I

2



































3





FL CALFNDARIO
CRISTIANO

Historia y practica Jela ano eclesiastico








IernanJo DelgaJillo Lopet












+



































5

CONTFNIDO

IntroJuccion

I. Fl ano eclesiastico I3

II. Los leccionarios 25

III. Los colores y otros smlolos 3J

Vitec j:stive

IV. AJviento +J

V. NaviJaJ 5I

VI. Fpilana 59

VII. Cuaresma I

VIII. Pascua 85

Vitec oo j:stive

IX. Pentecostes 9

X. Los tiempos linales III

XI. Las liestas menores II5





6













INTRODUCCION


Dios ha manJaJo que los miemlros Je su puello lo aJoren,
escuchen su Palalra, usen el Bautismo y la Santa Cena, y se reu
nan con lrecuencia para compartir la le. Pero les ha JaJo
lilertaJ respecto Je la manera Je hacerlo, los lugares, lechas y
rituales los Jejo para que JeciJan en su lilertaJ y Jeseo Je
hacer lo mejor en caJa circunstancia. Fl Nuevo Testamento Jice
claramente que los creyentes pueJen aJorar a su Dios y
SalvaJor en total lilertaJ cristiana, en pasajes como Romanos
I+.I6 y Colosenses 2.I6, I.
Los cristianos son lilres Je toJa ley ceremonial que les exija
seguir un calenJario, o una secuencia Je textos. Fn la Billia no
hay manJatos Je Dios Je que celelren la NaviJaJ o la Pascua ni
ningun Ja especial, ni ha estipulaJo que Jelan olservar
lestiviJaJes especlicas.
Tampoco ha prohiliJo Dios la celelracion Je lestiviJaJes
religiosas entre su puello, ni el estallecimiento Je un
calenJario eclesiastico, ni la Jeterminacion Je una serie Je
textos lllicos que sirvan como lectura para caJa Ja Jel ano o
como lase Je la preJicacion. Ha JaJo lilertaJ para usar o no
usar, olservar o no olservar rituales especlicos y celelraciones
religiosas, siempre y cuanJo no contraJigan su Palalra.
Al puello Je Israel en el Antiguo Testamento, en el pacto que
hito con ellos, Dios les manJo la olservancia Je Jas especiales
como el SalaJo, la Pascua, la Iiesta Je las Semanas y el Ja Je la
Fxpiacion, y les Jio instrucciones especlicas, toJo esta
claramente estalleciJo en Levtico 23 y Deuteronomio I6. Dios
tuvo un proposito al prescrilir la olservancia Je esas
lestiviJaJes para su puello. quera que recorJaran
sistematicamente los actos salvaJores Je Dios en su historia,
que le Jieran gracias por caJa una Je esas lenJiciones y que
pusieran toJa su esperanta en el prometiJo SalvaJor.
8

Pero Jespues Je la veniJa Jel SalvaJor, los cristianos han siJo
lileraJos Je toJas las imposiciones Je la ley respecto Je
rituales y celelraciones, son lilres en la lilertaJ que Cristo les
Jio. Fn esa lilertaJ, muchas iglesias cristianas han JeciJiJo
aJoptar Jas especiales como NaviJaJ, Pascua, Pentecostes,
Ascension y TriniJaJ, as mismo celelrar lechas especiales
como el Ja Je la Relorma y el Ja Je Ano Nuevo.
Fn los Jos mil anos Je la historia Je la iglesia, la mayora Je los
cristianos han JeciJiJo JeJicar Jas especiales para celelrar
eventos que tienen que ver con la salvacion, como el
nacimiento, la muerte y resurreccion Jel SalvaJor, la veniJa Jel
Fspritu Santo en Pentecostes, etc., para recorJar, celelrar y Jar
gracias por los actos y las promesas Jel amor Je Dios.
Iinalmente, en su lilertaJ, en el curso Je los siglos, la iglesia
Jiseno un calenJario eclesiastico anual para organitar esos
eventos y permitirle al puello Je Dios recorJar, olservar, y Jar
gracias por ellos Je manera regular.
]unto con el calenJario se aJoptaron rituales, series Je lecturas
lllicas (leccionarios), musica, vestiJuras, paramentos, colores
liturgicos, lormas y elementos arquitectonicos, y Jiversos
elementos Jecorativos.
Hoy, la iglesia tiene una herencia que, en su lilertaJ, pueJe usar
o no usar, parcial o totalmente. De hecho, en este aspecto, hay
iglesias liturgicas (que en su lilertaJ han aJoptaJo parcial o
totalmente esa herencia) e iglesias no liturgicas (que en su
lilertaJ han JeciJiJo no aJoptar los elementos traJicionales
Jel calenJario eclesiastico). Lutero conservo el orJen Jel ano
eclesiastico.
Fn estos asuntos se Jele tener cuiJaJo Je no imponer la propia
voluntaJ a otros ni jutgar como pecaminoso algo que Dios no
orJena ni prohile. Sera un error imponer a un cristiano la cele
lracion Je JeterminaJas lechas o el uso Je rituales prescritos, y
tamlien sera un error conJenar a un cristiano por celelrar esas
lechas o usar esos rituales.
9

CuanJo una congregacion cristiana ha aJoptaJo traJicional
mente el calenJario eclesiastico y sus elementos asociaJos, o
JeciJe aJoptarlo a partir Je cierto momento, es necesario que
los pastores y maestros se instruyan convenientemente e
instruyan a los lieles, les expliquen claramente su proposito,
signilicaJo y utiliJaJ.
Hay algunos principios lllicos que se aplican a la aJopcion Jel
calenJario eclesiastico y Je toJos los usos y costumlres con el
relacionaJos. Fl apostol Pallo, inspiraJo, trata el tema extensa
mente y nos Ja ensenantas precisas en Romanos I+.I23, I
Corintios 8.II3, IJ.2333. Fsas ensenantas Jan los siguientes
principios.
Fl amor Jele prevalecer solre el ejercicio Je la lilertaJ
cristiana. La lilertaJ Je un cristiano no Jele ser
tropieto para los Jeliles. Si la lilertaJ Je un cristiano
escanJalita a un hermano Jelil en la le, peca contra
Cristo. Fl cristiano Jele alstenerse Je toJa lilertaJ
que pueJa hacer caer al hermano Jelil, no Jele ser
tropieto para naJie en la iglesia ni luera Je ella.
No toJo lo que es lcito conviene ni eJilica, toJo lo que
el cristiano haga Jele hacerlo para la gloria Je Dios.
Fl cristiano no Jele luscar su propio lien sino el Je los
Jemas.
Fn su lilertaJ, el cristiano no Jele jutgar la conciencia
Je otro, no Jele contenJer solre opiniones ni
menospreciar o jutgar al que no hace como el. Fn toJo
Jele hacer lo que contriluya a la pat y a la mutua
eJilicacion.
La celelracion o no Je Jas especiales para el Senor per
tenece a la eslera Je la lilertaJ cristiana.
NaJa en la eslera Je la lilertaJ es pecaminoso en s
mismo, pero si alguien jutga algo como pecaminoso,
para esa persona es pecaminoso y Jele alstenerse Je
ello.
IJ

Fl cristiano Jele cuiJarse Je no Jestruir la olra Je
Dios por causa Je los asuntos Je lilertaJ.
Fs necesario, entonces, preguntarse si la aJopcion Jel calen
Jario y Jemas elementos asociaJos, en ejercicio Je la lilertaJ
cristiana.
Fs util para la luncion Je la iglesia
Es conveniente en las circunstancias propias de
la congregacin.
Puede ser tropiezo para alguno de los hermanos.

"# $%& "'#"()*(+)'&
El calendario eclesistico o ao litrgico es el ciclo
anual de las celebraciones cristianas, mediante el
cual la iglesia ordena la adoracin a Dios, la
predicacin y la enseanza. La adopcin del
calendario eclesistico es til por las siguientes
razones:
Da oportunidades de observar, conmemorar y
celebrar eventos u ocasiones esenciales de la
historia de la salvacin y vivir as la fe cristiana.
Es un medio para ensear la historia de la
salvacin y las doctrinas de la fe cristiana.
Produce un sentimiento de unidad entre las
comunidades que utilizan el mismo calendario y
los mismos leccionarios.
Ayuda al predicador a repasar cada ao la obra de
Cristo y la vida cristiana.
Evita la introduccin de temas extraos en la
predicacin y la enseanza, el nfasis
monotemtico en los temas preferidos del
predicador o el maestro.
Le da al culto una forma definida que ayuda a
hacer todas las cosas de manera decente y
ordenada (1 Corintios 14:40).
II

Las celebraciones mayores como Navidad,
Semana Santa, Pascua y Ascensin son motivo de
regocijo en la fe para los individuos y las
comunidades que aprecian su significado para la
salvacin y la vida cristiana.





























I2




























I3

I. FL AO FCLFSISTICO

,"-).)')/.
Fl ano eclesiastico consiste en la Jivision Je los 365 Jas en
peroJos llamaJos estaciones, con el proposito Je centrar los
temas Je la preJicacion Je la palalra Je Dios en los Jiversos
aspectos Je la olra salvaJora Jel Senor ]esucristo y Je la viJa
Je la iglesia.
Fl ano eclesiastico no es solo cuestion Je Jomingos y estacio
nes, es tamlien una manera Je vivir la le, en la meJiJa en que
sea olservaJo y viviJo, los textos propios Je caJa semana seran
mas estimaJos y mas pertinentes para la viJa. Fl orJen Jel ano
eclesiastico Jice tamlien que el Dios verJaJero es Dios Je
orJen. CaJa semana se ve un nuevo aspecto Je Dios, Jel
creyente, y Je su relacion con Dios.

"(+01'+10$
Fn la historia Je la iglesia han apareciJo Jiversas lormas Je
estructurar el ano eclesiastico. Fn la actualiJaJ hay una
estructura muy generalitaJa, que es la que se exponJra en este
lilro. Fn esta estructura, el ano se JiviJe en Jos partes Je igual
extension. La primera, comienta el primer Jomingo Je
AJviento y termina el Jomingo Je Pentecostes, comprenJe las
estaciones Je AJviento, NaviJaJ, Fpilana, Cuaresma y Pascua.
La segunJa comprenJe solo una estacion, comienta el Domingo
Je Pentecostes en una traJicion, o el Domingo Je la Santa
TriniJaJ en otra, y va hasta el lin Je la estacion Je Pentecostes
o Je TriniJaJ, respectivamente. Fntre algunos luteranos, los
ultimos cuatro Jomingos se celelran los tiempos postreros.
Fl ano eclesiastico comienta a linales Je noviemlre o
comientos Je Jiciemlre con la estacion Je AJviento. Termina
con el ultimo Jomingo Jespues Je Pentecostes o Je TriniJaJ, el
Jomingo Je Cristo el Rey, JeJicaJo al retorno triunlante Je
Cristo para jutgar a los vivos y a los muertos. CaJa una Je las
I+

estaciones presenta un aspecto Je la viJa Jel Senor ]esucristo y
Je la viJa cristiana y trae ensenanta, consuelo y goto, por eso
importa conocer cual es el caracter peculiar Je caJa una Je ellas
y vivirlas con la mejor Jisposicion. Fl ano eclesiastico es una
oportuniJaJ para contar la historia Je la olra reJentora Je
Dios en un ciclo anual. La primera mitaJ Jel ano eclesiastico se
Jenomina mitaJ lestiva, su tema principal es la viJa Jel
SalvaJor en el munJo y su sacrilicio expiatorio por toJos los
pecaJos. Fxpone el cumplimiento Je las prolecas Jel Antiguo
Testamento, y la olra Jel Fspritu Santo en el Nuevo
Testamento, trayenJo a los homlres a la le. Contiene tres
granJes lestiviJaJes. NaviJaJ, Pascua y Pentecostes. ConsiJera
las prolecas mesianicas, el nacimiento, ministerio, pasion,
muerte, resurreccion y ascension Jel SalvaJor y la veniJa Jel
Fspritu Santo a la iglesia, comienta cuatro Jomingos antes Jel
25 Je Jiciemlre con AJviento y continua hasta Pentecostes. La
secuencia Je temas y estaciones es la siguiente.
La veniJa inicial Je ]esus y su regreso al linal Je los
tiempos. AJviento y NaviJaJ
La manilestacion Je ]esus a toJas las naciones. Fpilana
ViJa, ministerio, sulrimiento y muerte Je ]esus. Cua
resma (que incluye la Semana Santa)
Resurreccion Je ]esus. Pascua Je Resurreccion
Regreso triunlal Je ]esus al PaJre. Ascension
Cumplimiento Je la promesa Je ]esus en la veniJa Jel
Fspritu Santo solre la iglesia. Pentecostes

La segunJa mitaJ se Jenomina mitaJ no lestiva, tiene
como tema la viJa Je la iglesia y Jel cristiano, consiJera la viJa
en Cristo. Se centra en la olra Jel Fspritu Santo que crea y
lortalece la le en el coraton Je caJa creyente, en la iglesia como
un conjunto, y en la viJa Jel cristiano particular como miemlro
Jel cuerpo Je Cristo.
I5

ComprenJe una sola estacion. Je Pentecostes o TriniJaJ,
segun el sistema que se siga. Fn otras palalras, los Jomingos
Jespues Je Pentecostes o Je TriniJaJ constituyen la mitaJ no
lestiva Jel ano y tienen instrucciones para la viJa en Cristo, o
enlatitan la olra Je Cristo entre los lieles. Fsta estacion se
conoce tamlien en algunas traJiciones como tiempo orJinario,
Je la palalra orJinal, que signilica tiempo contaJo (primer
Jomingo Jespues Je Pentecostes, etc.). ComprenJe un maximo
Je 2 Jomingos.
Fl ano eclesiastico, entonces, esta constituiJo por seis esta
ciones, con Joce Jas lestivos principales. Fstos Jas y
estaciones son meJios Je Jarle lorma al tiempo sagraJo.
La primera estacion, AJviento, comienta cuatro Jomingos
antes Je NaviJaJ. Fn AJviento la iglesia se prepara para la cele
lracion Je la veniJa Je Dios encarnaJo.
Fl primer Ja lestivo es NaviJaJ, el 25 Je Jiciemlre, que
celelra el Ja en que nacio ]esus en Belen y senala el comiento
Je la segunJa estacion, Je NaviJaJ, que se extienJe por I2 Jas.
Fl I Je enero se celelra el Nomlre Je ]esus, en este Ja el nino
]esus lue circunciJaJo en una ceremonia juJa en que se le Jala
nomlre al recien naciJo y era aceptaJo como miemlro Je la
comuniJaJ. Fl Nomlre Je ]esus cae entonces en la estacion Je
NaviJaJ, 8 Jas Jespues Jel Ja Je NaviJaJ.
La Fpilana, se celelra el 6 Je enero, recuerJa el Ja en que
los salios llegaron Jel Oriente para aJorar al nino ]esus en
Belen y traerle regalos Je oro, incienso y mirra, senala el
comiento Je la tercera estacion, Je Fpilana, que va hasta el
Miercoles Je Cenita, y tiene como maximo ocho Jomingos. Fl
Bautismo Jel Senor se celelra el Jomingo siguiente al Ja Je
Fpilana. La Transliguracion Jel Senor senala el lin Je la
estacion Je Fpilana.
Fl Miercoles Je Cenita senala el comiento Je la cuarta esta
cion, Je Cuaresma que se extienJe Jurante +6 Jas, la ultima
semana Je la Cuaresma es la Semana Santa, que comienta el
I6

Domingo Je Ramos (Peimeram), tiene Jos celelraciones mayo
res. ]ueves Santo y Viernes Santo y termina el SalaJo Santo.
La Pascua, resurreccion Je ]esus, el suceso mas glorioso Je
su existencia, la pruela mas lehaciente Je su JiviniJaJ y la lase
inconmoville Je la le cristiana, se celelra un Jomingo entre el
22 Je marto y el 25 Je alril, es el centro Jel ano eclesiastico,
senala el comiento Je la quinta estacion, Je Pascua. Fn ella se
celelra el cumplimiento Je la ley por ]esus y su expiacion Je
toJos los pecaJos. La Ascension Je ]esus se celelra el septimo
jueves Jespues Je la Pascua.
Pentecostes, conmemora la veniJa Jel Fspritu Santo solre
la iglesia reuniJa en ]erusalen. Aqu se honra la accion Jel
Fspritu Santo que olra por meJio Je la Palalra y los
sacramentos para crear y lortalecer la le en el cristiano, senala el
comiento Je la sexta y ultima estacion en una traJicion. La
Santsima TriniJaJ, se celelra el Jomingo Jespues Je
Pentecostes, y en otra traJicion senala el comiento Je la sexta
estacion. As, pues, los Jomingos Je la ultima estacion se
cuentan como Jespues Je Pentecostes o como Jespues Je
TriniJaJ, segun el sistema que se siga, y constituyen la mitaJ
no lestiva Jel ano eclesiastico. Fl Domingo Je la Relorma es el
mas cercano al 3I Je octulre. Fl Ja Je ToJos los Santos, es
siempre el penultimo Jomingo Je la sexta estacion. Fl Jomingo
Je Cristo Rey es el ultimo Jomingo Je la sexta estacion y Jel
ano eclesiastico. La estacion pueJe Jurar Je 22 a 28 Jomingos.
Las lechas lasicas Jel ano eclesiastico son la NaviJaJ y la
Pascua, el cronograma Jel ano eclesiastico JepenJe, entonces,
en gran parte, Je la lecha Je la Pascua y Jel Ja Je la semana
que corresponJe al 25 Je Jiciemlre. Por eso caJa ano se
comienta por Jelinir la lecha Je la pascua que, como se Jijo,
pueJe ser entre el 22 Je marto y el 25 Je alril, el primer
Jomingo Jespues Je la luna llena siguiente al equinoccio Je
invierno en el hemislerio norte. Si la lecha es mas cercana al 22
I

Je marto, se llama Pascua temprana, y si es mas cercana al 25
Je alril, se llama Pascua tarJa.
Como el Jomingo Je Pascua senala tamlien el linal Je la
estacion Je Cuaresma, cuanJo se ha JeterminaJo la lecha Je la
Pascua, lasta contar +6 Jas hacia atras, hasta llegar al
miercoles Je cenita, que senala el comiento Je la cuaresma. La
epilana se Jeline entonces como el espacio que queJa Jespues
Je AJviento y NaviJaJ, que tienen lecha Je inicio y linalitacion
lijaJas por el 25 Je Jiciemlre Jel ano anterior.
La Pascua se extienJe Jurante seis semanas, el septimo
Jomingo es Pentecostes, el siguiente Jomingo es Santsima
TriniJaJ. La ultima estacion, Je Pentecostes, o Je TriniJaJ, se
extienJe hasta el cuarto Jomingo antes Jel 25 Je Jiciemlre.
Dos estaciones son Je Juracion varialle y mutuamente com
plementarias. Fpilana y Pentecostes o TriniJaJ, porque se
lasan en la lecha Je la Pascua. Si la Pascua es temprana, la
estacion Je Fpilana se reJuce hasta cuatro Jomingos Jespues
Je Fpilana, mas Transliguracion. La Fpilana Jele terminar
temprano para Jarle caliJa a la Cuaresma antes Je la Pascua
temprana.
Si la Pascua es tarJa, entonces la estacion Je Fpilana se
extienJe hasta ocho Jomingos Jespues Je Fpilana, mas
Transliguracion. La Fpilana continua hasta el miercoles Je
Cenita, seis semanas y meJia antes Je la Pascua tarJa. La
extension Je Pentecostes ese ano equililra el electo Je la menor
extension Je Fpilana. Si la estacion Je Fpilana se contrae, la
Je Pentecostes se extienJe hasta 2+ Jas Jespues Je
Pentecostes.
Por la variacion Je la lecha Je la Pascua, algunas Je las lesti
viJaJes Jel ano eclesiastico se celelran en lechas Jilerentes en
anos Jilerentes, lo mismo ocurre con las que se relacionan con
el 25 Je Jiciemlre. Fsas liestas se llaman movilles, y son.
Bautismo Jel Senor, Miercoles Je Cenita, Domingo Je Ramos,
]ueves Santo, Viernes Santo, Domingo Je Pascua, Ascension,
I8

Pentecostes, La Santsima TriniJaJ, Cristo Rey, y Primer
Domingo Je AJviento.
Despues Je estallecer la lecha Je la Pascua Je resurreccion,
es lacil Jeterminar las lechas Je las Jemas liestas movilles Jel
ano. Algunas Je las cuales son.

-)"(+$( 2&3)4#"(
Primer Jomingo Je AJviento

+ Jomingos antes Jel 25 Je
Jiciemlre

Miercoles Je Cenita

+6 Jas antes Je la Pascua

Domingo Je Ramos

Jas antes Je la Pascua

Ascension

+2 Jas Jespues Je la Pascua

Pentecostes

+9 Jas Jespues Je la Pascua





















I9

,"($00&##& 5)(+/0)'&
Fl concepto Jel ano eclesiastico es anterior al nacimiento Je la
iglesia en el Nuevo Testamento. Fn el Antiguo Testamento,
Dios le Jio a su puello un calenJario muy especlico Je las
liestas religiosas que Jela olservar. Fl ano eclesiastico
cristiano, como la liturgia, se Jesarrollo lentamente a traves Je
los siglos, comento en la iglesia antigua.
Originalmente la iglesia solo conmemorala la Pascua, el
calenJario crecio constantemente solre ese lunJamento. Fl
Domingo, Ja Jel Senor, parece que era el Ja en que se
congregalan los creyentes JesJe el Ja Je la resurreccion Je
]esus, JesJe el principio ha siJo el Ja en que los cristianos se
congregan alreJeJor Je la Palalra y el Sacramento Jel Altar.
Fa celelracion Je la Pascua Je Resurreccion, junto con la
estacion Je AJviento, prolallemente comento hacia el ano I5J.
Parece ser que la Fpilana se comento a celelrar hacia el linal
Jel siglo 3. Despues Je la alirmacion Je la JeiJaJ eterna Je
Cristo en el Concilio Je Nicea, en el ano 325, aJquirio
importancia la celelracion Je su nacimiento, la NaviJaJ
comento a celelrarse en Roma el 25 Je Jiciemlre hacia el ano
35+. Los cristianos germanicos lueron los primeros en olservar
el Jomingo Je la Santsima TriniJaJ, como expresion Je su
conversion Je la Joctrina arriana al cristianismo, y este
Jomingo aparecio en el almanaque romano Jurante el siglo I+.










