FARACO, Carlos Alberto. Criao Ideolgica e Dialogismo. In: ______. Linguagem & dilogo: as ideias lingusticas do Crculo de Bakhtin.

So Paulo: Parbola, 2009. (p. 45-97) UMA TEORIA MATERIALISTA CHAMADA CRIAO IDEOLGICA Bakhtin tinha como projeto intelectual explcito, em seus trabalhos da segunda metade da dcada de 1920, contribuir criticamente para a construo de uma teoria de base marxista da criao ideolgica. (FARACO, 2009, p. 45) A tese de Bakhtin a de que os enunciados do cotidiano e os enunciados artsticos tm um cho em comum esto ambos no interior da grande corrente da comunicao sociocultural e tm ambos uma dimenso / axiolgico-social em sua significao (FARACO, 2009, p. 45-46) O que Ideologia de acordo com os estudos do Crculo de Bakhtin? Universo dos produtos do esprito humano (FARACO, 2009, p. 46); Cultura imaterial ou produo espiritual (FARACO, 2009, p. 46); formas da conscincia social (FARACO, 2009, p. 46); universo que engloba a arte, a cincia, a filosofia, o direito, a religio, a tica, a poltica, ou seja, todas as manifestaes superestruturais (FARACO, 2009, p. 46); o No plural, o termo ideologias usado para designar a pluralidade de esferas da produo imaterial (assim, a arte, a cincia, a filosofia, o / direito, a tica, a poltica, so as ideologias). (FARACO, 2009, p. 46-47) o universo da produo imaterial humana (FARACO, 2009, p. 47) o o o o o estudo da literatura o ramo do estudo das ideologias, com este abarcando todas as reas da criatividade intelectual humana citadas acima. (FARACO, 2009, p. 47) Ideolgico = Axiolgico (cf. FARACO, 2009, p. 47) para o Crculo, a significao dos enunciados tem sempre uma dimenso avaliativa, expressa sempre um posicionamento social valorativo. Desse modo, qualquer enunciado [...] sempre ideolgico para eles, no existe enunciado no-ideolgico. E ideolgico em dois sentidos: qualquer enunciado se d na esfera de uma das ideologias [...] e expressa sempre uma posio avaliativa (i.e., no h enunciado neutro; a prpria retrica da neutralidade tambm uma posio axiolgica). (FARACO, 2009, p. 47) tudo que ideolgico [...] possui significado; , portanto, um signo. (FARACO, 2009, p. 47) Medvedev considera inadequadas todas as abordagens positivistas e idealistas da criao ideolgica. (FARACO, 2009, p. 48) Para Medvedev, ambas as abordagens perdem de vista o fato de que a criao ideolgica sempre social e histrica [...]. Pelo seu carter intrinsecamente scio-histrico, a criao ideolgica exige, para ser estudada, um conceitual e um mtodo de natureza sociolgica, para cujo delineamento ele se prope contribuir. (FARACO, 2009, p. 48) todos os produtos da criao ideolgica so objetos dotados de materialidade, isto , so parte concreta e totalmente objetiva da realidade prtica dos seres humanos (no se podendo estuda-los, portanto, desconectados dessa realidade). (FARACO, 2009, p. 48)

Para o Crculo de Bakhtin, os signos so intrinsecamente sociais, isto , so criad os e interpretados no interior dos complexos e variados processo que caracterizam o intercmbio social. Os signos emergem e significam no interior de relaes social, esto entre seres socialmente organizados; no podem, assim, ser concebidos como resultantes de processos apenas fisiolgicos e psicolgicos de um indivduo isolado; ou determinados apenas por um sistema formal abstrato. Para estuda-los, indispensvel situ-los nos processos sociais globais que lhes do significao. (FARACO, 2009, p. 49) ns, os seres humanos, no temos relaes diretas, no mediadas, com a realidade. [...] Em outros termos, o real nunca nos dado de forma direta, crua, em si. [...] Ns nos relacionamos com um real informado em matria significante, isto , o mundo s adquire sentido para ns, seres humanos, quando semioticizado. E mais: como a significao dos signos envolve sempre uma dimenso axiolgica, nossa relao com o mundo sempre atravessada por valores. (FARACO, 2009, p. 49) Essa relao palavra/coisas, diz este autor, complicada pela interao dialgica das vrias inteligibilidades socioverbais que conceitualizam as coisas (FARACO, 2009, p. 50) os signos no apenas refletem o mundo (no so apenas um decalque do mundo); os signos tambm (e principalmente) refratam o mundo. [...] o processo de transmutao do mundo em matria significante se d sempre atravessado pela refrao dos quadros axiolgicos. (FARACO, 2009, p. 50)

