Theoria -Revista Eletrnica de Filosofia Faculdade Catlica de Pouso Alegre

IDEIAS SOBRE OS SERES VIVOS NA ANTIGUIDADE: A PROCURA DE TEMAS ESTRUTURANTES DA BIOLOGIA CONTEMPORNEA1
IDEAS ON LIVING BEINGS IN ANTIQUITY: THE SEARCH FOR THEME STRUCTURANT OF CONTEMPORARY BIOLOGY

Antonio Fernandes Nascimento Jnior2 Daniele Cristina de Souza3

RESUMO Genericamente, foram trs as categorias de seres vivos que ao conviverem com o homem desde sua origem forneceram-lhe grande quantidade de informaes que, ao longo do tempo, foram se tornando conhecimento: as plantas, os animais e os prprios homens. Dessa forma, objetiva-se compreender um pouco dessa histria na filosofia da antiguidade Greco-Romana, para trazer elementos que auxiliem no entendimento das questes e objetos da Biologia enquanto cincia e mesmo sobre as formas dela investigar. Palavras-chave: Histria da Biologia; Biologia e Antiguidade; Biologia e Filosofia; Pensamento Clssico; Seres vivos. ABSTRACT Generally, there were three categories of living beings to live with the man from his origin provided him a great deal of information that, over time, were becoming knowledge: plants, animals and men themselves. Thus, the objective is to understand a little of this history in the philosophy of the GrecoRoman antiquity to bring elements that help in understanding the issues and objects of biology as a science and even on way to investigate it. Key-words: History of Biology, Biology and Antiquity; Biology and Philosophy; Classical Thought; Living beings.

INTRODUO A Biologia tem como objeto de interesse os seres vivos e embora a histria desta cincia no comece com a histria do conhecimento destes seres pelo homem, desta ltima que sero procurados vnculos com as questes da primeira. O intuito

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Artigo recebido em 18/12/2013 e aprovado para publicao em 10/02/2014. Doutor em Cincias (USP-Ribeiro) e Doutor em Educao para a Cincia (UNESP-Bauru). Professor Adjunto do Departamento de Biologia da Universidade Federal de Lavras (UFLA). E-mail: toni_nascimento@yahoo.com.br . 3 Doutoranda em Educao para a Cincia (UNESP-Bauru).

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fornecer indcios que permitam demonstrar, posteriormente, as especificidades da formulao do objeto cientfico dentro da Biologia. Assim, o objetivo deste trabalho no fazer uma reconstruo histrica pormenorizada do conhecimento sobre os seres vivos e suas caractersticas ao longo da antiguidade. sim, apresentar informaes que subsidiem uma compreenso geral sobre como este conhecimento foi se constituindo, observando a influncia que a organizao social e a viso de mundo (de Natureza) tm neste processo de entendimento da realidade. UM POUCO DA HISTRIA ANTIGA A convivncia do homem com as plantas to antiga quanto a existncia humana, afinal uma das primeiras atividades sistemticas do homem foi a coleta de vegetais para alimentao. Dessa prtica veio a primeira fonte de conhecimento humano sobre as plantas. Era um conhecimento prtico misturado a elementos mticos como todo o conhecimento antigo e tribal. A histria do estudo dos animais parecida. Embora, eles tambm tenham uma relao muito antiga com o homem, essa relao se expressa de maneira um pouco diferente. Em princpio, animais, como as plantas, so alimentos. Mas eles se movimentam e, com isso, assumem um repertrio imenso de aes. To complexas que, as comunidades humanas que os utilizaram, preferencialmente, como fonte de alimento (e vesturio, instrumentos, etc.) apresentam uma organizao social diferente daqueles que se concentraram na explorao preferencial dos recursos vegetais. Caadores e pastores se organizavam de forma diferente dos coletores e agricultores. A experincia humana com seu prprio corpo , tambm, igualmente, antiga. Junto busca de alimento e proteo, o homem aprendeu a reconhecer e cuidar de seu corpo, e o de seus parentes, a preparar alimentos, remdios, instrumentos, tudo isto misturado ao seu conhecimento de plantas e animais e ao seu mundo mtico e ritualizado. As sociedades tribais j pensavam no funcionamento do corpo, mas, seu entendimento vinha do pensamento mtico que compunha todo o universo. No entanto, claro, o conhecimento factual sempre esteve presente em suas prticas onde o corpo participava, fosse na pintura, na alimentao, na dana, na cura ou no exerccio. A