2J

FSQUFMA DFL AO FCLFSISTICO


FSTACION
TFMA DOMINGO,
DURACION
IIFSTAS
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ADVIFNTO
Preparacion para la
naviJaJ
Primera veniJa
SegunJa veniJa
6789:7 ;<98=>< (ultimo
Je noviemlre o primero
Je Jiciemlre)
SegunJo Jomingo
Tercer Jomingo
Cuarto Jomingo
NAVIDAD
Nacimiento Je ]esus
Su segunJa veniJa
.?@8;?;A 25 Je
Jiciemlre Uno o Jos
Jomingos I2 Jas
.<9B7: C:DEDA I Je
enero, 8 Jas Jespues Je
NaviJaJ
FPIIANIA
Visita Je los salios
Manilestacion Je la
JiviniJaJ Je ]esus
en su lautismo y en
su primer milagro
#<D 7:F:D 9?><DA 6 Je
enero
4?GH8D9< ;:I (:J<7A
Jomingo Jespues Je
Fpilana
Hasta 8 Jomingos
Transliguracion. ultimo
Jomingo
CUARFSMA
ViJa, ministerio,
sulrimiento y
muerte Jel SalvaJor
28K7L<I:D ;: ':=8M?
,<98=>< ;: 0?9<D
CG:@:D (?=H<
38:7=:D (?=H<
+6 Das
PASCUA
La resurreccion Je
]esus
Su viJa perlecta
Su expiacion Je
toJos los pecaJos
,<98=>< ;: 6?DLG?
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TRINIDAD
La olra Jel Fspritu
Santo
La viJa en Cristo
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Jomingo Jespues Je
Pentecostes
De 22 a 28 Jomingos
,<98=>< ;: I?
0:O<79?A el mas cercano
al 3I Je octulre
,P? ;: H<;<D I<D D?=H<D
o Je los santos
triunlantes. penultimo
Jomingo
'78DH< :I 0:FA ultimo
Jomingo



2I

&+0&( '&.'"6+&( $(&')$,&( $# $%&
"'#"()*(+)'&
TraJicionalmente la iglesia cristiana usala los meses lunares
para estallecer las lechas Je las liestas movilles que JepenJen
Je la Pascua Je Resurreccion. Pero el mes lunar tena Jos
lormas. mes astronomico y mes comun o civil, el primero con
una Juracion Je 29 Jas, I2 horas, ++ minutos, 3 segunJos y
once terceros, que es meJicion exacta. Fl mes comun con una
Juracion Je 29 Jas (mes pleno) o Je 3J Jas (mes cavo)
alternanJo. Fsas Jos lormas Je la meJicion Jel ano por meses
lunares proJuce una Jilerencia Je un Ja caJa 32 meses.
AJemas, el ano astronomico lunar consta Je 35+ Jas, 8 horas,
+8 minutos y 32 segunJos, lo que proJuce una Jilerencia Je II
Jas con el ano solar que es Je 365 o 366 Jas, el valor Je esa
Jilerencia, II Jas, se llama la :ecte
Les circunstancias Jescritas hicieron que la Jeterminacion
Je la lecha Je la Pascua, principalmente en anos lejanos, luera
una tarea arJua, compleja, que exiga calculos matematicos
especiales. Fsa JilicultaJ Jio origen a la creacion Je tres
conceptos que han queJaJo en el lenguaje liturgico y que
pueJen ser Je interes para el estuJioso. Aqu se Ja una lreve
noticia, JespojanJo los conceptos Je las complejiJaJes que
pueJan hacerlo incomprensille.

Le i:tre comioicei
Como el numero Je Jas Jel ano solar no es multiplo Je , el
primero Je enero pueJe caer en cualquiera Je los siete Jas Je la
semana. Fas letras Jominicales son siete. A, B, C, D, F, I, G, y
sirven para inJicar que Jas Jel ano caen en Jomingo. Fl
primero Je enero pueJe caer en siete Jas Jilerentes, la letra A
se aplica al Ja Je la semana corresponJiente al primero Je
enero, y en consecuencia seran A toJos los Jemas Jas Jel ano
contaJos Je en siete. Como el ano consta Je 365 Jas, que son
52 semanas y I Ja, si el Ja primero Je enero es Jomingo,
22

tamlien lo sera el 3I Je Jiciemlre, y el ano siguiente empetara
en lunes, el siguiente en martes, y as sucesivamente, hasta
cuanJo aparetca un ano lisiesto, que aJelantara Jos Jas, Je
lorma que si una letra senala el Jomingo en un ano
JeterminaJo, en el ano siguiente senalara el lunes y la letra
Jominical sera G, y as sucesivamente. Fn el ano lisiesto hay
Jos letras Jominicales, la primera sirve Je enero a lelrero, y la
segunJa Je marto a Jiciemlre. SienJo las letras Jominicales y
halienJo en caJa cuatro anos un lisiesto, el ciclo Je las letras
Jominicales es Je 28 anos.

Le :ecte
Fs el numero Je Jas en que el ano solar exceJe al ano lunar,
traJicionalmente se Jeline como la eJaJ Je la luna el primero
Je enero, Je cuyo calculo JepenJe el Je la Pascua.

Fi oam:ro ear:o
SienJo la epacta la eJaJ Je la luna el primero Je enero, la
suma Je epactas proJuce Jespues Je algunos anos un mes lunar
completo y en consecuencia halra anos Je I3 meses lunares,
que se llaman intercalares o emlolismales. Se presento el
prollema Je hallar el ciclo, la perioJiciJaJ en que coinciJan
entre la luna y el sol las conjunciones, oposiciones y cuartos en
un mismo Ja y hora. Un salio griego hallo que el ciclo es Je I9
anos, lo cual proJujo una gran satislaccion entre los romanos,
que lo esculpieron con letras Je oro, Je JonJe Jeriva el nomlre
Je oam:ro ear:o
ConociJos el numero aureo, la epacta y la letra Jominical
corresponJientes a un ano JaJo, se estallece la lecha Jel
novilunio, y por tanto la lecha Je la Pascua, que Jetermina
toJas las Jemas liestas movilles, por su Jistancia Je la Pascua,
segun la siguiente talla.

De Pascua a Septuagesima. 6+ Jas (antes)
23

De Pascua a Miercoles Je Cenita. + Jas (antes)
De Pascua a Ascension. +J Jas (Jespues)
De Pascua a Pentecostes. 5J Jas (Jespues)
De Pascua a TriniJaJ. 5 Jas (Jespues)






























2+




























25

II. LOS LFCCIONARIOS

Fl preJicaJor es lilre Je toJa ley que le exija usar un texto o
seguir una secuencia Je textos. Pero en su lilertaJ Jele
cumplir la responsaliliJaJ Je ensenar y eJilicar a la
congregacion, y eso implica el uso Je textos. Fs aqu JonJe
resultan utiles los leccionarios.

,"-).)')/.
AsociaJo al ano eclesiastico hay un sistema Je lecturas
seleccionaJas para caJa Jomingo y caJa una Je las lestiviJaJes
mayores, con pasajes relerentes al tema Je la estacion, esas
colecciones Je lecturas se llaman leccionarios. ToJo sistema Je
lecturas Jiarias o Jominicales, tomaJas Je las Fscrituras se
llama leccionario.
Las lecturas Jel leccionario Jominical no incluyen la totali
JaJ Je la Billia, son una seleccion Je textos que corresponJen a
los Jiversos temas Je las estaciones Jel ano eclesiastico.

5)(+&0)$
Los juJos Jesarrollaron un sistema Je lecturas que estala
en uso en los Jas Jel ministerio Jel SalvaJor en el munJo. De
ello hay eviJencia lllica, por ejemplo en Lucas +.I62J.
Actualmente, en la Billia helrea se siguen inJicanJo el
comiento y el lin Je esas lecturas.
La practica Je asignar lecturas Je los evangelios y Je las
epstolas para los Jomingos, liestas, y Jas Je los santos
comento en la epoca Je ]eronimo (hacia el +JJ). Los Com:s
Ei:rooimi (un leccionario) prolallemente lueron la lase Jel orco
romano, selecciones usaJas por Gregorio el GranJe (5+J6J+).
La serie, con moJilicaciones, lue Je uso general en la iglesia
occiJental en la epoca Je Carlomagno. Fste piJio a Pallo el
Diacono preparar un lilro Je homilas, entre 85 y 9J, lasaJo
en la serie romana
26

Con moJilicaciones, esos evangelios y epstolas se usaron en
la FJaJ MeJia. Iueron aceptaJos por Lutero con ajustes.
Lutero conoca las imperlecciones Jel sistema, pero uso esas
lecturas como textos para un lilro Je sermones ejemplares para
los preJicaJores.
Una Jesventaja Je esa serie antigua es que incluye pocas lec
turas Jel Antiguo Testamento, y cuanJo las incluye,
reemplatan las lecturas Je las epstolas. No hay una serie
sistematica Je lecturas Jel Antiguo Testamento y se pierJe la
continuiJaJ en las selecciones Je las epstolas al reemplatarlas
por las Jel Antiguo Testamento.
Despues Je la Relorma se Jesarrollaron series Je selecciones
Je los evangelios y Je las epstolas relacionaJas con el
leccionario antiguo. Las mas moJernas incluyen selecciones Jel
Antiguo Testamento. Fstas series, aunque tienen relerencia al
ano eclesiastico, no siempre concuerJan en caJa punto con los
enlasis hechos en varios Jomingos Jel leccionario traJicional.

#"'')&.$0)&( $'+1$#"(
Los leccionarios actuales son variaciones Jel sistema histo
rico, pero con Jilerencias importantes. Fl sistema historico
tena una lectura Je los evangelios y una lectura Je las epstolas
para caJa Ja Jel ano, pero no tena una secuencia optima para
la preJicacion Jominical porque algunas Je las lecturas mas
importantes tenan que aparecer en otros Jas Je la semana.
Otra Jilerencia esta en que en el sistema historico no hala
una serie estructuraJa Je lecturas Jel Antiguo Testamento,
estas lueron agregaJas mucho mas tarJe en el siglo 2J.
Mas recientemente se Jiseno un sistema que consiste en tres
ciclos anuales Je lecturas que incluyen para caJa Jomingo una
lectura Jel Antiguo Testamento, una lectura Je los evangelios y
una lectura Je las epstolas.
La mayor parte Je las iglesias cristianas liturgicas actuales
utilitan alguna version Jel sistema Je tres leccionarios,
2

JenominaJos A, B y C, que se alternan en ciclos Je tres anos y
coinciJen en las generaliJaJes en la eleccion c: los textos.
Los leccionarios que se Jescrilen a continuacion y que se
citaran en caJa una Je las estaciones son los conteniJos en
Pr:ciceoco e Cristo Je FJitorial ConcorJia. Contienen, para caJa
Jomingo, una lectura Jel Antiguo Testamento (excepto Je
Pascua en algunos casos, cuanJo se reemplatan por lecturas Jel
lilro Je los Hechos), una lectura Je los evangelios, una lectura
Je las epstolas y un salmo.
La serie A toma la mayora Je sus lecciones Je San Mateo, la
serie B las toma Je San Marcos y la serie C Je San Lucas. Fl
Fvangelio Je San ]uan proporciona textos importantes para las
tres series. As, la congregacion llegara a conocer lien un
Fvangelio a traves Je un ano. Para ciertas liestas, como la
NaviJaJ, para la cual Lucas provee la historia mas apropiaJa, se
utilita el mismo texto en mas Je una serie.

1+)#),$,
Los leccionarios le proporcionan al preJicaJor y a los lieles
un repertorio Je lecturas que incluyen gran parte Je los
evangelios y Je otros lilros Jel Antiguo y Jel Nuevo
Testamentos Je manera sistematica e intencionaJa y
constituyen por eso una herramienta muy util en la
preJicacion, la ensenanta y el estuJio Je la palalra Je Dios.
Fl uso Jel mismo leccionario en toJas las congregaciones Je
una iglesia cristiana, convenientemente JivulgaJo, permite que
toJos los miemlros conotcan con anticipacion los textos que
se utilitaran en caJa servicio Jominical y pueJan seguir la
secuencia, aunque asistan en alguna ocasion a una congregacion
Jistinta Je la propia. Fso lomenta tamlien el sentimiento Je
uniJaJ y companerismo.



28

Los i:cciooerios
Dan una porcion manejalle Je la Fscritura, con un
pensamiento completo.
Fximen al preJicaJor Je luscar textos caJa semana.
Fvitan la tenJencia que pueJa tener el preJicaJor a
tratar solo temas Je su preJileccion.
Fvitan seleccionar solo los textos laciles o Je un solo
tema.
Proporcionan textos ricos en contenido
doctrinal y prctico.
Le ayudan al predicador y a la congregacin a
crecer en el conocimiento de las Escrituras.
Le dan a la iglesia una estructura uniforme y
comn de la proclamacin bblica.
Son una gua para ministros, predicadores,
catequistas, miembros de la iglesia, msicos y
maestros de escuela dominical, porque les
muestran los textos que han de ser utilizados
en un determinado domingo.
Son gua y recurso para los lderes de diferentes
congregaciones que desean trabajar y orar juntos.
Son un recurso para los que producen ayudas
para predicaciones, comentarios, planes de
estudios para escuelas dominicales y otros
materiales devocionales.
Ayudan al propsito de leer, estudiar y orar con
la Biblia en consonancia con la oracin y la
predicacin de la iglesia.
Los leccionarios son tiles, se usan con libertad
porque ofrecen un repertorio variado y rico de las
Escrituras. Pero nadie est atado a ellos, hay
libertad de dejarlos de lado cuando una ocasin
especial o las necesidades de la congregacin piden
algo ms especfico.
29

D:sv:otees c:i aso c: i:cciooerios
No ayudan a los fieles a estudiar y entender
libros enteros de la Biblia, slo presentan
porciones.
Pueden hacer tedioso para el predicador y para
la congregacin el uso de textos tomados slo
del Antiguo Testamento, de los evangelios o
las epstolas.


























3J




























3I

III. LOS COLORFS Y OTROS SIMBOLOS

Fn la viJa cristiana practica hay aspectos que no estan regu
laJos por manJatos o prohiliciones lllicas, aspectos que Dios
ha JejaJo a la eleccion Je los creyentes. Para Jesignar toJas
esas cosas, en el vocalulario Je la iglesia se ha aJoptaJo el
termino eciejore, que proceJe Jel griego y era utilitaJo por los
estoicos con un signilicaJo similar.
Fl termino eciejore se pueJe Jelinir como cosas inJileren
tes, o cosas que no son manJaJas ni prohiliJas en la Fscritura.
Fn general, se aJmite que la aJopcion Je un calenJario eclesias
tico, leccionarios, musica, instrumentos musicales, muelles,
llores, colores, cruces, vestiJuras Je los ministros, vestiJos Jel
altar, estanJartes, entre otros, pertenecen a la categora Je
eciejore
Dele recorJarse aqu la norma lllica mencionaJa anterior
mente, aplicaJa a las cosas Joctrinalmente inJilerentes. si algo,
que en s mismo es eciejore, pueJe olenJer a otros creyentes, o
estorla la evangelitacion, Jele evitarse.

"# 1(& ," '&#&0"(
Fs eviJente que toJos los elementos materiales que se
utilitan en las celelraciones Je la iglesia necesariamente tienen
algun color, la iglesia en su historia ha aprovechaJo este hecho
y ha usaJo el color para enriquecer la liturgia. Una costumlre
traJicional Je la iglesia cristiana, que se conserva en muchas
comuniJaJes, es el uso Je ciertos colores para las Jilerentes
estaciones Jel ano eclesiastico. Se usan los colores en el altar,
los pastores los llevan en sus vestiJuras, y algunas iglesias
tienen estanJartes para mostrarlos.

()24&#)(2&
Fl simlolismo que se atriluye a los colores en la liturgia
tiene su origen en la traJicion, pero es en gran meJiJa
32

arlitrario y alierto a nuevas interpretaciones con el paso Jel
tiempo.

1+)#),$,
Gran parte Je la iglesia ha usaJo por siglos un coJigo Je
colores en los cultos para completar el mensaje Je las
estaciones y lestiviJaJes Jurante el ano eclesiastico.
Algunas congregaciones, en su lilertaJ, utilitan cualquier
comlinacion Je colores, o ningun color en particular, segun les
paretca mejor.
Lo importante es por que se conserva esa norma liturgica
traJicional. Fl valor Jel uso Je los colores Jescansa en su
proposito. servir a la aJoracion a Dios, ayuJar a comunicar la le.
Fl color, como elemento visual sencillo pero elicat, unienJose a
otros mas importantes como las lecturas, las oraciones y los
cantos, ayuJa a celelrar la le.

Htiiicec :ceoice c: ios coior:s
AyuJan a comunicar el mensaje Je la salvacion.
Fxpresan emociones e iJeas que se asocian con caJa
una Je las estaciones Jel ano liturgico.
Fxpresan el tema general Je la estacion y/o Je la
lestiviJaJ Jel Ja.
Son una ayuJa visual para marcar la sucesion Je las
estaciones.

Htiiicec motivecore
Fxpresan los sentimientos propios y signilicativos
Je lo que a traves Jel ano liturgico la iglesia invita a
vivir.
Son senales opticas para orientar la sensililiJaJ.
Iomentan el sentiJo Je uniJaJ entre las
congregaciones.

33

Htiiicec :st:tice
Sirven para aJornar el espacio liturgico.
Dan varieJaJ en la Jecoracion Jel templo.

Htiiicec mo:mot:coice
AyuJan a recorJar las Jilerentes estaciones y los
Jiversos temas que hay en caJa una.
AyuJan a recorJar el espritu Je la estacion o Je la
liesta que se celelra.

5)(+&0)$
Hay en las SagraJas Fscrituras Jiversos usos Je los colores,
que les conlieren simlolismo, y quitas hayan siJo lunJamento
para el uso Je algunos colores en la liturgia. Por ejemplo. en
FxoJo 28, estan prescritos los colores Je las vestiJuras y los
accesorios Je los sacerJotes. Fn Isaas I.I8 se les Jan
connotaciones muy eviJentes al llanco y al rojo. Los angeles se
Jescrilen varias veces con vestiJuras llancas, por ejemplo en
Marcos I6.5, ]uan 2J.I2. A los santos se les Jan vestiJuras
llancas. Apocalipsis 3.+, 5, I8, 6.II, .9, I3. Tamlien el Senor
]esucristo resucitaJo y glorilicaJo tiene vestiJuras llancas
resplanJecientes en varios pasajes lllicos, y en la
transliguracion. Fn el talernaculo y en el templo Je ]erusalen se
utilitaron Jiversos colores, claramente prescritos. FxoJo 26.I
+, 3I, 36. Fl purpura y el rojo se relacionan con la realeta y la
riqueta. Mateo I5.I62J y textos paralelos en Lucas y ]uan,
Lucas I6.I9.
Durante los primeros siglos no parece que huliera una
norma general respecto Je los colores, la costumlre era elegir
para los Jas lestivos colores vivos, y para tiempos penitenciales
colores oscuros. Fsos colores se relieren a los vestiJos Je los
ministros y a los panos que pueJen aJornar el altar u otros
muelles o espacios Jel templo.
3+

Fl uso Jel color lue mas Jiverso en el pasaJo que en la actua
liJaJ, principalmente porque los colorantes eran muy caros y
no era lacil conseguir tela Jel color que se Jeseara. Durante la
FJaJ MeJia se Jesarrollo un sistema generalitaJo Je colores,
que es anteceJente Jirecto Jel sistema actual.
Al comiento Je la historia Je la iglesia se usaron telas no
teniJas, con el color natural Jel tejiJo. Tamlien se uso el color
llanco quitas por la inlluencia Je la historia Jel sacerJote
Aaron que Jela vestir Je llanco, a los que eran lautitaJos se
les Jalan vestiJuras llancas. De hecho, la iglesia Je los
primeros siglos prescrilio vestiJuras llancas para los
Jignatarios, por lo menos hasta el siglo + cuanJo se aJmitieron
otros colores, sin alanJonar el llanco.
Fn el siglo + se generalito en la cristianJaJ el uso Je colores
Jistintivos Je las estaciones Jel ano eclesiastico, pero hay pocas
relerencias al tema Jel color en los Jocumentos que se
conservan Je la epoca. A linales Jel siglo, ]uan Crisostomo,
entre otros, recomenJo el uso Je halitos llancos.
Fn el siglo 9 ya se hala estalleciJo una serie Je normas
estrictas solre las vestiJuras eclesiasticas que incluan el uso Je
los colores. Tamlien se extenJio la normativiJaJ solre los
colores a los Jemas elementos propios Je la activiJaJ liturgica.
Se relaciono mas sistematicamente el simlolismo Je los colores
con el espritu Jel Ja, Je la estacion o Jel acto sagraJo que se
celelrala.
Los primeros textos solre el uso liturgico Je los colores
Jatan Je las postrimeras Jel siglo IJ. No son escritos oliciales
Je la iglesia, ni tienen caracter general, son Jocumentos en su
mayora anonimos, que alorJan sin rigor el tema.
Fn el siglo II hulo mas interes Je los escritores acaJemicos
por los colores en la liturgia. Teologos muy notalles
estallecieron tres colores principales. llanco (smlolo Je la
pureta), negro (que simlolita la penitencia y la alliccion) y rojo
(que simlolita la sangre JerramaJa por Cristo), pero no
35

coinciJieron en los otros colores ni en la asignacion Je los
colores a las estaciones y las liestas Jel ano eclesiastico.
A linales Jel siglo I2, el Papa Inocencio III prescrilio cinco
colores liturgicos. violeta, llanco, negro, rojo y verJe.
Fn el siglo I5, el Papa Po V, conlirmo el uso estalleciJo por
Inocencio III, asigno el rojo y el llanco a las liestas gotosas, el
nJigo, el violeta y el negro a los Jas Je luto y penitencia, el
rosa al tercer Jomingo Je AJviento y al cuarto Jomingo Je
Cuaresma.
Los relormaJores Jel siglo I6 hereJaron el uso Je los colores
como eciejore La iglesia luterana conservo el uso Je los colores
traJicionales, tamlien los conservo la iglesia anglicana, Je mas
reciente aparicion. Fn las iglesias relormaJas Jesaparecio casi
toJa lorma Je liturgia, incluiJos los colores.
Fn el siglo 2J muchas iglesias han vuelto al uso Je los
colores liturgicos traJicionales y se han agregaJo el atul y el
JoraJo.