A DOUTRINA DA REFRAO para o Crculo, no possvel significar sem refratar. Isso porque as significaes no esto dadas no signo em si, nem esto garantidas por um sistema semntico abstrato, nico e atemporal, nem pela referncia a um mundo dado uniforme e transparente, mas so construdas na dinmica da histria e esto marcados pela diversidade das experincias dos grupos humanos, com suas inmeras contradies e confrontos de valoraes e interesses sociais. (FARACO, 2009, p. 51) A dinmica da histria, em sua diversidade e complexidade, faz cada grupo humano, em cada poca, recobrir o mundo com diferentes axiologias, porque so diferentes e mltiplas as experincias que nela se do. E essas axiologias participam, como elementos constitutivos, dos processos de significao, da resultando as inmeras semnticas, as vrias verdades, os inmeros discursos, as inmeras lnguas e vozes sociais [...] com que atribumos sentido ao mundo. (FARACO, 1990, p. 52) Para Bakhtin, um domnio cultural (uma esfera da criao ideolgica) no deve nunca ser pensado como tendo uma espcie de todo espacial (um territrio interno), mas deve ser visto como vivendo sempre na interseco de mltiplas fronteiras. E isso porque cada ponto de vista criativo (que implica sempre uma tomada de posio axiolgica) torna-se necessrio e indispensvel somente em correlao com outros pontos de vista criativos (com outras posies axiolgicas). (FARACO, 2009, p. 52) As vontades sociais de poder tentaro sempre estancar, por gestos centrpetos, aquele movimento: tentaro impor uma das verdades sociais (a sua) como a verdade; tentaro submeter a heterogeneidade discursiva (controlar a multido de discursos); monologizar (dar a ltima palavra); tornar o signo monovalente (deter a disperso semntica); finalizar o dilogo. (FARACO, 2009, p. 53)

VOLOSHINOV E BAKHTIN SOBRE O MESMO TEMA Em sntese, para Medvedev, o universo da criao ideolgica tem um carter material / ( parte concreta e totalmente objetiva da realidade prtica dos seres humanos), histrico (no pode ser reduzido a processos fisiolgicos e psicolgicos de indivduos isolados) e sociossemitico (se corporifica em signos, emergindo e significando nos complexos processo do intercmbio social). (FARACO, 2009, p. 53-54) Esses efeitos de sentido do signo no podem ser entendidos como constitudos por uma espcie de plus conotativo que se sobreporia a uma base denotativa. [...] pelo fato de a semiose sempre refratar, o signo necessariamente pluriacentuado e plurvoco; ele pode ser sempre outro. (FARACO, 2009, p. 54) HETEROGLOSSIA DIALOGIZADA o Crculo v as vozes sociais como estando numa intrincada cadeia de responsividade: os enunciados, ao mesmo tempo que respondem ao j dito (no h uma palavra que seja a primeira ou a ltima), provocam continuamente as mais diversas respostas (adeses, recusas, aplausos incondicionais, crticas, ironias, / concordncias e dissonncias, revalorizaes etc. no h limites para o contexto dialgico). O universo da cultura intrinsicamente responsivo, ele se move como se fosse um grande dilogo. (FARACO, 2009, p. 58-59, negritos do autor) DILOGO: ESSA PALAVRA MIL VEZES MAL-DITA Bakhtin e o Crculo, ao contrrio do que pregava os formalistas, aproximam linguagem do cotidiano de linguagem potica porque nelas, no fundo, esto em funcionamento as mesmas foras: esto ambas situadas na grande corrente da comunicao sociocultural e nas duas se materializam tomadas de posio axiolgicas e relaes dialgicas (FARACO, 2009, p. 63) Diante disso, Voloshinov explicita uma distino [...] entre duas esferas da criao ideolgica: a ideologia do cotidiano e os sistemas ideolgicos constitudos (FARACO, 2009, p. 63) Essas esferas no so compreendidas de forma independente: a esfera dos sistemas ideolgicos constitudos se consolidam partindo das prticas da ideologia do cotidiano, e, se renovam continuamente por meio de um vnculo orgnico com estas mesmas prticas que abrigam [...] os indicadores primeiros e mais sensveis das mudanas socioculturais [...]. Mudanas essas que vo encontrar, mais tarde, sua expresso nas produes ideolgicas mais elaboradas que, por sua / vez, acabam por exercer uma forte influncia sobre as prticas do cotidiano. (cf. FARACO, 2009, p. 6364) Em cada uma dessas esferas, desenvolve-se, em cada poca e em cada grupo social, um conjunto de gneros de formas da comunicao socioideolgica [...] que Bakhtin chamar adiante de gneros do discurso, distinguindo os gneros primrios (aqueles da ideologia do cotidiano) e os gneros secundrios (aqueles dos sistemas ideolgicos constitudos). (FARACO, 2009, p. 64) RELAES DIALGICAS Para haver relaes dialgicas, preciso que qualquer material lingustico (ou de qualquer outra materialidade semitica) tenha entrado na esfera do discurso, tenha sido transformado num enunciado, tenha fixado a posio de um sujeito social. S assim possvel responder, [...] estabelecer com a palavra de outrem relaes de sentido de determinada espcie, isto , relaes que