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etnobotnica um bom exemplo desse conhecimento. Mas, foi a partir das sociedades que dominavam a escrita que vieram as primeiras informaes detalhadas acerca das preocupaes sobre o corpo e seus processos. As cidades produzidas por estas sociedades enriqueceram com a explorao dos povos menos organizados e de seus prprios camponeses, se tornando poderosos imprios (HUBERMAN, 1964), e, de seu modo de organizao social emergia o modo de seus habitantes verem o mundo e, a ele, atriburem significado. A organizao social babilnica, por exemplo, era estruturada em funo de seu imprio. O imprio Caldeu subjugou e escravizou muitos povos e o homem babilnico era, portanto, uma pequena parte de um imenso aglomerado de pessoas. Estas se relacionavam, atravs, de regras estabelecidas por classes que dominavam completamente os meios de produo e, assim, determinavam as formas e procedimentos que a sociedade apresentava. O homem babilnico era, portanto, prisioneiro do estado social, econmico e poltico, impossvel de ser influenciado por ele. As hierarquias sociais eram muito rgidas e a viso de mundo desse homem era tambm hierarquizada, rgida e imutvel (MELLA, 2004). O mesmo se sucedeu com o Imprio Egpcio. Os deuses eram infalveis e inquestionveis e sua expresso terrena era o imperador ou o fara. Quanto ao estudo dos seres vivos, a civilizao egpcia adquiriu um grande conhecimento sobre o corpo humano. Seu conhecimento de anatomia humana em muito proveio da prtica de embalsamamento. O primeiro mdico de que se tem notcia foi Imhotep. Tinha noo de que o crebro o centro controlador do corpo (LEFEBVRE 1959). Na Mesopotmia, atribua-se ao fgado a origem das emoes. O corao seria a sede do intelecto. O mesmo acreditavam os hebreus (PESSOA JR., 2008). Com relao s plantas, os textos mais antigos dos grandes imprios da antiguidade falam de jardins sagrados tais como os escritos babilnios do terceiro milnio a.C. nos quais tais jardins eram plantados em plataformas suspensas de grandes construes chamadas zigurates (MELLA, 2004). Tambm os egpcios construam seus jardins sagrados e os persas recriavam a imagem do universo em suas construes. Falam, tambm, da grande experincia no conhecimento do corpo humano, sobretudo entre os mdicos egpcios. Apresentam,

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porm, tais conhecimentos integrando dentro de uma concepo mtica sobre homens, animais e plantas articulados com o restante da Natureza. Os estudos sobre seu conhecimento mdico foram desenvolvidos a partir da descoberta de papiros que relatavam essas atividades a partir de 1875. Os principais foram o Papiro Ebers, o Papiro de Kahun, o Papiro de Berlin e o Papiro Smith (LEFEBVRE 1959). O MUNDO GREGO Entre os gregos, no entanto, uma nova situao ocorreu. Suas cidades eram constitudas (em parte) por cidados que participavam das decises da cidade, efetivamente, atravs do voto. Esta ao sobre o destino de sua cidade dava, ao cidado grego, uma noo de realidade diferente daquela apresentada pelos habitantes dos grandes Imprios que no se sentiam (e nem era possvel na prtica) capazes de mudar o destino destes (nem o seu prprio destino). Assim, a viso de transformao era muito mais presente na concepo grega de mundo do que na dos outros povos (VERNANT,1987). Como todos os povos antigos, os gregos tambm se utilizavam de plantas com propriedades curativas, mas, procuravam meios mais racionais de explicar e utilizar tais propriedades. Hipcrates descreveu no Corpus Hippocrticus, mais de cento e trinta tipos de plantas com propriedades medicinais. Aristteles considerado o primeiro a estabelecer um estudo sistemtico sobre os seres vivos e, seu discpulo, Teofrstos, foi o grande estudioso de plantas da antiguidade. Os fisilogos: aqueles que estudam a natureza (physis) e seus constituintes vivos Foi em Mileto, na sia menor, durante o sculo VI a.C., que os gregos iniciaram suas explicao acerca da origem de tudo. Comearam com Tales para quem tudo se originava da gua. Anaximandro apresentou o conceito do Apeiron (o indeterminado, ilimitado). E Anaxmenes, o ar. Os Pitagricos falavam da dualidade como princpio que ordena o mundo e da matematizao da natureza. Herclito de feso propem a dialtica dos contrrios, enquanto, Parmnidas de Elis, um Ser original no contraditrio. Empedcles de Agrigento preserva a ideia de Ser eterno e