'&#&0"( ," 1(& $'+1$#
Actualmente hay por lo menos Jiet colores Je uso liturgico.
A continuacion se mencionan en orJen allaletico, con su
simlolismo mas generalitaJo y las ocasiones en que se usan.

Azai
Fs el color Je mas reciente aJopcion en la liturgia, su uso
crece constantemente.
Fl simlolismo que se le atriluye es el Je esperanta.
Se utilita principalmente para sustituir el traJicional pur
pura penitencial en la estacion Je AJviento, por el espritu Je
expectativa y esperanta que la caracterita, en la celelracion Je
la primera y la segunJa veniJa Jel SalvaJor.



36

Fieoco
Una promesa lllica asegura que los pecaJos, Je color
encenJiJo, seran hechos llancos por la olra reJentora Jel
Senor ]esucristo (Isaas I.I8).
Fl llanco es smlolo Je la pureta y la integriJaJ. Se utilita
en las estaciones Je Pascua y NaviJaJ. Fs el color senalaJo
para los Jomingos lestivos como NaviJaJ, Fpilana, Bautismo
Jel Senor, la Transliguracion, la Santa TriniJaJ y Cristo Rey.
Fs tamlien el color Jel Ja Je ToJos los Santos el I Je
noviemlre y Je las liestas menores, excepto las Je los martires.
Tamlien se pueJe usar en la celelracion Je la institucion Je la
Cena Jel Senor, el ]ueves Santo. Fs tamlien el color para la
celelracion Jel Bautismo y el matrimonio. Se utilita en
lunerales, porque es el color Je la resurreccion. Sustituye el
verJe.

Fsceriete (roo vivo o oereoe)
Antiguamente se asociala con el color Je la sangre, y por eso
con la pasion Je Cristo.
Fs el color mas utilitaJo el Domingo Je Pasion, primer
Jomingo Je la Semana Santa, en lugar Jel rojo lrillante, que
esta inJicaJo para otras lechas. Se usa Jurante los Jas Je la
Semana Santa para expresar el espritu Je la ocasion.

Voreco
Fs un color Jiscreto, serio, solrio. Por eso, su simlolismo
apunta a la penitencia, la tristeta y el Jolor, y a veces a la
realeta y a la nolleta. Se usa Jurante el AJviento y la
Cuaresma. Se utilita en las celelraciones Je AJviento y Je
Cuaresma, en las celelraciones penitenciales y tamlien para las
exequias, sustituyenJo al negro traJicional.



3

Negro
Fn tiempos ya lejanos era el color mas comun para las vesti
Juras Je los ministros. Hoy es el color que menos se ve en el ano
eclesiastico.
Fl simlolismo mas comun Jel negro es lormaliJaJ, serieJaJ,
solemniJaJ. Por siglos lue el color Je los lunerales y por eso
tiene connotaciones Je lamento, muerte y oscuriJaJ.
Actualmente se usa principalmente el Miercoles Je Cenita y
el Viernes Santo.

Jro (coreco)
Fs el color Jej esplenJor real, se usa principalmente en las
granJes lestiviJaJes Jel ano eclesiastico. Fs color opcional Jel
Jomingo Je Pascua, Jel Jomingo Je Cristo Rey y para la resu
rreccion Je ]esucristo. PueJe sustituir a toJos los Jemas
colores, excepto el moraJo.

Parare o vioi:te
Fn la antigueJaJ, el colorante purpura, que se oltena Je un
marisco Jel MeJiterraneo meJiante un proceso muy lalorioso,
era muy costoso, solo poJan costearlo la realeta y los ricos, por
eso el purpura llego a signilicar riqueta, poJer y realeta. Fn el
tiempo Je ]esus era un color muy estimaJo y costoso.
Fs el antiguo color real y por eso smlolo Je la solerana Je
Cristo. ]esus, el Rey Je Reyes llevo puesta una vestiJura
purpura una sola vet, cuanJo los solJaJos se molaron Je el y lo
atormentaron, las Fscrituras narran que le pusieron una
vestiJura purpura para riJiculitarlo y Jesvirtuar la alirmacion
Je que el era un rey.
Se utilita en las estaciones Je AJviento y Cuaresma, que
celelran la veniJa Jel Rey.
Como la iglesia se prepara para la veniJa Jel Rey por meJio
Je la rellexion y el arrepentimiento, el purpura tamlien llego a
38

ser color penitencial. Fn muchas congregaciones lo usan
Jurante la Cuaresma.

Poo
Fl rojo evoca el color Je la sangre y Jel luego, eso le conliere
un simlolismo muy preciso respecto Je la sangre Je Cristo
JerramaJa para salvacion, respecto Jel Fspritu Santo, que vino
en lorma Je lenguas Je luego (Hechos 2.3), y Jel sacrilicio Je
los martires.
Por su simlolismo, se utilita el Domingo Je Ramos y el Vier
nes Santo por su relacion con la sangre Je Cristo, el Jomingo Je
Pentecostes por el luego Jel Fspritu.
AJemas se usa el Ja Je la Relorma, en las liestas Je los mar
tires, en las liestas Je los apostoles y evangelistas. Fs apropiaJo
tamlien para celelrar conlirmaciones, orJenaciones Je minis
tros, y aniversarios Je la congregacion.

Pose
A veces se usa el tercer Jomingo Je AJviento, para Jenotar
goto. Fl color rosa Jistingue los Jomingos Ceac:t:, a mitaJ Jel
AJviento, y Le:ter:, a mitaJ Je Cuaresma.

\:rc:
Fl verJe es el color mas comun Jurante el ano. Fs el color Je
la vegetacion y por eso simlolita el crecimiento, la viJa, la
esperanta, la pureta Je la naturaleta, la sereniJaJ. Fs el color
Je la estacion Je Fpilana, y Je la estacion Jespues Je
Pentecostes, por eso se pueJe usar Je seis a ocho meses en el
ano liturgico.
Los pastores y maestros haran lien si se instruyen e
instruyen a los lieles solre el uso Je los colores liturgicos, para
que estos cumplan su luncion.


39

LOS COLORFS DFL AO FCLFSISTICO Y LAS
FSTACIONFS

COLORFS

FSTACION

ALTFRNO

Atul oscuro

AJviento

Purpura, Atul

Rosa Tercera semana Je
AJviento

Rosa

Atul oscuro

Vspera Je NaviJaJ

Purpura, Atul

Blanco, Oro

NaviJaJ

Blanco, Amarillo

Blanco, Oro

Fpilana

Blanco, Amarillo

VerJe

Despues Je Fpilana

VerJe

Blanco, Oro

Transliguracion

Blanco, Amarillo

Purpura

Cuaresma

Violeta

Purpura

lueves Santo

Rojo

Purpura, Negro

Viernes Santo

Negro

Negro

SalaJo Santo

Ningun color

Blanco, Oro

Pascua

Blanco, Amarillo

Blanco, Oro

Da Je Ascension

Blanco, Amarillo

Rojo

Domingo Je Pentecostes

Rojo, Oro

Blanco, Oro

Domingo Je TriniJaJ

Rojo

VerJe

Tiempo orJinario

VerJe, Bronce

Rojo

Da Je toJos los Santos

Blanco, Oro

Blanco, Oro

Cristo el Rey

Blanco, Amarillo



+J




















+I

2)+$, -"(+)3$

IV. LA FSTACION DF ADVIFNTO

,"-).)')/.
La palalra aJviento proviene Jel latn ecv:otas que signilica
veniJa, aJvenimiento, ecv:otas es la traJuccion al latn Je la
palalra griega erase (irapouaa), que se usala para Jesignar la
veniJa o la llegaJa Je un personaje.
AJviento, entonces, signilica veniJa o llegaJa y es la
estacion Jel ano eclesiastico que preceJe a las Je NaviJaJ y
Fpilana. Fn AJviento la iglesia se prepara para celelrar la
veniJa Jel Senor ]esucristo, en tres sentiJos.
Su primera veniJa, que es el tema central Je la
NaviJaJ.
Su veniJa al linal Je los tiempos.
Su veniJa al coraton Je caJa creyente.

,10$')/. Q ,R$( "(6"')$#"(
La estacion Je AJviento comprenJe las cuatro semanas que
preceJen a la NaviJaJ. Comienta el cuarto Jomingo antes Jel
25 Je Jiciemlre y termina el 2+ Je Jiciemlre, la vspera Je
NaviJaJ. Si el 2+ Je Jiciemlre es Jomingo, se cuenta como
cuarto Jomingo Je AJviento, y la vspera Je naviJaJ comienta
al caer el sol. Los Jomingos Je te estacion se Jenominan
Primero, SegunJo, Tercero, y Cuarto (Domingo Je AJviento).
Como el 25 Je Jiciemlre ocurre caJa ano en Jilerente Ja Je
la semana, el Primer Domingo Je AJviento pueJe caer entre el
2 Je noviemlre y el 3 Je Jiciemlre, y en consecuencia la
Juracion Je la estacion vara Je 2I a 28 Jas, pero tenienJo
siempre cuatro Jomingos.
Fl Primer Domingo Je AJviento es el Jomingo mas cercano
al 3J Je noviemlre, Ja Je San AnJres, marca el comiento Jel
+2

ano eclesiastico en la mayora Je las iglesias Je la traJicion
occiJental.

()S.)-)'$,& Q "(6R0)+1 ,"# $,3)".+&
Fl AJviento es una estacion Je esperanta y alegra. Durante
esas cuatro semanas la iglesia consiJera la veniJa Jel SalvaJor,
que llego a este munJo para salvar a los pecaJores, que sigue
lleganJo al coraton Je los creyentes por meJio Je la Palalra y
los sacramentos, y que venJra otra vet en gloria a jutgar a los
vivos y a los muertos. Fs tiempo Je preparacion y
arrepentimiento para la llegaJa Jel Senor, la iglesia se prepara
para la NaviJaJ y la segunJa veniJa Je Cristo al munJo,
cuanJo volvera como rey Jel universo.
Fs tamlien tiempo Je rellexion solre el gran amor Je Dios y
sus promesas cumpliJas en la veniJa Jel senor ]esucristo.
Fl Primer Domingo Je AJviento, la iglesia meJita en la
veniJa Jel Senor el ultimo Ja, el SegunJo Domingo, en el lla
maJo Je ]uan el Bautista a preparar los caminos Jel Senor, el
Tercer Domingo se regocija en la cercana Je su veniJa, el
Cuarto Domingo se centra en el aJvenimiento Jel Hijo Je Dios
al munJo.

5)(+&0)$
No es posille Jeterminar con precision cuanJo se estallecio
la lestiviJaJ Je AJviento, pero con la inlormacion existente se
pueJe hacer el siguiente losquejo historico Je la lestiviJaJ Jel
AJviento y Je la estacion Je AJviento.
La iglesia Je los tres primeros siglos no celelrala la liesta Je
NaviJaJ, en esos .siglos los cristianos usalan la expresion
ecv:otas para relerirse a la segunJa veniJa Jel Senor ]esucristo o
erase, el ultimo Ja o el Ja Jel juicio linal, cuanJo venJra en
gloria a jutgar a los vivos y a los muertos, y toJo ojo lo vera. Fl
ecv:otas paso a ser un tiempo Je preparacion para la erase, la
iglesia se ocupala Je los pasajes evangelicos que hallan Jel lin
+3

Jel munJo, Jel juicio linal, Jel llamaJo Je ]uan el Bautista al
arrepentimiento.
De la NaviJaJ no hay eviJencia anterior al siglo +, en ese
tiempo se celelrala en OcciJente el 25 Je Jiciemlre y en
Oriente el 6 Je enero. Las liestas Je Fpilana, en Oriente y
NaviJaJ, en OcciJente, llegaron a ser muy importantes hacia
linales Jel siglo +, a partir Je entonces las Jos liestas se
Jilerencian. la NaviJaJ celelra la encarnacion Jel SalvaJor y la
Fpilana su revelacion a los gentiles.
Con el tiempo, resulto necesario un peroJo Je preparacion
para la celelracion Je esas liestas en el ano eclesiastico. Al
aparecer las liestas Je NaviJaJ y Fpilana, ecv:otas sirvio para
Jenominar la preparacion para la veniJa Jel Senor en su
encarnacion. Al comiento no se Jesignala la estacion como
AJviento. Fa primera relerencia explcita a la temporaJa Je
AJviento que se conoce, la hito el olispo perpetuo Je Tours,
hacia el ano 56J, cuanJo estallecio un ayuno antes Je NaviJaJ,
que comentala el II Je noviemlre, Ja Je San Martn.
Fntre los siglos + y 6, la Juracion Je la estacion vario Je tres
a siete semanas en Jilerentes partes Je la cristianJaJ. Fn el
siglo 6 se estallecio su Juracion en cuatro Jomingos, y as ha
llegaJo hasta el presente.
Fra una estacion solemne que se olservala con mucho rigor,
hasta el punto que se prohila la celelracion Jel matrimonio
Jurante el AJviento.
Fn la iglesia Je Roma la olservancia Je una estacion Je pre
paracion para la NaviJaJ comento hacia el ano 6JJ. Fn la
iglesia griega no s: encuentran Jocumentos solre la olservancia
Jel AJviento hasta el siglo 8.

#&( '&#&0"( ," $,3)".+&
Los colores actualmente asociaJos con la estacion Je
AJviento son el purpura y el atul.
++

Fl purpura, que simlolita la realeta y por tanto la solerana
Je Cristo, ha siJo historicamente el color liturgico Je AJviento.
Fs tamlien el color Jel sulrimiento, por eso se usa en Cuaresma
y en Semana Santa.
Fl atul, se usa tamlien a veces como smlolo Je realeta.
Algunas iglesias usan el atul para Jistinguir la estacion Je
AJviento Je la estacion Je Cuaresma.

#"'+10$(
1:xtos ere :i Prim:r Domioo c: Acvi:oto
Lecturas Jel Antiguo Testamento.
A. Isaas 2.I5
B. Isaas 63. I6l, I, 6+.I8
C. ]eremas 33.I+I6
Lecturas Je las epstolas.
A. Romanos I3.III+
B. I Corintios I.39
C. I Tesalonicenses 3.9I3
Lecturas Je los evangelios.
A. Mateo 2+.3++
B.Marcos I3.333
C.Lucas 2I.2536

1:xtos ere :i S:aoco Domioo c: Acvi:oto
Lecturas Jel Antiguo Testamento.
A. Isaas II.IIJ
B. Isaas +J.III
C. Malaquas3.l+
Lecturas Je las epstolas.
A. Romanos I.+I3
B. 2 PeJro 3.8I+
C. Iilipenses I.3II
Lecturas Je los evangelios.
A. Mateo 3.II2
+5

B.Marcos I.I8
C. Lucas 3.I6

1:xtos ere :i 1:rc:r Domioo c: Acvi:oto
Lecturas Jel Antiguo Testamento.
A. Isaas 35.IIJ
B. Isaas 6I.I3, IJ, II
C. Solonas 3.I+I8a
Lecturas Je las epstolas.
A. Santiago 5.IJ
B. I Tesalonicenses 5.I62+
C. Iilipenses +.+
Lecturas Je los evangelios.
A.Mateo II.2II
B.]uan I.68, I928
C.Lucas 3.I8

1:xtos ere :i Caerto Domioo c: Acvi:oto
Lecturas Jel Antiguo Testamento.
A. Isaas .IJI+ (I5I)
B. 2 Samuel .8II, I6
C. Miqueas 5.2+
Lecturas Je las epstolas.
A. Romanos I.I
B. Romanos I6.252
C. Helreos IJ.5IJ
Lecturas Je los evangelios.
A Mateo I.I825
B. Lucas I.2638
C. Lucas I.39+5(+655)

'"#"40$')/. ," $,3)".+&
Fl AJviento es una estacion que se olserva en el hogar y en
la iglesia, es una epoca propicia para que toJa la lamilia
+6

participe en activiJaJes hogarenas Jirectamente relacionaJas
con los servicios en la iglesia.

Le corooe c: Acvi:oto
Fs una costumlre que, segun parece, se origino entre los
luteranos Je Alemania, como costumlre hogarena, Jespues
paso a la iglesia, se extenJio rapiJamente y linalmente se
convirtio en una senal muy popular Jel comiento Jel ano
eclesiastico en muchas iglesias y en los hogares. Consiste en
una corona verJe con cinco velas, cuatro alreJeJor y una en el
centro. Como la corona es simlolica y un meJio para Jecir la
historia Je la NaviJaJ, hay varias maneras Je entenJer su
simlolismo. Fl signilicaJo exacto que se pueJa Jar a los
Jiversos aspectos Je la corona no es tan importante como la
historia que representa.
Fl crculo Je la corona recuerJa a Dios, su eterniJaJ y mise
ricorJia inlinita, que no tiene comiento ni lin. Fl verJe halla Je
la esperanta que la iglesia tiene en Dios, las velas simlolitan la
lut Je Dios que viene al munJo por el nacimiento Je su Hijo,
]esus es la lut Jel munJo. La lut tamlien recuerJa que los
creyentes son llamaJos a ser lut para el munJo.
Las cuatro velas externas representan el peroJo Je espera
en los cuatro Jomingos Je AJviento. No hay unilormiJaJ en el
color Je las velas. Fn la Iglesia Luterana es comun usar el
violeta Jurante el AJviento y enlatitar as el caracter
penitencial Je la estacion. Fn algunas iglesias se usa el atul para
recorJar que el AJviento es tiempo Je esperanta al esperar la
lut Je la NaviJaJ, y las velas seran atules. Algunas iglesias
utilitan una vela rosa para el cuarto Jomingo, la gotosa
anticipacion Jel umlral Je la NaviJaJ. Las velas llancas, que
rellejan quitas la traJicion mas amplia, Jestacan el goto mas
que el caracter penitencial Je la estacion. Fl color Je las velas,
linalmente ha Je ser materia Je Jecision inJiviJual.
+

Fl Primer Domingo Je AJviento se encienJe una Je las velas
externas, caJa Jomingo se encienJe una nueva vela, hasta que
el cuarto Jomingo se encienJen las cuatro. Fl Jistinto tamano
Je las velas senala el paso Jel tiempo. Iinalmente, la lut que ha
veniJo al munJo es plenamente visille cuanJo la vela Jel
centro, la vela Je Cristo, se encienJe en NaviJaJ, y los
creyentes se regocijan porque la promesa se ha cumpliJo. Las
cinco velas se siguen encenJienJo hasta el Ja Je Fpilana.
La corona Je AJviento es una costumlre lonita, grata para
la lamilia cristiana, que simlolita y estimula la gotosa espera
Je la NaviJaJ.
Fn la casa se pueJe poner una corona Je AJviento en la
mesa Jel comeJor y se encienJe en las comiJas, con lecturas
lllicas pertinentes, especialmente el Jomingo. Fsa costumlre
Ja oportuniJaJ para la Jevocion lamiliar, y ayuJa a ensenar a
los ninos.

FI cei:ocerio c: Acvi:oto
Fs lasicamente un calenJario en el cual se marcan los Jas
que pasan hasta llegar al Ja Je NaviJaJ. Hay Jiversos moJelos
Je calenJarios, pero en general consisten en una tarjeta o
tallero con ventanas que se pueJen alrir, caJa Ja Je AJviento,
para mostrar un smlolo, una ligura o un texto relerente a la
historia lllica Jel nacimiento Je ]esus. Fl calenJario Je
AJviento es una lorma Je lomentar el interes especialmente Je
los ninos Jurante toJa la estacion.

