Sal de Jess Perna Hermenutica Avanzada 14 de Abril de 2014 LA INTERPRETACIN EN LA IGLESIA PRIMITIVA Resumen de lectura: Una correcta interpretacin

bblica es de vital importancia para reconocer las verdades eternas de Dios en lugar de caer presa de la confusin y el error. Aunque la Biblia es una, y todos pueden leerla, las interpretaciones tienden a resultar variopintas, lo cual en algn sentido es bueno y enriquecedor, pero en otras ocasiones ha resultado muy perjudicial. Por ejemplo, los fariseos erraron en cuanto a su interpretacin de la clase de Mesas que esperaban y por eso no reconocieron a Jess, a diferencia de los apstoles que si supieron interpretar su papel. Adems la Biblia ha sido utilizada para justificar toda clase de conductas reprobables, y esto basndose en interpretaciones mal hechas, algunas veces por ignorancia, y otras con una clara intencionalidad. Interpretacin viene de la palabra griega hermeneuein, de la cual deriva hermenutica, que se define como la ciencia que trata la historia, principios, leyes y mtodos de interpretacin. Para hablar de la interpretacin en la iglesia primitiva, hay que remontarse a la interpretacin juda, la cual pas por varias etapas; desde Esdras, que tena un claro enfoque en la Ley por encima de otras secciones de las Escrituras, y en su interpretacin muy literal y rgida. Luego vino la poca de Hillel y Shamai, grandes maestros del tiempo de Jess, siendo el primero mas liberal que el segundo, quien fue un formalista extremo. De cualquier modo, en la interpretacin juda muchos se abocaron a encontrar los significados ocultos dentro de las Escrituras. En el caso especfico de los fariseos, eran muy literales y rgidos, mostrando, eso s, una gran reverencia hacia la Escritura. Esta reverencia fue compartida por Jess, pero criticando el hecho de que ellos anteponan la Ley a la misericordia y al amor. Realmente Jess no estuvo afectado por los mtodos de interpretacin, y aunque utiliz formas rabnicas de expresin, el contenido de sus enseanzas era muy diferente. En el caso de Pablo, es importante considerar su contexto; fue alumno de Gamaliel, el nieto de Shamai; fue educado el ambiente griego de Tarso, y su experiencia de conversin fue muy particular. Su interpretacin, no era rgida, y gira en torno a Cristo, toda la Escritura se relaciona con l, tanto en tipologas como en profecas acerca de su primera y segunda venida, por lo cual en ocasiones se tom grandes libertades con el significado original de los pasajes que cit. Su hermenutica era similar a la de los rabinos, pero distinta en perspectiva y contenido. El autor de Hebreos, por su parte, tambin interpret el Antiguo Testamento de un modo cristolgico, usando ms tipos de Cristo que el mismo Pablo. En Alejandra, Filn, influenciado por la filosofa y por un respeto reverente a las escrituras, intent fusionar ambas y utiliz el mtodo alegrico de interpretacin, desarrollando un sistema de reglas particular. Ms adelante, Orgenes, utiliz la interpretacin gramtica, aunque al final prevalecieron sus tendencias alegricas. Crea, al igual que Filn, que si alguna declaracin de la Escritura, parece indigna de Dios, no debe creerse, y estableci tres niveles de significado: (1) literal; (2) moral: y (3) espiritual o alegrico. Por ltimo, en Antioqua, a pesar de la influencia de Orgenes, defendieron una interpretacin ms literal. El mtodo alegrico fue rechazado e insistieron en la realidad

histrica de la revelacin bblica. Consideraron la Escritura como la base del conocimiento en lugar de la gnosis esotrica de los alejandrinos. Teodoro de Mopsuestia, le prest importancia a los detalles lingsticos para la interpretacin, lo cual fue un gran aporte; sin embargo, aos despus, desprestigiado por la hereja de Nestorio, quien fue su alumno, sus obras fueron quemadas. Crisstomo, por su parte, utiliz la Biblia en un sentido literal como una gua para la conducta. Tesis del autor: Viertel, en primer lugar enfatiza la importancia de la interpretacin bblica. Se tiene en cuenta que Dios ha hablado a travs de las Escrituras, pero el asunto est en entender con claridad lo que ha dicho. Por lo tanto, es en la forma de interpretar, de