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150-181 e) Los domingos de pascua El conjunto de estos domingos, por lo que se refiere al evangelio, son los del evangelista Juan. Esta lnea junica se impone por ser la ms rica y amplia reflexin de fe sobre el hecho pascual. ara el segundo domingo de pascua los tres a!os tienen el mismo evangelio, que se explica por la referencia al octavo da. En el tercer domingo los ciclos " y #, permitirn leer los fragmentos sucesivos de $ucas referente a los discpulos de Ema%s. ara el a!o # la continuacin del fragmento de $ucas donde &risto se aparece a los once reunidos es de excepcional valor. Juan aparecer en el a!o & con la narracin del 'e!or junto al lago de (iberades. $a visin de estos tres domingos nos permite ver cmo en todos ellos, incluyendo la primera semana de pascua, los evangelios nos narran las apariciones de &risto. En el cuarto domingo leyendo sucesivamente distintos fragmentos del cap. )* de Juan, pone ms el acento en la autoridad del resucitado y en el servicio salvador que en la literalidad del #uen astor. En los dos domingos siguientes se reproducen largos pasajes del discurso de la %ltima cena, dando +nfasis en los aspectos pascuales que no haban sido ledos en la cuaresma precedente. or %ltimo, el sexto domingo, si es que la ascensin se celebra el s+ptimo se lee todo el captulo ), de Juan, reproduciendo la oracin sacerdotal entera. "s se comprende, cmo cada domingo de este tiempo es, no uno despu+s de pascua, sino tal domingo de pascua. (odo el tiempo pascual tiene lecturas y oraciones propias para cada da, mientras antes slo las tenan los das de la octava. CAPTULO V LA PREPARACIN A LA PASCUA: LA CUARESMA 1. Evolu !"# $!%&"'! a $a cuaresma tiene como objetivo la preparacin de la ascua. a) Semana de pasin $as Constituciones apostlicas suponen clara la existencia de estos das de ayuno.ayunad los das de ascua empe/ando por el lunes hasta el viernes0. #ien entendido que los primeros das son de ayuno bastante riguroso, mientras el del viernes y sbado son de ayuno absoluto. Las tres semanas de preparacin pascual. "ntes de la cuaresma romana, de seis semanas, de la que no hay testimonios anteriores al a!o 123, 4oma practica la de tres semanas. Estas semanas formaban una unidad de tiempo como lo demuestra el hecho de que la semana inmediatamente anterior al domingo de asin era la hebdomada mediana y el domingo dominica mediana. $as tres semanas precedentes a la ascua eran das de ayuno a excepcin del sbado y domingo. $a liturgia a%n conserva de aquella remota antig5edad la costumbre de leer fragmentos evang+licos escogidos semicontinuos seg%n san Juan.

El ayuno romano de seis semanas o la cuaresma propiamente dicha . El ayuno de los cuarenta das se institucionali/ en el siglo 67. $a 6glesia de 4oma, exclua del clculo el viernes santo puesto que entra ya en la celebracin pascual. $os das de la preparacin desde el primer domingo al jueves santo son, pues, cuarenta, como en la cuaresma actual. Quincuagsima. "parece la tentativa de prolongar el ayuno para cincuenta das. 'eg%n &avase el fenmeno ser debido a la influencia de la 6glesia bi/antina, y a la manera de contar la cuaresma de las iglesias de oriente, que segundo +stas la semana santa quedaba fuera de los cuarenta das. Sexagsima y septuagsima. $a dominica de 'exag+sima apareci en 4oma poco antes del papa san 8regorio 9:;*<=*3>. "s como la sexag+sima se obtuvo anteponiendo una semana a la quincuag+sima, la septuag+sima ha seguido el mismo proceso. Los tres escrutinios dominicales. En la primitiva cuaresma romana de tres semanas los respectivos domingos eran los destinados a los escrutinios bautismales. El tercero, la traditio symboli, la tendra lugar pues el domingo anterior a la ascua. Siete escrutinios bautismales. 