P:s:or:, F:i:o, o oecimi:oto
Fs la representacion por meJio Je liguras Je la historia Jel
nacimiento Jel Senor ]esucristo. Fn el siglo I3, Irancisco Je
Ass hito en la gruta Je Greccio, en Italia, una representacion
con animales y personas para presentar la historia Jel
nacimiento Je ]esus Je manera que toJos lo puJieran
+8

comprenJer. Algunas personas trataron Je hacer lo mismo en
sus casas utilitanJo pequenas liguras Je maJera o larro.
De Italia la costumlre se extenJio por Furopa y en Fspana
tuvo un Jesarrollo muy especial. Durante la conquista Je
America se arraigo la costumlre Jel peselre en los territorios
JominaJos por los espanoles. Hoy esta extenJiJo por toJo el
munJo, Jurante la estacion Je AJviento. PueJe ser una ayuJa
para ensenar la historia Je la salvacion, para ilustrar el amor
inlinito Je Dios, tamlien Ja ocasion para que los miemlros Je
la lamilia y Je la congregacion pasen horas juntos mientras
instalan el peselre y comentan la historia que representa.

Fi erooi c: Xevicec
Originalmente era un verJaJero arlol verJe pero, por moti
vos ecologicos, en la actualiJaJ consiste muchas veces en un
arlol artilicial, cuya altura vara Je unos centmetros a varios
metros, JecoraJo con cintas, estrellas, luces y Jemas aJornos
que la imaginacion pueJa proJucir.
Fl simlolismo que se pueJe atriluir al arlol se lunJamenta
en que en el arlol Je la crut el SalvaJor pago por el pecaJo Jel
munJo, que se origino en el arlol Jel FJen.
Aunque se le atriluye origen pagano, su aJopcion en la igle
sia cristiana Jata Jel siglo I6, varios historiaJores alirman que
Martn Lutero popularito el arlol Je NaviJaJ en Alemania.
Durante los siglos I9 y 2J se extenJio lentamente la costumlre
por Furopa y America. Hoy ha siJo aJoptaJa en casi toJo el
munJo.
Fn la mayora Je las comuniJaJes el arlol se instala al
comiento Je la estacion Je AJviento y se retira al linal Je la
estacion Je NaviJaJ. Por su coloriJo es un elemento Jecorativo
que contriluye a Jestacar el espritu Je la temporaJa.

Jtres c:i:orecioo:s
+9

Fn muchos pases hay una varieJaJ Je olservancias, repre
sentaciones musicales y teatrales lasaJas en las historias y
prolecas lllicas Je la nativiJaJ Je Cristo, que pueJen ser
usaJas con lines peJagogicos, Je motivacion y Je regocijo en el
amor Je Dios.
La estacion Je AJviento y la liesta Je NaviJaJ, uniJas al Ja
Je Ano Nuevo, han aJquiriJo con el tiempo el caracter Je cele
lracion civil, practicaJa inJepenJientemente Je la le Je las per
sonas.
Aunque esa celelracion civil se pueJe consiJerar como
eciejore, es necesario ensenar y preparar convenientemente a los
lieles para que se esluercen por vivir ese peroJo Jel ano
eclesiastico en la le, en esperanta y gratituJ a Dios.

















5J




























5I

V. LA FSTACION DF NAVIDAD

,"-).)')/.
La palalra oevicec es una contraccion Je nativiJaJ, que sig
nilica natalicio. Fl Ja Je NaviJaJ es la conmemoracion anual
Jel nacimiento Je ]esucristo en Belen, segun los Fvangelios Je
San Mateo y San Lucas. Despues Je la Pascua Je Resurreccion
es actualmente para algunos la liesta mas importante Jel ano
eclesiastico. La mayora Je los cristianos que celelran la
NaviJaJ, lo hacen el 25 Je Jiciemlre, pero la iglesia ortoJoxa
oriental la celelra el 6 Je enero y las iglesias arminianas el I9 Je
enero. Aqu solo se consiJera el uso mas extenJiJo.
La estacion Je NaviJaJ es el peroJo comprenJiJo entre el
Ja Je NaviJaJ, el 25 Je Jiciemlre, y la vspera Je la Fpilana, el
5 Je enero.

,10$')/. Q ,R$( "(6"')$#"(
NaviJaJ es una estacion corta. Comienta con el Ja Je Navi
JaJ, el 25 Je Jiciemlre y continua Jurante los Joce Jas Je
NaviJaJ, hasta la vspera Je Fpilana. Fsos Joce Jas Je
NaviJaJ incluyen uno o Jos Jomingos.
Fl Ja Je NaviJaJ es la primera gran celelracion Jel ano
eclesiastico, la lestiviJaJ Jel nacimiento Jel SalvaJor.
Fl Ja Je Ano Nuevo. Fl primero Je enero, cae en la estacion
Je NaviJaJ, no es propiamente una lecha Jel ano eclesiastico,
pero por su signilicaJo en la viJa Je los creyentes, en muchas
congregaciones se celelra con un servicio especial.

()S.)-)'$,& Q "(6R0)+1 ,"# ,R$ Q ," #$ "(+$')/.
," .$3),$,
NaviJaJ es una estacion Je agraJecimiento por la lonJaJ Je
Dios. Fn ella se celelra el nacimiento Je ]esus, Fmmanuel, Dios
encarnaJo, la revelacion Je Dios al munJo en Cristo, perlecto
homlre y perlecto Dios, para la reconciliacion Je la humaniJaJ
52

con Dios. Fs tiempo Je recorJar que Dios esta con su iglesia
toJos los Jas hasta el lin Jel munJo.

5)(+&0)$
La iglesia cristiana comento a celelrar la NaviJaJ a partir
Jel siglo +. Los cristianos Je la iglesia primitiva no tuvieron el
concepto Je NaviJaJ ni hay eviJencia Je que se hayan ocupaJo
lormalmente Jel tema Je la lecha Jel nacimiento Jel SalvaJor y
menos aun Je su conmemoracion, el tema central Je sus
celelraciones era la resurreccion Je Cristo. Lentamente se
Jesarrollo la traJicion Je celelrar el nacimiento y el lautismo
Je Cristo el 6 Je enero.
Hay algunos lunJamentos Joctrinales muy importantes en
el origen Je la celelracion Je la NaviJaJ. Los siglos + y 5 lueron
epocas Je granJes Jelates teologicos solre la JiviniJaJ Je
Cristo, el proposito principal Je los concilios ecumenicos Jel
siglo + lue alirmar la Joctrina Je la Jolle naturaleta Je Cristo,
verJaJero Dios y verJaJero homlre. Iue celelre y
trascenJental la polemica Je Nestorio y Futiques, que Jio lugar
a los concilios Je Fleso y CalceJonia, en los que se proclamo la
Joctrina Je las Jos naturaletas en la persona Jel Senor
]esucristo. Fsos Jelates llamaron la atencion Je la iglesia a los
textos lllicos Je la historia Je la NaviJaJ y a la importancia
Jel nacimiento Jel SalvaJor y a su celelracion no como
aniversario sino como misterio.
La Billia no proporciona Jatos sulicientes para Jeterminar
el Ja Jel ano en que nacio el SalvaJor. Fn la tercera JecaJa Jel
siglo +, los cristianos Je Roma comentaron a celelrar la
NaviJaJ el 25 Je Jiciemlre. Ha haliJo mucha Jiscusion solre
las ratones que motivaron la eleccion Je esa lecha, se ha
alirmaJo que lue la aJaptacion al calenJario Je la iglesia Je una
liesta pagana Je aJoracion al sol, en el solsticio Je invierno, que
ocurre ese Ja. Si es ese u otro el origen Je la celelracion, es un
hecho irrelevante para el creyente que quiere agraJecer y alalar
53

a Dios por el nacimiento Je su Hijo unigenito, su mas precioso
Jon para la humaniJaJ.
La primera relerencia a la celelracion Je la NaviJaJ el 25 Je
Jiciemlre en Roma aparece en un Jocumento Jel ano 336.
Fxiste un Jocumento Jel ano 36J que registra la celelracion en
lrica, Gregorio Nacianceno la estallecio en Constantinopla en
el ano 38J y se sale por ]uan Crisostomo que se celelro en
Antioqua a partir Jel ano 386.
A partir Jel siglo 8 la celelracion Je la NaviJaJ aJquirio
mayor importancia en el calenJario liturgico hasta llegar al
signilicaJo que hoy se le conliere.
Repetitivamente, Jurante estos siglos Je historia Je la cele
lracion Je la NaviJaJ, se ha presentaJo el Jelate solre la perti
nencia Je la lestiviJaJ, que ha teniJo Jelensores y Jetractores.
Fn el siglo I6 lue proscrita por los puritanos en Gran Bretana,
pero lue restalleciJa pocos anos Jespues.
Fl entusiasmo y la emotiviJaJ lueron enriquecienJo la cele
lracion y aparecieron progresivamente los cantos, las
Jecoraciones, la iluminacion en los templos y en los hogares, las
representaciones Jramaticas y el peselre o nacimiento.
Fn la segunJa mitaJ Jel siglo I9 se JilunJieron nuevos usos
y costumlres que hoy son muy simlolicos Je la liesta y Je la
estacion Je NaviJaJ. Fl arlol Je NaviJaJ, Je origen aleman, se
convirtio en costumlre universal Je la iglesia, se enriquecio el
repertorio Je olras musicales Je Jiversos generos,
especialmente el Je los villancicos en las comuniJaJes Je halla
castellana. Norteamerica aporto la universalitacion Je las
tarjetas Je NaviJaJ (que hoy van sienJo reemplataJas por
correos electronicos), hacia I88J, la ligura y la leyenJa Je San
Nicolas, o Santa Claus, o Noel, que tienen orgenes
escanJinavo, lrances y ruso.

'&#&0"(
5+

Atul es el color que se esta generalitanJo, es el color Jel
cielo y se ha aJoptaJo para Jistinguir la estacion Je NaviJaJ,
en la que la iglesia se regocija por el aJvenimiento Jel SalvaJor,
Je la estacion Je Cuaresma, que exige un color mas solemne y
solrio.
Blanco es un color traJicional Je la estacion, porque simlo
lita alegra y lut. ]esus es la lut el munJo.
Oro es una alternativa para el llanco, simlolita tamlien el
goto en la lut que ha veniJo.
Purpura es el color traJicional Je la estacion, cuanJo se
consiJera como estacion penitencial.
Rojo se ha aJoptaJo por la inlluencia Je las Jecoraciones
propias Je la estacion en costumlres mas comerciales que
liturgicas.
VerJe, como el rojo, para la estacion Je NaviJaJ, es Je
origen mas secular que liturgico.

#"'+10$(
Los textos para el Ja Je NaviJaJ y para el primer Jomingo
Jespues Je NaviJaJ tratan Je la encarnacion Je Dios, que se
hace homlre para que sea posille la olra salvaJora.

1:xtos ere :i ce c: Xevicec
Lecturas Jel Antiguo Testamento.
Serie A. Isaas 52.II
Serie B. Isaas 62.IJI2
Serie C. Isaas 9.2
Lecturas Je las epstolas.
A. Helreos I.I9
B. Tito 3.+
C. Tito 2.III+
Lecturas Je los evangelios.
A.]uan I.II+
B.Lucas 2.I2J
55

C.Lucas 2.I2J

1:xtos ere :i Prim:r Domioo c:sa:s c: Xevicec
Lecturas Jel Antiguo Testamento.
A. Isaas 63.9
B. Isaas +5.2225
C. ]eremas 3I.IJI3
Lecturas Je las epstolas.
A. Calatas +.+
B. Colosenses 3.I22I
C. Helreos 2.IJI8
Lecturas Je los evangelios.
A. Mateo 2.I3I+, I923 B. Lucas 2.25+J C. Lucas 2.2538

1:xtos ere :i ce c: Aoo Xa:vo
Lecturas Jel Antiguo Testamento.
A. Numeros 6.222
B. Numeros 6.222
C. Numeros 6.222
Lecturas Je las epstolas.
A. Romanos I.I
B. Romanos I.I
C. Romanos I.I
Lecturas Je los evangelios.
A. Lucas 2.2I
B. Lucas 2.2I
C. Lucas 2.2I

1:xtos ere :i S:aoco Domioo c:sa:s c: Xevicec
Lecturas Jel Antiguo Testamento.
A. Isaas 6I.IJ62.3
B. Isaas 6I.IJ62.3
C. Isaas 6I.IJ62.3
Lecturas Je las epstolas.
56

A. Flesios I.36,I5I8
B. Flesios I.36,I5I8
C. Flesios I.36, I5I8
Lecturas Je los evangelios.
A.]uan I.I8
B.]uan I.I8
C.]uan I.I8

'"#"40$')/.
Aunque son las mas cortas Jel ano eclesiastico, las
estaciones Je AJviento y NaviJaJ tienen el mayor numero Je
costumlres asociaJas, que Jestacan su caracter lestivo tanto en
la liturgia Je la iglesia como en los hogares.

\iiieocicos
Tienen su luente en las historias lllicas Je NaviJaJ, estric
tamente hallanJo, su origen es espanol y latinoamericano. La
costumlre Je componer cantos especiales para la NaviJaJ, que
por extension se pueJen llamar villancicos, aunque Je antiguo
origen, proceJe lunJamentalmente Jel siglo I9. Los primeros
cantos naviJenos conociJos Jatan Jel siglo II. Fl muy conociJo
AJeste IiJeles Jata Jel siglo I. CuanJo, en el siglo I3,
Irancisco Je Ass estallecio la costumlre Jel peselre,
comentaron a asociarse cantos naviJenos compuestos para
cantar al laJo Jel peselre. Fl tamlien muy estimaJo canto
naviJeno Noche Je Pat lue compuesto por un clerigo
austriaco para la NaviJaJ Je I8I8. Fn America Latina hay una
larga y rica traJicion Je villancicos.
CuiJanJo el aspecto Joctrinal Je los textos, los villancicos
son una lella lorma Je ensenar la historia Je la NaviJaJ, Je
expresar la le, la gratituJ, el regocijo y la esperanta por la
veniJa Jel SalvaJor, una manera Je compartir el espritu Je la
estacion cantanJo en los servicios, organitanJo coros para las
5

Jiversas ocasiones, visitanJo los hogares o las congregaciones
hermanas.

P:eios
Aunque el origen se atriluye a costumlres paganas Je
Roma, es una costumlre que corresponJe a las historias
lllicas Je NaviJaJ. Durante siglos se ha acostumlraJo Jar y
recilir regalos y lelicitaciones el Ja Je NaviJaJ. Fl proposito es
recorJar los regalos que le llevaron los salios al nino ]esus,
como expresion Je aJoracion y Jeamor. Por esa raton, en
algunas comuniJaJes los regalos se intercamlian el 6 Je enero.
Bien aJministraJa, es una costumlre util para expresar el
amor a las personas cercanas, para socorrer a los necesitaJos y a
los laltos Je alecto.

Festoo c: Xevicec
Fs un Julce en lorma Je laston, con lranjas Je colores
llanco y rojo. Fs proJucto Je la imaginacion Je los
comerciantes, pero hoy es parte Je la simlologa. Fs un
elemento Jecorativo.

Iiamioecioo:s
FncenJer logatas la noche Je NaviJaJ es una costumlre
antigua para simlolitar la lut que viene al munJo por el
nacimiento Jel SalvaJor. MoJernamente se ha reemplataJo por
el alumlraJo electrico caracterstico Je la temporaJa en las
iglesias, los hogares y los lugares pullicos. Tiene valor
motivacional y Jecorativo

1er:tes c: Xevicec
La traJicion comento en LonJres en I8+6, pero se
popularito en los FstaJos UniJos a linales Jel siglo I9, hoy
tiene moJaliJaJes electronicas. Fs un excelente meJio para
58

JilunJir el mensaje Jel evangelio, para expresar el amor por el
projimo, para llevar ensenanta y consuelo.

Seote Cieas
Fs otro aporte Je los FstaJos UniJos. La historia Je San
Nicolas tiene origen en hechos Je la historia Je la iglesia, las
versiones Je Santa Claus y Je Papa Noel tienen otro origen. La
ligura ya universalitaJa Jel homlre viejo con calellos y larla
alunJantes y llancos, con vestiJuras rojas y llancas, con
trineo, renos y lolsas Je regalos es Je origen comercial. Tiene
valor Jecorativo.
Los cristianos tienen lilertaJ Je utilitar o no utilitar, Je
Jarle signilicaJo a esos usos y costumlres para Jar gloria a
Dios, para enriquecer las celelraciones, para ensenar, expresar
amor, consolar y motivar, cuiJanJo Je no atriluirle a Santa
Claus las cualiJaJes Je Dios.


















59

VI. LA FSTACION DF FPIIANIA

,"-).)')/.
La palalra :ijeoe proceJe Jel vocallo griego !"#$%&!#%,
que signilica eericioo, meoij:stecioo Fn el Nuevo Testamento
aparece una vet, en 2 Tesalonicenses 2.8. Fn el lenguaje
cristiano se reliere especialmente a la manilestacion Je Dios
hecho homlre.
Fl termino :ijeoe signilica mostrar o hacer conociJo o
revelar. Fn las iglesias occiJentales, recuerJa la manilestacion
Je Dios a los gentiles (los salios Je Oriente).

,10$')/. Q ,R$( "(6"')$#"(
La estacion comienta el Ja Je Fpilana, 6 Je enero, y llega
hasta el Miercoles Je Cenita, comprenJe Je cuatro a nueve
Jomingos, JepenJienJo Je la Pascua. Fsta en meJio Je las esta
ciones Je NaviJaJ y Cuaresma. Se extienJe hasta el Domingo
Je Septuagesima, 6+ Jas antes Je la Pascua. Aunque ]esus se
Jio a conocer en Jilerentes momentos a Jilerentes personas, la
iglesia celelra como epilanas tres eventos.
La epilana a los salios Je Oriente (Mateo 2.II2),
manilestacion a los paganos, que se celelra el 6 Je
enero,
La epilana en su lautismo (Lucas 3.I5I, 2I, 22),
manilestacion a los juJos por meJio Je ]uan el
Bautista, y
La epilana al comiento Je su viJa pullica, en el
milagro Je las loJas Je Cana (]uan 2.III),
manilestacion a sus Jiscpulos.
La mayora Je los cristianos celelran la Fpilana el 6 Je
enero, el JuoJecimo Ja Jespues Je la NaviJaJ. Algunos
cristianos orientales olservan este Ja como la NaviJaJ, y la
Fpilana el I9 Je enero.

6J

#$ "6)-$.R$ $ #&( ($4)&( ," &0)".+"
Fl Ja Je Fpilana celelra la primera manilestacion Je la
JiviniJaJ Je ]esus a los gentiles, representaJos por los salios.
La importancia Je esta epilana esta en que los salios llegaron
Jel Oriente, Je luera Jel puello Je Israel, Jel munJo pagano. Fn
ellos comento a cumplirse lo proletitaJo por Simeon, inspiraJo
por el Fspritu Santo, en Lucas 2.32.
La Fpilana lleva a meJitar en el plan Je salvacion que la gra
cia Je Dios ha Jispuesto para la humaniJaJ. Dios se maniliesta,
se revela al munJo para hacer a toJos partcipes Je la salvacion.
No se sale con certeta como lueron los salios expuestos a la
palalra Je Dios, para que el Fspritu Santo olrara en ellos la le,
pero es eviJente que hicieron el largo viaje moviJos por esa le.
La Fpilana recuerJa como la le Je los salios vencio toJos los
olstaculos.
Ciertamente, antes Jel nacimiento Jel SalvaJor en Belen,
hulo gentiles salvos por la le en el Mesas, los salios Je Oriente
son parte Je las almas llamaJas por la gracia Je Dios JesJe el
seno Jel paganismo, como MelquiseJec, ]etro, Rut, ]ol,
Naaman, Rahal, el centurion Je Capernaum y muchos otros.
Contrasta con la le Je los salios Je Oriente la precision con
que los eruJitos, lasanJose en la Fscritura, responJen la
pregunta Je HeroJes solre el nacimiento Jel Mesas y sin
emlargo no van a aJorarlo, conocen la palalra Je Dios, pero no
hay eviJencia Je le en su actituJ.
Fn aquella epoca, los persas llamalan magos a los sacerJo
tes. Mas tarJe la traJicion les llamo reyes, por alusion al
Salmo 2.IJII.
Fl Fvangelio Je San Mateo (Mateo 2.II2) cuenta que vinie
ron Jel Oriente a ]erusalen unos salios luscanJo al nuevo rey
que halra Je nacer, y que le llevaron como presentes incienso,
oro y mirra. Fn las Fscrituras no se Jan Jetalles Je su origen, su
personaliJaJ, sus rasgos, ni siquiera sus nomlres.
6I

Se supone que eran salios o astronomos, quitas, segun la
traJicion Jel siglo I, reyes Je naciones al oriente Jel meJiterra
neo.

#$ "6)-$.R$ ". "# 4$1+)(2& ,"# ("%&0
Fl primer Jomingo Jespues Je la Fpilana, el evangelio narra
el lautismo Je ]esus. Fn la iglesia cristiana primitiva, este
evento se recorJala y celelrala mas que su nacimiento.
Contiene preciosas ensenantas, entre ellas, las siguientes.
]uan el Bautista seguramente conoca a ]esus como ser
humano, porque era su pariente, pero no lo conoca como el
Mesas prometiJo, por eso en el lautismo Jel Senor hay para el
una epilana, una manilestacion Je la gloria Je ]esus, Je su
conJicion Je Hijo Je Dios, SalvaJor Jel munJo, segun consta en
]uan I.3I3+.
Fn el lautismo Jel Senor se revela el Dios Trino. el Hijo esta
en el ro ]orJan, el Fspritu Santo viene solre el y el PaJre hace
or su vot JesJe el cielo.
]esus no necesitala ser lautitaJo porque no era pecaJor,
pero quiso serlo para cumplir toJa justicia.
Fl lautismo Jel Senor senala el inicio Je su ministerio
pullico, marca el comiento Je sus olicios como proleta,
sacerJote y rey.
La narracion Jel lautismo Je ]esus ensena el amor Je Dios
para los pecaJores y para su Hijo. RecuerJa que el llamamiento
que haca ]uan al arrepentimiento sigue vigente hoy. Fs el
llamaJo a un camlio Je coraton y Je mente, que se maniliesta
en la conlesion Jel pecaJo, la contricion y la conlianta en el
perJon que tenemos por la le en el SalvaJor.