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indivisvel, porm, no nico. Para ele o mundo possui quatro princpios bsicos: fogo, gua, ar e terra, de forma que tudo resulte da combinao entre estas quatro razes. O movimento que permite tal combinao produzido pelos princpios opostos, o amor e o dio. Anaxgoras de Clazmenas concebe o mundo como infinitas combinaes de todas as coisas em tudo. Assim as coisas no nascem ou morrem e sim se misturam e se separam. O que comanda a mistura e a separao uma fora especial chamada Nous. Leucpo e Demcrito encerram esse perodo grego de reflexes com a concepo atomista do mundo (SOUZA, 1996). Quanto origem dos seres, entre os pr-socrticos, proliferou a ideia de que estes poderiam emergir a partir da prpria matria existente na natureza, no sendo, portanto, uma criao divina. Xerfanes de Colofonia (sculo VI a.C.) fala que os seres vivos saem do limo da terra. Anaximandro de Mileto explica que o Aperon, que quer dizer ilimitado, o princpio de todas as coisas. Os animais se originaram no mar graas ao do sol sobre este. Tinham casca com espinhos. Migraram para a terra e se transformaram. O homem teria vindo dos peixes ou animais semelhantes. J, Anaxmenes de Mileto sustentava que o ar era a origem de todas as coisas. Anaxgoras de Clazmenas, para quem o mundo era constitudo de infinitas combinaes comandadas pelo Nous, via, nessas combinaes, a origem dos seres vivos (MENEZES,1992). Para Empedcles de Agrigento, a combinao entre fogo, gua, ar e terra, originavam os seres vivos. Tais combinaes, orientadas pelos princpios opostos, o amor e a disputa, eram as responsveis pelo aparecimento de diferentes seres. A evoluo dos animais se daria em quatro etapas. Primeiramente, as vrias partes dos animais surgiram separadamente (o amor est crescendo). Depois, as partes se unificam ao acaso, sobrevivendo somente aqueles que possussem meios para tal. Assim, a evoluo dos animais ocorre no perodo do amor. Da, a unidade destruda pela disputa. Na quarta etapa, os sexos e as espcies j se separaram, e os animais passam a se originar da reproduo (BURNET,1994).

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Os fisilogos do corpo e os mdicos Quanto aos estudos sobre o corpo humano, o termo grego phsis (natureza) originou tanto palavra fsica quanto fisiologia. Uma relacionada ao funcionamento do universo e a outra aos organismos vivos. Tambm foram os pr-socrticos os primeiros a realizar um estudo racional da natureza e, por isso, denominados por Aristteles de os fisilogos, os estudiosos da natureza (HADDAD JNIOR, 2007) Dentre os fisilogos, Parmnidas entendia que o sexo masculino era produzido na parte mais quente do tero e era este elemento que preponderava no macho (BURNET,1994). A influncia de Empdocles na medicina foi muito importante, no s nos aspectos da prpria medicina mas tambm no pensamento cientfico da poca. Sua doutrina fundamental foi a identificao dos quatro elementos como o quente e o frio, o mido e o seco. Tambm sustentava que a respirao ocorria atravs dos poros do corpo, e que o ato da respirao est estreitamente ligado ao movimento do sangue. O corao era considerado o rgo da conscincia. Uma das caractersticas da medicina dos seguidores de Empdocles era que eles ainda se apegavam a ideia de natureza mgica (BURNET,1994). Hipcrates (460 e 370 a.C.) no Corpus Hippocraticus elaborou a explicao na qual o corpo humano constitudo de quatro humores que se misturam: o sangue, a fleuma (catarro), a bile amarela e a bile negra. Esta explicao, conhecida como a doutrina dos quatro humores, trouxe grandes contribuies medicina, a qual reconhecida como tradio hipocrtica. Na obra de Hipcrates dois conceitos so centrais, o de sade e de doena. A sade mantida pela igualdade das qualidades (umidade, secura, calor, frio, etc.) e a doena resultante de seu desequilbrio. A sade deixaria de ser ddiva do deuses e se tornaria estado de equilbrio que existia em um substrato material (compostos por gua, fogo, terra e ar) (OLIVEIRA, 1981). Para Hipcrates, contudo, a teoria dos humores no esclarecia tudo, era preciso uma fora para que os humores fossem postos em atividade, para mant-los em proporo. Era o que chamava de calor inato, situado no ventrculo esquerdo do corao. Por isso dizia que a respirao tinha que resfriar o corao que era quente.

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Entende tambm que o ambiente tem repercusses sobre o (OLIVEIRA, 1981).

estado do indivduo

O pensamento mdico, com Hipcrates, teve um mtodo com base na observao meticulosa para o discernimento do incomum, fazendo comparaes para de analogias se inferir generalizaes. Era o raciocnio indutivo, baseado em dados empricos retirados da natureza. Mas este pensamento sofreu um retrocesso. No foi muito bem compreendido pelos seus seguidores. E, a hegemonia intelectual foi transferida da Jonia e da Elia para Atenas com Scrates e Plato, os quais davam mais ateno a alma do que ao corpo (OLIVEIRA, 1981). Plato e o mundo geomtrico das ideias Para Plato as ideias so a essncia das coisas no mundo fsico das aparncias e o modo de entend-las atravs de dilogos que levam contemplao da alma. Esta a tese de Plato que desenvolve na Repblica. O mundo sensvel, um mundo de aparncias onde a verdadeira essncia est oculta por trs das muitas aparncias apresentadas pelas coisas aos sentidos. A existncia da essncia demonstrada pela geometria que apresenta figuras perfeitas as quais so representadas no mundo sensvel por figuras que procuram uma aproximao com o modelo ideal. Ao se observar um cavalo, um pssaro, ou um navio, pode-se ver inmeras formas, tamanhos e cores diferentes porm ningum se engana de estar observando um cavalo, um pssaro ou um navio (NASCIMENTO JNIOR, 2001). No Timeu, Plato apresenta o cerne de sua ideia. A alma formada antes do corpo para comand-lo. Ela constituda da substncia indivisvel composta sempre de maneira invarivel e da substncia divisvel que est nos corpos. Entre os dois, misturando-os ocorre uma terceira espcie de substncia intermediria, o que compreende a natureza do Mesmo e do Outro. Assim alma ento formada da natureza do Mesmo, da natureza do Outro e da Terceira Substncia. Ainda, de acordo com Oliveira (1981), para Plato a alma trplice, em que o corao sede da alma afetiva, o crebro da intelectual e o ventre da concupiscente. O corpo mortal, por sua vez, originado do fogo, da terra, da gua e do ar que um dia voltariam para o cosmo. Alis, todas as coisas materiais so constitudas pela