la cual se pueden desprender conclusiones de todo tipo, que est la clave para que las mismas sean correctas. Luego, con la idea de explicar la interpretacin en la iglesia primitiva, considera necesario hacer un breve resumen de la evolucin de la interpretacin juda. Seguidamente explica la interpretacin de Jess destacando su carcter autnomo y enfocado ms en el espritu de la Escritura que en la sola letra. Explica la interpretacin paulina, la del escritor de Hebreos, para concluir con las corrientes interpretativas de la iglesia en el siglo II. Me parece que Viertel, aunque no explcitamente, aboga por una interpretacin que parta de lo histrico y gramatical, dejando la alegora solo para casos excepcionales, algo parecido a la manera en que Pablo lo hizo, siempre respetando el carcter histrico de los escritos, y tomando en cuenta que Jess, como el magistral interprete que fue, exalt las porciones de la Escritura que eran vitalmente religiosas sobre las prescripciones clticas de menor valor; con lo cual parece sugerir que esa debera ser tambin nuestro enfoque. Reaccin: Me parece importante conocer la evolucin de la interpretacin de la Biblia, en este caso de la Iglesia primitiva y su interpretacin del Antiguo Testamento, pues a travs de ella se puede no solo saber que propona y practicaba cada tendencia, sino ver a que conclusiones le llevaron sus mtodos de interpretacin y as aprender de la experiencia de ellos. En particular llam mi atencin la manera en que Viertel describe la hermenutica de Jess, como una totalmente diferente a la de los rabinos de su tiempo, aunque en la forma y estructura pudiera tener ciertas similitudes, su contenido era mucho ms profundo. Sin embargo creo que habra sido interesante, para comprender mejor el contexto en el cual Jess y posteriormente sus discpulos interpretaron las Escrituras; que el autor hubiese explicado en detalle lo que crean e interpretaban acerca de las mismas, las sectas principales del judasmo de ese tiempos: fariseos; saduceos; y esenios. Pues hay quienes incluso han llegado a afirmar que Jess tena una visin cercana a la de los esenios, lo cual yo no digo que sea cierto o falso, pero si digno de anlisis. Tambin habra sido interesante hacer alguna referencia a la interpretacin escatolgica de Juan El Bautista, por ejemplo.

Sal de Jess Perna Hermenutica Avanzada 14 de Abril de 2014 INTERPRETACIN DE LOS PERODOS DE LA REFORMA Y MODERNO Resumen de lectura: A raz de la asociacin entre la hereja nestoriana y la escuela de Antioqua, la cual proclamaba una interpretacin literal de la Escritura, la misma fue desacreditada por la ortodoxia dejando el camino libre para el mtodo alegrico, el cual prevaleci durante la edad media. Tanto Ireneo como Tertuliano en su deseo de execrar las herejas, proclamaron que la interpretacin debera corresponderle a la Iglesia que era la nica autorizada por la sucesin apostlica para tal fin. Vincent por su parte, deca que la regla para la interpretacin deba ser lo que haban credo todos, siempre y en todo lugar; lo cual estaba determinado por la iglesia, que someta todo esto a concilio. Las conclusiones de la iglesia fueron denominadas: regla de fe. La regla de fe adoptada por la iglesia, determin el hecho de que las declaraciones de los padres fueron equiparadas a las de la Biblia. La interpretacin de ellos era la autoridad, y si algn exegeta estaba en desacuerdo con ellos y los dogmas instaurados por la iglesia mediante concilios, era declarado como hereje. En fin, que el mtodo histrico-literal fue dejado de lado, y el mtodo alegrico, el cual llevo a interpretaciones fantsticas, fue el que se adopt. Toms de Aquino, telogo y filsofo muy respetado, estableci que la Escritura tiene que tener mas de un significado; el literal y el espiritual. Occam, deca que lo que conocemos de Dios es slo a travs de la revelacin divina y no de la razn humana, que est impedida para hacerlo. Estos dos, con su nfasis en la interpretacin literal y en la revelacin como fuente de la teologa, prepararon el camino para la reforma. Lutero, se opuso al control de la interpretacin de la Biblia por parte de la iglesia, y estableci una serie de