Sumrio

MTODOS DE TEOLOGAR ................................................................................................5

MTODOS DE TEOLOGAR.................................................................................................5
DEFINIO E NECESSIDADE DE TEOLOGIA..............................................................12
Definio...............................................................................................................................12
necessidade............................................................................................................................12
A Possibilidade e Diviso da Teologia.................................................................................13
A revelao de Deus..............................................................................................................14
As divises de Teologia........................................................................................................16
Leitura exigida......................................................................................................................16
ARGUMENTOS TRADICIONAIS DA EXISTNCIA DE DEUS....................................18
Argumento Cosmolgico......................................................................................................18
Argumento Teleolgico........................................................................................................18
Argumento Ontolgico .........................................................................................................19
NOMES DE DEUS...............................................................................................................22
Nomes em Geral....................................................................................................................22
Nomes do Velho Testamento e Seu significado...................................................................23
A TRINDADE......................................................................................................................30
A A Doutrina da Trindade na Histria...............................................................................30
B Deus como Trindade em Unidade..................................................................................31
C Definio da doutrina da Trindade.................................................................................33
D Incompreenso Judaica..................................................................................................34
E O nome Pai aplicado a Deus.......................................................................................36
F O nome Pai aplicado a Deus........................................................................................36
G Subordinao de Filho e do Esprito ao Pai...................................................................38
H A Trindade apresenta um mistrio mas no uma contradio.......................................40
OS ANJOS............................................................................................................................42
I O nome Anjo................................................................................................................42
II A Origem dos Anjos.......................................................................................................42
III A natureza dos Anjos....................................................................................................43
IV As caractersticas dos anjos..........................................................................................43
V Nmero e Ordens...........................................................................................................44
CITAES DO ESPRITO DE PROFECIA.......................................................................44
CRIAO DO MUNDO MATERIAL................................................................................49
I Definio..........................................................................................................................49
II Um mundo entre muitos.................................................................................................51
III O Hexaemeron, ou a obra nos dias da criao..............................................................51
Argumentos Usados para Sustentar a Teoria dos Dias da Criao Como Longos Perodos 52
SINAIS DO PECADO NA NATUREZA.............................................................................60
A PALAVRA DE DEUS......................................................................................................65
A Inspirao das Escrituras...................................................................................................65
Objees ou Consideraes...................................................................................................70
A BBLIA E A RELIGIO..................................................................................................74
Introduo.............................................................................................................................74
1

I Qual a natureza da religio? O que religio?.............................................................74

II Qual o ponto de referncia da religio verdadeira? subjetivo ou objetivo?.............75
III Resumo..........................................................................................................................76
IV As afirmaes acima declaram que a Bblia diferente dos demais livros. Por que a
Bblia diferente? Quem a escreveu? Quando? Onde?........................................................76
V Algumas Indicaes Que a Bblia de Origem Divina.................................................76
A INFERNAL DOUTRINA DO INFERNO........................................................................82
O Argumento das Conseqncias.........................................................................................82
I Concluso.........................................................................................................................83
II Tentativas de escape das conseqncias necessrias......................................................84
III Porque impossvel crer na doutrina da salvao universal e na doutrina do estado
intermedirio Purgatrio?.................................................................................................85
POR QUE IMPOSSVEL O INFERNO ETERNO? POR QUE IMPOSSVEL O
PURGATRIO?...................................................................................................................86
I - O juzo.............................................................................................................................86
II O Estado (A Condio) do Homem na Morte ...............................................................88
A CONDIO DO HOMEM NA MORTE.........................................................................91
I A morte como apresentada nas Escrituras.......................................................................91
II Condies do homem na morte......................................................................................91
III A ressurreio a esperana dos cristos.....................................................................93
IV Primeira e segunda morte..............................................................................................93
V Alguns tem voltados das sepulturas...............................................................................93
VI Os justos no esto no cu............................................................................................95
VII Concluso....................................................................................................................95
POR QUE NO IR PARA O CU AO MORRER?...........................................................97
UM JUZO JUSTO.............................................................................................................103
I No juzo divino todos os fatores envolvidos sero considerados..................................103
II O juzo divino baseado num fiel registro anotado nos livros....................................103
III No juzo divino os rus concordam com o registro escrito. Isto torna o assunto
duplamente seguro..............................................................................................................104
IV Quem ser o Juiz?.......................................................................................................104
V A punio ser proporcional ao crime..........................................................................106
VI Buscai a vida...............................................................................................................106
A PUNIO DOS MPIOS................................................................................................108
I Nenhum lugar de tormento agora existe........................................................................108
II A punio est no futuro...............................................................................................108
III Punidos pelo fogo........................................................................................................108
IV A punio ser nesta terra...........................................................................................109
V A punio do mpio ter lugar no fim do milnio........................................................109
VI A punio chamada eterna perdio.....................................................................110
VII Expresses que descrevam o castigo dos mpios.......................................................110
VIII Fogo Eterno..............................................................................................................112
IX Fogo inapagvel (inextinguvel)...............................................................................113
O SIGNIFICADO DE ETERNO E PARA SEMPRE.................................................115
I Exemplos do N.T. que definem o seu significado........................................................115
II Exemplos do V.T. que definem o seu significado........................................................117
2