'e iniciaban el mi+rcoles de la tercera semana y terminaba con el s+ptimo el sbado santo por la ma!ana. $a entrega del Credo se celebraba el cuarto mi+rcoles y la del Pater el curto sbado. or esta ra/n estos das tenan adems una lectura del antiguo testamento. ?e todas maneras en el Ordo omanus !" 9s.766> estos elementos se re%nen en el tercero, que se llama in aurium aperitione y tena una importancia especial. ?urante la misa con lecturas propias, adems de los exorcismos y de la entrega del &redo y adrenuestro, se haca entrega de los Evangelios. $os otros exorcismos a excepcin del tercero y s+ptimo @ con el rito del .Effet0 y recitacin del 'mbolo apostlico @ eran una repeticin de los exorcismos y de la misa del primero. b) #e algunos d$as en particular %ircoles de ceni&a. $a actual bendicin de la ceni/a es relativamente reciente. $a imposicin procede del rito de la expulsin de los penitentes como se halla en el pontifical romano germnico del siglo A, aunque sin duda el rito es anterior. $a denominacin de 'eria "( cinerum no aparece en el Bisal romano hasta el )3,3. El #omingo de pasin )in palmis*. El origen sera una costumbre popular del siglo 7, en Jerusal+n, que el domingo por la tarde celebraba una procesin solemne para conmemorar la entrada de Jes%s en la ciudad. 'abemos que histricamente es el gran domingo de asin, y que el rito de las palmas es una a!adidura. El sacramentario gelasiano formula muy bien el sentido cuando encabe/a los formularios de este da con la expresin #ominica in palmis de passione #omini. En el tiempo de san $en era la dominica de Passione ttulo que desapareci ms tarde al comen/ar el tiempo de pasin el domingo quinto de cuaresma. +ue,es santo. 'era trabajo en vano buscar en la historia de los orgenes cristianos una fiesta del jueves santo, y mucho menos en el sentido que hoy la celebramos. El sacramentario gelasiano del siglo 766 organi/a las dos misas de los ttulos y la crismal del $aterano construyendo un conjunto de tres misas para el jueves santo- la primera para la reconciliacin de los pecadores, la segunda para la consagracin de los leos y la tercera como conmemoracin de la &ena del 'e!or. (. S!g#!)! a !"# &*ol"g! a

(res elementos parecen explicar principalmente la historia de la cuaresma cristianael ayuno o preparacin de la ascua, el preparar a recibir o renovar los sacramentos pascuales, y la conmemoracin de los cuarenta das de Jes%s en oracin y lucha contra el mal. Cuaresma y Pascua. Co se puede hablar de cuaresma sin tener claro el t+rmino pascual de la misma, puesto que la pascua es el inicio y t+rmino de su camino. $a primaca no la tiene la cuaresma, como no la tiene la preparacin sino la meta o participacin plena en la fiesta de las fiestas, incluso ms all del tiempo, simboli/ado por los cincuenta das. $a renovacin eclesial de hace unos a!os ha contado con la fuer/a del concilio 7aticano 66 para redescubrir lo esencial- &risto muero y resucitado. Es una afirmacin evidente para nuestros das, pero la verdad es que con esta nitide/ de ahora es bastante reciente. 'obre todo por cuanto une los dos aspectos del mismo misterio- pasin y resurreccin. $a ascua tiene como centro de la fe una dimensin sacramental fundamentalmente eucarstica. Es precisamente en la comunin de alaban/a pascual donde la 6glesia celebra o renueva la iniciacin cristiana. En la noche de ascua pasa con su 'e!or de la muerte a la vida triunfante, de este mundo al mundo nuevo. $a cuaresma, que prepara la semana santa y el triduo pascual, culmina en la gran noche. $as dimensiones pascuales de renovacin de la eucarista y bautismo de esta noche vienen condicionadas por el grado de profundi/acin, de ascesis y de calidad de la celebracin cuaresmal. Los sacramentos pascuales. or primera ve/, gracias al bautismo, entramos en el dinamismo pascual, muriendo con &risto al pecado y pasando a trav+s de esta muerte a la vida divina de hijos de ?ios. El ulterior desarrollo de la vida cristiana termina con la