geram significado responsivamente a partir do encontro de posies avaliativas. (FARACO, 2009, p. 66) DILOGO CONSENSO? o dilogo, no sentido amplo do termo (o simpsio universal), deve ser entendido como um vasto espalho de luta entre as vozes sociais (uma espcie de guerra dos discursos), no qual atuam foras centrpetas (aquelas que buscam impor certa centralizao verboaxiolgica por sobre o plurilingusmo real) e foras centrfugas / (aquelas que corroem continuamente as tendncias centralizadoras, por meio de vrios processos dialgicos tais como a pardia e o riso de qualquer natureza, a ironia, a polmica explcita ou velada, a hibridizao ou a reavaliao, a sobreposio de vozes etc.). (FARACO, 2009, p. 69-70) HETEROGLOSSIA DIALOGIZADA E LUTA DE CLASSES Para Bakhtin, existe, no conceitual do plurilingusmo dialogizado, luta social entre as diferentes verdades sociais, mas no uma correlao estreita entre essas lutas e a chamada luta de classes. (FARACO, 2009, p. 70) Voloshinov, contudo, estabelece explicitamente uma vinculao estreita entre classes social e a estratificao socioaxiolgica da linguagem, descrevendo esta como decorrente daquela. Nessa linha, afirma que classe social e comunidade semitica no se confundem na medida em que as diferentes classes sociais se servem da mesma lngua, atravessando-a, no entanto, com diferentes (e contraditrios) ndices de valor. Por isso, [...] o signo se torna a arena onde se desenvolve a luta de classes (FARACO, 2009, p. 71) a classe dominante tenta tornar monovalente o signo que , no entanto, sempre polivalente , imprimindo-lhe, com este gesto, um carter de deformao do ser a que remete o signo. (FARACO, 2009, p. 71) A UTOPIA BAKHTINIANA o valor superior e supremo para Bakhtin era a heteroglossia e sua dialogizao infinda; ou, em outros termos, a pluralidade dialogizada das vozes e, neste meio heterogneo, a resistncia a qualquer processo centrpeto, monologizador. (FARACO, 2009, p. 75) Neste simpsio universal, a morte absoluta (o no-ser) o estado de no ser ouvido, de no ser reconhecido, de no ser lembrado. Isto porque ser significa se comunicar, significa ser para um outro e, pelo outro, ser para si mesmo [...]. A subjetividade se constitui e se move no denso caldo do simpsio universal, sendo a alteridade e a intersubjetividade, portanto, absolutamente indispensveis (FARACO, 2009, p. 76) POLIFONIA E CARNAVAL Polifonia no , para Bakhtin, / um universo de muitas vozes, mas um universo em que todas as vozes so equipolentes. (FARACO, 2009, p. 77-78) os discursos que circulam socialmente tm peso poltico diferenciado; [...] no jogo dos poderes sociais, h [...] um contnuo esforo centrpeto (monologizante) dos discursos que ambicionam se impor como um centro, buscando reduzir e submeter a heteroglossia. (FARACO, 2009, p. 78)