#$ "6)-$.R$ ". #$( 4&,$( ," '$.$
Las lecturas Je los evangelios para los siguientes Jomingos
Je Fpilana ensenan como el Senor ]esucristo revela por meJio
Je sus palalras y hechos milagrosos que el es el Mesas,
62

verJaJero Dios y verJaJero homlre. Con los milagros, lortalece
la le Je sus seguiJores en el como el Hijo Je Dios y SalvaJor Jel
munJo. Los milagros no crealan la le, pero s la conlirmalan y
la lortalecan en los que halan creJo por haler oJo su
Palalra.
Fl milagro Je las loJas Je Cana es una epilana, el evangelio
Jice que en esa ocasion ]esus manilesto su gloria. Iue una
epilana en especial para sus Jiscpulos, que creyeron en el. Ya
halan creJo, puesto que le halan seguiJo, pero la le, que es la
conlianta Jel coraton, lue lortaleciJa en aquellos primeros
seguiJores. Fste lue el principio Je sus milagros, el primero Je
la serie Je olras Je poJer y Je amor por las cuales ]esus se
manilesto como el SalvaJor.
Fl primer milagro Je ]esus proporciona varias otras ensena
tas y temas Je meJitacion. que haya ocurriJo en una liesta Je
loJas inJica que el matrimonio es un vnculo sagraJo, que Dios
lo utilita como imagen Je su relacion con la iglesia. La
presencia Je ]esus santilica la viJa Jel inJiviJuo y Je la
comuniJaJ, el nos acompana en toJo momento y lugar.
La Transliguracion Jel Senor cae el Jomingo anterior al
Miercoles Je Cenita, y es el ultimo Je la estacion Je Fpilana.
Conmemora el Ja en que Flias y Moises aparecieron con ]esus
en la cima Je la montana, cuanJo el lue revelaJo a sus
Jiscpulos como el verJaJero Hijo Je Dios. Senala y anuncia el
camino Jel Senor a la crut, y la aprolacion Je su PaJre.

"(6R0)+1 Q ()S.)-)'$,& ," #$ "(+$')/.
La Fpilana celelra la revelacion Je ]esus al munJo gentil,
eso es causa Je alegra y gratituJ, porque ]esucristo se ha
revelaJo tamlien a los no juJos como su SalvaJor. As
conlirma la Joctrina Je que la olra reJentora Je Cristo es
universal.
La estacion Je Fpilana tamlien es ocasion para que caJa
creyente Je gracias a Dios por la revelacion Jel SalvaJor que le
63

ha siJo conceJiJa, para peJir en oracion la Fpilana para toJos
los que lo roJean y siguen en la oscuriJaJ, para que Dios
Jisponga las oportuniJaJes y conceJa a los creyentes el amor y
el valor para proclamar su Palalra.
La Fpilana tiene un signilicaJo teologico como herramienta
Je ensenanta en la iglesia. Los salios que llevaron regalos al
nino ]esus lueron los primeros gentiles en reconocer a ]esus
como Rey y as lueron los primeros en mostrar o revelar a
]esus a un munJo mas amplio como el Cristo encarnaJo. Fse
acto Je aJoracion Je los salios, que corresponJe a la lenJicion
Je Simeon Je que el nino sera lut que ilumina a las naciones
(Lucas 2.32), lue una Je las primeras inJicaciones Je que ]esus
vino para toJos los puellos, naciones, ratas y que la olra Je
Dios en el munJo no se limita a unos pocos.
Hoy el Ja se olserva como tiempo para consiJerar la mision
Je la iglesia Je alcantar a otros mostranJo a ]esus como el Sal
vaJor Je toJos. Tamlien es tiempo Je centrarse en la
lraterniJaJ y el companerismo cristiano.
Fn Fpilana, tamlien los creyentes se maravillan por lo que
Dios ha hecho, no solo por ellos, sino por toJos.
]esus lue lautitaJo por ]uan, no porque lo necesitara para
limpiar su pecaJo (que no tena), sino para cumplir la ley. Fn
Fpilana vemos a Satanas hacer un intento inutil Je tentar a
]esus en el Jesierto. Iinalmente, con PeJro, Santiago, y ]uan, la
iglesia es testigo Je la transliguracion Jel Senor ]esucristo justo
antes Je ir a ]erusalen para ser crucilicaJo.
La Fpilana a los salios Je Oriente, la manilestacion a los
paganos, Jele ser causa particular Je alegra y agraJecimiento
para los puellos convertiJos Jel paganismo. Dios llama a toJos
los puellos, toJas las ratas, culturas y religiones.

5)(+&0)$
La Fpilana se origino en la iglesia Je Oriente como conme
moracion Jel lautismo Je ]esus, mas tarJe, consiJeranJo la
6+

iglesia a los salios como las primicias Jel paganismo llamaJos a
la le, hito Je la Fpilana la conmemoracion Je la manilestacion
Jel SalvaJor a los gentiles.
Despues Je la Pascua, es la mas antigua estacion Jel ano
eclesiastico. Fn la iglesia primitiva, era un tiempo en el que los
nuevos convertiJos eran aJmitiJos, Jespues Je un perioJo Je
preparacion. Al comiento, la Fpilana conmemorala Jel
nacimiento y el lautismo Je ]esus, mas tarJe, se estallecio la
estacion Je NaviJaJ y la Fpilana se convirtio en la celelracion
Jel lautismo Je ]esus en la iglesia oriental y Je la visita Je los
salios en la iglesia occiJental.

'&#&0"(
Los colores Je la Fpilana han siJo traJicionalmente llanco
y JoraJo, que simlolitan regocijo y esperanta.

#"'+10$(
Los textos Jel Antiguo Testamento para la estacion ensenan
que antes Jel aJvenimiento Je nuestro Senor ]esus, Dios mani
lesto su gloria, en ese sentiJo hulo epilanas.
Isaas tuvo una epilana. en 6.I5 relata, inspiraJo, el encuen
tro que tuvo con el Senor. Fsa epilana muestra la gloria Je Dios
y la miseria Jel homlre, el inlinito temor que solrecoge al
homlre por la conciencia Jel pecaJo y el inlinito amor Je Dios,
que Ja la salvacion, aqu representaJa en la purilicacion Je los
lalios Jel proleta.

Los t:xtos ere :i ce c: Fijeoe
Lecturas Jel Antiguo Testamento.
A. Isaas 6J.I6
B. Isaas 6J.I6
C. Isaas 6J.I6
Lecturas Je las epstolas.
A. Flesios 3.2I2
65

B. Flesios3.2I2
C. Flesios 3.2I2
Lecturas Je los evangelios.
A. Mateo 2.II2
B.Mateo 2.II2
C.Mateo 2.II2

1:xtos ere :i Prim:r Domioo c:sa:s c: Fijeoe
Lecturas Jel Antiguo Testamento.
A. Isaas +2.I
B. Isaas +5.2225
C. ]eremas 3I.IJI3
Lecturas Je las epstolas.
A. Hechos IJ.3+38
B. Hechos IJ.3+38
C. Hechos IJ.3+38
Lecturas Je los evangelios.
A. Mateo 3.I3I
B.Marcos I.+II C.Lucas 3.I5I

1:xtos ere :i S:aoco Domioo c:sa:s c: Fijeoe
Lecturas Jel Antiguo Testamento.
A. Isaas +9.I6
B. I Samuel 3.IIJ
C. Isaas 62.I5
Lecturas Je las epstolas.
A. I Corintios I.I9
B. I Corintios 6.I23J
C. I Corintios I2.3II
Lecturas Je los evangelios.
A. ]uan I.29+I
B. ]uan I.+36I
C. ]uan 2.III

66

1:xtos ere :i 1:rc:r Domioo c:sa:s c: Fijeoe
Lecturas Jel Antiguo Testamento.
A. Isaas 9.I+
B. ]onas 3.I5, IJ
C. Isaas 6I.I6
Lecturas Je las epstolas.
A. I Corintios I.IJI
B. I Corintios .293I
C. I Corintios I2.I22I
Lecturas Je los evangelios.
A. Mateo +.I223
B. Marcos I.I62J
C. Lucas +.I+2I

1:xtos ere :i Caerto Domioo c:sa:s c: Fijeoe
Lecturas Jel Antiguo Testamento.
A. Miqueas 6.I8
B. Deuteronomio I8.I52J
C. ]eremas I.+IJ
Lecturas Je las epstolas.
A. I Corintios I.263I
B. I Corintios 8.II3
C. I Corintios I2.2I3.I3
Lecturas Je los evangelios.
A. Mateo 5.II2
B.Marcos I.2I28
C.Lucas +.2I3J

1:xtos ere :i _aioto Domioo c:sa:s c: Fijeoe
Lecturas Jel Antiguo Testamento.
A. Isaas 58.59
B.]ol .I
C. Isaas 6.I8
Lecturas Je las epstolas.
6

A. I Corintios 2.I5
B. I Corintios 9.I623
C. I Corintios I+.I22J
Lecturas Je los evangelios.
A. Mateo 5.I32J
B.Marcos I.2939
C. Lucas 5.III

1:xtos ere :t S:xto Domioo c:sa:s c: Fijeoe
Lecturas Jel Antiguo Testamento.
A. Deuteronomio 3J.I52J
B. 2 Reyes 5.II+
C. ]eremas I.58
Lecturas Je las epstolas.
A. I Corintios 2.6I3
B. I Corintios 9.2+2
C. I Corintios I5.I2, I629
Lecturas Je los evangelios.
A. Mateo 5.2J3
B.Marcos I.+J+5 C.
Lucas 6.I26

1:xtos ere :i S:timo Domioo c:sa:s c: Fijeoe
Lecturas Jel Antiguo Testamento.
A. Levtico I9.I,2, I, I8
B. Isaas +2.I825
C. Genesis +5.I
Lecturas Je las epstolas.
A. I Corintios 3.IJ, II, I623
B. 2 Corintios I.I822
C. I Corintios I5.2538,+25J
Lecturas Je los evangelios.
A. Mateo 5.28+8
B. Marcos 2.II2
68

C.Lucas 6.I38

1:xtos ere :i Jctevo Domioo c:sa:s c: Fijeoe
Lecturas Jel Antiguo Testamento.
A. Isaas +9.I3I8
B. Oseas 2.I+I6, I9,2J
C. Isaas 55.IJI3
Lecturas Je las epstolas.
A. I Corintios +.II3
B. 2 Corintios 3.ll6
C. I Corintios I5.5I58
Lecturas Je los evangelios.
A. Mateo 6.2+3+
B. Marcos 2.I822
C. Lucas 6.39+5

1:xtos ere Le 1reosjiarecioo Hitimo Domioo c:sa:s c: Fijeoe
Lecturas Jel Antiguo Testamento.
A. FxoJo 2+.I2, I5I8
B. 2 Reyes I.I2
C. Deuteronomio 3+.II2
Lecturas Je las epstolas.
A. 2 PeJro I.I6I9
B. 2 Corintios 3.I2+.2
C. 2 Corintios +.36
Lecturas Je los evangelios.
A. Mateo I.I9
B. Marcos 9.29
C. Lucas 9.2836

'"#"40$')/.
La noche antes Jel Ja Je Fpilana, llamaJa tamlien JuoJe
cima noche (Je la estacion Je NaviJaJ) es celelraJa con
regocijo en algunas congregaciones, hornean y comparten el
69

Pastel Jel Rey. Fs una ocasion para ensenar y meJitar solre el
signilicaJo Je la estacion.
Fl Ja Je Fpilana, el 6 Je enero, en algunas congregaciones
los ninos y jovenes Je la escuela Jominical hacen la representa
cion Je la visita Je los reyes al Nino. Tanto la preparacion como
la presentacion son ocasiones para ensenar el signilicaJo Jel Ja
y Je la estacion Je Fpilana y para expresar goto y gratituJ por
la revelacion Je Dios a toJa la humaniJaJ.
La costumlre mas generalitaJa Je Jar regalos,
especialmente a los ninos, la vspera Je NaviJaJ o el Ja Je
NaviJaJ, se conserva en algunas culturas el 6 Je enero,
recorJanJo los regalos que le llevaron los reyes magos al Nino
]esus.





















J




























I

VII. LA FSTACION DF CUARFSMA

,"-).)')/.
Fl termino caer:sme Jeriva Je la expresion latina aecre:
sime ci:s (cuarenta Jas). Fs el peroJo que preceJe a la
lestiviJaJ Je la Resurreccion Jel Senor ]esucristo. La Juracion
Je la estacion (exceptuanJo los seis Jomingos) conmemora los
cuarenta Jas que ayuno el SalvaJor en el Jesierto, antes Je
iniciar su ministerio pullico.

,10$')/. Q ,R$( "(6"')$#"(
La estacion Je Cuaresma alarca +6 Jas, comienta el
Miercoles Je Cenita, tiene su etapa mas importante en la
Semana Santa y concluye el salaJo anterior a la Pascua. Como
los Jomingos celelran la resurreccion Je ]esus, los seis
Jomingos que hay Jurante la Cuaresma no se cuentan como
parte Je los +J Jas.
Los Jas JestacaJos Je la estacion son. Miercoles Je Cenita,
Semana Santa. Domingo Je Ramos (o Domingo Je Pasion), ]ue
ves Santo, Viernes Santo, y SalaJo Santo.

Vi:rcoi:s c: C:oize
Fs el septimo miercoles antes Jel Domingo Je Pascua.
Senala el comiento Je la estacion Je Cuaresma. Fl nomlre
proceJe Je la antigua costumlre Je poner cenita en la caleta o
en la lrente Je los lieles como smlolo Je arrepentimiento, Je
contricion, Je lamento. La imposicion Je cenita con ese
simlolismo tiene lunJamento lllico (Fster +.I, 3, ]ol 2.8, +2.6,
Daniel 9.3, ]onas 3.6, Mateo II.2I). La cenita se asocia al polvo,
simlolita el pecaJo y la lragiliJaJ humana. Fn el Antiguo
Testamento se ve la iJea Je que el pecaJor es cenita (Ftequiel
28.I8). Por eso el pecaJor alligiJo se sienta solre cenita (]ol
+2.6) y se culre con ella la caleta (Ftequiel 2.3J). Tamlien
2

signilica la tristeta Jel homlre alrumaJo por la Jesgracia (2
Samuel I3.I9) y alligiJo por el luto (]eremas 6.26).
Fn la antigueJaJ la cenita se usala para expresar que el
homlre sin Dios es como polvo, que al morir, se vuelve polvo y
no resucita a la viJa eterna (]ol +2.6). Los pecaJores penitentes
se vestan con un sayal, y solre la caleta se ponan cenita para
manilestar que estalan arrepentiJos. Por eso algunas iglesias
imponen cenitas en lorma Je crut solre la lrente Je sus
leligreses.
Historicamente, el Miercoles Je Cenita tiene origen en los
ritos Jurante los cuales la iglesia primitiva volva a recilir a los
penitentes que, halienJo caJo Je la le, halan siJo excomulga
Jos.
Como primer Ja Je la estacion Je Cuaresma, conmemora la
muerte Je ]esus y le recuerJa al creyente las consecuencias Jel
pecaJo.
Actualmente, la mayora Je las iglesias liturgicas tienen un
servicio el Miercoles Je Cenita, centraJo en el tema Jel
arrepentimiento o en el tema Je la pasion Jel SalvaJor.

Le S:meoe Seote
Fs la ultima semana Je la Cuaresma, inmeJiatamente ante
rior al Jomingo Je Pascua. Se olserva en muchas iglesias
cristianas como ocasion para conmemorar, agraJecer y
proclamar el sulrimiento (pasion) y muerte Je ]esus, el
SalvaJor prometiJo, para la salvacion Jel munJo. La
congregacion repasa la ultima semana Je la viJa terrenal Je
]esus. su entraJa a ]erusalen el Domingo Je Ramos, la ultima
cena, su angustia y su oracion el ]ueves Santo, y su muerte en la
crut el Viernes Santo.
La olservacion Je la Semana Santa tiene un soliJo lunJa
mento lllico, invita a la iglesia a poner la esperanta en la olra
reJentora Je Cristo, en su resurreccion.

3

Domioo c: Pemos, o Domioo c: Pesioo, o Peimeram
Fste Jomingo recuerJa la entraJa triunlal Je ]esus en
]erusalen, las multituJes que estalan en la ciuJaJ para celelrar
la Pascua lo recilieron con ramas Je palma y lo aclamaron como
el rey mesianico. Los evangelios Jicen que ]esus entro a la
ciuJaJ en un asno, cumplienJo la proleca Je Zacaras 9.9. Los
entusiastas que aclamaron al SalvaJor ese Jomingo, el viernes
siguiente piJieron su crucilixion con un clamor equivalente. Lo
halan aclamaJo como el nuevo rey que vena a sentarse en el
trono Je DaviJ, segun narra Marcos II.IJ, pero lo repuJiaron
cuanJo vieron que no era el rey terrenal y poltico que en su
lalsa saliJura esperalan. Fn este sentiJo, el Domingo Je
Ramos es una luena ocasion para consiJerar la tenJencia
humana a hacer a Dios a su imagen y semejanta.
Fn algunas iglesias el Domingo Je Ramos se Jenomina Je
Pasion, y se centra en la pasion Je Cristo, puesto que el
siguiente Jomingo sera la Pascua, que se JeJica a la celelracion
Jel triunlo Jel SalvaJor. De este moJo, el Domingo Je Pasion es
una ocasion para meJitar en el sulrimiento y la muerte Je ]esus
en un Jomingo.

ja:v:s Seoto
Conmemora la ultima cena, la cena Je Pascua que celelro
]esus con sus Jiscpulos la noche antes Je ser traicionaJo. Hay
varios eventos agrupaJos en este ultimo Ja antes Je que ]esus
luera arrestaJo, que se conmemoran Je varias maneras en los
cultos.
La institucion Je la Santa Cena.
La traicion Je ]uJas.
La oracion Je ]esus en Getseman mientras los
Jiscpulos Jorman.
Fl lavamiento Je los pies por ]esus.
La ultima cena lue una cena Je Pascua, como hala siJo
orJenaJa por Dios, para recorJar el exoJo Je los israelitas Je
+

Fgipto, cuanJo la muerte paso solre las casas Je los juJos en
la Jecima plaga que envio Dios solre los egipcios. ]uan cuenta
Jel lavamiento Je los pies Je los Jiscpulos por ]esus como
senal Je servicio. Durante esta cena, el Senor ]esucristo
instituyo la Pascua cristiana.
Muchas liturgias se centran en la cena y en la comunion para
conmemorar este Ja, es una ocasion para renovar la ensenanta
y el aprecio por la Cena Jel Senor, en la que ]esus llama a la
iglesia a celelrar el nuevo acto Je lileracion que el vino a
realitar.
La noche Jel ]ueves Santo, Jespues Je celelraJa la cena,
]esus y sus Jiscpulos lueron al jarJn Je Getseman, JonJe
]esus oro, con gran angustia, sin ser acompanaJo por los
Jiscpulos en su oracion.
Despues, ]esus lue arrestaJo y llevaJo a la casa Je Cailas, el
sumo sacerJote, sometiJo a un juicio y conJenaJo.

\i:ro:s Seoto
Fs el Ja en que la iglesia conmemora el arresto Je ]esus, la
traicion, crucilixion y sulrimiento, muerte y sepultura. Los
servicios Je ese Ja se centran en la muerte Je ]esus. Hay
varieJaJ Je cultos para el Viernes Santo, toJos con el proposito
Je comunicar a los lieles la magnituJ Jel sacrilicio Jel SalvaJor
a lavor Jel munJo. Fs una oportuniJaJ para rellexionar solre el
pecaJo y sus consecuencias y solre la salvacion que Cristo gano
para toJos cuanJo asumio la naturaleta humana para vivir,
como sustituto Je caJa persona, la viJa perlecta que la ley exige
y sulrir el castigo que caJa persona merecio por el pecaJo.

Seoeco Seoto
Fs el Ja que ]esus yacio en la tumla. Algunas
congregaciones tienen servicios ese Ja, pero no celelran la
Comunion. Otras congregaciones suspenJen los servicios y la
5

lectura Je la Fscritura el SalaJo Santo, lo asumen como un Ja
Je meJitacion.