principios de interpretacin, entre los cuales destacaba el hecho de que solo la Escritura, y no los concilios ni las tradiciones, es la autoridad suprema para la fe, todo con un enfoque cristocntrico, entendiendo que se necesita de la iluminacin del Espritu Santo, la cual no es propiedad exclusiva de algunos, sino que habita en todos los creyentes. La hermenutica de Calvino coincida en mucho con la de Lutero, quizs con un enfoque ms cientfico segn Fullerton. Luego de la reforma, los sucesores de Lutero y Calvino no continuaron con el mismo nfasis sobre la fe y la confiabilidad de la revelacin, sino que empezaron a tener una actitud mucho ms crtica hacia los postulados de la iglesia. Esto marc el nacimiento del racionalismo. Se separ la filosofa de la teologa, hacindola autnoma en su interpretacin. Spinoza, por ejemplo, llego a decir que la Biblia llevaba a las personas a la obediencia y a la devocin, ms no a la verdad, exaltando la razn sobre la revelacin, y como l, muchos otros. El racionalismo fue la bandera de los destas ingleses, los intelectuales alemanes y los filsofos franceses, quienes cuestionaron la revelacin sobrenatural. En el s. XIX, surgi la interpretacin liberal, por parte de quienes rechazaban el criterio tradicional de paternidad literaria y usaron la crtica radical. No crean en los milagros, a los cuales buscaban explicaciones racionales, y la inspiracin de la Biblia se mide en su capacidad para inspirar experiencias religiosas. Jess fue presentado bsicamente como un maestro tico.

En respuesta a lo anterior, en el s. XX surgi la neo-ortodoxia, teniendo como uno de sus principales exponentes a Karl Barth. Barth crey que la Biblia contiene palabra de Dios, en medio de las palabras humanas de la Escritura, separando los errores del registro humano de la verdad divina. Por otra parte, Jess es considerado la Palabra de Dios encarnada, y solo aquello que puede ser reconciliado con l, puede ser considerado como obligatorio para el creyente. Por ltimo, Von Hofmann, busc reconciliar la ortodoxia con el estudio crtico de la Biblia, entendiendo la historia como la manifestacin del Dios Eterno para la salvacin de la humanidad. Tesis del autor: Me parece que Viertel defiende una interpretacin histrico-literal de la Biblia, pero apegado a la hermenutica conservadora de Lutero y Calvino. Obviamente el mtodo alegrico es presentado como ineficaz y propenso a toda clase de interpretaciones fantsticas y ajenas al mensaje real de la Escritura. El racionalismo representa un alejamiento total de la Biblia, y como tal es criticado, y las interpretaciones del s.XX son vistas como un intento por conciliar o llegar a un punto intermedio entre la ortodoxia y el liberalismo, pero an as, da la impresin de que no son muy bien ponderadas por el autor. Reaccin: A pesar del tono de desacuerdo con el cual se habla del racionalismo y la neoortodoxia, creo que no todo debe considerarse como malo. Es decir, la interpretacin bblica, segn creo debe apegarse a ciertos parmetros, como por ejemplo el respeto y la reverencia hacia las Palabra de Dios, tomando en cuenta la importancia de la fe como Lutero y Calvino lo hicieron, cosa que el liberalismo ciertamente no puso en prctica pero la neo-ortodoxia, a su modo, s. Sin embargo, a pesar de mi desacuerdo con el racionalismo, creo que de alguna manera era una etapa necesaria para dinamizar la interpretacin. Alguna vez un profesor de seminario me apunt el hecho de que ciertos temas de discusin teolgica en ocasiones se han estancado, creyendo que los sabios y maestros antiguos dieron en su momento con las respuestas absolutas, e incuestionables. Por eso creo que es necesario continuar la tarea interpretativa, con mtodos sanos, pero abiertos a entender y descubrir a Dios de nuevas maneras en contextos particulares. La crtica textual, por ejemplo, ha sido usada por muchos para sembrar dudas, pero ha sido tambin una herramienta maravillosa para lograr un acercamiento ms claro a las Escrituras. Aunque con la neo-ortodoxia, tambin tengo mis desacuerdos, estoy seguro que ha sido mucho mayor su aporte que el perjuicio que hayan podido ocasionar, si es que lo ocasion.

