COMENTARII LA RUGCIUNEA TATL NOSTRU

Tatl nostru care eti n ceruri Sfineasc-se Numele Tu, vie mpria Ta Fac-se voia Ta. Precum n Cer aa i pe Pmnt Pinea noastr cea ntru fiin d-ne-o nou ast i i iart !reelile noastre precum i noi iertm !reelile !reiilor notri. "i nu ne lsa s cdem n ispit "i ne i #vete de cel ru i viclean. $min.

Tatl nostru este o ru!ciune, la fel ca i omul, alctuit din dou pri. Prima parte are rolul i darul de a crea o stare luntric elevat din punct de vedere spiritual, iar a doua parte conine cererile propriu- ise. Cu alte cuvinte, nainte de a cere ceva tre#uie s fii ntr-o stare sufleteasc potrivit. %ste necesar s cree i n tine nsui condiiile pentru a putea primi ceea ce vrei s ceri. &e e'emplu, opreti un om pe strad ca s-i ceri informaii cu privire la o adres i n timp ce omul respectiv i vor#ete, tu te uii n alt parte i c(iar ncepi s te !ndeti la alte lucururi. n aceste condiii este aproape imposi#il ca s poi primi ceea ce ai cerut. Starea luntric pe care o creea la nceput ru!ciunea Tatl nostru, vi ea o comuniune ct mai profund cu &umne eu, Tatl Ceresc. Cnd spunem Tatl nostru reali m din punct de vedere sufletesc dou lucruri foarte importante. Pe de o parte ne identificm cu semenii notri i c(iar cu ntrea!a Creaie, pentru c nu spunem )Tatl meu* ci Tatl nostru, adic al tuturora. Pe de alt parte, rostirea primelor cuvinte ale ru!ciunii ne plasea n starea de fiu al lui &umne eu, adic n acel moment se creea o le!tur foarte puternic ntre noi i &umne eu, o le!tur cel puin la fel de profund ca aceea dintre un fiu i tatl su. Cuvintele urmtoare care eti n ceruri l plasea pe &umne eu simultan n toate lumile posi#ile datorit folosirii pluralului i totodat l plasea n transcenden. $dic &umne eu este n toate lumile ntr-o form sau alta, i n cea astral, i n cea mental, i n cea cau al. Pe de alt parte pmntul este aspectul tan!i#il al creaiei, iar Cerul este de neatins, adic este transcendent fa de materie. &eci cuvintele care eti n ceruri fac trimitere i la aspectul transcendent al lui &umne eu. &oar prsind aceast lume vom reui s fim cu adevrat n comuniune cu &umne eu, vom reui s ptrundem n +nima ,ui. &esi!ur c ultima afirmaie tre#uie s fie neleas n dimensiunea contiinei i nu a materialitii aa cum au fcut-o unii i s-a a-uns s se cread c &umne eu poate fi )atins* doar n viaa de apoi, adic de dup moarte. $ spune c asta este una dintre cele mai mari ere ii pe care o propovduiesc teolo!ii. Sfineasc-se numele Tu necesit un comentariu mult mai lar! cu privire la ceea ce este numele lui &umne eu. Pentru asta ar tre#ui s intrm n mistica e#raic. %vreii

au o sr#toare a numelui lui &umne eu .cea mai important sr#toare a lor/. %vreii nu au voie s pronune numele lui &umne eu oriunde i oricum. n ca ul ru!ciunii, cuvintele sfineasc-se numele Tu au rolul de a sacrali a spaiul interior al ru!torului. 0u!torul cere ca Numele lui &umne eu s devin sfnt n inima lui. 1mul se tie pe sine i este contient c nu are puterea de a tri tot timpul cu !ndul la &umne eu i atunci i cere acestuia s-l a-ute s-i eleve e !ndurile i inima mcar pe durata ct se pre int n faa ,ui pentru a vor#i cu %l. Pe de alt parte conceptul de nume al lui &umne eu ar putea fi neles doar dintr-o perspectiv mistic. n primul rnd, dac &umne eu ar fi avut un nume, aa cum avem noi oamenii, i l-ar fi spus lui 2oise, cnd a fost ntre#at cine este, dar &umne eu a rspuns la ntre#area lui 2oise prin cuvintele Snt cel care snt. Numele lui &umne eu se refer de fapt la vi#raia primordial, la prima )micare* a lui &umne eu n direcia manifestrii creaiei. 