O QUE O INFERNO?.....................................................................................................120
I O uso da palavra inferno no V.T................................................................................120
II O uso da palavra inferno no N. T. ...........................................................................120
O DESEJO DE PAULO DE PARTIR................................................................................124
Problema.............................................................................................................................124
Anlise do texto...................................................................................................................124
Deixar Este Corpo Para Habitar Com O Senhor (II Corntios 5:1-10).............................129
Vestido, despido (nu), revestido..........................................................................................129
Estado da morte versus o estado ressurrecto.......................................................................131
Nada desejvel na morte.....................................................................................................132
Sempre de bom nimo (v.6)................................................................................................134
Resumo................................................................................................................................135
Fala de casa terrestre e casa celestial..................................................................................135
PARBOLA DO RICO E LZARO.................................................................................138
Objeo...............................................................................................................................138
O PEDIDO DO LADRO..................................................................................................142
Objeo...............................................................................................................................142
ESPRITOS EM PRISO...................................................................................................145
Objeo...............................................................................................................................145
A FEITICEIRA DE ENDOR..............................................................................................148
Objeo...............................................................................................................................148
SE NO CORPO OU FORA DO CORPO... NO SEI........................................................151
Objeo...............................................................................................................................151
MUDANA DE CALENDRIO.......................................................................................153
Objeo...............................................................................................................................153
Uma s mudana.................................................................................................................154
A Semana Nunca Foi Abandonada....................................................................................155
Inconcebvel........................................................................................................................155
SBADO NUM MUNDO ESFRICO..............................................................................157
Objeo...............................................................................................................................157
S Aparente.........................................................................................................................157
Senso Comum, Apenas.......................................................................................................158
Todos Concordam...............................................................................................................158
TENTAO.......................................................................................................................160
I Definio........................................................................................................................160
II Numa tentao h trs partes envolvidas......................................................................160
III Conscincia.................................................................................................................160
IV Estgios da Tentao...................................................................................................160
V Concluso.....................................................................................................................162
PECADO.............................................................................................................................164
I A Origem do Pecado......................................................................................................164
II As Conseqncias da Rebelio.....................................................................................166
III Tentao e Queda do Homem.....................................................................................167
IV A Maldio.................................................................................................................169
V Os Resultados do Pecado.............................................................................................170
VI A Natureza Humana Antes do Pecado........................................................................171
3

VII A Natureza Humana Aps o Pecado.........................................................................171

VIII Pecado No Apenas Um Ato Mas Tambm Uma Condio.................................171
IX Ilustrao da Profundidade (Dentro de Ns) e da Universalidade (Fora de Ns) do
Conceito ou Definio de Pecado.......................................................................................173
X A Essncia do Pecado..................................................................................................174
XI A nica Possibilidade de Vitria Sobre o Pecado......................................................175
XII Os Ardis de Satans...................................................................................................176
XIII O Pior Inimigo do Homem e como Venc-lo..........................................................176
O HOMEM..........................................................................................................................177
I A Imagem de Deus........................................................................................................177
II A Imagem de Deus Relacional (Comunho).........................................................183
III Restaurao da Imagem de Deus................................................................................185
O QUE O HOMEM.........................................................................................................189
I Salmos 8:3-9..................................................................................................................189
II Gnesis 1:26-28 Criado Imagem e Semelhana de Deus.....................................189
III Gnesis 2:7..................................................................................................................189
TEM O HOMEM A IMORTALIDADE INERENTE?......................................................192
I Problema........................................................................................................................192
II Significado das Palavras Alma e Esprito.............................................................192
III CONCLUSES..........................................................................................................194
IV A Definio de Esprito e Alma em Resultado do Exame Minucioso de Todos os
Textos..................................................................................................................................195
V ...e o esprito volte a Deus, que o deu. (Eclesiastes 12:7).........................................197
VI Exame do Que Alma............................................................................................199
O HOMEM FOI FEITO IMAGEM DE DEUS DEUS IMORTAL, LOGO, O
HOMEM IMORTAL.......................................................................................................202
A FONTE DE ERROS MORTAIS.....................................................................................204
I Horda Infindvel de Falsas Teorias...............................................................................204