()S.)-)'$,& Q "(6R0)+1 ," #$ '1$0"(2$
La Cuaresma es una estacion rica en signilicaJo, es un
tiempo para rellexionar en el sulrimiento y la muerte Jel
SalvaJor. Tamlien es tiempo Je inlinita gratituJ por la olra
reJentora Je ]esucristo, porque el precio Jel rescate ha siJo
pagaJo, los pecaJos han siJo perJonaJos, la muerte ha siJo
JerrotaJa.
Por su relacion historica con el Bautismo, algunas iglesias
hacen enlasis especial en su signilicaJo, en la viJa Jel que ha
siJo lautitaJo. Por eso centran la preJicacion en el examen Je
uno mismo, en la conversion (etimologicamente camlio Je
camino) y el arrepentimiento.
Para toJas las iglesias cristianas que olservan la Cuaresma,
esta es una estacion que se centra en la olra reJentora Je
Cristo, para ello muestran la necesiJaJ Je la gracia Je Dios. La
congregacion rellexiona solre la JeliliJaJ Je la conJicion
humana y el valor Je la oracion. Por la preJicacion y la
ensenanta, el cristiano reJesculre su pecaJo y su JeliliJaJ, y la
esperanta que vive en Cristo, el unico que tiene el poJer Je
perJonarlo y camliarlo.
La ultima semana Je la estacion Je Cuaresma tiene un carac
ter especial. Ciertamente el sacrilicio expiatorio Je Cristo es
siempre el lunJamento y el centro Je la le y Je la viJa Je la
iglesia y Jel creyente, pero en la Semana Santa la pasion y la
muerte Jel SalvaJor son el centro Je la liturgia. Fsta semana
pone toJa su atencion en la entraJa Je ]esus en ]erusalen, sus
ultimos manJamientos, su ultima cena, su oracion por toJos, su
angustia y arresto, el alanJono Je los suyos, su ejecucion, el
alanJono Jel PaJre y su paso por la tumla en los somlros Jas
Jel 1ricaam (los tres Jas). ToJo, con la vista y la esperanta
puesta en la manana Je la Pascua, en la tumla vaca, cuanJo la
6

muerte lue JerrotaJa y se proclamo el perJon Je los pecaJos
por la le.
La estacion Je Cuaresma prepara al cristiano para el Ja Je
la Pascua y para los cincuenta Jas Je la estacion Je Pascua.

5)(+&0)$
Fl origen Je la estacion Je Cuaresma no ha siJo estalleciJo
con toJa clariJaJ, pero hay consenso en que Jerivo Je las cos
tumlres lautismales Je la iglesia y Je los ritos para volver a
recilir a los que se halan apartaJo Je la le.
Fn los primeros tiempos Je la iglesia, los catecumenos, que
aspiralan al Bautismo, pasalan por una preparacion intensiva
varias semanas antes Je la Pascua. Asistan a los servicios Je
aJoracion pero no participalan en la Santa Cena, solan salir
Jel recinto Jespues Jel sermon. Fl Bautismo tena lugar en la
vigilia Je Pascua, y JesJe entonces poJan participar en la
comunion. Con el paso Jel tiempo, ese peroJo Je preparacion
Je los catecumenos se convirtio en tiempo Je preparacion y
ayuno para toJa la comuniJaJ.
Fn la segunJa mitaJ Jel siglo + se Jetermino la Juracion Je
la estacion en +J Jas que comentalan seis semanas antes Je la
pascua, un Jomingo que por esta raton se llama Je s:xe:sime
Fn el siglo 6 se generalito la costumlre Jel ayuno Jurante la
Cuaresma, pero como no era costumlre ayunar en Jomingo por
ser el Ja Jel Senor, lue necesario aJelantar el comiento Je la
estacion al miercoles previo al primer Jomingo, y Je esa manera
se ayunala cuarenta Jas, respetanJo los Jomingos.
Y as se origino la celelracion Jel Miercoles Je Cenita, que
se generalito en el siglo , cuyo nomlre en latn. ci:s cio:ram era
ya corriente en el siglo 8. La costumlre Je poner cenita en la
caleta Je los lieles Jata Jel siglo IJ. Fn la FJaJ MeJia se
Jesarrollo la celelracion Je la Semana Santa hasta llegar a su
lorma actual.


La Iglesia Luterana siguio olservanJo la Cuaresma JesJe su
inicio, Martn Lutero apreciala en gran manera el calenJario
cristiano.

'&#&0"(
Blanco. Fl ]ueves Santo, simlolita el regocijo Je la iglesia en
la Cena Jel Senor.
DoraJo. Sustituye al llanco el ]ueves Santo, con el mismo
simlolismo.
Marron. Algunas iglesias usan marron, leige o gris (los colo
res Je la ropa Je los penitentes) para simlolitar el espritu Je la
estacion.
Negro. Fs el color traJicional Jel Viernes Santo, para simlo
litar la oscuriJaJ Jel pecaJo, la muerte, la Jesesperanta y el
Jestino Je las personas que rechatan la salvacion que Dios
olrece. Fl negro pueJe usarse hasta la vspera Jel Domingo Je
Pascua. Tamlien es el color apropiaJo para el Miercoles Je
Cenita.
Purpura o violeta oscuro. Han siJo los colores traJicionales
para la mayor parte Je la Cuaresma, porque simlolitan el Jolor
y el sulrimiento Je ]esus, y tamlien el estaJo Je la humaniJaJ
lajo el peso Jel pecaJo. Fl purpura es tamlien el color Je la
realeta, y por eso es apropiaJo para recorJar que el sulriente
]esus es el Rey Jel universo. Fs un color apropiaJo para el
]ueves Santo.
Rojo. Fs el color traJicional Jel Domingo Je Ramos. Algunas
iglesias lo usan el ]ueves Santo, por ser el color Je la iglesia,
para recorJar a los Jiscpulos que siguieron a ]esus.

#"'+10$(
1:xtos ere :i Vi:rcoi:s c: C:oize
Lecturas Jel Antiguo Testamento.
A. ]oel 2.I2I9
B. ]oel 2.3I9
8

C.Isaas 59.I22J
Lecturas Je las epstolas.
A. 2 Corintios 5.2Jl6.2
B. 2 Corintios 5.2Jl6.2
C. 2 Corintios 5.2Jl6.2
Lecturas Je los evangelios.
A. Mateo 6.I6, I62I
B. Mateo 6.I6, I62I
GFucas I8.9I+

1:xtos ere :i Prim:r Domioo c: Caer:sme
Lecturas Jel Antiguo Testamento.
A. Genesis 2.9, I5I, 3.I
B. Genesis 22.II+
C. Deuteronomio 26.5IJ
Lecturas Je las epstolas.
A. Romanos 5.I2, II9
B. Romanos 8.3I39
C. Romanos IJ.8I3
Lecturas Je los evangelios.
A. Mateo +.III
B. Marcos I.I2
C. Lucas +.II3

1:xtos ere :i S:aoco Domioo c: Caer:sme
Lecturas Jel Antiguo Testamento.
A. Genesis I2.I8
B. Genesis 28.IJI
C. ]eremas 26.8I5
Lecturas Je las epstolas.
A. Romanos +.I5, I3I
B. Romanos 5.III
C. Iilipenses 3.I+.I
Lecturas Je los evangelios.
9

A. ]uan +.526
B. Marcos 8.3I38
C. Lucas I3.3I35

1:xtos ere :i 1:rc:r Domioo c: Caer:sme
Lecturas Jel Antiguo Testamento.
A. Isaas +2.I+2I
B. FxoJo 2J.I
C. FxoJo 3.I9
Lecturas Je las epstolas.
A.Flesios5.8I+
B. I Corintios I.2225
C. I Corintios IJ.II3
Lecturas Je los evangelios.
A. ]uan 9.I3I, 3+39
B. ]uan 2.I322
C. Lucas I3.I9

1:xtos ere e/Cuarto Domioo c: Caer:sme
Lecturas Jel Antiguo Testamento.
A. Oseas 5.I56.2
B. Numeros 2I.+9
C. Isaas I2.I6
Lecturas Je las epstolas.
A. Romanos 8.IIJ
B.Flesios2.+IJ
C. I Corintios I.I8,2225
Lecturas Je los evangelios.
A. Mateo 2J.I28
B. ]uan 3.I+2I
C. Lucas I5.I3, II32
1:xtos ere :i _aioto Domioo c: Caer:sme
Lecturas Jel Antiguo Testamento.
A. Ftequiel 3.I3, (+IJ), III+
8J

B. ]eremas 3I.3I3+
C. Isaas +3.I62I
Lecturas Je las epstolas.
A. Romanos 8.III9
B. Helreos 5.9
C. Iilipenses3.8I+
Lecturas Je los evangelios.
A. ]uan II.+53
B. ]uan I2.2J23
C. Lucas 2J.9I9

1:xtos ere :i Domioo c: Pemos
Lecturas Jel Antiguo Testamento.
A. Isaas 5J.+9l
B. Zacaras 9.9, IJ
C. Deuteronomio 3I.3639
Lecturas Je las epstolas.
A. Iilipenses 2.5II
B. Iilipenses 2.5II
C. Iilipenses 2.5II
Lecturas Je Los evangelios.
A. Mateo 2.II5+
B. Marcos II.IIJ
C. Lucas I9.28+J

1:xtos ere :i ja:v:s Seoto
Lecturas Jel Antiguo Testamento.
A. FxoJo I2.II+
B. FxoJo 2+.3II
C. ]eremas 3I.3I3+
Lecturas Je las epstolas.
A. I Corintios II.2326
B. I Corintios IJ.I6, I
C. Helreos IJ.I539
8I

Lecturas Je los evangelios.
A. ]uan I3.II,3+
B. Marcos I+.I226
C. Lucas 22.2J

1:xtos ere :i \i:ro:s Seoto
Lecturas Jel Antiguo Testamento.
A. Isaas 52.I353.I2
B. Isaas 52.I353.I2
C. Isaas 52.I353.I2
Lecturas Je las epstolas.
A. Helreos +.I+I6, 5.9
B. Helreos +.I+5.IJ
C. Helreos +.I+5.2J
Lecturas Je los evangelios.
A. ]uan I9.I3J
B. ]uan I9.I3J
C. ]uan I9.I3J

'"#"40$')/.
Varias Je las traJiciones Je Cuaresma Jerivan Jel origen Je
la estacion como tiempo en que la iglesia preparala a los
catecumenos para el Bautismo.

Avaoo
Algunas iglesias continuan la traJicion Jel ayuno en la Cua
resma. Fs una costumlre que pueJe Jar lugar a una actituJ
equivocaJa, a los cristianos la Billia no les orJena ni les prohle
ayunar en algun momento especlico, ni alstenerse Je cosa
alguna en la Cuaresma. Los pastores y maestros haran lien en
instruir cuiJaJosamente a la congregacion, por si alguien, en su
lilertaJ JeciJe ayunar o alstenerse Je alguna cosa Jurante la
Cuaresma o en otro momento Jel ano eclesiastico.

82

Fi Vi:rcoi:s c: C:oize
Fl caracter Jel Ja sugiere una liturgia austera, es un Ja Je
conlesion Je los pecaJos y lamento por ellos, y Je preparacion
para toJa la estacion. TraJicionalmente, se omite la musica Jel
preluJio y el postluJio, el servicio se hace hallaJo, sin musica
en su mayor parte. Se cantan himnos que sean apropiaJos para
la ocasion. Fl pastor entra y sale Jel servicio en silencio.

Imosicioo c: c:oize
La imposicion Je la cenita es una costumlre antigua y tiene
caracter Je eciejore Como el ayuno, es una costumlre que
pueJe conlunJir al cristiano, por esa raton, si una congregacion
JeciJe imponer la cenita, los pastores y maestros Jelen
instruir cuiJaJosamente a la congregacion solre el cerect:r
simlolico Je la costumlre, Je moJo que naJie se conlunJa
solre el papel Je las cenitas.

Domioo c: Pemos
Conmemora la entraJa triunlal Je Cristo en ]erusalen,
JonJe lue reciliJo con ramas Je palmera (]uan I2.I2). Fse
recilimiento Jio origen a la traJicion Je usar hojas Je palma
para Jecorar el templo. Fs una costumlre Je gran simlolismo,
pero en algunos pases comlatiJa por las autoriJaJes por
motivos ecologicos.
Algunas congregaciones hacen una procesion Jentro Je la
iglesia, como parte Jel servicio Je aJoracion.

ja:v:s Seoto
Hay Jiversas maneras traJicionales Je conJucir el servicio.
La mas JilunJiJa es la que gira alreJeJor Je la institucion Je la
Cena Jel Senor.


83

D:smeot:iemi:oto c:i eiter
Como el altar simlolita la presencia Je Cristo, en algunas
congregaciones se quitan toJas las Jecoraciones Jespues Je la
Santa Cena Jel ]ueves Santo. Fste acto Je Jesmantelamiento el
altar recuerJa la humillacion Je ]esus y las consecuencias Jel
pecaJo, el alanJono que sulrio por parte Je los Jiscpulos y
como lue JesnuJaJo antes Je la crucilixion. Con el Jespojo, la
iglesia queJa vaca y oscura, como la tumla. Fl altar queJa
JesnuJo hasta el Viernes Santo.
Si una congregacion JeciJe utilitar el simlolismo Jescrito,
los pastores y maestros Jelen instruir a la comuniJaJ. Fn la
practica, Jespues Je la Santa Cena el altar es solemnemente
JespojaJo Je toJo lo que en el haya (vasos, llores, canJeleros,
etc.), para simlolitar el alanJono que sulrio ]esus en
Getseman. Lo mas recomenJalle es que el ministro retire los
elementos Jel altar y los entregue a los lieles para llevarlos a
otro lugar, Je manera lenta y solemne. ToJo Jele hacerse en
silencio. Iinalmente, el ministro y los lieles salen en silencio. Al
linal Jel servicio no hay lenJicion ni himno ni postluJio.
Fs tamlien costumlre Je algunas congregaciones culrir con
panos negros la crut.

Levemi:oto c: i:s
Fn algunas iglesias, es traJicional que el pastor o sacerJote
lave los pies Je los miemlros Je la congregacion como parte Jel
servicio.

\i:ro:s Seoto
Fn algunas iglesias quitan las llores y toJos los elementos
Jecorativos para rellejar el estaJo Je animo.
La musica se usa solo para acompanar el canto Je la congre
gacion. La mayora Je las congregaciones no celelran la Santa
Cena el Viernes Santo y no hay lenJicion al linal Jel servicio. Fl
ministro y la congregacion salen en silencio.
8+

Fi S:rvicio c: tioi:oies
Ha siJo traJicion en algunas iglesias celelrar un servicio
nocturno, con muy escasa iluminacion, centraJo en el
sulrimiento Je ]esus.

Seoeco Seoto
Fi S:rvicio c: ie iaz
Fs traJicionalmente, en las congregaciones que lo practican,
un servicio nocturno que responJe al Servicio Je tiniellas Jel
Viernes Santo. Los miemlros Je la congregacion se reunen en el
templo en tiniellas, caJa persona con una vela. La oscuriJaJ
recuerJa la Jesolacion Je los Jiscpulos el salaJo que Cristo
yacio en la tumla. La aparicion Je una nueva llama rompe la
oscuriJaJ y comienta el Servicio Je la lut, cuanJo las velas van
sienJo encenJiJas hasta que las tiniellas son JerrotaJas por la
lut. La meJitacion sera solre un texto pertinente. Se ampla la
inlormacion solre el Servicio Je la lut en la celelracion Je la
Pascua.
Durante la Cuaresma, muchas congregaciones tienen
servicios aJicionales en la semana, en los que se centra la
meJitacion en la olra reJentora Je Cristo.













85

VIII. LA FSTACION DF PASCUA

,"-).)')/.
Fl termino Pescae, JerivaJo Jel helreo Pesc|e con el signili
caJo Je eso, se reliere a la Jecima plaga que Dios le envio a los
egipcios. el angel exterminaJor Je Dios Jio muerte a toJos los
primogenitos, pero eso solre las casas Je los lieles que, oleJe
cienJo las instrucciones Je Dios, untaron las puertas con la
sangre Jel corJero, sin tocar a los primogenitos, as lueron
lileraJos los israelitas Je la esclavituJ en Fgipto. Fn la iglesia
cristiana, el Domingo Je Pascua conmemora la resurreccion Je
]esucristo, que lilero al munJo Je la esclavituJ Jel pecaJo y Je
la muerte, es la liesta mas importante Jel ano liturgico. Se
celelra el primer Jomingo Jespues Je la primera luna llena Je
primavera, que corresponJe a la Pascua juJa, porque ]esus lue
conJenaJo a muerte en el Ja Je la Pascua.

,10$')/. Q ,R$( "(6"')$#"(
La estacion Je Pascua comienta el Domingo Je Pascua, o
Domingo Je Resurreccion, y Jura cincuenta Jas, hasta al
Domingo Je Pentecostes. Contiene siete Jomingos, que se
llaman Jomingos Je Pascua. Fs una liesta moville, que pueJe
caer entre el 22 Je marto y el 25 Je alril. La lecha se calcula con
las siguientes conJiciones. Jele ser el Jomingo siguiente al
plenilunio Jel equinoccio Je primavera. Si el plenilunio cae en
Jomingo, la Pascua se celelra el Jomingo siguiente.
Los Jas JestacaJos Je esta estacion son. Domingo Je
Pascua, o Domingo Je Resurreccion, y la Ascension Jel Senor.

FI Domioo c: Pescae o c: P:sarr:ccioo
Fs la celelracion cristiana lunJamental, el Ja en que ]esus
resucito. Fs el Ja mas gotoso Jel ano eclesiastico, la lecha mas
importante Jel calenJario. Fs el mas antiguo Je los Jas lestivos
cristianos.
86

Fi ce c: ie Asc:osioo
Fs el cuaJragesimo Ja Jespues Je la Pascua, que cae necesa
riamente en jueves. Como la mayora Je las congregaciones no
tienen servicios Jiarios, la olservan el siguiente Jomingo. La
liesta Je la Ascension celelra la exaltacion Jel SalvaJor como
Senor y golernaJor Jel universo (Flesios I.2J22). Fn la
Ascension se recuerJa que ]esus sulio al cielo para reinar en el
coraton Je los lieles, para controlar el Jestino Jel munJo para
el lien Je su iglesia y Je caJa uno Je los creyentes.
Las siete semanas Je la estacion Je Pascua se han estructu
raJo traJicionalmente Je la siguiente manera.
Los Jomingos segunJo y tercero son los Je las apariciones,
porque el evangelio relata las apariciones Jel resucitaJo Senor
]esucristo a sus Jiscpulos.
Fl cuarto Jomingo es el Domingo Jel Buen Pastor, el evange
lio presenta el Jiscurso Je ]esus en el que se Jescrile a s mismo
como el Buen Pastor, que Ja su viJa por las ovejas.
Los Jomingos quinto, sexto y septimo presentan las
palalras que les Jijo ]esus a sus Jiscpulos Jespues Je terminar
la ultima cena, anuncianJo su glorilicacion y el envo Jel
Fspritu Santo, y su oracion por los lieles.

()S.)-)'$,& Q "(6R0)+1 ," #$ 6$('1$
La liesta Je la Pascua lue la primera gran liesta Je la iglesia
cristiana, es la proclamacion Je la victoria Je Cristo solre la
muerte, celelra la misericorJiosa olra salvaJora Je Dios. Fs el
Ja y la estacion para que la iglesia y caJa uno Je los creyentes
alale a Dios, la Je gracias y manilieste su regocijo por la olra
meJiante la cual Cristo lilero al munJo Je la esclavituJ Jel
pecaJo y Je la muerte. San Pallo expresa claramente el
signilicaJo Je la Pascua en I Corintios I5.I+I9. si Cristo no
huliera resucitaJo, la le y la preJicacion seran inutiles, no
halra perJon Je los pecaJos y toJa la Joctrina cristiana sera
8

una lalseJaJ. La iglesia siempre ha consiJeraJo esta lestiviJaJ
como la mayor.
La estacion Je Pascua es la gloriosa celelracion Je la
resurreccion Je ]esus, es una estacion Je alalanta, cuanJo los
cristianos glorilican al Cristo resucitaJo.