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relao particular entre esses quatro elementos, onde cada um composto das partculas a ele designadas, como tomos indivisveis. Para Plato um arteso maior (Demiurgo) construiu a alma e deuses menores, o corpo. A alma, embora existente em cada homem nica em todos tornando parte no indivisvel e por fazer-lhe parte que esta se recorda das ideias que lhe constituem, atingindo assim as verdades do mundo. Por outro lado toda a natureza constituda pelos quatro elementos fundamentais: o fogo, a terra, a gua e o ar. Segundo Plato, a unidade bsica constitutiva da terra seria a figura cbica, pois, "a terra, das quatro espcies, a mais difcil de mover e , de todos os corpos, o mais tenaz. E muito necessrio que tais propriedades tenham recebidos, ao serem geradas, as bases mais slidas" (PLATO, Timeu s.d, p.55). Esta figura composta por tringulos equilteros por estes permitirem uma estrutura mais compacta, em conformidade com as propriedades da terra. Os outros elementos so constitudos de maneira semelhante sendo a gua a figura menos mvel, e o fogo mais mvel, ficando o ar na posio intermediria. Assim, a figura que tem as menores bases deve ter a natureza mais mvel e representada pela pirmide (o fogo). O ar representado pelo octaedro e a gua pelo icosaedro. Dessa forma, Plato v o mundo constitudo por um Demiurgo em funo de um plano totalmente geomtrico (NASCIMENTO JUNIOR, 2001). Aristteles e sua Phsis Aristteles discorda de Plato. Na sua Fsica ele revela que as causas no eram duas, como prope Plato (da do que e da do que segundo a matria) causa formal e material respectivamente, mas quatro: material, formal, eficiente e final. A causa material indica a matria a qual uma coisa constituda, a causa formal delimita sua forma, a causa eficiente ou motriz a unificao entre a matria e a forma e a causa final a finalidade com que esta "coisa" foi produzida. Essas quatro causas esto relacionadas com a ideia de transformao contnua das coisas as quais so percebidas pelos sentidos graas a noo aristotlica de ato e potncia. O ato refere-se ao estado atual do ser enquanto a potncia indica aquilo que este ser se transforme sem que deixe

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de ser o mesmo. Uma semente assim, enquanto ato, mas enquanto potncia ser a rvore que dela ir germinar. Dessa forma Aristteles demonstra que todas as coisas sensveis esto em constante transformao, em direo ao cumprimento de sua finalidade ltima que o seu "lugar natural". O ser aristotlico um ser presente em todas as coisas fazendo com que estas sejam nicas, cada uma com sua finalidade. Com essa ideia, Aristteles critica particularmente o atomismo, de Leucipo e Demcrito que refutava a ideia de causa final. A causa primeira, aquela que teria iniciado o ciclo infindvel de potncia-atopotncia no pode ser causada, nem sequer ter movimento (pois movimento supe uma causa), tampouco ter potencialidade (pois se as tivesse se transformaria em ato), no pode ser material (porque a matria somente existe numa forma prpria unidas por uma causa eficiente). Portanto, a causa primeira era imvel, com ato puro, sem potncia e pura forma, Deus, que habitava o mundo supra-lunar, onde se situam os corpos celestes cujo movimento circular perfeito, sem comeo e sem fim se assemelham a um motor imvel e eram constitudos pelo quinto elemento, o ter. As outras coisas todas habitavam o mundo sublunar, constitudas pelos quatro elementos (fogo, gua, terra e ar) sujeitas a transformaes contnuas em funo da relao ato e potncia, cuja finalidade era encontrar o seu lugar do qual s se deslocam pela violncia. Segundo Aristteles, entre os seres vivos, a causa ltima, final era a perfeio. A causa material era, pois, a matria da qual o ser era constitudo. Esta, nos seres de reproduo sexuada, vinha da me. Do pai vinha o smen, o qual continha o pneuma, que atuava sobre a causa material, dando-lhe forma. Era, ento, a causa eficiente. O pneuma, por sua vez, era uma parte da alma que servia de ligao entre esta e o corpo material e atribua a este a propriedade da vida (MARTINS, 1990). Isto porque, para Aristteles, o que torna o corpo material, vivo a alma. Esta dividida em vrias partes: a alma nutritiva, a alma sensorial, alma sensorial e motriz, a capacidade de pensar e o intelecto (REBOLLO, 2006; MARTINS; MARTINS, 2007). O pneuma, segundo o filsofo, se encontra em todos os seres vivos. um calor vital e, portanto, tambm pode vir do sol e a sua presena que d vida ao corpo material. Os seres vivos o recebem de seu pai, mas, alguns podem receb-lo de animais j mortos, ou mesmo, diretamente do sol. Est a ideia da gerao espontnea que,