TEMAS TEOLGICOS I - ROTEIRO DE ESTUDOS

MTODOS DE TEOLOGAR
Teologia a cincia de Deus e de Sua relao com o universo. A teologia
possvel baseada na aceitao da existncia de Deus e Seus relacionamentos com os seres
que Ele criou; na capacidade humana de receber o conhecimento de Deus e na Sua
providncia para fornecer meios de conhec-lo, ou seja, Sua Revelao.
H trs maneiras principais de teologar:
1 Especulativo ou Racional: A teologia entende que o conhecimento de
Deus oriundo unicamente pela revelao em oposio filosofia
especulativa que entende que o conhecimento de Deus pode ser alcanado
pelo exerccio da razo. A filosofia concede ao intelecto a ltima palavra em
termos de pensamento religioso. As Escrituras so autoridade at o ponto
em que a razo possa entend-las e racionalmente demonstr-las. O
racionalismo manifestou-se de vrias formas e especialmente no Iluminismo
do sculo XVIII. Alguns exemplos para discusso:
a) Escolasticismo - Toms de Aquino (1221-1274) o doutor anglico foi o
maior representante do Escolasticismo, uma forma filosfica aristotlica de
teologar. Escreveu a Suma Teolgica onde procura apresentar a revelao
atravs de argumentos racionais. O escolasticismo tomista no nega a
Revelao mas faz da razo a chave para entend-la e explan-la. A ltima
palavra est com a razo.
b) Desmo Uma forma racionalista de entender as coisas criadas e que tende
ao atesmo e ao pantesmo.

Uma de suas apresentaes est na frase

atribuida a Voltaire de que no possvel haver to maravilhoso relgio e

no haver um relojoeiro. H um Criador de todas as coisas mas Ele no
interfere e a revelao especial no existe, no possvel. Pode-se entender
Deus atravs da razo ao contemplarmos Suas obras criadas. Guilherme
5

Miller, antes de sua converso freqentou crculos literrios desta e foi

adepto desta filosofia por muito tempo. Seu estilo argumentativo e
metodologia racional na exposio da doutrina evidencia essa formao.
c) O Positivismo de Augusto Comte Este nega o racionalismo subjetivo e
afirma a soberania do racionalismo do objeto. Apenas o que pode ser
concretamente examinado e testado pela razo pode ser verdade.
Racionalismo experimental. Por sua influncia no Brasil torna-se
interessante lembrar um pouco mais sobre esse filsofo.
Augusto Comte nasceu na Frana (1798-1857). Sua caracterstica filosfica a
revolta antimetafsica. Somente a cincia, segundo ele, capaz de penetrar os
aspectos do mundo acessveis experincia.
Para o Positivismo Comtiano o pensamento humano tm trs etapas de
desenvolvimento:
1) Teolgica Na qual a natureza e seus fenmenos so explicados pela
ao de seres misteriosos e divinos. uma etapa politesta que no seu
final elaborada em monotesta o que, por sua vez, prepara o
caminho para a etapa seguinte.
2) Metafsica Os fenmenos so explicados por abstraes racionais.
Essa fase autodestrutiva pois apenas uma transio para a terceira
e mais evoluda.
3) Positiva

Essa

etapa

caracterizada

pela

observao

experimentao. As leis da natureza podem ser calculadas de modo a

fazer-se previses. A prpria convivncia humana pode ser uma
cincia positiva. Isso levaria a uma sociedade exemplar tendo o
amor como princpio, a ordem como base e o progresso como fim.
Criou o termo sociologia. Comte chegou a classificar as cincia que
poderiam ser considerada positivas. A sociologia deveria alcanar
esse status.
6

