TRADIO GRECO-JUDAICA DA CIVILIZAO OCIDENTAL

POR MARCELINO PEQUENO BASEADO NA AULA 1 DE HUBERT DREYUS SOBRE O EXISTENCIALISMO

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1.

Tradio Grega

1. Filosofia uma inveno grega. 1.1. Epistemologia: Teoria do Conhecimento 1.2. tica: Como nos comportamos 1.3. Metafsica: O que a realidade. 2. Postura distanciada (detached), no envolvida, terica, contemplativa. 3. Teoria do conhecimento. 3.1. Reflexo, criticismo e razo 3.2. Conhecimento objetivo, universal e eterno. 3.3. Acesso a verdades universais. 3.4. O Aparente X o real. 3.5. Exemplos: Matemtica e Medicina 3.6. Conhecimento o conhecimento das estruturas. Geometria: estrutura das Formas; Fsica: estrutura dos Movimentos; Histria: Estrutura dos acontecimentos. Por exemplo, estrutura das guerras, as guerras particulares so de pouca importncia. 3.7. Plato O Mito das Cavernas, superar o aparente; ver a verdade por trs do aparente. A estrutura essencial por trs do contingente. 3.8. Formas: O Homem, O Belo; O Bem; As Cores; A Verdade, A Justia. 3.9. Exaltao da racionalidade (teoria) em detrimento da percepo (o que vale o conceitual); da habilidade (o conhecimento no tem corpo); da intuio (o que vale o terico e formal); da emoo (o que vale a razo); da tradio (o que vale o que descobrimos). 4. tica 4.1. Princpios ticos universais. 4.2. Transcender os preconceitos individuais e desejos. 4.3. Busca por princpios puramente tericos que seriam vlidos para todos, em todas culturas, em todos os tempos. 4.4. Virtudes: Justia, Temperana, Sabedoria, Coragem. 4.5. Existe a coisa certa a fazer (e nica), de modos que todos que agissem racionalmente fariam esta coisa.
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Disponvel em udio em ingls em http://webcast.berkeley.edu/course_details.php?seriesid=1906978538.

4.6. O que nos diferencia so nossas falhas, o agir correto um s. 4.7. O tico universal. 5. Metafsica 5.1. Apenas o Abstrato, o Eterno, o Universal so reais. O resto so aparncias e iluses. 5.2. O Universal (Abstrato) a coisa mais real. 5.3. No so reais as coisas temporais, mutveis, histricas, as instncias particulares; mas as estruturas eternas (imutveis) por detrs de todas as coisas aparentes e contingentes. 5.4. Busca de padres abstratos fora da histria. 5.5. O universo cclico; no tem comeo. 5.6. O tempo no importa. Nada de importante acontece no tempo; afinal o que importa atemporal e universal. 5.7. Nada mutvel, corporificado, perceptual; mas o eterno, sem corpo e conceitual o real. 5.8. Teoria das Formas de Plato. 5.9. O corpo o tmulo da alma. 5.10. A alma tem acesso ao real. 5.11. Platonismo Contemporneo: Livro de Hans Moravec: Mind Children: the Future of Robots and Human Intelligence, Harvard Press. 5.11.1. Defende que a mente um programa. 5.11.2. Se fizermos cpias backup de nossas mentes poderemos ser eternos. 5.11.3. Ficaramos livres do corpo: sexo, comida, emoes, criar filhos, estaramos livres deste detalhes. 5.12. No existe nada de novo para o individuo. Tudo o que fazemos tornar explcito o que j faz parte de nossa natureza e carter. Somos apenas uma realizao de nosso potencial como a semente de uma rvore. Esta a origem da Filosofia. Entendimento terico, racional, filosfico de todas as coisas. Viso Grega de Mundo: Recue da natureza e obtenha uma teoria sobre o mundo; descubra verdades objetivas; desvende as leis da natureza; obtenha princpios ticos universais; torne-se eterno e se liberte da baguna da finitude: mudana, perspectiva, conflito e morte. Alfred North Whitehead: Toda a filosofia ocidental uma srie de notas de p de pgina a Plato.

2.

