LA TICA La tica es una rama de la filosofa que se ocupa del estudio racional de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen

vivir. Requiere la reflexin y la argumentacin. El estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de la filosofa en la Antigua Grecia, y su desarrollo histrico ha sido amplio y variado. La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral, y cmo se ha de aplicar posteriormente a nivel individual y a nivel social. En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la adopcin de un sistema moral u otro. Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Una sentencia tica, juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos tales como "bueno", "malo", "correcto", "incorrecto", "obligatorio", "permitido", etc., referidos a una accin, una decisin o incluso tambin las intenciones de quien acta o decide algo. Cuando se emplean sentencias ticas se est valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones. Se establecen juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: "Ese hombre es malo", "no se debe matar", etc. En estas declaraciones aparecen los trminos "malo", "no se debe", etc., que implican valoraciones de tipo moral. TICA PBLICA La tica como un conjunto de valores, creencias y tradiciones, modela cotidianamente los comportamientos individuales en una colectividad determinada. Sin embargo, la tica no es individual, el patrn de comportamiento tico seguido y respetado por muchos, es una construccin

indita a travs del tiempo de cada colectividad. As, es parte integral de la cosmovisin creada por la imaginacin, experiencias y dilemas de los pueblos. No es un patrn impuesto ni una formalizacin reglamentaria o estatutaria, ajena a la cotidianidad e historicidad de las poblaciones. Las creencias y prcticas ideolgicas, mticas o polticas en la historia de los pueblos, han construido inextricablemente una tica. Se podra afirmar, que es una fuente que otorga sentido, consistencia y personalidad a los sujetos y colectividades. Cuando la actuacin de las personas es aceptada en razn de nuestras creencias, es una muestra de una comunidad que comparte valores, actitudes, experiencias y un futuro comn. Sin embargo, no es posible esperar que las cosmovisiones, valores y acciones puedan ser comprendidas y aceptadas por cualquier individuo, comunidad o cultura. Es un mito el creer que la tica es neutral, valida todas las colectividades en todos los tiempos. La universalidad de las creencias es la negacin de la particularidad de las culturas, de la diversidad y pluralidad de realidades, pensamientos e ilusiones, as como, es la anulacin de la libertad de imaginar destinos diferentes para las sociedades. La inmutabilidad de la tica y las sociedades es una fantasa de un mundo esttico y mecnico. La tica forma parte de una concepcin de mundo, integrada a la vida cotidiana y devenir de cada organicidad social, no es independiente ni determinadora de la sociedad. Todo irrespeto o transgresin a las pautas ticas establecidas socialmente, son censurables y condenables por un orden o poder establecido. La tica en todos los tiempos, ha actuado decisivamente en la conservacin o defensa de prcticas arraigadas socialmente, como un modo de reproducir a una colectividad determinada, luego supone e implica poder. La sancin o castigo a quienes violan un orden establecido, es social y en muchos casos tambin

jurdica. Las pautas ticas no son naturales, espontneas ni son inventos de dioses o autcratas, son constructos sociales respetados para la continuidad de un sistema de valores y comportamientos compartidos. La validacin social de la tica tambin justifica y garantiza la reproduccin del sistema originario, as como, supone e implica poderes establecidos. La tica no es neutra ni imparcial, se nutre del sistema, as como le es til y necesaria, como lo evidenciaba Aristteles (1959), al justificar la imposibilidad de autodeterminacin a los esclavos. La tica podr ser formalizada, aunque para su respeto y validacin no requiere de leyes, como tampoco ellas hacen referencia directa con las conductas ticas ni con la justicia requeridas por la pluralidad social en sus contextos. La distancia de separacin entre la tica y la justicia se hace abismal, ante una formalizacin jurdica resultado de componendas, negociaciones cupulares o chantajes, que privatizan el bienestar y castigan a los trabajadores o cuando se aprecia que los castigados y condenados en las crceles son los pobres y excluidos de la sociedad. Los Estados y su aparato institucional no es neutro, como tampoco lo son las leyes ni el modo de hacerlas cumplir. As, es posible afirmar que no es tico ni justo el sistema y poder que arrebata libertad, democracia y organicidad a la heterogeneidad social. Ningn juez puede condenar aplicando rigurosamente la ley sin un poco de remordimiento y de mala conciencia, es decir, sin ese fondo de humanidad (nunca agotable en la definicin del derecho positivo) y sin el cual toda justicia pasa de ser pura y simple barbarie. (Vattimo, 2012: 11). La legalidad que supone e implica poder, ha generado ilegitimidad, ha provocado la penalizacin de los excluidos, de los que no tienen voz. La legalidad