Sal de Jess Perna Hermenutica Avanzada 14 de Abril de 2014 LA PALABRA INTERPRETADA: REFLEXIONES SOBRE HERMENUTICA CONTEXTUAL Resumen de lectura: Dios ha dado su Palabra para guiar a su pueblo. Hay que tener en cuenta que entre la Escritura y la apropiacin de ella por parte del lector, est el proceso de interpretacin. Con respecto a esta, podemos encontrar tres tipos de acercamientos: Intuitivo: es posiblemente el ms comn y trata simplemente de lograr una aplicacin personal inmediata de lo que se est leyendo. En este enfoque se considera que la Biblia es un libro para todos, que el Espritu Santo gua en la interpretacin, y que el conocimiento de la Palabra, ms que el saber intelectual, busca el sometimiento a ella. Cientfico: acude a la crtica literaria y a la investigacin histrica y antropolgica. La ventaja de este acercamiento, es que reconoce la naturaleza histrica de la revelacin bblica; y su desventaja, podra ser que muchas veces se limita a definir el significado original del texto sin ocuparse de su actualizacin. Contextual: toma de los dos anteriores, y reconoce no solo la importancia del contexto en el cual fue escrita la Palabra a estudiar, sino tambin el contexto de quienes van a recibir esa palabra el da de hoy. Se genera entre el interprete y el texto una especie de dilogo, dando pie a lo que se puede denominar como circulo hermenutico. Este circulo cuenta con cuatro elementos: 1.-La situacin histrica del intrprete: El interprete no vive en el vaco, sino que esta rodeado de situaciones especficas que condicionan su manera de pensar, actuar, sus mtodos de aprendizaje, reacciones emocionales, etc. Si han de entender la Palabra, lo harn en los trminos de su propia cultura. Aunque ciertamente, las culturas cuentan con rasgos que son adversos al mensaje de la Biblia, la tarea hermenutica, debe procurar tomar sus elementos positivos que sean favorables a la comprensin del Evangelio. 2.-La cosmovisin del intrprete: El intrprete se acerca a la Biblia desde su propia perspectiva, la cual, quizs sin darse cuenta moldea su comprensin de la realidad de manera definitiva. Un ejemplo lo encontramos en el mundo occidental, dado a confiar en la supremaca de la razn, y a ser escptico ante todo aquello que no tenga una explicacin en base a causas naturales. En este caso, esa cosmovisin debe ir acompaada del correctivo provisto por la Biblia en cuanto a Dios como Creador personal, la creacin como dependiente de l. La Humanidad a imagen de Dios pero distorsionada por el pecado, y necesitada de la redencin. 3.-Las Escrituras: La hermenutica tiene que ver con el dilogo entre la Biblia y el contexto histrico contemporneo. Sin embargo este dilogo debe darse sin violentar el texto, para lo cual es necesario el estudio gramtico-histrico, pues el intrprete no est en la libertad de hacer que este diga lo que l quiere que diga. Su tarea es dejar que el texto hable por si mismo, sin amaarlo. De cualquier modo no se debe confundir la necesidad de ser objetivo con estudiar la Biblia fra y cientficamente, pues tambin debe leerse desde la perspectiva de la fe. 4.-La teologa: No puede reducirse a la repeticin de formulaciones doctrinales tradas de otras latitudes. Para ser vlida debe reflejar la fusin de los horizontes de la situacin