Bakhtin via na obra dostoieviskiana um mundo polifnico; um mundo de vozes plenivalentes em relaes dialgicas infindas (FARACO, 2009, p. 79). A Polifonia seria mais uma metfora da utopia bakhtiniana de um mundo radicalment e democrtico, pluralista, de vozes equipolentes, em que, dizendo de modo simples, nenhum ser humano reificado; nenhuma conscincia convertida em objeto de outra; nenhuma voz social se impe como a ltima e definitiva palavra. Um mundo em que qualquer gesto centrpeto ser logo corrodo pelas foras do riso, da carnavalizao, da polmica, da pardia, da ironia. (FARACO, 2009, p. 79) na utopia de superar toda e qualquer monologizao existncia humana, Bakhtin viu no carnaval [...] uma poderosa fora vivificante e transformadora da vida cultural, dotada de uma vitalidade indestrutvel, porque nada absolutiza, apenas proclama a alegre relatividade de tudo [...], justamente ao permitir uma vida s avessas, em que as leis, proibies e restries que determinam a estrutura e a ordem da vida ordinria, no carnavalesca, so suspensas durante o carnaval: o que se suspende antes de tudo a estrutura hierrquica e todas as formas correlatas de terror, reverncia, piedade, etiqueta isto , tudo aquilo que resulta da desigualdade scio-hierrquica ou de qualquer outra forma de desigualdade entre as pessoas (FARACO, 2009, p. 80) ao viver o carnaval, podemos visualizar a possibilidade de outro mundo, de negar o atual e afirmar o possvel (mesmo que isso ocorra apenas no limite dos dias festivos). Contudo, mais importante que a festa senso carnavalesco do mundo (o carnaval, neste sentido, no dizer de Bakhtin, funcional e no substantivo [...]) (FARACO, 2009, p. 80) este senso um poderoso instrumento contra qualquer monologizao da existncia humana; ele que materializa a fora cultural do riso: dessacraliza os discursos oficiais, os discursos da ordem e da hierarquia, os discursos do srio e do imutvel. Bakhtin no , nessa perspectiva, o terico do carnaval, mas o filsofo da carnavalizao. (FARACO, 2009, p. 80) A FILOSOFIA DO RISO

Na teoria do romance bakhtiniana, o romance apresentado como o gnero literrio pluriestilstico, plurilngue, e plurivocal por excelncia. Bakhtin [...] argumenta [...] que suas razes esto no riso e no plurilingusmo que, segundo ele, so os fatores historicamente responsveis pela descentrao e relativizao da conscincia humana, processo que, em termos artsticos, encontrar no romance sua expresso. (FARACO, 2009, p. 81) O argumento de Bakhtin que a humanidade vai construindo historicamente, por meio do riso e da percepo do plurilingusmo, uma conscincia descentrada (que se percebe uma entre muitas), chamada por ele figurativamente de conscincia galileana. (FARACO, 2009, p. 81) dessa conscincia galileana que nascer o romance como o gnero literrio que d forma esttica plurivocidade social. (FARACO, 2009, p. 82) O riso participa organicamente desse processo porque tudo dessacraliza e relativiza. Rir dos discursos deixa clara sua unilateralidade e seus limites, descentrando-os, portanto. A conscincia socioideolgica passa a perceb-los como apenas uns entre muitos e em suas relaes tensas e contraditrias. O riso destri, assim, as grossas paredes que aprisionaram a conscincia no seu prprio discurso, na sua prpria linguagem (FARACO, 2009, p. 82) O SUJEITO DIALGICO