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como recorda Martins (1990), no era uma ideia criada por Aristteles e sim por Theophrastos de Eresos (372-287 a.C.). A ideia da gerao espontnea perdurou atravs dos sculos entre figuras iminentes, tais como: Didoro da Sicilia (sculo I a.C.), Lucrcio (95-53 a,C.), Virglio (70-19 a.C.), Plnio, o velho (23-79 a.C.), Plutarco (45-125), Lactncio (250-330), Baslio de Cesara (330-369) e Agostinho de Hipona (350-430) (MENEZES,1993) a qual seria afastada somente no sculo XIX com Louis Pasteur. Por outro lado, o desenvolvimento da forma humana, para Aristteles, era o resultado de algo bem parecido com o modo que os gregos faziam suas esculturas. Ela teria sado gradualmente de uma substncia amorfa. Para ele a substncia sem forma era o sangue menstrual e a ideia formante estava contida no esperma. A ideia aristotlica sobre a criao e a reproduo do homem era, pois, resultado de sua viso, sobretudo, esttica do mundo. Para Aristteles era impossvel explicar como eram as coisas sem se referir ao modo com que o homem moldou e ordenou o mundo ao seu redor. O homem encontra matria prima nas substncias brutas do mundo inanimado ao impor suas ideias e estas matrias, ele traduz, de forma concreta, as imagens que tem em mente. Essa ideia sobre a origem e o crescimento de feto foi chamado de teoria da Epignese. Segunda ela as coisas vivas originavam de substncias amorfas e nenhuma das partes (rgos) poderiam existir antes que o processo de formao tivesse realmente comeado. O pensamento aristotlico atravessou toda a Idade Mdia e o Renascentismo. Tambm na antiguidade havia outra teoria menos comum que dizia que certas partes j existiam antes mesmo que o artifcio comeasse a trabalhar. O processo de desenvolvimento era ento, em grande parte, juntar as partes pr-fabricadas e ento, ampliar o jogo todo, como ocorre nas ideias de Empdocles. Na metodologia de Aristteles, para se conhecer o mundo preciso partir da observao e, em seguida formular proposies sobre ela. No livro que integra o Organon denominado Tpicos, Aristteles (1978) explica que tais proposies podem ser ticas, lgicas ou ainda, versarem sobre filosofia natural. Sua extenso pode ser universal ou particular. A substncia indica sobre o qual se afirma algo. Sua definio significa reconhecer a essncia de algo que est se buscando.

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Uma propriedade um predicado que no indica a essncia de uma coisa, e todavia pertence exclusivamente a ela e dela se predica de maneira conversvel. Um gnero aquilo que se predica, na categoria de essencial, de vrias coisas que apresentam diferenas especficas. A espcie, por sua vez, indica aquilo que diferencia as substncias do mesmo gnero. Um acidente : (1) alguma coisa que, no sendo nenhuma definio, nem uma propriedade, nem um gnero ou espcie, pertence, no entanto coisa; (2) algo que pode pertencer ou no pertencer a alguma coisa, sem que esta deixe de ser ela mesmo, por exemplo a posio sentada. O acidente, o gnero e a espcie, a definio e a propriedade do que quer que seja sempre cabero numa das seguintes categorias de predicado: essncia, quantidade, qualidade, relao, lugar, tempo, posio, estado, ao e paixo. Assim, a partir dessas categorias a classificao das coisas do mundo podem ser feitas, entre estas os seres vivos, como mostra Abreu (1994). O perodo helenstico Aps Aristteles, os gregos j no eram governados pela polis. Felipe da Macednia havia vencido atenienses e tebanos em Queronia e Alexandre, seu filho, os unificara em um grande imprio, da Macednia ndia. Aps sua morte, o mediterrneo oriental se fragmentou em vrios estados gregos. O prprio mdio Oriente se helenizou. O jovem modo grego de pensar se encontrou com tradies milenares dos povos que a viviam enquanto novos estados eram criados. Se, no passado as cidades gregas se destroavam em guerras fratricidas, esses imprios no tiveram destinos diferentes. No entanto durante os trs sculos que conseguiam se manter e antecederam a consolidao do poder romano, essa mistura intelectual apresentou resultados muito ricos que fervilharam em inmeras cidades desse mundo grego-oriental, culminando em Alexandria (ROSTOVTZEFF, 1983). No perodo helenstico, Herfilo da Calcednia (335-280 a.C.) e Erasstrato de Quios (310-250 a.C.), este discpulo de Estrton, que trabalharam em Alexandria na primeira metade do sc. III a.C. foram os primeiros a praticar a dissecao do corpo humano, e provvel tambm que tenham feito vivisseco em criminosos. No conceito de sade de Erasstrato a teoria dos humores perde relevncia, restringindo-se