no se relaciona con lo moral en el presente, sino con la perpetuacin de poderes exclusivos y excluyentes, que violentan pensamientos, comportamientos y valores que emanan de la historia, cultura y vida de la diversidad social. La tica hace referencia a una colectividad social, no es individual, en todos los casos, es una construccin histrica, como una condicin para la convivencia y la vida en sociedad. Las culturas suponen e implican principios ticos, implcitos o explcitos. Las prcticas individuales que respetan los valores de la comunidad y cultura, tambin la representan. La manifestacin tica se presenta como individual y operativa en las relaciones cotidianas, pero su origen y respeto son de una comunidad. La historicidad de los pueblos, la cultura, la identidad social constituyen las bases de toda tica, sin las cuales no existe, es subyacente a toda actuacin de los individuos en sociedad. La tica da consistencia a las relaciones entre las personas, a la vez que coadyuva a la identidad orgnica y posibilita la socialidad en sus relaciones. Toda tica es colectiva y en ese sentido pblica, en tanto que es una construccin colectiva y porque es comn a una poblacin, no al universo social, sino a una colectividad integrada. De este modo, la tica no es resultado de decisiones autocrticas o de otros con pretensin mesinica, que imponen prcticas caprichosas y arbitrarias, distintas o contrarias a las arraigadas histrica y culturalmente por los pueblos. El que se imponga formas particulares de actuacin a las poblaciones, no se relaciona con la tica, ellas son formas violentas de dominacin a las poblaciones, a quienes se les ha privado de la libertad de actuacin en correspondencia con sus formas de vida. La coaccin, represin y el miedo provocada por dogmas y tiranos contra los valores, las actitudes y

comportamientos de las poblaciones, para imponer comportamientos a favor del dominio, no crea tica alguna, por el contrario la niega y la destruye, como a los patrones de vida de las poblaciones. MORAL Y DEONTOLOGA JURDICA La deontologa jurdica (deberes morales del abogado), considera como la principal obligacin moral del jurista, en cualquiera de sus facetas, tener el conocimiento y la capacidad para ejercerla, para ello es indispensable tener un buen cono cimiento de la ley, de la jurisprudencia y de la prctica de los tribunales a lo cual aadiramos, el deber de actualizarse constantemente en los aspectos doctrinales. En cuanto a los deberes especficos del abogado varan de acuerdo a la actividad que se realiza, por ejemplo una de las mas importantes es la funcin de juzgar, a pesar del tiempo y de los avances tericos que han acontecido en la ciencia del derecho, sigue funcionando de forma primitiva. Es verdad, que la vida social en si misma es conflictiva, cada vez mas violenta, con manifestaciones de poder en todos los mbitos, en los que cada quien pretende obtener el mayor beneficio para sus fines lcitos o ilcitos. En un ambiente de esa naturaleza, es mas complicado definir cuales son los deberes de los que ejercen la profesin de abogado, en un mundo que clama por la realizacin de la justicia. Del anlisis deontolgico de la conducta debida en los diferentes aspectos en que puede realizarse la profesin de abogado, es primordial la del juez. Cules son los principales deberes morales del juez? Su principal deber es la imparcialidad sin la cual es difcil la administracin de justicia. La imparcialidad se consigue con determinados factores por ejemplo es incompatible con el

desempeo de cargos polticos, o estar inmerso en una serie de intereses econmicos o comerciales que afecten su funcin. Legalmente cuenta con los medios para defender su imparcialidad, por ejemplo, la abstencin o la recusacin, para aquellos casos en que el juez est unido por relaciones de parentesco o amistad o enemistad manifiesta con alguna de las partes, en estos casos surge el deber moral y la obligacin jurdica de abstenerse de juzgar as como, en los casos en que por razones personales puede renunciar, jubilarse, pedir licencia o su traslado sin que por ello haya ninguna implicacin deontolgica. En cuanto a su resolucin ante un problema que lo pone ante un dilema moral, las opciones son fallar en contra de la propia conciencia o a favor de ella pero sin argumentos o valindose de argumentos falaces. En resumidas cuentas, pues, la disyuntiva del juez estribar en decirse a s mismo que la ley es la ley y no darle mas vueltas o ver en sta un instrumento para hacer justicia, lo que quiere decir hacer aquello que cree justo en conciencia. PRINCIPIOS DE LA TICA Toda investigacin en que participen seres humanos debe realizarse de acuerdo con cuatro principios ticos bsicos, a saber, el respeto por las personas, la beneficencia, la no maleficencia y la justicia. Se da por sentado habitualmente que estos principios guan la preparacin concienzuda de propuestas para los estudio cientficos. En circunstancias diversas, pueden expresarse en forma diferente y se les puede otorgar una importancia diferente, y su aplicacin, de absoluta buena fe, puede tener efectos diferentes y provocar decisiones o cursos de accin diferentes. Estos principios se han debatido y elucidado intensamente