no interior do complexo caldo da heteroglossia e de sua dialogizao que nasce e se constitui o sujeito. [...] nessa heterogenia que o sujeito, mergulhado nas mltiplas relaes e dimenses da interao socioideolgica, vai-se constituindo discursivamente, assimilando vozes sociais e, ao mesmo tempo, suas inter-relaes dialgicas. [...] no tomamos nossas palavras do dicionrio, mas dos lbios dos outros. (FARACO, 2009, p. 84) Como a realidade lingustico-social heterognea, nenhum sujeito absorve uma s voz social, mas sempre muitas vozes. Assim, ele no entendido como um ente verbalmente uno, mas como um agitado balaio de vozes sociais e seus inmeros encontros e entrechoques. O mundo interior [...] uma arena povoada de vozes sociais em suas mltiplas relaes de consonncias e dissonncias; e em permanente movimento, j que a interao socioideolgica um contnuo devir. (FARACO, 2009, p. 84) Nesse processo de construo socioideolgica do sujeito, as vozes funcionaram de diferentes modos. Algumas entraro como vozes de autoridade e outras como vozes internamente persuasivas (FARACO, 2009, p. 84) A palavra de autoridade, em seus variados tipos, aquela que nos interpela, nos cobra reconhecimento e adeso incondicional. Trata-se de uma palavra que se apresenta como uma massa compacta, encap/sulada, centrpeta, impermevel, resistente a bivocalizaes. E, por isso tudo, uma palavra que no se pode pronunciar em vo (FARACO, 2009, p. 84-85) a palavra que se apresenta como internamente persuasiva aquela que aparece como uma ent re outras muitas. Transita, portanto, nas fronteiras, centrfuga, permevel s bivocalizaes e hibridizaes, abre-se continuamente para a mudana. (FARACO, 2009, p. 85) O embate e as inter-relaes dialgicas dessas duas categorias do discurso (em seus diferentes tipos e graus) so determinantes da histria da conscincia ideolgica individual. Quanto mais as vozes forem funcionalmente de autoridade para o sujeito, mais monolgica (ptolomaica) ser sua conscincia; quanto mais internamente persuasivas as vozes, mais galileana ser sua conscincia. (FARACO, 1990, p. 85) diz Voloshinov [...] que a conscincia toma forma e existncia nos signos criados por um grupo social no processo de sua interao social. A conscincia individual se alimenta de signos; deriva deles seu crescimento; reflete sua lgica e leis. (FARACO, 2009, p. 85) Esta lgica precisamente a da interao socioideolgica [...]. esta dinmica social que, internalizada, desencadeia o moto contnuo da atividade psquica. (FARACO, 2009, p. 85) nossos enunciados so sempre discurso citado, embora nem sempre percebidos como tal, j que so tantas as vozes incorporadas que muitas delas so ativas em ns sem que percebamos sua alteridade (na figura bakhtiniana, so palavras que perderam as aspas). (FARACO, 2009, p. 85) Para o Crculo de Bakhtin, a conscincia social de ponta a ponta. Nesse sentido, a expresso conscincia individual tomada em sentido absoluto contm uma contradictio in adjecto [...]. No entanto, o Crculo no nega a singularidade e [...] insiste em afirmar que cada ser humano ocupa um lugar nico e insubstituvel, na medida em que cada um responde s suas condies objetivas de modo diferente de qualquer outro. (FARACO, 2009, p. 86)

Autorar, nesta perspectiva, orientar-se na atmosfera heteroglssica; assumir uma posio estratgica no contexto da circulao e da guerra das vozes sociais; explorar o potencial da tenso criativa da heteroglossia dialgica; trabalhar nas fronteiras. (FARACO, 2009, p. 87) Para Voloshinov, o psiquismo fundamentalmente linguagem e, por isso, socioideolgico. (FARACO, 2009, p. 88) SER AUTOR