Tradio Judaico-Crist

1. Filosofia uma inveno grega. 2. No pensamento objetivo, mas ao comprometida. 3. No h a diviso nas reas da filosofia (epistemologia, moral e metafsica), mas podemos examinar a postura deles nestas reas. 4. Teoria do Conhecimento 2

4.1. A verdade no obter enunciados objetivos verdadeiros (a soma dos ngulos internos de um tringulo 180 graus), mas ser verdadeiro (fiel) para Deus. 4.2. Compromisso total com Deus: Aliana de Deus com os hebreus. 4.3. A verdade no algo objetivo e contemplativo, mas um tipo de verdade de compromisso (fui verdadeiro com minha misso, cumpri o que o Senhor me pediu). 4.4. Para os gregos, a verdade acessvel para todos. Existem os brbaros que no so educados, mas se educ-los, eles podero aprender geometria, cincias, etc. 4.5. Para os hebreus, a Verdade revelada em um certo tempo, em um certo lugar, para um povo em particular (o povo eleito). 4.6. A Verdade no universal e atemporal, ela local e histrica, para um povo em particular. 5. tica 5.1. A autoridade suprema Deus e no a Razo. 5.2. Dilema de Euthyphro 5.3. uma ao boa porque Deus a aprova, ou Deus a aprova porque ela boa? 5.4. Exemplo: Abrao sacrifica Isaac. 5.5. Todos recebem seu prprio chamado, sua misso. 5.6. A verdade algo pessoal. 5.7. O individuo faz sua prpria vida com suas decises. Ele pode se recriar a qualquer momento, nascer de novo, tudo uma questo de um compromisso genuno, de fora de vontade. Cristos Renascidos. 6. Metafsica 6.1. Para os gregos o tempo no importante: contemplao do eterno, como a matemtica e as leis da cincia, as quais no so temporais. 6.2. Para os hebreus tudo acontece no tempo, historicamente. 6.3. Momentos cruciais da histria: 6.3.1. Aliana de Abrao com Deus. 6.3.2. Renovao da Aliana com Moiss: os dez mandamentos (as tbuas da lei). 6.3.3. Momento Supremo: Deus se torna homem em um certo momento, Jesus Cristo. 6.3.4. O Eterno se mostra em certo momento, um escndalo para os gregos. 6.4. Para os gregos, as pocas se sucedem continuamente, tudo um desenrolar contnuo da histria: o mundo grego, o mundo ateniense, o mundo romano, etc. 6.5. Para os hebreus, um mundo novo completamente diferente criado depois do nascimento de Cristo. 6.6. Havia um mundo pago que se transformou radicalmente com a vinda do enviado de Deus.

3.

Como reconciliar estas duas culturas?

Sumarizao Verdade Moralidade Realidade

Gregos Verdade objetiva (detached) O universal se sobrepe ao individual A realidade imutvel. Para alcanar a eternidade, transcenda ao tempo. Contemplativo, sem corpo, no envolvido, atemporal, universal, reflexivo, crtico, racional, terico Judeus-Cristos Compromisso pessoal (subjetiva e envolvida) Individual: Cada um tem seu chamado Novas coisas acontecem no tempo, at mesmo Deus se mostrou em uma certa poca. Eternidade somente possvel no tempo. Envolvido, corporificado, histrico, local, ao compromissada

Maneira de ser

Dreyfus2, p. 139.