histrica y los horizontes del texto. Es decir, considerar el contexto en el cual esa Palabra ha de ser interpretada, sin dejar de ser fiel a ella. Dinmica del circulo hermenutico: empezamos analizando nuestra situacin y las preguntas que ella nos propone. Luego nos acercamos al texto bblico con la pregunta: Qu dice Dios en su Palabra con respecto a este tema particular? Para formular las preguntas correctas es necesario una comprensin correcta de los problemas reales, pues de lo contrario terminaremos respondiendo preguntas que nadie se est haciendo. Es necesario que la Palabra se haga carne en la iglesia, y por medio de ella se encarne en la historia. Tesis del autor: El autor comienza por mostrar los distintos tipos de acercamientos que podemos llevar a cabo con el fin de interpretar la Biblia; el acercamiento intuitivo, el cientfico y el contextual. De los dos primeros muestras sus ventajas y desventajas, y el ltimo en cambio lo presenta como la opcin adecuada pues toma lo mejor de los anteriores. Desea mostrar como la interpretacin contextual, tiene el dinamismo del acercamiento intuitivo y adems el respeto por el contexto histrico, cultural, y literario del pasaje que se est estudiando. La principal ventaja de esto viene a ser, que se crea un dilogo entre el intrprete en su actual situacin y la Escritura, dando origen a lo que el llama el crculo hermenutico. En el circulo hermenutico el resultado final debe ser, que el texto bblico sea respetado y no sacado de contexto, pero adems pueda ser actualizado, convertirse en un mensaje encarnado para la gente de un lugar, situacin, y poca especfica. Reaccin: Estoy de acuerdo en el punto intermedio que el autor propone. No hay que dejar de lado la importancia de leer e interpretar la Biblia intuitivamente, pues confiamos que Dios se ha revelado, no para que slo unos pocos lo entiendan como los gnsticos pretendan y adicionalmente el Espritu Santo mora en el creyente y le lleva al entendimiento de la verdad. Dicho esto, tampoco podemos caer en posturas fundamentalistas, y promover (haciendo gala de poca habilidad interpretativa) aquello de que el conocimiento envanece, y por tanto no es bueno adentrarse en el estudio de la historia, de la cultura, de los idiomas y particularidades de las civilizaciones y personajes registrados en la Biblia. La interpretacin debe ser viva, intuitiva; debe ser tambin responsable y respetuosa con el texto, cientfica si se quiere. Y es esta simbiosis la que proporcionara el dinamismo necesario en el proceso interpretativo, que termina por convertirse en dilogo, mostrando as esa realidad de la cual estamos convencidos y es que la Palabra de Dios es viva, y relevante en todo lugar y todo tiempo. Me surge nicamente una duda. No la llamar desacuerdo porque no tengo una posicin demasiado radical al respecto. El autor, finalizando el escrito, dice que hay que primero analizar nuestra situacin y luego buscar las respuestas a nuestras inquietudes en la Biblia. Sin embargo confieso, que particularmente, siempre he ido a la Biblia primero con una nica pregunta: - Seor, Qu tienes que decirme a travs de esta Palabra? De all en adelante, tanto en el estudio devocional como en la preparacin de lecciones y prdicas, he sentido que el texto siempre tiene algo importante que decir. Slo en algunas contadas ocasiones, lo hago como el autor sugiere.