5)(+&0)$
Por la narracion Je los evangelios se sale que la pasion Jel
Senor coinciJio con la celelracion Je la Pascua juJa. La ultima
cena lue la cena pascual que celelro ]esus con sus Jiscpulos,
un jueves, el Ja I5 Jel mes Je Nisan, el plenilunio Je primavera.
La Pascua, es Jecir, la resurreccion, era el centro Je la viJa
Je la iglesia primitiva, era, y es, conlesion Je le lunJamental.
Por la resurreccion Dios conlirmo a ]esus como el Mesas, su
Hijo unigenito, el SalvaJor Jel munJo. La resurreccion
proclama que el PaJre acepto el pago, y toJos los pecaJos son
perJonaJos.
La Pascua se celelrala el primer Ja Je caJa semana JesJe el
siglo I, como se ve, en pasajes como Hechos 2J.. CuanJo se
comento a conmemorar la pasion y muerte Jel SalvaJor Je
manera especial en la primavera, cerca Je la Pascua juJa,
cuanJo ocurrio historicamente, se estallecio tamlien Je
manera inJepenJiente la liesta Je la Pascua.
Fn los primeros siglos Je la historia Je la iglesia el numero
Je aJultos lautitaJos era muy granJe, y los ninos eran
lautitaJos junto con sus paJres, como se ve en Hechos I6.33.
Los nuevos convertiJos eran lautitaJos lrecuentemente el
Jomingo Je Pascua, por eso, y con lunJamento lllico soliJo, la
Pascua se asocio con el Bautismo.
Los aJultos canJiJatos al Bautismo pasalan por un largo
peroJo Je instruccion, que poJa extenJerse por anos, en las
semanas previas al Bautismo, consiJeralan toJo cuanto signili
cala, en terminos Je persecucion y sulrimientos, hacerse
88

cristianos. Prolallemente ese peroJo linal Je la preparacion
para el Bautismo es el origen Je la estacion Je Cuaresma.
Fl inmenso signilicaJo Je la Pascua, las expectativas que
generala, Jio origen a una reunion previa al Jomingo Je
Pascua, que Jevino en la Vigila Je Pascua. CuanJo estuvo lien
JeliniJa, la vigilia Je la vspera Je la Pascua era una celelracion
Je gran solemniJaJ, Je intenso signilicaJo espiritual y
emocional. Ya era costumlre Jejar en la oscuriJaJ el recinto Je
reunion el ]ueves y el Viernes Je esa semana y cuanJo los lieles
se reunan en la noche Jel salaJo esperalan la primera lut Jel
amanecer para proclamar. |Ha resucitaJo! y comentar la
celelracion Je la Pascua.
La vigilia pascual conclua con el lautismo Je los nuevos
convertiJos, se celelrala as la resurreccion Je ]esus y la nueva
viJa que Dios ha JaJo por meJio Je la muerte y resurreccion Je
]esus a caJa uno Je los creyentes. Los lautitaJos se atavialan
con vestiJos llancos nuevos para simlolitar su nueva viJa en
Cristo. Fse es prolallemente el origen Je la antigua traJicion
Je estrenar ropa en la Pascua.
Durante los primeros siglos, la iglesia, conlormaJa
mayoritariamente por juJos conversos, parece que celelro
tanto la Pascua juJa como la Pascua cristiana. Pero hacia el
siglo + la Pascua cristiana se constituyo en la celelracion
propia y unica Je la iglesia cristiana.
La historia Je la celelracion es muy rica en Jetalles, los hitos
principales pueJen Jescrilirse as. al comiento toJa la iglesia
celelrala la Pascua en el plenilunio Je primavera, pero pronto
surgieron Jivergencias. la mayora Je las iglesias celelralan la
resurreccion en Jomingo, pero algunas iglesias Je Asia Menor
consiJeraron que Jela celelrarse el I Jel mes Je Nisan, inJe
penJientemente Jel Ja Je la semana en que cayera. A los Jelen
sores Je esa posicion se les Jio el nomlre Je caertoc:cimeoos Por
otra parte, la Jilerencia entre el computo juJo, que aJoptaron
los caertoc:cimeoos v muchos otros cristianos, y el computo
89

astronomico real, utilitaJo por los Jemas, conJujo a que en el
siglo + la Jilerencia alcantara los cuatro Jas, con lo que el
inicio Je la primavera se situala no el 2I sino el I6 Je marto
segun el computo juJo. Los cristianos que seguan el computo
juJo lueron acusaJos Je celelrar la Pascua JemasiaJo pronto y
se les Jio el nomlre Je rotoesaistes Fn el siglo 3 se halan
hecho esluertos para unilicar la lecha Je la Pascua con
lunJamentos astronomicos, sin mucho exito, en el siglo +, el
Concilio Je Arles orJeno que la Pascua se celelrara en toJas
partes el mismo Ja, pero la orJen no lue cumpliJa y once anos
Jespues, el Concilio Je Nicea, en 325, puso punto linal a la
controversia. Se pueJen resumir las Jisposiciones Jel Concilio
Je Nicea solre la lecha Je la Pascua as.
Se celelra en Jomingo.
No coinciJira con la Pascua juJa, siempre sera el
Jomingo siguiente.
Pero las Jilerencias siguieron entre las iglesias Je Oriente y
OcciJente hasta que en el siglo 6 Dionisio el Fxiguo unilico la
iglesia alreJeJor Jel computo oriental.
Como los computos seguan sienJo Jelectuosos, llego el
momento en que, para evitar el corrimiento continuo Je la Pas
cua, el Papa Gregorio XIII orJeno una relorma Jel sistema Je
computo y para ajustar toJo a los tiempos Jel Concilio Je
Nicea, JeciJio, en el ano I582 suprimir IJ Jas, pasanJo Jel Ja
+ Je octulre Jirectamente al Ja I5. Fl calenJario gregoriano Je
linales Jel siglo I6 se generalito lentamente, los pases catolicos
lo aJoptaron antes Je terminar el siglo, los pases protestantes
lo aJoptaron en el siglo I y algunos retagaJos como Turqua y
Rusia lo hicieron en el siglo 2J.





9J

#"'+10$(

1:xtos ere :i Domioo c: P:sarr:ccioo
Primera lectura.
A. Hechos IJ.3++3
B. Isaas 25.69
C. Salmo II8.I+2+
Lecturas Je las epstolas.
A. Colosenses 3.I+
B. I Corintios I5.I928
C. I Corintios I5.III
Lecturas Je los evangelios.
A. ]uan 2J.I9
B. Marcos I6.I8
C. Lucas 2+.III

1:xtos ere :i S:aoco Domioo c: Pescae
Primera lectura.
A. Hechos 2.I+a, 2223
B. Hechos 3.I3, I5, I26
C. Hechos 8.26+J
Lecturas Je las epstolas.
A. I PeJro I.39
B. I ]uan 5.I6
C. Apocalipsis I.9I9
Lecturas Je los evangelios.
A. ]uan 2J.I93I
B. ]uan 2J.I93I
C. ]uan 2J.I93I

1:xtos ere :i 1:rc:r Domioo c: Pescae
Primera lectura.
A. 2.I+a, 36+
B. +.8I2
9I

C. 5.2+2
Lecturas Je las epstolas.
A. I PeJro I.I2I
B. 2 ]uan I.I22
C. Apocalipsis 5.II+
Lecturas Je los evangelios.
A. Lucas 2+.I33+
B. Lucas 2+.36+9
C. ]uan 2I.II+

1:xtos ere :i Caerto Domioo c: Pescae
Primera lectura.
A. Hechos 6.I9, .2a, 5I6J
B. Hechos +.2333
C. Hechos I3.I5,2633
Lecturas Jelas epstolas.
A. I PeJro 2.I925
B. I ]uan 3.I, 2
C. Apocalipsis .9I
Lecturas Je los evangelios.
A. ]uan IJ.IIJ
B. ]uan IJ.III8
C. ]uan IJ.223J

1:xtos ere :i _aioto Domioo c: Pescae
Primera lectura.
A. Hechos I.II5
B. Hechos 8.26+J
C. Hechos I3.++52
Lecturas Je las epstolas.
A. I PeJro 2.+IJ
B. I ]uan 3.I82+
C. Apocalipsis 2J.I5
Lecturas Je los evangelios.
92

A. ]uan I+.II2
B. ]uan I5.I8
C. ]uan I3.3I35

1:xtos ere :i S:xto Domioo c: Pescae
Primera lectura.
A. Hechos I.223I
B. Hechos II.I93J
C. Hechos I5.I, 2, 2229
Lecturas Je las epstolas.
A. I PeJro 3.I522
B. I ]uan +.III
C. Apocalipsis 2I.IJI+, 22, 23
Lecturas Je los evangelios.
A. ]uan I+.I52I
B. ]uan I5.9I
C. ]uan I+.2329

1:xtos ere :i ce c: ie Asc:osioo
Primera lectura.
A. Hechos I.III
B. Hechos I.III
C. Hechos I.III
Lecturas Je las epstolas.
A. Flesios I.I623
B. Flesios I.I623
C. Flesios I.I623
Lecturas Je los evangelios.
A. Lucas 2+.++53
B. Lucas 2+.++53
C. Lucas 2+.++53

1:xtos ere :i S:timo Domioo c: Pescae Primera lectura.
A. Hechos I.8I+
93

B. Hechos I.I526
C. Hechos .556J
Lecturas Je las epstolas.
A. I PeJro +.I2I, 5.6II
B. I ]uan +.I32I
C. Apocalipsis 22.I2I+, I6, I,2J
Lecturas Je los evangelios.
A. ]uan I.III
B. ]uan I.lllI9
C. ]uan I.2J26


'&#&0"(
Amarillo. Fs alternativa para el JoraJo.
Blanco. Se utilita el Domingo Je Pascua y el Domingo Je
Ascension. Simlolita la esperanta Je la resurreccion, la pureta,
la nueva viJa que viene Je la victoria solre el pecaJo y la
muerte. Fl llanco es tamlien el color mas utilitaJo Jurante los
otros cinco Jomingos Je Pascua.
DoraJo. Fs alternativa Jel llanco el Domingo Je Pascua y el
Domingo Je Ascension. Simlolita la lut que trae al munJo el
resucitaJo SalvaJos, Cristo es la lut Jel munJo. Fl JoraJo es
tamlien smlolo Je la exaltacion Je ]esucristo como Senor y
Rey Jel universo. Tamlien es color elegille para los otros cinco
Jomingos Je Pascua.
Rojo. Fs el color Je la iglesia, y pueJe usarse Jurante toJa la
estacion, excepto el Domingo Je Pascua y el Domingo Je
Ascension.

'"#"40$')/.
Hay Jiversas maneras Je celelrar la Pascua y varios enlasis
que se pueJen poner en la estacion.


9+

Le v:ie escaei
Muchas congregaciones Jecoran el recinto con la vela pas
cual, una vela granJe que se encienJe la manana Je Pascua y
nuevamente caJa Jomingo Je la estacion, hasta la Ascension.
Tamlien suelen encenJerla caJa vet que se celelra un
Bautismo.

Le viiiie c: Pescae
DesJe los primeros Jas Je la iglesia, la vigilia Je Pascua Je
la vspera lue el principal evento en la olservacion Je la Pascua.
Fsta practica ha llegaJo a la actualiJaJ en el servicio Je Pascua
al amanecer que es tan apreciaJo por muchos. La vigilia pueJe
comentar en cualquier momento Jespues Jel atarJecer Jel
salaJo. Muchas iglesias comientan la celelracion antes Jel
amanecer Jel Jomingo, con lecturas Jel evangelio y cantos Je
alalanta.

FI s:rvicio c: ie iaz
Fs una lorma que toma la vigila Je Pascua, una traJicion que
viene Jel siglo 5, se centra en la vela pascual, que representa la
viJa y lut Je Cristo. Tiene su mayor signilicaJo en las
traJiciones que acostumlran un Servicio Je Tiniellas el
Viernes Santo. La congregacion se reune en el recinto en
tiniellas, caJa asistente porta una vela, se encienJe entonces
una llama, que pueJe ser el cirio pascual o un nuevo luego
encenJiJo en la oscuriJaJ. ToJos los asistentes encienJen sus
velas en esta llama mientras cantan alalantas. Hay un electo
visual muy rico en signilicaJo, por el retorno Je la lut, que
simlolita la resurreccion Je ]esus, la lut Jel munJo, que irraJia
su lut que Jisipa la oscuriJaJ Je la muerte y Jel pecaJo.
CuanJo el lugar esta iluminaJo, se celelra el Bautismo si
hay canJiJatos, y se exhorta a los lieles a renovar el Bautismo
en su prolunJo signilicaJo. Fl servicio continua con lecturas Jel
Antiguo y Jel Nuevo Testamentos que anuncian la victoria Je
95

Dios en la Pascua. La Santa Comunion comienta con la lelit
proclamacion Je que Cristo ha resucitaJo.

Featismo
Aunque en la actualiJaJ no es lrecuente que sea necesario
lautitar aJultos, la vigilia Je Pascua pueJe ser una preciosa
ocasion para celelrar Bautismos, y pueJe ayuJar a los
miemlros Je la congregacion a recorJar la importancia Je su
Bautismo.

Ceotete c: Pescae
Una lorma Je celelrar la Pascua que ya tiene larga traJicion
en muchas iglesias es la Cantata Je Pascua, presentaJa por el
coro Je la iglesia, aprovechanJo el riqusimo repertorio propio
para la ocasion, que es patrimonio Je la cristianJaJ
principalmente a partir Je ]. S. Bach.

jerco c: Pescae o tamoe vece
A la manera Jel peselre Je AJviento y NaviJaJ, el jarJn Je
Pascua es la representacion Je la tumla en que lue puesto
]esus. Fs Jesealle que sea liel a la historia y que Jestaque que se
trata Je una tumla vaca. Si es posille se pone una lut aJentro
o una vela llanca cerca.

Los |a:vos c: Pescae
Fs una traJicion que nacio Je la costumlre que en un
tiempo tuvieron algunas iglesias Je Jejar Je comer huevos
Jurante la estacion Je Cuaresma, y volverlos a comer en la
Pascua. Las congregaciones que conservan la traJicion,
colorean Je rojo, para simlolitar la alegra Je la Pascua, huevos
Je chocolate y los Jejan en una mesa, a Jisposicion Je los lieles.
Fn algunas congregaciones los amigos y lamiliares se regalan
huevos Je Pascua.

96




















9

2)+$, .& -"(+)3$

IX. LA FSTACION DFSPUFS DF PFNTFCOSTFS O DFSPUFS
DF TRINIDAD

,"-).)')/.
La palalra :ot:cost:s es la transliteracion Je la palalra griega
"!&'()*+'!(, JerivaJa Je la expresion "!&'()*+'(,
(.!/%, que signilica quincuagesimo Ja. Se reliere a la liesta Je
la siega, o Je las cosechas, orJenaJa por Dios para ser celelraJa
siete semanas Jespues Je comentar la siega (FxoJo 23.I6,
3+.22, Levtico 23.I5, I6, Deuteronomio I6.9). Como la promesa
Je ]esus Je enviar el Fspritu Santo se cumplio en la liesta Je
Pentecostes inmeJiatamente Jespues Je su ascension, para la
iglesia cristiana Pentecostes es la liesta que se celelra siete
semanas Jespues Jel Domingo Je Resurreccion, para
conmemorar la veniJa Jel Fspritu Santo.
TriniJaJ es el Jomingo JeJicaJo a la Joctrina Je la
Santsima TriniJaJ, es el Ja en que los cristianos honran en
lorma especial a la TriniJaJ, el Dios Trino, el Dios Je la Billia,
el unico y verJaJero Dios.

"(+$')/. ,"(61T( ," 6".+"'&(+T( & ,"(61T( ,"
+0).),$,
Como ya se Jijo, hay Jos traJiciones respecto Je la segunJa
mitaJ Jel ano eclesiastico. una comprenJe toJos los Jomingos
Jespues Jel Domingo Je Pentecostes, la otra comprenJe toJos
los Jomingos Jespues Jel Domingo Je TriniJaJ. La Juracion
Jiliere en un Jomingo.
Fsta estacion es llamaJa tamlien, en algunas traJiciones,
Tiempo OrJinario, con el signilicaJo Je Tiempo ContaJo
(Primer Domingo Despues Je Pentecostes, etc.).

98

,10$')/. Q ,R$( "(6"')$#"(
Fs la estacion mas larga Jel ano eclesiastico, comprenJe 33 o
3+ semanas en algunas traJiciones, y 26 o 2 semanas mas
Pentecostes y TriniJaJ en el sistema que se ha aJoptaJo aqu.
Va JesJe el Domingo Je Pentecostes o JesJe el Domingo Je
TriniJaJ hasta el cuarto Jomingo anterior al primer Domingo
Je AJviento. Fsta estacion se llama tamlien mitec oo j:stive Jel
ano eclesiastico, porque en ella no se celelra ningun aspecto
peculiar Jel ministerio Je Cristo, como s ocurre en las otras
estaciones. ComprenJe Jos Jas especiales. Pentecostes y
TriniJaJ.

Fi Domioo c: P:ot:cost:s
Cae cincuenta Jas Jespues Je la Pascua, el septimo
Jomingo, es la ultima gran lestiviJaJ Jel ano eclesiastico, en la
que la iglesia meJita en los eventos narraJos en Hechos 2, se
regocija y Ja gracias por ellos. Fse Ja lueron llevaJas a la le
unas tres mil personas. Los cristianos han consiJeraJo ese
evento como la lunJacion Je la iglesia.
Fn cumplimiento Je la promesa Je ]esus, el Fspritu Santo
enviaJo por el PaJre y el Hijo, vino solre los Jiscpulos
reuniJos en ]erusalen ese Jomingo, y les Jio poJer para
preJicar en sus propios iJiomas a gentes Je toJas las naciones
que halan iJo a la ciuJaJ para celelrar la liesta Je Pentecostes.
Los Jiscpulos, que halan estaJo vacilantes, esconJiJos, llenos
Je temor lueron convertiJos por el Fspritu Santo en valientes
testigos Je ]esucristo. PeJro, inspiraJo, pronuncio un sermon y
por meJio Je la Palalra proclamaJa por el, el Fspritu Santo
olro la le en miles Je personas.

()S.)-)'$,& Q "(6R0)+1
Fl Pentecostes era originalmente una liesta Je recoleccion y
por eso era una liesta Je alegra y accion Je gracias por la
cosecha. Fse espritu Je alegra y gratituJ es tamlien
99

caracterstico Je la liesta cristiana Je Pentecostes y Je la
estacion que le sigue. La iglesia se regocija porque por meJio Je
la Palalra leJa, escuchaJa, preJicaJa y ensenaJa, y por meJio
Je los sacramentos, el Fspritu
Santo sigue olranJo y lortalecienJo la le en los coratones.
La iglesia Ja gracias a Dios por su misericorJia, porque olra
la le salvaJora en el coraton humano, sin ningun merito ni cola
loracion Jel homlre, como ensena Pallo en Flesios 2.8, 9.
Fl creyente ve lortaleciJa su le porque Cristo cumplio su
promesa Je enviar el Fspritu Santo como consolaJor,
consejero, santilicaJor, iluminaJor, luente Je pat y goto.
La estacion Je Pentecostes consiJera la amorosa olra Jel
Fspritu Santo que Ja a los creyentes el poJer para ser testigos
Je ]esucristo, se centra en la iglesia, en su olra misionera, los
lieles son llamaJos a celelrar la continuacion Je la olra Je Dios
en el munJo por meJio Je su puello y a reconocer y rellejar este
proposito, mision y llamaJo como puello Je Dios. Pentecostes
es una estacion Je evangelismo.
5)(+&0)$
Fl Pentecostes lue originalmente una lestiviJaJ Jel Antiguo
Testamento, se llamo Iiesta Je las Semanas, era una lestiviJaJ
para celelrar y Jar gracias a Dios por los primeros lrutos Je la
cosecha Je primavera (Levtico 23, FxoJo 23, 3+). Mas tarJe
aJquirio caracter Je liesta historica, que recorJala la
promulgacion Je la ley en el Sina.
Fn la primera liesta Je Pentecostes, Jespues Je la ascension
Jel Senor ]esus, JescenJio el Fspritu Santo en lorma Je
lenguas Je luego solre la primera comuniJaJ cristiana Je
]erusalen, toJos queJaron llenos Jel Fspritu Santo y
empetaron a hallar en lenguas extranas (Hechos 2.I+).
DesJe entonces se celelra con esta connotacion en la iglesia
cristiana.
Fi Domioo c: 1rioicec
IJJ

Iue la reaccion Je la iglesia a una hereja. Fn el siglo +, un
teologo lilio llamaJo Arrio alirmo que el Hijo no era coigual o
coeterno con el PaJre, esa alirmacion genero una controversia
muy aguJa, en la que Arrio encontro varios aJeptos. Despues Je
cinco anos Je violenta controversia, para Jirimirla
Jelinitivamente, el emperaJor Constantino convoco el Concilio
Je Nicea en el que el principal contenJor Je Arrio lue Atanasio,
quien con sus argumentos persuaJio al Concilio para que
alirmara la alsoluta uniJaJ Je la esencia Jivina y la alsoluta
igualJaJ Je las tres personas. Fl arrianismo tuvo su mayor
Jilusion en el norte Je Furopa y, por esa raton, para
comlatirlo, las iglesias Je esa region JeciJieron celelrar el
Domingo Je TriniJaJ una semana Jespues Je Pentecostes.
Fl CreJo Atanasiano, escrito prolallemente en el siglo 5,
expone claramente la Joctrina Je la TriniJaJ, la JeiJaJ Je ]esus
y la igualJaJ Je las tres personas. Se usa para expresar la le Je
la iglesia el Domingo Je TriniJaJ en muchas congregaciones.

'&#&0"(
Blanco. Fs el color traJicional Jel Domingo Je TriniJaJ.
DoraJo. Fs alternativo al llanco el Domingo Je TriniJaJ.
Rojo. Fs el color Je la iglesia y por enJe el color traJicional
para el Domingo Je Pentecostes. Algunas iglesias lo usan para
los Jomingos entre Pascua y Pentecostes. Fl rojo simlolita el
luego Jel Pentecostes, el smlolo Jel Fspritu Santo.
VerJe. Fs el color liturgico Je toJos los Jomingos Je la esta
cion. Fs traJicional el verJe oscuro, aunque tamlien se usan
otros matices. Fl verJe simlolita el crecimiento.