The above contrast shows that ours is a uniquely conflicted culture, the product of two powerful and opposed traditions. As heirs to the Greeks we have learned to !"#$%&that the only access to truth is by means of detached and disinterested contemplation, so !'(!"& #)& *+,-.!#/#!0. 1"-& ($#/-')23& #)& "#4"-'& !"2$&!"-&#$5#/#5(23, so each person must subordinate his or her selfish interests to universal moral principles. Ultimate reality is being not becoming, and !*&'-2."&-!-'$#!0&0*(&"2/-&!*&4-!&*(!& *6& !#7-. But we also +-3#-/-& that truth is involved, personal commitment to something or someone specific, and so is essentially )(+,-.!#/-; that each person must do what God requires of him or her so the #$5#/#5(23& is "#4"-'& !"2$& !"-& ($#/-')23; and that time is the locus of all that is meaningful so that -!-'$#!0&7()!&)*7-"*8&+-&2."#-/2+3-&#$&!#7-. Other cultures have multiple traditions China has Taoism and Confucianism, for example but these traditions normally complement each other. No culture but ours has two traditions so totally opposed. The Greek discovery of detached, disembodied, timeless, universal, reflective rationality
Hubert Dreyfus, The roots of existentialism. In H L Dreyfus and M A Wrathall (eds), A Companion to Phenomenology and Existentialism. Blackwell Publishing, 2006.
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contradicts the Hebrew revelation of involved, embodied, historical, local commitment. One side gives us our ability to think; the other, our deepest experiences.
COMO RECONCILIAR? Formular a experincia judaico-crist em termos filosficos gregos. 1500 anos de uma tentativa fracassada. 1. Evangelho de So Joo (200 DC) No incio era o Verbo, e o Verbo se fez carne. Escrito em grego, Verbo traduo para Logo. 2. Santo Agostinho (354 430) Confisses (400) Tenta colocar o cristianismo em termos platnicos. Mas o mundo aparente, circunstancial, finito no cabe em termos platnicos. Muito menos, h lugar para um Deus Encarnado no Platonismo. Justia Divina, o problema do mal. Se Deus bom, e Deus criou o mundo, como existe mal no mundo? 3. So Toms de Aquino (1227 1274) Os rabes (Averrois) traduziram e preservaram os filsofos gregos, principalmente Aristteles. Aquinas colocou o cristianismo em termos Aristotlicos com mais sucesso. Aristteles era um cientista e um filsofo, de modo que as coisas do mundo o interessavam. Mas havia dificuldades. Para Aristteles o mundo no foi criado (era eterno). Novamente no havia lugar para Jesus no Aristotelismo. A vida terrena era subordinada a um Deus impessoal e eterno. O prprio Aristteles tinha conflitos. O livro tica a Nicmaco tem duas partes. Na primeira, defende a importncia da vida pblica, social e poltica (sujeito integrado na plis). Na segunda, defende a retirada das coisas mundanas, para contemplar e fazer filosofia! 4. Dante Alighieri (1265 1321) Divina Comdia (1300) Coloca So Toms em poesia. Coloca Beatrice, sua amada, no lugar de Jesus como sua salvadora. Os romances de cavalaria: Cavalheiros e damas, o amor corteso, os trovadores. A mstica do amor romntico.

Cavaleiros totalmente dedicados s suas amadas, prontos para morrerem por elas, que lhes salvavam, no sentido de emprestarem significado s suas vidas. O amor incondicional que se teria a Jesus era transferido para o amor incondicional sua amada. Mas Dante tinha toda herana filosfica de Toms de Aquino, e no final, sucumbe ao seu lado filsofo, ao seu lado grego. No Paraso, depois de ser salvo pelo amor de Beatrice, Dante finalmente tem a chance de contemplar o Eterno diretamente, e ele deixa Beatrice para trs. Ento, meu amor se tornou um com o Amor que move o sol e as demais estrelas. E ele se fundiu no universal e eterno, e o lado grego triunfou uma vez mais. 5. Rene Descartes (1596 1650) Meditaes (1638) Descartes era um filsofo e tambm um cristo. Descartes props uma viso filosfica de Deus: eterno, infinito, perfeito, completamente inteligvel, e acessvel pela razo. Descartes at demonstra racionalmente a existncia de Deus. Mas, no h lugar para amar a Deus, compromisso e aliana com deus; Deus encarnado, tudo isto era aliengena para Descartes. Na verdade, a doutrina crist a grande vtima desta empreitada de racionalizao da religio.

To make sense of our culture Christian thinkers were forced to conceptualize the Hebrew revelation in Greek philosophical terms. They have tried valiantly to put the Judeo-Christian -9:-'#-$.-& into Greek .*$.-:!);& The first to try were the early Christian philosophers, especially St. Augustine (354430), who interpreted Christianity in Platonic terms. But, from the existentialists point of view, the results were disastrous. Augustine couldnt make sense of the creation, the Incarnation, or of Gods command to Abraham to kill Isaac. A thousand or so years later, St. Thomas Aquinas (122774) interpreted Christianity using Aristotle and did a bit better. But in the end, in his account too, life in time and history was subordinated to the contemplation of an eternal God.
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By the middle of the seventeenth century, philosophers like Descartes (15961650) could simply assume that the philosophers God, who was eternal, infinite, fully intelligible, universal, and good, must be the same as the Judeo-Christian God.
6. Blaise Pascal (1623 1662) 6