resurreccin gloriosa. El carcter pascual de la confirmacin es evidente por cuanto es .confirmacin0del bautismo. D lo mismo sucede con la eucarista, uno de los sacramentos de la iniciacin. $a eucarista sacramento del banquete de ascua y del reino es por excelencia la ascua cristiana. $a reconciliacin de los penitentes el jueves santo y el carcter penitencial de la cuaresma han se!alado este tiempo como lugar por excelencia para la celebracin del sacramento del perdn. Co es simplemente una condicin previa a la comunin pascual, sino el reencuentro de la gracia bautismal. Los cuarenta d$as de la comunidad cristiana. $os textos ms representativos en que se funda son los cuarenta das de Bois+s sin comer ni beber en el 'ina, para recibir la ley 9Ex E3, )E<)2.13>, y los cuarenta das de Elas 9)4e );,1<2>. $as dos narraciones, ms la del desierto de &risto, son las narraciones de base para descubrir el sentido bblico de los cuarenta das. El ayuno cuaresmal de los tres modelos transcurre en el desierto, como lugar de la prueba. Es el lugar del sufrimiento purificador y de la reflexinF pero es una gracia que puede recha/arse. El ayuno de Bois+s contrasta con el recha/o de los cuarenta a!os de desierto por parte del pueblo. $os cuarenta das de Elas, ms simblicos que reales, son el rehacer un camino de fidelidad que el pueblo no supo andar, as como los de &risto lo son para la prueba que el Espritu permita al tentador 9Bt 3,)>.

$as figuras bblicas de los personajes de la cuarentena encuentran en &risto su cumplimiento. " trav+s del pueblo de los cuarenta a!os llegamos a la comunidad eclesial que celebra la cuaresma hoy, pasando as por sucesivas etapas de la historia de la salvacin. +. C*l*,'a !"# l!&-'g! a .* la ua'*%/a a) La cuaresma reno,ada El da ) de enero de );,* empe/aban a entrar en vigor las normas universales del a!o lit%rgico y el calendario general romano, aprobados por el .motu propio0 %ysterii paschalis, del )3<66<);=;. 'er sobre todo en el $eccionario del 1* de nov. ?e );=; donde a trav+s de las lecturas, principalmente dominicales, se nos dar a conocer el sentido objetivo de la cuaresma actual. En ellas se apoya de modo especial esta exposicin sobre el sentido de la cuaresma. El hecho de que la reforma se haya quedado corta en algunos puntos no quiere decir que no se haya dado un gran paso. $o que necesitamos es redescubrir la enorme rique/a contenida en este reforma. (al rique/a aparece sobre todo en las lecturas dominicales, con las que se ha hecho un buen trabajo de seleccin y ordenacin. b) -.. etapa/ primera y segunda semana Primero y segundo domingo. ?e un vista/o se adivina que se ha querido conservar el tema que les es caracterstico ya desde el tiempo de san $en Bagno- cuarentena de Jes%s y transfiguracin, con el criterio de una ms abundante variedad de textos bblicos. Estos dos hechos se nos proponen bajo la versin de cada uno de los tres sinpticos, repartidos en los tres ciclos. El tema de la cuarentena es evidentemente el de la primera y segunda semana y da el tono a toda la cuaresma. En el mismo domingo segundo vuelve a aparecer &risto con los dos personajes tambi+n de la cuarentena- Bois+s y Elas. or otra parte, la cuarentena de &risto est en relacin directa con la del pueblo escogido en el desierto, como lo hace notar expresamente el evangelista al poner en boca de &risto las palabras de aquellas circunstancias, haciendo referencia a las tres tentaciones. Es de notar tambi+n la referencia a Co+ 93* das diluvio>- primera y segunda lectura del primer domingo del ciclo #. Co+ es igualmente un hombre de la cuarentena con quien ?ios hace alian/a. El hecho que la cuaresma hoy tenga unos cuarenta das, es un hecho histrico antiguo, pero no siempre ha sido as y puede ser objeto de cambio en el futuro. (oma su valor con relacin al hecho y simbolismo bblico. or tanto, debemos tener en cuenta el sentido del n%mero 3* que se encuentra en la base del "( y del C(. $os dos temas mayores sobre la cuarentena, en la sagrada Escritura, son- los cuarenta a!os del pueblo por el desierto y los cuarenta das de Bois+s y Elas. $os dems lugares en que se habla de ellos son desarrollos secundarios de estos. Es de lamentar que estas dos lecturas tan significativas hayan desaparecido en el actual ordenamiento de la cuaresma. c) 0.. etapa/ tercera1 cuarta y 2uinta semana