Sal de Jess Perna Hermenutica Avanzada 14 de Abril de 2014 PRINCIPIOS DE INTERPRETACIN Y TIPOS LITERARIOS Resumen de lectura: La manera en que interpretaremos la Biblia estar sujeta a ciertas presuposiciones que tengamos con respecto a ella, pero al margen de esto hay algunos principios bsicos que ayudan en la tarea interpretativa: Principio de la fe: No somos nosotros quienes juzgamos si la Biblia debe ser aprobada o desaprobada; es decir, debemos aceptarla por fe como la revelacin autoritativa de Dios entendiendo que, todo creyente la interpretar de acuerdo a la porcin de fe que haya recibido, y que a pesar de ciertas contradicciones aparentes, existe una unidad en el mensaje. Lo recomendable es que los pasajes oscuros sean analizados a la luz de aquellos que sean mucho ms claros y no crear doctrinas de solo uno o unos pocos versculos de la Escritura. Adems confiamos en la obra del Espritu Santo para guiarnos hacia la unidad de doctrina. Principio cristolgico: Se reconoce que el fin de la Biblia es llevar a conocer a Cristo, por lo tanto, se interpreta el Antiguo testamento y el Nuevo Testamento, no como compilaciones independientes sino como una unidad teolgica, procedentes de una misma fuente y cuyo centro es la redencin. Principio del significado en intencin: Cuando el autor escribi, no pretenda que su mensaje tuviera diversidad de significados, sino uno especfico. Se interpreta entonces en un sentido literal; no queriendo decir con literal que no se vaya a tomar en cuenta cosas como las metforas o los simbolismos entre otras licencias; el asunto est en tenerlas en cuenta y descubrir el concepto que el autor intenta comunicar. Principio del anlisis gramtico: Las palabras son smbolos usados en la comunicacin, y como smbolos pueden tener diferentes significados de acuerdo a quienes escuchen. Es importante estudiar el contexto en que se encuentra para identificar lo que el autor quiere realmente decir. Principio histrico: La Biblia es la Palabra de Dios dada a los hombres en medio de circunstancias histricas especficas. Es necesario conocer estas circunstancias, pues nos darn un panorama mucho ms claro. Los usos y costumbres, la geografa, la poltica, etc, deben tomarse en cuenta. Principio de la crtica: Debe evitarse una crtica que mine la autoridad de las Escrituras, pero eso no significa que la Biblia est exenta de un estudio crtico. Por un lado la crtica textual, revisa todos los manuscritos para intentar llegar lo ms cercano al texto original. La alta crtica trata asuntos como paternidad literaria, fecha, propsito. Principio teolgico: Independientemente de los hechos histricos, de la gramtica, y otras cosas, la Biblia es para interpretar la gracia de Dios, por eso hay que centrarse fundamentalmente en las verdades teolgicas que se desprenden de los hechos. Principio de revelacin progresiva: La revelacin es por etapas, por ejemplo el Antiguo testamento sin el Nuevo Testamento estara incompleto para conocer a Cristo. Aparte de los principios expuestos, hay que considerar que en la Biblia encontramos distintos gneros literarios, y deben interpretarse tomando en cuenta sus particularidades. Por ejemplo La Ley, estaba dividida en ceremonial, civil y moral; siendo la moral la que hasta el da de hoy permanece como de estricto cumplimiento

para los cristianos. En las narraciones histricas, debemos extraer sus verdades teolgicas. La poesa hebrea se caracteriza, no por la rima sino por sus distintos tipos de paralelismo que acentan y contrastan ideas. La literatura proftica, requiere un anlisis de la situacin histrico-gramatical del mensaje del profeta, evitando la alegorizacin y otros excesos, y verificando si su cumplimiento fue pasado, si estaba condicionado o si ser en el futuro. Para a literatura apocalptica se deben interpretar los smbolos y sus significados para los receptores originales, y para las parbolas hay que enfocarse en la verdad central, pues los detalles suelen ser incidentales. En conclusin hay que ser cuidadoso en primero interpretar y luego aplicar, y no manipular el pasaje para conseguir la aplicacin que se quiere. Tesis del autor: La interpretacin nunca estar desprovista de cierto condicionamiento dadas las presuposiciones con que cada interprete se acerca a los textos. Sin embargo, Viertel propone algunos principios