Meditaes. Pascal se definia em oposio a Descartes. Deus no acessvel razo. O Deus de Abrao, Isaac e Jac no o Deus dos filsofos. O Deus dos cristos no o deus autor das verdades matemticas. O Deus cuja existncia pode ser provada no o Deus verdadeiro. No a razo que importa, mas as emoes, as paixes. o corao que experiencia Deus. O Deus cristo histrico, local e no inteligvel. um Deus que no se mostra. We are in darkness from which we can escape only through Jesus Christ, without whom, all communications with God is cut off. considerado o precursor dos pensadores existencialistas. Pascal teve uma experincia religiosa e era profundamente cristo (alm de grande matemtico). Pascal pregava que no existe uma natureza humana. Dizia:

Custom is our nature.

O self no tem natureza, mas tem uma estrutura. Plato j havia notado que o self era formado por dois fatores antagnicos: corpo e alma. Plato concluiu que estes fatores estavam apenas combinados no ser humano, e que a alma era o nico fator essencial, estando o corpo subordinado. Para Plato. Como a alma eterna, para escapar da desarmonia mundana, basta morrer para o corpo. Para Pascal, entretanto, ambos os fatores eram essenciais e nenhum se sobrepe ao outro, sendo ambos igualmente importantes. Afinal, Jesus Deus e Homem, um dos dogmas da Igreja. O ser humano no apenas uma combinao de corpo e alma, mas uma sntese instvel destes dois fatores.

What a chimera then is man! What a novelty! What a monster, what a chaos, what a contradiction, what a prodigy! Judge of all things, imbecile worm of the earth; depositary of truth, a sink of uncertainty and error; the pride and refuse of the universe! (Pascal 1958: 121, #434).
Para Pascal, a realizao no era um lado se sobrepor ao outro, mas viver plenamente esta tenso.

we do not display greatness by going to one extreme, but in touching both extremes at once, and filling all the intervening space (Pascal 1958: 98, #353).
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! "#$%&'()! !

So he held that we must take a stand on ourselves in our way of life that expressed both our greatness and our misery, avoiding both pride and despair, as Jesus did in humbly accepting that he was both God and Man. But Pascal had little to say about how we normal human beings should do this.
7. Georg Hegel (1770 1831) ltima tentativa nesta empreitada. Soluo bastante engenhosa de conciliao. A tradio judaico-crist um entendimento mstico e um tanto confuso sobre a humanidade e o universo, mas atravs do curso da histria, gradualmente vamos obtendo um entendimento mais claro das verdades essenciais desta tradio, e o que mstico e supersticioso, vai sendo deixado para trs. A histria um filtro separando o racional da superstio no cristianismo. 7. Soren Kierkegaard (1770 1831) Kierkegaard considerado o primeiro pensador existencialista. Se define em oposio a Hegel. A tradio judaico-crist impensvel em termos gregos. Fazer isso chegar em contrassenso. Kierkegaard ao invs de tentar conciliar as duas tradies, tratou de enfatizar suas diferenas eincompatibilidade. Verdade subjetividade. O indivduo se sobrepe ao universal. Eternidade s possvel no tempo. Kierkegaard valorizava a filosofia, mas ela subordinada religio. Ele buscou uma abordagem intelectual para o cristianismo, mas no em termos filosficos gregos. Buscou uma formulao prpria. Dreyfus:

we have to begin with Kierkegaards elaboration of Pascals anti-Greek definition of the self as a contradiction that has to take a stand on itself in its way of life.
Kierkegaard definio de self:

Despair is a sickness of the spirit, of the self, and so can have three forms: being unconscious of the despair of having a self (inauthentic despair), desperately not wanting to be oneself, and despairingly wanting to be oneself* The human being is spirit. But what is spirit? Spirit is the self. But what is the self? The self is a relation that relates to itself . . . A human being is a synthesis of the infinite and the finite, of the temporal and the eternal, of freedom and necessity . . . Such a relation which relates to itself . . . must either have established itself or been established by something else . . . The self is such a derived, constituted relation, a relation that relates to itself, and in relating to itself relates to another . . . The self cannot by itself arrive at or remain in equilibrium and rest by itself, but only in relating to itself by relating to that which has established the whole relation. (Kierkegaard 1989: 434)