#"'+10$(

1:xtos ere :i Domioo c: P:ot:cost:s
Lecturas Jel Antiguo Testamento.
A. ]oel 2.28, 29
IJI

B. Ftequiel 3.II+
C. Genesis II.I9
Lecturas Je las epstolas.
A. Hechos 2.I2I
B. Hechos 2.2236
C. Hechos 2.I2I
Lecturas Je los evangelios.
A. ]uan I6.5II
B. ]uan .339a
C. ]uan I5.26,2, I6.+II

1:xtos ere :i Prim:r Domioo c:sa:s c: P:ot:cost:s
Le Seotsime 1rioicec
Lecturas Jel Antiguo Testamento.
A. Deuteronomio +.323+, 39, +J
B. Deuteronomio 6.+9
C. Numero 6.222
Lecturas Je las epstolas.
A. 2 Corintios I3.III+
B. Romanos 8.I+I
C. Romanos 5.I5
Lecturas Je los evangelios.
A. Mateo 28.I62J
B. ]uan 3.II
C.]uan I6.I2I5

1:xtos ere :i S:aoco Domioo c:sa:s c: P:ot:cost:s
Lecturas Jel Antiguo Testamento.
A. Deuteronomio II.I82I
B. Deuteronomio 5.I2I5
C. I Reyes 8.+I+3
Lecturas Je las epstolas.
A. Romanos 3.2I25a
B. 2 Corintios +.5I2
IJ2

C. Calatas I.IIJ
Lecturas Je los evangelios.
A. Mateo .2I29
B. Marcos 2.2328
C. Lucas .IIJ

1:xtos ere :i 1:rc:r Domioo c:sa:s c: P:ot:cost:s
Lecturas Jel Antiguo Testamento.
A. Oseas 5.I56.6
B. Genesis 3.9I5
C. I Reyes I.I2+
Lecturas Je las epstolas.
A. Romanos +.I825
B. 2 Corintios +.I3I8
C. Calatas I.II2+
Lecturas Je los evangelios.
A. Mateo 9.9I3
B. Marcos 3.2J35
C. Lucas .III

1:xtos ere :i Caerto Domioo c:sa:s c: P:ot:cost:s
Lecturas Jel Antiguo Testamento.
A. FxoJo I9.28a
B. Ftequiel I.222+
C. 2 Samuel I2.IIJ, I3
Lecturas Je las epstolas.
A. Romanos 5.6II
B. 2 Corintios 5.IIJ
Lecturas Je los evangelios.
A. Mateo 9.35IJ.8
B. Marcos +.263+
C. Lucas .365J


IJ3

1:xtos ere :i _aioto Domioo c:sa:s c: P:ot:cost:s
Lecturas Jel Antiguo Testamento.
A. ]eremas 2J.I3
B. ]ol 38.III
C. Zacaras I2.IJ
Lecturas Je las epstolas.
A. Romanos 5.I2I5
B. 2 Corintios 5.I+2I
C. Calatas 3.2629
Lecturas Je los evangelios.
A. Mateo IJ.2+33
B. Marcos +.35+I
C. Lucas 9.I82+

1:xtos ere :i S:xto Domioo c:sa:s c: P:ot:cost:s
Lecturas Jel Antiguo Testamento.
A. ]eremas 28.59
B. Lamentaciones 3.2233
C. I Reyes I9.I+2I
Lecturas Je las epstolas.
A. Romanos 6. IlII
B. 2 Corintios 8.I9, I3, I+, 2I2+a
C. Calatas 5.I, I325
Lecturas Je los evangelios.
A. Mateo IJ.3++2
B. Marcos 5.2I2+a, 35+3
C. Lucas 9.5I62

1:xtos ere :i S:timo Domioo c:sa:s c: P:ot:cost:s
Lecturas Jel Antiguo Testamento.
A. Zacaras 9.9I2
B. Ftequiel 2.I5
C. Isaas 66.IJI+
Lecturas Je las epstolas.
IJ+

A. Romanos .I525a
B. 2 Corintios I2.IJ
C. Calatas 6.IIJ, I+I6
Lecturas Je los evangelios.
A. Mateo II.253J
B. Marcos 6.I6
C. Lucas IJ.I9, I6

1:xtos ere : 1 Jctevo Domioo c:sa:s c: P:ot:cost:s
Lecturas Jel Antiguo Testamento.
A. Isaas 55.IJ, II
B. Amos .IJI5
C. Deuteronomio 3J.9I+
Lecturas Je las epstolas.
A. Romanos 8.I825
B. Flesiosl.3I+
C. Colosenses I.II+
Lecturas c: ios evangelios.
A. Mateo I3.I9, (I823)
B. Marcos 6.I3
C. Lucas IJ.253

1:xtos ere :i Xov:oo Domioo c:sa:s c: P:ot:cost:s
Lecturas Jel Antiguo Testamento.
A. Isaas ++.68
B. ]eremas 23.I6
C. Proverlios 8.2235
Lecturas Je las epstolas.
A. Romanos 8.26, 2
B. Flesios 2.I322
C. Colosenses I.2I28
Lecturas Je los evangelios.
A. Mateo I3.2+3J, (36+3)
B. Marcos 6.3J3+
IJ5

C. Lucas IJ.38+2

1:xtos ere :i D:cimo Domioo c:sa:s c: P:ot:cost:s
Lecturas Jel Antiguo Testamento.
A. I Reyes 3.5I2
B. FxoJo 2+.3II
C. Genesis I8.2J32
Lecturas Je las epstolas.
A. Romanos 8.283J
B. Flesios+.l, III6
C. Colosenses 2.6I5
Lecturas Je los evangelios.
A. Mateo I3.++52
B. ]uan 6.II5
C. Lucas II.II3

1:xtos ere :i Hoc:cimo Domioo c:sa:s c: P:ot:cost:s
Lecturas Jel Antiguo Testamento.
A. Isaas 55.I5
B. FxoJo I6.2I5
C. Fclesiastes I.2, I826
Lecturas Je las epstolas.
A. Romanos 8.3539
B. Flesios+.I2+
C. Colosenses 3.III
Lecturas Je los evangelios.
A. Mateo I+.I32I
B. ]uan 6.2+35
C. Lucas I2.I32I

1:xtos ere :i Daoc:cimo Domioo c:sa:s c: P:ot:cost:s
Lecturas Jel Antiguo Testamento.
A. I Reyes I9.9I8
B. I Reyes I9.+8
IJ6

C. Genesis I5.I6 Lecturas Je las epstolas.
A. Romanos 9.I5
B. Flesios +.3J52
C. Helreos II.I3,8I6 Lecturas Je los evangelios.
A. Mateo I+.2233
B. ]uan 6.+I5I
C. Lucas I2.32+J

1:xtos ere :i D:cimot:rc:r Domioo c:sa:s c: P:ot:cost:s
Lecturas Jel Antiguo Testamento.
A. Isaas 56.I, 68
B. Proverlios 9.I6
C. ]eremas 23.2329
Lecturas Je las epstolas.
A. Romanos II.I3I5,2932
B. Flesios5.I52J
C. Helreos I2.II3
Lecturas Je los evangelios.
A. Mateo I5.2I28
B. ]uan 6.5I58
C. Lucas I2.+953

1:xtos ere :i D:cimocaerto Domioo c:sa:s c: P:ot:cost:s
Lecturas Jel Antiguo Testamento.
A. FxoJo 6.28
B. ]osue 2+.I,2a, I+I8
C. Isaas 66.I823
Lecturas Je las epstolas.
A. Romanos II.3336
B. Flesios 5.2I3I
C. Helreos I2.I82+
Lecturas Je los evangelios.
A. Mateo I6.I32J
B. ]uan 6.6J69
IJ

C. Lucas I3.223J

1:xtos ere :i D:cimoaioto Domioo c:sa:s c: P:ot:cost:s
Lecturas Jel Antiguo Testamento.
A. ]eremas I5.I52I
B. Deuteronomio +.I2, 68
C. Proverlios 25.622
Lecturas Je las epstolas.
A. Romanos I2.I8
B. Flesios6.IJ2J
C. Romanos I2.I+2I
Lecturas Je los evangelios.
A. Mateo I6.2I26
B. Marcos .I8, I+, I5,2I23
C. Lucas I+.I,I+

1:xtos ere :i D:cimos:xto Domioo c:sa:s c: P:ot:cost:s
Lecturas Jel Antiguo Testamento.
A. Ftequiel 33.9
B. Isaas 35.+a
C. Proverlios 9.8I2
Lecturas Je las epstolas.
A. Romanos I3.IIJ
B. Santiago I.I22,26,2
C. Iilemon I.I
Lecturas Je los evangelios.
A. Mateo I8.I52J
B. Marcos .3I3
C. Lucas I+.2533

1:xtos ere :i D:cimos:timo Domioo c:sa:s c: P:ot:cost:s
Lecturas Jel Antiguo Testamento.
A. Genesis 5J.I52I
B. Isaas 5J.+IJ
IJ8

C. FxoJo 32.I+
Lecturas Je las epstolas.
A. Romanos I+.59
B. Santiago 2.I5, 8IJ, I+I8
C. I Timoteo I.I2I
Lecturas Je los evangelios.
A. Mateo I8.2I35
B. Marcos 8.235
C. Lucas I5.IIJ
Lecturas Je las epstolas.
A.Iilipenses3.I22I
B. Helreos 2.9II
C. 2 Timoteo I.3I+
Lecturas Je los evangelios.
A. Mateo 2I.33+3
B. Marcos IJ.2I6
C. Lucas I.IIJ

1:xtos ere :i \i:simo Prim:r Domioo c:sa:s c: P:ot:cost:s
Lecturas Jel Antiguo Testamento.
A. Isaas 25.69
B. Amos 5.6, , IJI5
C. Rut I.II9
Lecturas Je las epstolas.
A. Iilipenses +.+I3
B. Helreos 3.I6
C. 2 Timoteo I.8I2
Lecturas Je los evangelios.
A. Mateo 22.IIJ
B. Marcos IJ.I2
C. Lucas I.III9

1:xtos ere :i \i:simo S:aoco Domioo c:sa:s c: P:ot:cost:s
Lecturas Jel Antiguo Testamento.
IJ9

A. Isaas +5.I
B. Isaas 53.IJI2
C. Genesis 32.223J
Lecturas Je las epstolas.
A. I Tesalonicenses l.l5a
B. Helreos +.9I6
C. 2 Timoteo 3.I++.5
Lecturas Je los evangelios.
A. Mateo 22.I52I
B. Marcos IJ.35+5
C. Lucas I8.I8

1:xtos ere :i \i:simo 1:rc:r Domioo c:sa:s c: P:ot:cost:s
Lecturas Jel Antiguo Testamento.
A.Levtico I9.I,2, I5I8
B. ]eremas 3I.9
C. Deuteronomio IJ.I222
Lecturas Je las epstolas.
A. I Tesalonicenses l.5lIJ
B. Helreos 5.IIJ
C. 2 Timoteo +.68, I6I8
Lecturas Je los evangelios.
A. Mateo 22.3++J, (+I+6)
B. Marcos IJ.+652
C. Lucas I8.9I+

1:xtos ere :i \i:simo Caerto Domioo c:sa:s c: P:ot:cost:s
Lecturas Jel Antiguo Testamento.
A. Amos 5.I82+
B. Deuteronomio 6.I9
C. FxoJo 3+.59
Lecturas Je las epstolas.
A. I Tesalonicenses +.I3, I+ (I5I8)
B. Helreos .2328
IIJ

C. 2 Tesalonicenses I.I5, III2
Lecturas Je los evangelios.
A. Mateo 25.II3
B. Marcos I2.283+
C. Lucas I9.IIJ

1:xtos ere :i Hitimo Domioo c:sa:s c: P:ot:cost:s
Lecturas Jel Antiguo Testamento.
A. Ftequiel 3+.III6, 23, 2+
B. Isaas 5I.+6
C. ]eremas 23.26
Lecturas Je las epstolas.
A. I Corintios I5.2J28
B. Apocalipsis l.+l8
C. Colosenses I.I32J
Lecturas Je los evangelios.
A. Mateo 25.3I+6
B. ]uan I8.333
C. Lucas 23.35+3















III

X. LOS TIFMPOS IINALFS

,"-).)')/.
Fn el sistema aJoptaJo, los ultimos cuatro Jomingos antes
Je AJviento, tienen la Jenominacion comun Je Tiempos
Iinales. Los temas son, en su orJen. La Relorma, Fl ]uicio Iinal,
Los Santos Triunlantes, y Cristo el Rey.

,&2).S& ," #$ 0"-&02$
Fl Domingo Je la Relorma conmemora la lijacion Je las
noventa y cinco tesis c: Martn Lutero en la puerta Je la iglesia
Jel Castillo Je Vittenlerg el 3I Je octulre Je I5I, JanJo
origen as al proceso historico que se conoce como La Relorma.
Fn este sistema se celelra el octavo Jomingo antes Jel 25 Je
Jiciemlre.

CJLJP
Rojo. recuerJa al Fspritu Santo que JescenJio solre los
seguiJores Je Cristo en lorma Je lenguas Je luego en
Pentecostes. Y el mismo Fspritu Santo olro la le salvaJora en
Martn Lutero, por meJio Je la Palalra, que el escuJrino
intensamente. Fl mismo Fspritu lo llevo a lijar sus noventa y
cinco tesis y le Jio el valor y la saliJura para emprenJer la
relorma en la iglesia.

LFC1HPAS

Lecturas Jel Antiguo Testamento.
A. ]eremas 3I.3I3+
B. ]eremas I8.III
C. ]eremas 3I.3I3+
Lecturas Je las epstolas.
A. Romanos 3.I928
B. Apocalipsis I+.6,
II2

C. Romanos 3.I928
Lecturas Je los evangelios.
A. ]uan 8.3I36
B. Marcos I3.5II
C. ]uan 8.3I36

"# C1)')& -).$#
Fl septimo Jomingo antes Jel 25 Je Jiciemlre se JeJica al
tema Jel juicio linal.
La Billia menciona varias veces el juicio linal y alirma que el
Senor ]esucristo venJra Je nuevo con gloria para jutgar a vivos
y muertos, y su reino no tenJra lin. Fl juicio linal suceJera
cuanJo vuelva Cristo glorioso, con gran poJer y majestaJ,
roJeaJo Je sus angeles, como juet supremo. Solo Dios PaJre
conoce el Ja y la hora Je la segunJa veniJa Jel SalvaJor.

CJLJP
Rojo. Fl color Je la realeta.

LFC1HPAS
Lecturas Jel Antiguo Testamento.
A. Daniel .9IJ
B. Malaquas +.I2 a
C. ]eremas 26.I6
Lecturas Je las epstolas.
A. I Tesalonicenses 5.III
B. Helreos 9.2+28
C. 2 Tesalonicenses I.5IJ
Lecturas Je los evangelios.
A. Mateo 25.3I+6
B. ]uan 5.I92+
C. Lucas I9.II2


II3

#&( ($.+&( +0)1.-$.+"(
Fs la celelracion Jel triunlo linal Je los creyentes en Cristo,
prometiJo en los textos que se han seleccionaJo, y en muchos
otros pasajes lllicos.

CJLJP
Blanco. Fl color Je la iglesia.

LFC1HPAS
Lecturas Jel Antiguo Testamento.
A. Isaas 52.I6
B. Daniel I2.I3
C. Isaas 65.I28
Lecturas Je las epstolas.
A. I Tesalonicenses +.I3I8
B. Helreos IJ.III8
C. 2 Tesalonicenses 2.I33.5
Lecturas Je los evangelios.
A. Mateo 25.II3
B. ]uan 5.2529
C. Lucas 2J.I38



'0)(+& "# 0"Q
Fl ultimo Jomingo Jel ano eclesiastico se ha JeJicaJo a la
exaltacion Je Cristo el Rey. Fs la celelracion Je mas reciente
traJicion en la iglesia cristiana, lue instituiJa en la primera
mitaJ Jel siglo 2J.

CJLJP
Blanco. Fs el color traJicional, pero pueJe ser sustituiJo por
el JoraJo.

II+

LFC1HPAS
Lecturas Jel Antiguo Testamento.
A.Ftequiel3+.llI6, 23, 2+
B. Daniel .I3, I+
C. ]eremas 23.26
Lecturas Je las epstolas.
A. I Corintios I5.2J28
B. Apocalipsis l.+l8
C. Colosenses I.I32J
Lecturas Je los evangelios.
A. Mateo 2.23I
B. ]uan I8.333
C. Lucas 23.38+





















II5

XI. LAS IIFSTAS MFNORFS

,"-).)')/.
Las Iiestas Menores Jel CalenJario Fclesiastico son
celelraciones Je alalanta y gratituJ a Dios por
acontecimientos Je la viJa terrenal Jel Senor ]esucristo y por la
olra Je Cristo en la viJa Je los santos, especialmente los
mencionaJos en la Billia. Se les Ja el nomlre Je menores para
Jistinguirlas Je las liestas principales.

5)(+&0)$
La mayor parte Je la liestas menores comentaron a
celelrarse en los primeros siglos Je la historia Je la iglesia,
algunas son anteriores al AJviento y a la NaviJaJ.
Martn Lutero conservo en el calenJario eclesiastico la
mayor parte Je las liestas menores que se celelralan en sus
Jas.

'"#"40$')/.
Fn las iglesias liturgicas hay Jos posiciones traJicionales
respecto Jel Ja Je la celelracion Je las liestas menores.
algunas iglesias prescrilen que ninguna liesta menor se celelra
en Jomingo, porque ese es el Ja JeJicaJo JesJe el principio
para celelrar la resurreccion Jel SalvaJor. Si la lecha Je la liesta
menor cae en Jomingo, la celelracion, si se hace, sera el lunes
siguiente, u otro Ja Jurante la semana.
Otras iglesias consiJeran los enlasis en las liestas menores
como una oportuniJaJ Je presentar otros aspectos Je la
palalra Je Dios y Je la viJa Je la iglesia y Je los lieles, que son
apropiaJos para la proclamacion Jominical. CuanJo la liesta
cae en Jomingo, sustituyen los propios Jel Ja (las lecturas
previstas en el leccionario), por lecturas propias Je la liesta
menor. La mayora Je las iglesias que celelran liestas menores
II6

en Jomingo las limitan a los Jomingos cuyo color propio es el
verJe.
CuanJo la celelracion se hace en Ja Jilerente al Jomingo,
generalmente tiene una sola lectura, en lugar Je las tres que se
utilitan los Jomingos.
Las liestas menores reconociJas y olservaJas por la mayora
Je las iglesias, actualmente, son, en orJen cronologico.

Fo:ro I Fi Xomor: c: j:sas
Textos sugeriJos. Mateo I.2J23 Lucas I.3I33

Fo:ro I: Le Cooj:sioo c: Seo P:cro
Textos sugeriJos. Mateo I6.I5I8 Marcos 8.23J ]uan 6.6669

Fo:ro 25 Le Coov:rsioo c: Seo Peoio
Textos sugeriJos.
Hechos 9.I6, IJI Hechos 22.62I Hechos 26.I2I8

Fo:ro 2e Seo 1imot:o, Pestor v Cooj:sor
Textos sugeriJos. I Timoteo I.III 2 Timoteo I.39 Hechos I6.I5

Fo:ro 2e Seo 1ito, Pestor v Cooj:sor Textos sugeriJos. Tito I.I5 2
Corintios 8TI62+

F:or:ro 2 Le Pr:s:otecioo c: Xa:stro S:oor Textos sugeriJos. Le.
2.2238 Isaas +9.6,

Verzo I- Seo jos:
Textos sugeriJos. Mateo 2.I3I5
Lucas 2.I

Verzo 25 Le Aoaociecioo c: Xa:stro S:oor
Textos sugeriJos. Lucas I.2638 Isaas .IJI+
II

Aorii 25 Seo Vercos Fveo:iiste
Textos sugeriJos. Mateo +.I822 Marcos I.I+I8

Vevo I Seo F:ii: Aostoi, Seotieo
Textos sugeriJos. Mateo IJ.II5 ]uan I.+3+6

Vevo `I Le \isitecioo
Texto sugeriJo. Lucas I.39+5

jaoio II Seo F:roeo: Aostoi
Textos sugeriJos. Hechos 9.263I Hechos II.223J

jaoio 2+ Le Xetivicec c: Seo jaeo Featiste
Textos sugeriJos. Lucas I.566 Isaas +J.IIJ

jaoio 2- Seo P:cro v Seo Peoio Aostoi:s
Textos sugeriJos. ]uan I.35+2 Iilipenses 3.8IJ

jaiio 22 Seote Vere Vecei:oe
Textos sugeriJos. Mateo 2.556I, 28.IIJ luan 2J.III8

jaiio 25 Seotieo :i Vevor Aostoi
Textos sugeriJos. Santiago I.III Mateo 2J.2J28

Agosto I5 Seote Vere Vecr: c: Xa:stro S:oor
Textos sugeriJos. Lucas I.+6+9 ]uan 2.II2

Aosto 2+ Seo Fertoiom: Aostoi
Textos sugeriJos. Lucas 6.I2I6 Hechos I2.I2I+

S:ti:mor: 2I Seo Vet:o Aostoi
Texto sugeriJo. Mateo 9.9I2

II8

S:ti:mor: 2- Seo Via:i v 1ocos ios o:i:s
Textos sugeriJos. Daniel IJ.I22I Mateo I3.36+2 ]uJas 9

Jctaor: I: Seo Laces Fveo:iiste
Texto sugeriJo. Lucas I.I+

Jctaor: 2: Seo jaces Aostoi
Texto sugeriJo. ]uan I+.22, 23

Xovi:mor: I ce c: 1ocos ios Seotos
Textos sugeriJos. Flesios I.3IJ Apocalipsis .9I

Xovi:mor: `0 Seo Aocr:s Aostoi
Textos sugeriJos. Mateo +.I822 ]uan I.35+2

Dici:mor: 2, Seoto 1omes Aostoi
Texto sugeriJo. ]uan 2J.2+29

Dici:mor: 2e Seo Fst:oeo Diecooo v Vertir
Textos sugeriJos. Hechos 6.855 Hechos .566J

Dici:mor: 2 Seo jaeo Aostoi v Fveo:iiste
Textos sugeriJos. ]uan 3.I62I I ]uan I.IIJ

Dici:mor: 2: Los Seotos Iooc:ot:s Vertir:s
Textos sugeriJos. Mateo 2.I62J ]eremas 3I.I5

Dici:mor: `I ce c: Aoo Xa:vo
Texto sugeriJo. Salmo I2I.I,2




II9



































I2J


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