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ao bom funcionamento do aparato anatmico-fisiolgico, dependendo portanto do prprio funcionamento do corpo. Nessa concepo, a causa das doenas era reduzida presena do sangue nas artrias em lugar do pneuma, como resultado da congesto das veias por comida no ou mal digerida (LOQUE, 2009). Posteriormente, em Roma, o mdico Celsius defendeu a dissecao praticada pelos helnicos, mas condenou a vivisseco. No perodo posterior, a dissecao do corpo humano decairia, mas h relatos de estudos de ossos de cadveres em Alexandria ainda na poca de Galeno (129-20d.C.). Fora de Alexandria, s a observao acidental de esqueletos permitia um exame da ossada humana (PESSOA JR., 2008). O PERODO ROMANO Enquanto os gregos procuravam organizar e manter os reinos nascidos das conquistas de Alexandre, os romanos expandiam sua influncia conquistando as terras da pennsula itlica a sua volta. Pouco a pouco os romanos foram anexando sua Repblica cada um dos reinos gregos ps-alexandrinos at que em 30 a.C. o ltimo deles, o Egito dos Ptolomeus, foi incorporado a ele. Assim, o mediterrneo inteiro era romano e com preocupaes bem diferentes daquelas existentes nos desorganizados reinos anteriores onde a elite grega se misturou de fato, apenas com a elite da populao local (ROSTOVTZEFF, 1983). Ao contrrio dos gregos, os romanos eram bons administradores. Sua maior preocupao era a organizao do Estado e, consequentemente, uma caracterizao do cidado, sua identidade, seu papel na constituio e manuteno do Estado Romano. Em outras palavras a ateno do intelectual desse tempo est essencialmente ligada ao estado de direito. Da, a preocupao latina na filosofia ser quase sempre ligada tica. O principal interesse romano era, pois, o Estado. Diferente do grego que vivia originalmente na polis e se preocupava com o porqu das coisas, o romano perguntava como as coisas deveriam ser organizadas (primeiro na Repblica e depois no Imprio). A polis era uma s, o Estado Romano se constitua em centenas delas. A maior das polis tinha algumas centenas de milhares de habitantes, o Estado Romano, muitos milhes. Talvez este tenha sido o principal problema dos reis helenistas. Governaram milhes se

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preocupando principalmente com suas principais cidades. No havia projeto poltico de integrao popular nestes governos. O poder latino, ao se concentrar nos projetos populares, naturalmente se inclinou para a formao do cidado integrante do Estado para que este fosse consciente de seus direitos e deveres. Da o foco romano nas preocupaes normativas e suas bases e reflexos filosficos. Com o tempo, a educao romana passou a ser uma preocupao essencial dos governos sendo organizada a partir de Quintiliano (PADOVANI; CASTAGNOLA, 1964). Na filosofia pura e nas cincias das matemticas e da natureza, no estilo grego, eles muito pouco contriburam durante a Repblica. Estas cincias foram reduzidas, principalmente, atividades prticas como o desenvolvimento de tcnicas de engenharia e arquitetura. Uma importante exceo Lucrcio. Durante o ltimo sculo antes de Cristo, esse pensador desdobra parcialmente o pensamento de Epicuro no consequente mecanicismo que o atomismo se inclinava. Tambm o determinismo de Demcrito sofre modificao com o livre arbtrio de Lucrcio e o mesmo ocorre pela no sujeio desse s leis fsicas objetivas, precisas e necessrias ao funcionamento do mundo encontradas em Epicuro. Outrossim, o mecanicismo e o materialismo dos atomistas foi quase inteiramente esquecido. A retomada de Lucrcio, durante o ltimo sculo antes de Cristo, no foi o suficiente para se apresentar como alternativa a Plato e Aristteles. Essa ideia somente foi retomada na renascena (LENOBLE, 1969). Quanto questo acerca do papel dos seres vivos na vida do Imprio, o jardim romano trs um reflexo da viso prtica desse povo, pois, alm de elementos mitolgicos, este apresentava, tambm, plantas medicinais e condimentos. Cato, o antigo, no II sculo a.C., em seu tratado De Re Rustica, descreveu cento e trinta plantas medicinais que mantinha em seu prprio jardim. Dioscrides, durante o primeiro sculo da era crist, escreveu a Demateria Mdica onde descreveu 470 plantas, alm daquelas que aparecem no Corpus Hippocrticus. , pois, considerado o fundador da farmacognosia. Apicius, o fundador da gastronomia, corresponde a duas pessoas diferentes. Um, viveu entre 30 a.C. a 30 d.C.; o outro, de 98 a 117 d.C. Escreveu dez livros sobre a utilizao de um grande nmero de plantas na cozinha. Plnio, o velho e sua Naturalis Historia de 77 d.C. e Galeno, e sua famosa farmcia galnica, completam o quadro geral dos estudiosos de plantas da antiguidade (BEAUJEU, 1959).