han sido y son, en la atristica y en la liturgia, los temas catequ+ticos bautismales por excelencia. 'on comunes, a estos mismos domingos, casi en todas las liturgias. 6ncluso llegando a inspirar ms tarde la composicin de prefacios propios. (odo esto ya nos dice dnde recae el acento de estas tres semanas. (omar conciencia hoy de lo que quiere decir ser bauti/ado y prepararse a renovar este compromiso por ascua es la esencia del cristiano. Esta es la ra/n por la que estos evangelios, que son propios del ciclo ", convendra que se repitiesen igualmente en el ciclo # y &, sobre todo si hay catec%menos- aunque, si hay otras ra/ones fuertes lo aconsejaran, tambi+n pudieran elegirse otros textos. En los ciclos # y &, no solo pueden decirse los evangelios del ciclo ", sino tambi+n las otras lecturas de este ciclo. "s se da cumplimiento a la voluntad del concilio 7aticano 66 9'& )*;>, donde se recuerda que la cuaresma es tiempo bautismal por excelencia. En el caso que estos evangelios no sean elegidos en el ciclo # y &, t+ngase presente la nota tan acertada del leccionario. En el inicio de cada una de estas tres semanas hay una misa ad libitum, que se puede celebrar cualquier da de entre semana, particularmente en el ciclo # y & cuando estos evangelios no se hayan ledo. &on la restauracin de la as llamada cuaresma de Juan, se restituye la antigua tradicin, que tiene presente a los catec%menos reanimando a la ve/ la fe de los bauti/ados. Es de la +poca en que se practicaban los escrutinios catecumenales, precisamente en estos domingos, hoy reintroducidos en el ritual bautismal de adultos. (ambi+n hoy, tanto para los catec%menos como para los bauti/ados, es necesario repensar el s personal de la fe al encontrarse con &risto, como la samaritana, el ciego de nacimiento o $/aro resucitado. En la antig5edad estos tres personajes llegaron a dar nombre a las respectivas dominicas. En el "( presentan cinco grandes etapas paralelas de la historia de salvacin).G domingo- ecado de "dn 9">F Co+ 9#>F antiguo credo histrico de 6srael 9&>. E.G domingo- "brahn- vocacin 9">F sacrificio de 6saac 9#>F alian/a 9&>. 1.G domingo- Bois+s- agua de la roca 9">F declogo 9#>F vocacin 9&>. 3.G domingo- ?avid 9">F el exilio 9#>F Josu+ 9&>. :.G domingo- "nuncio prof+tico de la nueva alian/aF E/equielF visin de los huesos 9">F Jeremas 9#>F 6saas 9&>. d) 3.. etapa/ semana santa #omingo de la Pasin 4domingo de amos). "unque el sentido es de pasin el nuevo misal pone en primer lugar el ttulo .domingo de 4amos0. 'era ms propio llamarle .domingo de asin0. (odas las tres lectura de la misa hablan de ello directamente. 'lo por el rito de los ramos se explica la permanencia de este nombre. El jueves santo por la ma!ana el obispo, que concelebra la misa con sus presbteros, bendice los santos leos y consagra el crisma. ?e este modo tambi+n se significa la referencia de todos los sacramentos al misterio pascual, que comien/a a celebrarse de forma tan solemne con la conmemoracin de la entrada mesinica en Jerusal+n. CAPTULO VI A0O LIT1R2ICO: CICLO 3E A3VIENTO-NAVI3A3EPI4ANA 1. No&a $!%&"'! a