2istica indian are de asemenea conceptul de vi#raie primordial pe care o numete spanda. Se spune c e'ist un sunet primordial din care iau natere ulterior toate celelelate sunete. &ac din punct de vedere tiinific ast i se crede c ntre! universul a luat natere dintr-un punct adimensional, de ce s nu acceptm i ideea c toate sunetele care e'ist au luat natere dintr-unul sin!ur3 "i acest 4nic Sunet a fost asociat de misticii evrei i nu numai, cu numele lui &umne eu. +ndienii i spun Paravak, !recii i spun Logosul Suprem, iar sfntul apostol +oan i-a spus pur i simplu Cuvntul. Ceea ce au neles ns misticii prin sunet i Cuvnt nu este totuna cu ceea ce nele!em noi. $r fi #ine s facem aceast diferen pentru c nu cuvntul rostit de !ura omului este Cuvntul primordial. &ac nu am face aceast distincie s-ar a-un!e la o mare a#surditate. Sfntul apostol +oan spune ca la nceput a fost Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. &ac noi am crede c acest Cuvnt este cel rostit de !ura omului nseamn c omul l-a creat pe &umne eu i nu invers, pentru c omul rostete cuvntul i dac &umne eu este cuvntul nseamn c noi l natem pe &umne eu, ceea ce este a#surd din punct de vedere real, dar este totodat corect pentru c cei mai muli oameni se nc(in la un &umne eu plsmuit de ima!inaia lor, creat de !ndirea lor, adic de cuvintele lor. n conclu ie, cuvintele sfineasc-se numele Tu au rolul de a sacrali a la ma'im spaiul interior al celui care se roa!. Tre#uie s fim profund transfi!urai atunci cnd le rostim sau, altfel spus, atunci cnd le rostim ne transfi!urm, ne elevm, ne nlm sufletete, aducem un oma!iu Cuvntului, adic celui prin intermediul cruia comunicm acum cu &umne eu. ie !mpria Ta snt cuvintele prin care se creea la nivelul structurii mentale ima!inea ideal a lumii. $tunci cnd spunem !mpria Ta n acelai timp mintea o i !ndete. 1 lume transfi!urat, pe deplin sacr ia natere n mintea ru!torului. $stfel se creea re onana interioar cu starea de perfeciune. "ac-se voia Ta snt cuvinte care au un neles mai simplu. Supunerea voinei individuale fa de voina lui &umne eu este o consecin fireasc a cuvintelor anterioare i totodat o necesitate. &ac ru!torul nu a reuit s se transfi!ure e pe deplin ca urmare a parcur!erii pailor de pn acum, este necesar ca el s-i

e'prime intenia de a accepta ordinea superioar a lumii i de a se supune cu mult smerenie 5oinei lui &umne eu. Cuvintele precum n Cer aa i pe Pmnt e'prim starea de unitate a lumii care s-a recreat acum n contiina celui care se roa!. 4nificarea Cerului i a Pmntului ntr-o sin!ur pri de contiin, acceptnd i imanena i transcendena, este re ultatul comuniunii totale dintre om i &umne eu Tatl. $#ia acum s-a sta#ilit o le!tur perfect ntre ceea ce este -os i ceea ce este sus. 2ai nti ru!torul este invitat s se nale la Ceruri, apoi s-l simt pe &umne eu n lume, iar n final s contienti e e unitatea or!anic ntre cele dou aspecte ale &umne eirii. &eci, prima parte a ru!ciunii are darul de a induce n sufletul celui care se roa! o stare vi#ratorie foarte *nalt*. &e asemenea, cuvintele din prima parte a ru!ciunii au puterea de a remodela su#stana mental astfel nct s reflecte cele mai no#ile i tainice aspecte ale dumne eirii. &intr-un alt punct de vedere, prima parte a ru!ciunii su!erea faptul c dac omul se va strdui s urme e cile &omnului, toate cele lumeti sau necesare trupului, vor veni de la sine. &ac omul se va strdui s fie tot timpul n comuniune cu &umne eu, s se nno#ile e sufletete i s fie preocupat doar de desvrirea spiritual, atunci viaa sa lumeasc se va armoni a de la sine. $-, pune pe &umne eu pe primul loc n preocuprile noastre este nainte de toate o necesitate i oricine se roa! tre#uie s nelea! acest lucru n profun imea lui i de aceea ru!ciunea Tatl nostru ncepe cu cele necesare acestei nele!eri. Partea a doua a ru!ciunii, cea care conine cererile propriu- ise, ncepe cu mplinirea unei nevoine de #a i anume aceea de a ne (rni. Pinea noastr cea de toate ilele este urmtorul vers al ru!ciunii. Prin aceste cuvinte +isus face trimitere la orice fel de (ran. S nu uitm c atunci cnd a vor#it despre trupul lui a folosit ca sim#ol tot pinea. Cunotinele, sentimentele sunt (ran pentru minte i suflet. S nu credei c un tip de (ran este mai #un dect altul, c (rana sufleteasc este mai #un dect (rana corpului. Toate se lea! ntre ele i tre#uie armoni ate firesc. 4n anumit tip de (ran fi ic mpiedic sufletul s vi#re e intens la emoiile superioare, iar mintea poate fi nceoat din cau a ei. "i invers, o stare de tristee face ca di!estia s fie parial i astfel apar foarte multe to'ine la nivelul corpului, iar mintea va avea numai !nduri sum#re. D-ne-o nou astzi. $ici e'ist mai multe variante n funcie de traductori. 4nii spun pinea noastr ce ntru fiin. $lii spun pinea noastr cea de toate zilele#d-ne-o nou astzi i nedesprit. n esen este vor#a despre faptul c tre#uie s ne !ndim la toate tipurile de (ran i s privim fiina noastr n unitatea ei structural corpminte-suflet i spirit i la toate tipurile de (ran, pentru fiecare component n parte. &eci, primele cereri se refer totui la ceea ce numim corpul material al omului. $ doua cerere se refer mai mult la corpul afectiv-emoional, iar a treia la corpul mental.

&ac ne-am lmurit c avem nevoie n principal de trei tipuri de (ran - pentru trup, minte i suflet, nseamn c putem mer!e mai departe. $i iart greelile noastre precum i noi iertm greelile greiilor notri. Cu toate c este o afirmaie foarte limpede, e'ist pro#leme serioase n nele!erea ei. n !eneral, oamenii cer ndurare pentru orice !reeal a lor i cer s fie pedepsite !reelile celorlali, mai ales dac au fost atini direct de ctre acestea. 1mul superior iart !reelile celorlali i cere s fie pedepsit aspru pentru !reelile proprii. n Noul Testament mai e'ist nc o povestire care vine s su#linie e acelai lucru, ceea ce nseamn c iertarea !reelilor celorlali este o c(estiune foarte important. 4nii au scris cri ntre!i numai despre iertare. $cum vd c au aprut i emisiuni de televi iune n care se urmrete e'ersarea aceleiai caliti no#ile - puterea de a ierta. Ca s poat ierta, omul tre#uie s ai# o nele!ere superioar, s fie ct mai puin e!oist, i s dein un control perfect asupra %ului. Pentru a avea aceste caliti tre#uie s fie preocupat cu adevrat de ndumne eire, altfel va e'ista tot timpul o limit de la care nu va mai accepta s ierte. 2uli oameni spun c au puterea de a ierta, dar )s nu se depeasc o anumit limit*. $tt timp ct anumite !reeli ale celorlali nu ne afectea prea mult e!oul, suntem ierttori, mai ales c asta *cade #ine* la ima!inea personal. De cte ori s-l iert pe cel care-mi greete% De apte ori% - l ntrea# sfntul apostol Petru pe +isus. De aptezeci de ori cte apte - i rspunde +isus su!ernd c iertarea nu tre#uie s cunoasc limite. &ac &umne eu este pe locul nti n viaa unui om atunci el nele!e c numai &umne eu poate ierta. $dic puterea de a ierta vine tot de la %l, dar ca s o poi primi tre#uie s-i desc(i i sufletul i asta se poate face numai iertnd tu nsui $poi, cererea de a i se ierta !reelile proprii presupune c de-a omul este contient de faptul c a !reit. $ fi contient de !reelile sale este un pas important n de voltarea sufletului. $poi cu mult mai important este ca omul s a-un! s cear iertare pentru !reelile sale. $ici se d o lovitura serioas or!oliului, principalul soldat al e!oului. 