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Plnio, o Velho (23 a.C.- 79 d.C.), foi o mais importante naturalista romano. Escreveu a Histria Natural em 37 volumes e viveu no sculo anterior ao de Galeno. Suas descries anatmicas tinham carter enciclopdico, coletando fatos sem inteno terica especfica. Martins (2006), ao comparar parte de sua obra com a de Aristteles (o estudo das aves), conclui que, ao contrrio de Aristteles, Plnio se baseava, principalmente, no que leu com pouca preocupao com o rigor das informaes. No entanto, como argumenta Vieira (2009), foi, sem dvida, um dos maiores receptculos dos costumes de sua poca. O trabalho de Plnio, em sintonia com sua poca, possua o carter prtico e aplicado, expressando as experincias do autor em suas viagens. Cludio Galeno (130-200 d.C), o mais reverenciado mdico do Imprio Romano, seguia a tradio de Hipcrates, estudou criticamente Erasstrato, e se inspirou em Aristteles. No tendo acesso a cadveres humanos para dissecao, baseava suas concluses nas observaes e experimentaes em corpos de animais. Trouxe grandes contribuies com suas tcnicas de dissecao. Sua fisiologia (de herana hipocrtica) partia da distino tradicional entre quatro elementos (terra, gua, ar, fogo) e quatro qualidades primrias (quente, frio, seco, mido). Seguindo Plato, identificou trs faculdades da alma: o racional, ligado ao crebro, centro do sistema nervoso, o animal ou espiritual, ligado ao corao, a fonte das artrias e o nutritivo, ligado ao fgado, fonte das veias (PESSOA JR, 2008). Sua fisiologia difere, sobremaneira, da atual, pois nela a forma e a funo no se apresentavam distintas em essncia. Sua teleologia englobava necessariamente as duas noes, algo que tambm expresso em sua anatomia. Para ele os processos fisiolgicos so movimentos de substncias humorais que geram modificaes a outras substncias nas quais se ligam ou desligam (OLIVEIRA, 1981). Como se percebe, ele se baseava na doutrina dos quatro humores, mas em sua obra tambm possvel identificar a relao da teoria humoral com o desenvolvimento da anatomia e fisiologia de sua poca (LOQUE, 2009). Para Galeno os trs principais rgos do corpo humano, eram o corao, o crebro e o fgado. Seu modelo de explicao do movimento do sangue se sustentava na inferncia de que o sangue, durante sua distribuio pelo corpo, passava do ventrculo direito ao esquerdo, atravs de minsculos canais. Neste local, o sangue se misturaria

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com o ar vindo dos pulmes. O corao estava ligado mais respirao do que a circulao, seu lado direito era sanguneo, pois o vaso que passa por ai em direo ao pulmo tinha a funo de nutri-lo. O lado esquerdo era onde chegava o pneuma vivificante (ar) que vinha pelos vasos dos brnquios. Suas observaes indicaram que o sangue era produzido continuamente no fgado, fruto da elaborao dos alimentos por este rgo. No havia, portanto, em seu modelo, a ideia de circulao sangunea. Explicao que perdurou at o sculo XVII (OLIVEIRA, 1981). Por outro lado, entre outras descobertas, Galeno ampliou a teoria da digesto, introduzindo outros elementos na viso exclusivamente mecnica de Erasstrato. Destacou que na nutrio o alimento inicialmente emulsionado em um quilo, para depois ser digerido (pepsis) e finalmente absorvido. Mostrou que as artrias tambm continham sangue. Distinguiu, ainda, o sangue venoso denso e escuro, do sangue arterial, mais leve, vermelho brilhante e imbudo de um esprito vital que seria produzido no corao a partir do ar respirado (PESSOA JR, 2008). Graas a sua prtica experimental com animais Cludio Galeno considerado por alguns como o pai da fisiologia experimental. Esse esquema fisiolgico foi herdado pela medicina rabe e medieval. Ao lado de Aristteles, e de Plnio, o velho, Galeno, foi um dos autores mais influentes do perodo Greco-romano at o Renascimento.