en las ltimas dcadas, y el objetivo de estas Pautas es que se apliquen a la epidemiologa. El respeto por las personas incorpora al menos otros dos principios ticos fundamentales, a saber: a) la autonoma, que exige que a las personas que estn en condiciones de deliberar acerca de sus metas personales se les respete su capacidad de autodeterminacin, y b) la proteccin de las personas cuya autonoma est menoscabada o disminuida, lo que requiere que a quienes sean dependientes o vulnerables se los proteja contra daos o abuso. La bsqueda del bien es la obligacin tica de lograr los mximos beneficios posibles y de reducir al mnimo la posibilidad de daos e injusticias. Este principio da origen a normas que exigen que los riesgos de la investigacin sean razonables frente a los beneficios previstos, que la investigacin est bien concebida, y que los investigadores sean competentes para llevar cabo la investigacin y para garantizar el bienestar de los que participan en ella. La no maleficencia ("No hagas dao") ocupa un lugar preponderante en la tradicin de la tica mdica, y protege contra daos evitables a los participantes en la investigacin. La justicia exige que los casos considerados similares se traten de manera similar, y que los casos considerados diferentes se traten de tal forma que se reconozca la diferencia. Cuando se aplica el principio de la justicia a personas dependientes o vulnerables, su aspecto ms importante son las reglas de la justicia distributiva. Los estudios deben planificarse de modo de obtener

conocimientos que beneficien al grupo de personas del

cual sean

representativos los participantes: quienes sobrelleven el peso de la participacin deben recibir un beneficio adecuado, y el grupo que se va a beneficiar debe asumir una proporcin equitativa de los riesgos y del peso del estudio. Pueden aplicarse principios ticos generales tanto individualmente como a nivel comunitario. En el plano individual (microtica), la tica rige la forma en que una persona debe relacionarse con otra y las reivindicaciones morales de cada miembro de una comunidad. A nivel comunitario, la tica se aplica a cmo una comunidad se relaciona con otra, y a cmo una comunidad trata a cada uno de sus miembros (incluidos los miembros eventuales) y a los miembros de otros grupos con valores culturales diferentes (macrotica). Los procedimientos que no son ticos a un nivel no pueden justificarse simplemente porque se los considere ticamente aceptables al otro nivel. LA ESCUELA FILOSFICA SOBRE LA MORAL Y LA TICA LOS CNICOS Tras la muerte de Scrates (399 a. C.), sus discpulos se dispersaron y originaron numerosas escuelas filosficas. Adems de Platn, otros filsofos que, en mayor o menor medida, haban sido discpulos suyos, continuaran su pensamiento en direcciones distintas, y an contrapuestas. Una de esas escuelas fue la Escuela Cnica, fundada por Antstenes (aproximadamente 445-365 a Xto.) y a la que perteneci el filsofo Digenes de Snope. Digenes fue uno de los ms destacados filsofos de la escuela cnica. Se llama cnica (del griego - kyon-, perro), denominacin despectiva ya que sus comportamientos se asemejaban al de los perros.

Digenes naci en Snope (hoy Sinop, Turqua), aprox. 413 y muri en Corinto en 327 a. C. Para el filsofo la realidad del mundo sensible estaba fuera de toda discusin. Esta tesis la diriga directamente contra la teora de las Ideas platnica. Esta oposicin a Platn, adems de las consecuencias derivadas de su pensamiento, le llev a despreciar la geometra y la msica. La virtud es la base de su filosofa. Despreciaba a los hombres de letras por leer los sufrimientos de Odiseo mientras desatendan los suyos propios y a los oradores que, a su parecer, estudiaban cmo hacer valer la verdad pero no cmo practicarla. Llev a la prctica el ideal del sabio representado por el cinismo, recogido en numerosas ancdotas: vida solitaria, desnudo y sin ms vivienda que un tonel, en renuncia constante de todos los bienes creados por la sociedad humana. Se preocup por la sabidura prctica y no estableci ningn sistema de filosofa. Los cnicos tomaron como modelos a la naturaleza y los animales, los adoptaron como ejemplos de autosuficiencia y basndose en ello propusieron un modelo de comportamiento tico que consideraban fundamental para alcanzar la felicidad. Llev una vida de austeridad y mortificacin. Rechaz tambin el politesmo con todos los cultos religiosos, por considerarlos instituciones puramente humanas y superfluas. Digenes criticaba las diferencias de clase, predicaba el ascetismo. La tradicin le ha atribuido osada e independencia ante los poderosos, desdn por las normas de conducta social; segn lo que de l se ha contado, viva en un tonel. Se vesta ropas toscas, sus alimentos eran sencillos y pernoctaba en las calles. Fue muy respetado por los atenienses, admiradores de su desprecio de las comodidades.