de interpretacin, los cuales obviamente tambin parten de ciertas presuposiciones. Nada ms empezando con el principio de la fe, ya es necesario asumir la Biblia como ms que simplemente un libro; es la Palabra inspirada de Dios. Arrancando de ac, la idea es que estos principios nos den la posibilidad de lograr una interpretacin sana, que sea lo ms apegada al significado original de las Escrituras, y cuya aplicacin pueda ser actualizada efectivamente y sin violentar el texto. Para esto es importante, no solo conocer los principios bsicos de interpretacin como una gua, sino tambin entender cada estilo literario y sus particularidades para no cometer errores interpretativos. Ya Viertel dice en su conclusin, que el fin de todo este conocimiento es ser cuidadoso en no malinterpretar un pasaje para tener la aplicacin deseada del mismo. Reaccin: Reflexionando acerca de lo ledo, me pareci interesante descubrir que a pesar de que estoy totalmente de acuerdo con los principios de interpretacin propuestos por Viertel, aunque todos los sigamos al pie de la letra, aun as habr algunos desacuerdos doctrinales, simplemente es inevitable. Lo cual, yo creo que demuestra que prcticamente es imposible ser totalmente objetivos. Las presuposiciones de las que el autor habla al principio son importantes, pero hay otras tantas aparte de esas, que condicionan la tarea interpretativa. Esto lo digo por el ejemplo que Viertel da acerca del bautismo, y el hecho de que hay quienes lo consideran necesario para la salvacin, basados en unos pocos versculos; opinin que respeto pero no comparto por una razn muy sencilla: - Yo me convert en una iglesia del movimiento de restauracin, cuyas races estn en el siglo XIX, y propuso desde un principio la necesidad de un cristianismo sencillo, que rescatara los postulados de la iglesia primitiva, entre los cuales estn la comunin, la palabra, el partimiento del pan, la oracin, y el arrepentimiento la fe y el bautismo como elementos fundamentales de la salvacin. Si me preguntan a mi, hay mucha evidencia de la relacin entre bautismo y salvacin en el Nuevo Testamento, as lo aprend, y de ello estoy convencido. Ahora, no significa que por esto yo vaya a pensar que Viertel es un hereje o cosa por el estilo; lo recalco porque realmente me parece muy interesante la diferencia. Por otra parte, sigo convencido de la importancia de seguir ciertos principios de interpretacin que sean ms o menos universales, para no llegar a conclusiones demasiado alejadas de la verdad. Siempre van a surgir diferencias, pero de este modo,

confiando en la obra del Espritu Santo, estaremos de acuerdo al menos en lo fundamental.

Sal de Jess Perna Hermenutica Avanzada 14 de Abril de 2014 ESTUDIO Y APLICACIN DE LA BIBLIA Resumen de lectura: para dominar la Biblia se requiere de mucho tiempo de estudio, pues hay que entender que ms que de un libro, se trata de una biblioteca de libros escritos en pocas distintas, por distintos autores y con temas y estilos diferentes. Aunque hay una unidad de pensamiento en los 66 libros que la componen, cada uno es una unidad distintiva, y fue escrito con un propsito particular. El mensaje de cada libro est relacionado con el mensaje de los otros en una manera general, pero para entenderlo cabalmente hay que estudiarlo a profundidad. Para esto hay una serie de pasos que ayudan a alcanzar el objetivo. Descubrimiento del trasfondo histrico: antes de extraer el mensaje del libro, es necesario entender el trasfondo histrico. Saber por ejemplo, quin escribi el libro, a quienes, con que propsito, y cuales son sus pensamientos principales. Luego de responder estas preguntas se puede ir al mensaje en mayor detalle. Notar las divisiones principales: si bien cada libro de la Biblia est dividido en captulos y versculos, hay que tener en cuenta que esto fue un trabajo posterior y no siempre es seguro. Lo mejor es leer el libro completo e identificar sus divisiones naturales, las cuales pueden notarse por: a) un cambio geogrfico, b) un cambio biogrfico, c) un cambio de actividad, o d) un cambio de tema en las secciones de enseanza. De todos modos en la mayora de las introducciones a la Biblia se puede hallar alguna ayuda adicional para determinar los temas principales de un libro. Registro de informacin acumulada: De nada sirve acumular