CONSIDERAES FINAIS No presente trabalho buscou-se enfatizar os elementos que contextualizam a constituio do conhecimento acerca dos seres vivos na antiguidade, observando a influncia que a organizao social e a viso de mundo (de Natureza) tm neste processo de entendimento da realidade. O modo de o homem ver o mundo, como visto, recebe influncia de seu modo de organizao social, assim foi com os babilnios, egpcios, persas, gregos e romanos. Entre os gregos, a polis suscitou uma concepo menos mtica e mais racional do mundo (VERNANT,1987). Esta racionalidade foi a base da inveno da filosofia.

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A influncia de diferentes contextos histricos pode ser observado entre Hipcrates que habitava a polis e Galeno o Imprio Romano. O primeiro, distinguia o tipo de construo de conhecimento sobre a natureza da crena, j Galeno iluminava-se com a f na sbia e onipotente natureza (OLIVEIRA, 1981). Dentre os vrios sistemas concebidos pelos gregos, aqueles de maior impacto foram os de Plato e de Aristteles. Plato, sintetizando os filsofos anteriores, dividiu o mundo em mundo das ideias e mundo das coisas. O primeiro continha a essncia enquanto, o segundo, as expressava, deformadamente, em forma de coisas sensveis. O conhecimento vinha da lembrana desenvolvidas atravs do dilogo. Aristteles falava de um mundo dividido em duas partes, superior e inferior. A superior tinha movimentos perfeitos (o mundo supra-lunar), era o lugar das estrelas fixas (e do deus pensante). A inferior (o mundo sub-lunar) era o mundo das sensaes comuns, no qual as coisas tinham potncia e ato, e, caminhavam em direo a seu lugar natural (a teleologia). O conhecimento vinha da observao, da construo subsequente, de proposies, da deduo e, finalmente, das generalizaes desta. Estas duas vises de mundo, com algumas variaes, representaram, entre o sculo IV a.C. e o V d.C., a concepo de mundo desta poca. O conhecimento acerca dos seres vivos (inclusive o homem) estava inserido nesta concepo racionalista. Assim, na viso platnica os seres vivos esto representados pela relao aparncia e essncia e na viso aristotlica possuem as causas material, formal, eficiente e final. Estes pensamentos fornecem ao ocidente duas noes fundamentais que lhes serviram de base para a construo de sua concepo de mundo: a ideia de essencialismo e de teleologia. Isto fornecer o alicerce para a compreenso dos seres vivos por toda a Idade Mdia at o mecanicismo de Descartes. Ao olhar para a antiguidade algumas de suas preocupaes sobre os seres vivos puderam ser compreendidas, sendo estas: a questo da origem, a questo da herana, interesse pelo estudo sobre o corpo humano e dos animais e plantas, assim como o a interao destes entre si e com o ambiente. Assim, dentre as relaes com as plantas, os animais e os semelhantes humanos, o elemento precursor que se destaca de forma relevante para a construo da Biologia o estudo de natureza fsica destes seres. A compreenso de como os seres vivos se constituem, se reproduzem, se processam e interagem.

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A viso dos pr-socrticos, tambm racional, anterior aos sistemas clssicos, mas tendo preocupao semelhante a eles, nas questes da origem, herana, constituio, funes internas e, at, nas interaes dos seres vivos com o meio no vivo. O modelo clssico no parece selecionar as questes relevantes, mas orient-las em direo a sua especificidade. Ou seja, parece haver uma orientao racional para a formulao de perguntas e um limite emprico para as respostas. Tal orientao se concentra na ideia de haver explicaes causais para os fenmenos, sejam elas materialistas ou idealistas. O limite emprico parece orientar as preocupaes racionais no sentido da resoluo dos problemas especficos j citados. No se pode afirmar que Plato, e, mais tarde, os neoplatnicos tenham sustentado (se preocupado com) tais orientaes em suas questes filosficas (j que, para estes, as sensaes so falsas), mas Aristteles no as distanciou de si. Colocou-as, porm, a seu servio, usando sua teoria das quatro causas em sua explicao. Situao que perdurou at o advento do mecanicismo. Talvez, estas questes (origem, constituio individual, processos internos, transmisso de caracteres de geraes e interao entre o indivduo e o meio) possam ser consideradas as precursoras dos temas que estruturaram as teorias na constituio da Biologia mais de dois mil anos depois de Aristteles. Contemporaneamente, a questo da origem tem na teoria sinttica da evoluo uma correspondncia, a constituio individual ou estrutural tem a teoria celular, os processos internos a teoria homeosttica, a transmisso de caracteres a teoria gentica, a interao entre indivduo e o meio a teoria da ecologia. O vnculo que se estabelece em relao a preocupao na sua forma mais pura, visto que a construo explicativa que se faz em torno dele distinta ao longo dos tempos, tendo no sculo XIX e XX o momento de sua elaborao cientfica do ponto de vista biolgico. Abre-se, portanto, um espao para outras indagaes que dizem respeito ao processo histrico que permitiu os diferentes olhares sobre os seres vivos e o que hoje sustenta a cincia Biologia.

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