a) Epi'an$a El solsticio del invierno fue el tiempo apropiado para celebrar los misterios de la manifestacin del 'e!orF era el tiempo en que los paganos celebran las fiestas del sol in,ictus. ara la fiesta cristiana de la epifana hemos de esperar a la mitad del siglo 76F el testimonio ms antiguo que poseemos es el de Epifanio. b) 5a,idad El primer testimonio de la fiesta de la navidad es el crongrafo del 1:3 redactado por Hurio ?ionisio Hilcalo. $a fiesta de navidad es pues una fiesta originariamente romana que posteriormente se extiende por el oriente. "s pues, las dos celebraciones 9navidad y epifana> se van implantando en oriente y en occidenteF en pleno siglo 67 ya estn establecidas y se celebran en sus fechas originarias, E: de diciembre y = de enero. "hora podemos preguntarnos por qu+ la 6glesia celebra la manifestacin del 'e!or en estas fechas concretas. ). Explicacin patrstica 'eg%n una tradicin recogida y repetida por "gustn, Jes%s habra sido concebido en la misma fecha 9da y mes> en la que luego muri, es decir, el E: de mar/o. $gicamente la fecha de su nacimiento tena que ser nueve meses despu+s, o sea el E: de diciembre. E. Explicacin histrica El origen de las fiestas de navidad y epifana hay que buscarlo en la cristiani/acin de unas fiesta paganas en honor del sol o de la lu/. En occidente, seg%n el calendario civil del &rongrafo, se celebra el E: de diciembre las fiestas del 5atalis "n,icti. El "n,icti se refiere al sol que vence las tinieblas precisamente inmediatamente despu+s de que ha empe/ado el equinoccio de invierno. $a misma explicacin tiene el origen de la fiesta de la epifana en oriente. "l igual que en occidente, tambi+n se celebraban las fiestas del solsticio de invierno, las fiestas de la victoria de la lu/ sobre las tinieblas, pero se celebraban trece das ms tarde, el = de enero, cuando ya hay un notable aumento de la lu/. "l cristiani/ar esta fiesta se celebra evidentemente el nacimiento de la lu/ verdadera que ilumina el mundo- Jesucristo. c) 6d,iento En 4oma tenemos los primeros indicios de una preparacin para la navidad en los formularios de las cuatro t+mporas de diciembre. El sacramentario 7eronense despu+s de la fiesta de los 6nocentes trae cinco formularios in ieiunio mensis decimi, sin hacer alusin para nada al adviento ni a la preparacin de la navidad. El 8elasiano ofrece cinco formularios bajo el ttulo Orationes de ad,entu #omini, puestas despu+s de las misas del

santoral. Hinalmente, las familias de los 8regorianos indican ya las misas de los cuatro domingos de adviento y a continuacin colocan las oraciones de 6d,entu #omini. (. T*olog5a .* #av!.a.-*6!)a#5a $a teologa de navidad y epifana no puede hacerse bajo el punto de vista del slo nacimiento de &risto, sino que evidentemente tiene que impostarse bajo el punto de vista de la mani'estacin del Se7or. Es cierto que el inicio de su manifestacin es el nacimiento seg%n la carne, pero esta manifestacin no ser plena hasta su muerte<resurreccin< ascensin y efusin del Espritu santoF ms a%n, su manifestacin no culminar hasta su segunda venida al final de los tiempos. 'obre este paradigma hemos de elaborar la teologa de navidad y epifana, contemplando el nacimiento del 'e!or no como un acontecimiento aislado, sino como un acontecimiento plenamente conjugado con la pascua y la parusa. a) 5a,idad1 8memoria o misterio9 Esta cuestin la suscit "gustn al afirmar que navidad no es un misterio 9 sacramentum> de la misma manera que lo es pascuaF navidad para "gustn es el simple recuerdo 9 memoria> del nacimiento de Jes%s, aunque la fecha de la celebracin de esta memoria no sea precisamente la fecha aniversaria sino una fecha propicia para recordar el acontecimiento a causa del simbolismo de la lu/. "s, la navidad no pasara de ser una memoria del nacimiento del 'e!or. $en, en cambio, no considera la fiesta de navidad solamente como una memoria, sino que tambi+n la considera como un misterio, es decir, la considera un sacramentum. Il se funda en la contemplacin complexiva del %nico mysterium salutis que se actuali/a cada ve/ que se celebra alg%n aspecto del mismoF por esto $en contempla la fiesta de navidad en relacin con la pascua, y ve en ella el inicio de nuestra redencin.