1r!oliul ne consum cele mai multe resurse vitale, el ne ndeamn la cele mai mari prostii n via i tot el ne face s ne nc(idem o mie i una de ferestre desc(ise cndva spre paradis. Cina este principala metod de transformare n cretinism. %a a fost propovduit de +oan 6ote torul. Foarte muli cretini trec peste etapa lui +oan 6ote torul considerndu-se pre!tii pentru nvtura lui +isus. Nimic mai fals7 1rice om care vrea s se transforme profund tre#uie s nvee s se ciasc, adic s a-un! s-i recunoasc !reelile i s ai# cura-ul s cear iertare pentru ele. 4rmea acum8 i nu ne duce pe noi n ispit . "i aici e'ist mai multe variante n lim#a rom9n. $lii spun i nu ne lsa s cdem n ispit . Se ine cont de faptul c &umne eu nu te poate *ispiti*, ci numai Satana ar fi n stare de aa ceva i, ca atare, se optea pentru a doua variant. &up mine n-are importan varianta pe care o prefer un om sau altul pentru c i &umne eu ne ispitete sau cel puin este de acord ca Satana s ne ispiteasc .ve i ca ul lui +ov/. +spitele sunt e'amenele pe care tre#uie s le susinem de-a lun!ul

uceniciei sufleteti. %le au un du#lu rol8 ne verific aptitudinile, dar le i formea . Tot timpul avem de fcut efortul de a su#lima pulsiunile instinctuale i de a transforma pe de-a-ntre!ul partea animal a fiinei. $cest lucru este mult mai #ine su!erat ntr-o evan!(elie apocrif is *a lui Toma*8 ferice de omul care a mncat leul i leul a devenit om. Cuvntul ispit a cptat un sens peiorativ numai dup ce sa constatat c ma-oritatea oamenilor cad la aceste ncercri, iar pe de alt parte, orice ispit cere s facem eforturi pentru a o depi, ceea ce implic s prsim confortul vieii o#inuite. Prima variant i nu ne duce pe noi n ispit este mai potrivit pentru oamenii lai i fricoi. ,e este team de ispite. $ doua variant i nu ne lsa s cdem n ispit este mult mai realist pentru c ceea ce cerem noi este doar a-utorul de a nu cdea la ncercarea prin care tre#uie s trecem i nu cerem s nu mai fim pui la ncercare. Nu fu!im din faa ncercrilor, ci cutm s le nele!em i, cu a-utorul lui &umne eu, s le depim, s trecem dincolo de ele. $i ne ferete .sau iz&vete/ de cel ru i viclean. $ici cred c +isus vrea s co#oare n micimea fiinei umane. n contrast cu nceputul ru!ciunii, sfritul ei este specific omului simplu, or# i copleit de fricile i dorinele sale. ,a nceput totul este transfi!urare. Sntem n Ceruri. ,a sfrit suntem doar oameni, cu frici i dorine, cu caliti si mete(ne. &ac ru!ciunea nu ar fi avut i aceast dimensiune uman cred ca n-ar fi avut succesul pe care l are. &ac vrei s transformi un om tre#uie s co#ori pn la nivelul lui de contiin, tre#uie s-i vor#eti pe neles, tre#uie s-l *a!i*. Finalul ru!ciunii i nu ne lsa s cdem n ispit# i ne iz&vete de cel ru i viclean este cererea fireasc, a oricrui om, de orice condiie, care a o#osit de-atta lupt, de-attea !reuti. $r mai putea fi vor#a aici, de cererea unui om care a descoperit pacea n suflet ca urmare a pailor fcui n prima parte a ru!ciunii i care ar dori acum s rmn aici, n mpraia Cerurilor, oarecum ntr-un mod asemntor n care Petru vroia s rmn pe muntele Ta#or dup sc(im#area la fa a lui +isus. Faptul c este o ru!ciune total, unica pe care ne-a lsat-o +isus, s-a dovedit i prin efectele miraculoase pe care le-a avut de-a lun!ul secolelor n mii i mii de ca uri. S o repetam ct mai des, s meditm la nelesul i forma pe care o are i ne vom mntui. &oamne a-ut7 Cristian urcanu