mucha informacin si la misma no se registra y archiva de manera conveniente y poder acceder a ella cuando le sea necesario. Como interpretar un prrafo: Se deben responder tres preguntas: Por qu fue incluido este prrafo en el libro?, Cmo se relaciona con el mensaje central?, y Cul es el concepto o pensamiento principal de este prrafo? Anlisis gramatical: Una vez que se descubre la frase principal de un prrafo, se procede a identificar su relacin con el resto de las oraciones y clusulas. Los estudios de la Escritura pueden abarcar distintos temas, tales como: Biografa: Dependiendo del personaje, podremos encontrar los detalles en uno o varios libros de la Biblia. Lo importante es responder las preguntas que nos acerquen a conocerle. Por una parte en cuanto a su carcter moral y espiritual, y luego en cuanto a detalles biogrficos y el contexto en que se llev a cabo su obra; entendiendo que su xito no vino de logros individuales sino como resultado de la gracia y el cuidado de Dios. Temas doctrinales: Hay doctrinas implcitas a lo largo de toda la Biblia, pero en cuanto a las que estn explicitas en un libro, hay que seguir los comentarios referentes a esta en uno o, generalmente varios libros. Palabras y conceptos claves: Ciertas palabras deben ser estudiadas en profundidad para entender ciertas doctrinas; por ejemplo: carne o pacto. Instituciones sociales: La Biblia ensea mucho acerca de las relaciones del individuo con su comunidad. Empezando por la familia, pero tambin con la comunidad y el pas.

En cuanto a la aplicacin de la Biblia, hay que tener en cuenta que la cultura y el medio ambiente del hombre han cambiado, por lo tanto las verdades divinas deben ser adaptadas a las nuevas formas de expresin que se aplican a esta generacin. Dicho de otro modo, extraer el principio en lugar de concentrarse demasiado en las formas, y una vez se logre, ponerlo en prctica en la situacin y contexto particular. Para finalizar, es importante una biblioteca de estudio que incluya ciertos recursos fundamentales, como: Una Biblia adecuada, concordancias, comentarios, diccionarios y algunos libros adicionales que nos ayuden a comprender mejor las Escrituras. Tesis del autor: Viertel insiste en el hecho cierto de que para conocer la Biblia a profundidad se requiere un trabajo dedicado, y que indudablemente va a llevar mucho tiempo, pues la Biblia no es simplemente un libro sino una coleccin de libros, que aunque mantienen una unidad en el mensaje general, tienen particularidades en lo que respecta a su estilo, genero, historia, etc. Para lograr ese entendimiento necesario, nos recomienda una serie de pasos o mtodos de estudio bblico. Algunos tienen que ver con la investigacin histrico-gramatical, otros con encontrar, usando la lgica, las divisiones y unidades de pensamiento en el texto. Entre otras cosas, Viertel propone que todo lo que vaya surgiendo del estudio sea debidamente anotado y archivado para no perder el trabajo y acudir a el cada vez que sea preciso. Obviamente va a ser necesaria cierta bibliografa que sirva de apoyo en el estudio. El fin de todo esto es poder comprender el libro, o pasaje que se estudia de la manera ms completa posible, para luego tener claro cual es el principio que se va a aplicar para el da de hoy. Reaccin: No tengo mucho que agregar, debido a la naturaleza de este capitulo en particular, cuyo propsito es dar luz acerca de los pasos necesarios para un anlisis exhaustivo de un libro o un pasaje bblico. En general concuerdo, me parece til y apropiada la metodologa, me gusta el nfasis sincero en la necesidad de invertir tiempo y esfuerzo para estudiar en profundidad la Biblia, ya que en los das que corren muchos prefieren las frmulas rpidas y simplistas. Llamaron mi atencin las recomendaciones bibliogrficas; me sorprendi por ejemplo no ver entre las versiones bblicas recomendadas la NVI, luego supuse que no aparece simplemente porque el libro se escribi antes de su lanzamiento, aunque esta edicin es de 2003, probablemente no fue actualizada alguna informacin. Entre los diccionarios, yo aadira el Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento de Lothar Coenen, que en mi humilde opinin es una joya. Por ltimo, fue para mi un grato descubrimiento el Comentario de Ratisbona al Nuevo Testamento, recomendado por el autor.