Segn la tradicin, muri en Corinto al comer carne de pulpo cruda. El cinismo es una forma de vivir, pero tambin de pensar y de expresarse, y como no se han conservado las obras de los primeros cnicos, hoy son conocidos en gran parte por dichos y ancdotas, que fueron transmitidos en forma de colecciones, la ms usada es la de Digenes Laercio, referencia fundamental para el estudio no slo de los cnicos, sino de gran parte de la filosofa anterior a su autor. Utilizaron recursos literarios diversos donde no faltan la parodia, la stira, la ancdota o la burla, pero siempre de forma escandalosa y provocadora. LOS EPICREOS Para Epicuro de Samos (341 a 271 a. C.) como para Lucrecio (Roma, 98 55 a. C.), la finalidad de la Filosofa est en liberar a los hombres del temor a los dioses y a la muerte, conducindoles a la paz del alma: Los dioses viven por su cuenta y no se preocupan de nosotros. La moral de Epicuro se califica de hedonista: la finalidad del hombre es el placer, pero entendido ste como ausencia de dolor. Epicuro propone a sus discpulos la bsqueda de la felicidad en el placer; pero se trata de un placer moderado y espiritual (alegra), que huye del desorden y la ambicin. La alegra es posible porque Epicuro afirma que el hombre puede considerarse libre de todo temor y de toda angustia: no hay que temer al destino (todo sucede al azar), ni a la muerte (el alma es material y no hay otra vida), ni a los dioses (que no se ocupan de los hombres). Consideran la amistad como un gran valor para alcanzar la felicidad. Fueron perseguidos y mal interpretados por los estoicos. Estos les identificaban con las corrientes hedonistas de Arstipo de Cirene (435 a. C.) que

resuma su filosofa en la frase siguiente: Puesto que el pasado ya no existe y el futuro es ms que incierto, goza del da de hoy. LOS ESTOICOS (IV a. C. hasta II d. C.) ZENON de Citio (336-263) fund la escuela llamada Stoa (prtico). Para los estoicos lo fundamental es vivir de acuerdo con nuestra razn (Vive razonablemente). La filosofa de Zenn (de la que, como en el caso de Epicuro, slo quedan fragmentos) recoge elementos de la filosofa griega anterior (Herclito, Aristteles, etc.), y, en principio, es tambin materialista. Pero el mundo est penetrado por una fuerza viva, se destruye en el fuego y vuelve a reconstruirse de nuevo en un nuevo ciclo idntico (eterno retorno). Hay una razn eterna que rige el universo ( la Providencia; posteriormente se le llamar Dios). El sabio es aquel que vive de acuerdo con la naturaleza o con la razn y sabe dominar y an destruir sus pasiones (que son perturbaciones de la razn). El sabio acepta su destino serenamente ya que el universo est regido por Dios (Providencia). Se identifican con el deber y la providencia frente a los epicreos que se centran en el placer y el azar. Defienden la apata, la indiferencia: no dejarse llevar por las pasiones (placer, dolor, deseo, temor,...) Predican el determinismo ms riguroso. Todo est determinado. Debemos cumplir con nuestra misin. Son pantestas al admitir que todo es materia, incluso Dios y el alma. Si todo proviene de Dios, todo es Dios. El estoicismo se prolong mucho ms que el epicuresmo y arraig en Roma: Sneca ( 65) y el emperador Marco Aurelio ( 180).