Bakhtin distingue o autor pessoa (isto , o escritor, o artista) do autor criador (isto , a funo esttico-formal engendradora da obra, o piv que sustenta a unidade do todo esteticamente consumado). (FARACO, 2009, p. 89) No ato artstico, aspectos do plano da vida so destacados (isolados) de sua eventicidade, so organizados de um modo novo, subordinados a uma nova unidade, condensados numa imagem autocontida e acabada. E o autor criador materializado como certa posio axiolgica frente a certa realidade vivida e valorada que realiza essa transposio de um plano de valores para outro plano de valores, organizando um novo mundo (por assim dizer) e sustentando essa nova unidade. (FARACO, 2009, p. 90) O autor criador , assim, quem d forma ao contedo: ele no apenas registra passivamente os eventos da vida (ele no um estengrafo desses eventos), mas, a partir de certa posio axiolgica, recorta-os e reorganiza-os esteticamente. (FARACO, 2009, p. 90) a posio autoral , no fundo, uma mscara autoral autorar assumir uma mscara (determinada posio axiolgica, determinada voz social). [...] no h enunciado em que se possa encontrar uma face; encontramos sempre ali um autor criador (uma mscara, portanto). (FARACO, 2009, p. 91) o autor criador [a voz criativa] enquanto elemento esttico-formal [...] tem de ser sempre [...] uma voz segunda, ou seja, o discurso do autor criador no a voz direta do escritor (do autor pessoa), mas um ato de apropriao refratada de uma voz social qualquer de modo a poder ordenar um todo esttico. (FARACO, 2009, p. 92) A voz do autor (mesmo que se queira ser a mesma voz do escritor) s ser esteticamente criativa se houver deslocamento, isto , se o escritor for capaz de trabalhar em sua linguagem permanecendo fora dela. (FARACO, 2009, p. 92) Autor criador (cf. FARACO, 2009, p. 93): o elemento esttico-formal; o posio axiolgica que d unidade ao todo artstico o voz social que d unidade ao todo artstico

Por ser uma funo imanente ao todo esttico e por definir-se como uma posio axiolgica, o autor-criador (a voz segunda) , para Bakhtin, pura relao: no se trata de um ente fsico [...], mas de uma funo narrativa imanente que condensa, num todo esttico, determinado feixe de relaes valorativas. [...] a posio axiolgica do autor criador um modo de ver o mundo, um princpio ativo de ver que guia a construo do todo esttico e direciona o olhar do leitor. (FARACO, 2009, p. 94) A AUTOBIOGRAFIA E A AUTOCONTEMPLAO

Bakhtin [...] toma a autobiografia precisamente para reiterar seu postulado geral de que sem deslocamento no h ato criador [...]. Para ele, a autobiografia no (e no pode ser) um mero discurso direto do escritor sobre si mesmo, pronunciado do interior do evento da vida vivida. Ao escrever uma autobiografia, o escritor precisa se posicionar axiologicamente frente prpria vida, submetendo-a a uma valorao que transcenda os limites do apenas vivido. Para isso (para posicionar-se axiologicamente frente prpria vida), o escritor precisa dar a ela certo acabamento, o que ele s alcanar se distanciar-se dela, se olh-la de fora, se tornar-se um outro em relao a si mesmo. [...] ele precisa se auto-objetificar, isto , precisa olhar-se com certo excedente de viso e conhecimento. (FARACO, 2009, p. 95) Sobre o ato da autocontemplao diante do espelho, Bakhtin aponta que o que vemos no efetivamente a ns mesmos: o que fazemos [...] quando em frente ao espelho, falta dessa efetiva possibilidade (de nos vermos a ns mesmo inteiramente abarcados pelo nosso exterior) nos projetarmos num possvel outro peculiarmente indeterminado, com cuja ajuda tentamos encontrar uma posio axiolgica em relao a ns mesmos. Nesse sentido, nunca estamos sozinhos frente ao espelho: um segundo participante est sempre implicado no evento da autocontemplao. [...] quando me olho no espelho, no vejo o mundo com meus prprios olhos e desde o meu interior; vejo a mim mesmo com os olhos do mundo estou possudo pelo outro. (FARACO, 2009, p. 96) O TEMA DO AUTOR NO CRCULO DE BAKHTIN

Para Voloshinov, o todo esttico condensa uma complexa rede de relaes axiolgicas envolvendo trs grandes constituintes imanentes: o autor, o receptor e o heri. [...] [Nesse contexto], o autor no se confunde com o escritor, nem o receptor com o pblico real. Trata-se, nos dois casos, de funes imanentes, constitutivas da obra. [...] Em outras palavras, o autor criador fala do heri, mas sempre atento ao que os outros pensam do heri e da prpria relao dele com o heri. [...] O receptor imanente a funo esttico-formal que permite transpor para o plano da obra manifestaes do coro social de vozes. (FARACO, 2009, p. 97, colchetes meus)