LOS NEOPLATNICOS (S. III d. C. hasta S. VI) Es la escuela ms fuerte a partir del siglo III y que tuvo que enfrentarse al pensamiento cristiano. Su mximo representante y fundador es el alejandrino Plotino (204 269). Funda su escuela en Roma y su filosofa es un platonismo de carcter mstico religioso: es una respuesta saber de salvacin- a la profunda crisis espiritual y humana del Imperio. Concibe al hombre como un ser intermedio entre el mundo inteligible y el mundo sensible y su realidad principal es el Alma. sta es una partcula del Alma Universal. Existe el Uno (monismo) como principio de Todo, de l surge todo (hombre y alma, mundo,...) por emanacin (proceder o derivar de otro cuerpo pero que participa de la misma sustancia; Ej.: los rayos del sol derivan del sol y es de la misma naturaleza que el sol). El cuerpo es la crcel del alma. El hombre debe separarse del mundo terrenal mediante un proceso asctico - purificador. En este mundo estamos de paso, la felicidad se consigue en el otro mundo. Mediante su renuncia al mundo se reintegra con el Alma del universo, con la Inteligencia y con el Uno. Esto se denomina Pantesmo (todo es Dios: slo existe el Uno, por tanto todo y todos somos parte de Dios). Esta vuelta hacia lo inteligible es lo que se llamar xtasis (salida de s) y slo lo consiguen los msicos, los amantes y los filsofos. El objetivo final de la vida de un neoplatnico es la contemplacin del Uno.

LOS ESCPTICOS (S. IV a.C. hasta S. II d. C.) Esta corriente filosfica tiene influencias orientales debido a la expedicin de Alejandro Magno. Su punto de partida es la duda y la relatividad del conocimiento: para poder alcanzar la serenidad del alma se debe estar absolutamente seguro de lo que es verdad y bueno. De aqu la imposibilidad de alcanzar la verdad y la necesidad del hombre de buscar la verdad a travs de la filosofa. Los pilares de su pensamiento son: No escuchar: As no se acepta ni se rechaza las ideas de los dems. Suspensin del juicio. No definirse por la verdad: nada por naturaleza qu? Porque no es fcil determinar los extremos. Mostrar imperturbabilidad, incluso ante los tormentos: que nada turbe tu paz. LOS ECLCTICOS (S. IV a.C. hasta S. I d. C.) Es una corriente filosfica que consiste en escoger lo mejor de las diversas doctrinas y hacer un resumen. Surge del espritu de compromiso y conciliacin y toma de una doctrina y de otra para componer sistemas que superen las divergencias existentes entre las distintas posturas filosficas. Los filsofos ms destacados son Cicern (106- 43 a. C.), filsofo romano que incorpor a su pensamiento teoras del estoicismo, del escepticismo y de los peripatticos (aristotelismo). Filn de Alejandra (20 a. C. 50 d. C.), filsofo judo heleno que pretende conciliar la filosofa griega (sobre todo la de Platn) con los preceptos del Antiguo Testamento. puede ser considerado bueno o malo, bonito o feo, verdad o falsedad,... Por

CONCLUSIN En el juego de equilibrio entre derecho y tica, se pueden distinguir dos tendencias de fondo actuando en sentido opuesto. Por una parte el movimiento de desburocratizacin y de desconcentracin tiende a conferir mayor autonoma a las escuelas y a los establecimientos, despejando amplios mrgenes de responsabilidad en materia educativa y pedaggica, ah donde ayer reinaba frecuentemente la norma y la uniformidad. En el mundo moderno, el derecho remite a la comunidad civil y la moral al orden privado: la justicia es un valor pblico mientras que la dignidad es una virtud privada, pero muy generalizadamente la moral concuerda con el derecho. No obstante, el derecho no rige, felizmente, todas las relaciones sociales, queda lo que es simplemente mal visto o vergonzoso: la mentira, la maldad, la incivilidad, la cobarda... Estos comportamientos no son condenables sino en el plano moral y no tienen otra consecuencia que la consciencia de su indignidad por aquellos que sucumben en ellos; de la misma manera, el comportamiento virtuoso es en s mismo su propia recompensa. La inmoralidad no es jurdicamente condenable sino cuando tiene consecuencias pblicas: la mentira puede ser falso testimonio, la maldad degenerar en golpes de incivilidad y tomar la forma de injurias pblicas. El juicio moral es impotente para prevenir todo comportamiento delictual.

BIBLIOGRAFA http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica http://www.pacarinadelsur.com/home/abordajes-y-contiendas/677-etica-yetica-publica - Prohibida su reproduccin sin citar el origen. http://www.uchile.cl/portal/investigacion/centro-interdisciplinario-deestudios-en-bioetica/documentos/76256/principios-generales-de-etica http://www.monografias.com/trabajos75/etica-deontologia-moral/eticadeontologia-moral2.shtml#ixzz2qhPvpyGY http://www.letrasjuridicas.com/Volumenes/4/moreno4.pdf