No final da vida Comte tentou arquitetarr a religio da humanidade. O

centro do culto seria a humanidade. Os heris do progresso humano
deveriam substituir santos e entidades pags em um novo calendrio a ser
adotado. Chegou a criar um sacerdcio, sacramentos e props uma rgida
disciplina para os seus adeptos.
Influenciou muito a elite brasileira durante toda a Segunda metade do
sculo XIX. Discpulos seus tornaram-se professores do Colgio D.
Pedro II no Rio de Janeiro. O lema da bandeira brasileira positivista.
d) Agnosticismo termo criado por Thomas Henry Huxley embora a postura
filosfica seja encontrada em outros momentos da histria. O Agnosticismo
apenas reconhecia como verdade e realidade o que se pode explicar
racionalmente embora nada possa ser conhecido totalmente.
O Agnosticismo procura demonstra a impossibilidade de conhecimento certo e
absoluto a respeito de qualquer coisa. Uma espcie de dvida metdica. Foram
afetados pelo agnosticismo Comte e Kant entre outros. Toda a doutrina que
pe limite e que afirma a relatividade do conhecimento , de certa maneira,
agnstica. As questes sobre o absoluto e o infinito, as origens de todas as
coisas e sua finalidade so consideradas inteis e inatingveis, segundo os
gnsticos.
e) Georg Wilhelm Friedrich Hegel filsofo alemo (1770-1831) considerava
a religio apenas como uma espcie de conhecimento e uma forma
incompleta de filosofia pois esta tratava apenas acerca da piedade. O seu
pensamento um dos mais e talvez o mais impenetrvel do mundo
filosfico. Diz-se que somente Deus e o filsofo entendiam o que este
escreveu; morto o filsofo, s Deus.
independentes, apenas o

Segundo Hegel no h partes

todo, o absoluto que dinmico atravs da

dialtica (tese, sntese, anttese), assim exterioriza-se impelido interiormente

surgindo assim a natureza como anttese do absoluto que, ento, toma
conscincia de si mesmo, o que constitui sua sntese suprema. Por sua vez,
7

todo ser da natureza, a exteriorizao do absoluto, individualmente, passa

por uma ininterrupta dialtica hegeliana, assim tambm todos os fatos
humanos histricos e econmicos.
Hegel foi muito criticado nos seus dias pelas implicaes teolgicas do seu
pensamento.
f) Immanuel Kant filsofo alemo (1724-1804). A me era protestante
pietista mas ele posteriormente afastou-se da religio e considerava a
apenas como uma forma de moralidade ou ao moral. Eu conheo apenas
duas coisas maravilhosas: o cu estrelado acima de minha cabea e o senso
do dever no interior do meu corao. O conhecimento no se origina dos
sentidos. A razo pura a parte do entendimento que no depende dos
sentidos.
g) Rudolf Bultman (morto em 1966) procurando uma resposta para a teologia
diante das presses oriundas do racionalismo apresenta a proposta de que a
verdade est na Bblia mas no a Bblia. Ele props a desmitologizao das
Escrituras retirando tudo quanto fosse expresso mtica, segundo ele, como
anjos, milagres, criao, etc., ou seja, a supresso do elemento sobrenatural
das escrituras.
Segundo Paul Tillich (morto em 1966) o racionalismo no nada mais nada
menos do que oriundo do subjetivismo religioso. O ser humano no quer aceitar
o mandamento objetivo externo. Prefere uma autoridade interior, sua, subjetiva.
Assim como o subjetivismo mstico busca a deciso religiosa interiormente nas
suas concluses consideradas reveladas l dentro e rejeita a autoridade
objetiva e externa da Bblia, assim o racionalismo foge da autoridade bblica que
no lhe convm e incomoda e busca a resposta tambm l dentro de seu
raciocnio e julgamento pessoal. Esto pois, nesse sentido, no mesmo patamar.

Por outro lado, muitas realidades esto alm do alcance da razo humana,
simplesmente porque esta finita. Sendo Deus infinito impossvel que Ele seja
alcanado por mentes e mtodos ou instrumentos finitos.
2 Misticismo: atribui grande importncia ao sentimento. Duas formas:
a SOBRENATURAL: atravs dos sentimentos (experincia) diretamente
que Deus se revela. Tendem a rejeitar a revelao especial (Bblia) pois
defendem a comunicao direta de Deus ao homem.
b NATURAL: eliminam o sobrenatural e Deus no mais transcendente,
mas imanente ao homem. O prprio sentimento no homem ento a
fonte da verdade. Colocam o sentimento (experincia) acima da
autoridade da Bblia. Isto subjetivismo. Schleiermacher (1768-1834),
telogo alemo, muitas vezes citado como um racionalista, mas ele
realmente um subjetivista. para ele, religio

no reside no

conhecimento ou na vontade, mas na sensibilidade. Religio um

sentimento de dependncia.
3 H um terceiro grupo que coloca a autoridade da Igreja acima da Bblia.
Exemplo: Catolicismo. A Igreja Catlica rejeita a doutrina dos racionalistas,
bem como a dos msticos e admite uma revelao da parte de Deus, mas seu
conceito de autoridade diferente dos protestantes. os catlicos admitem
que h uma revelao parcialmente escrita ((Bblia), parcialmente oral e
depois colocada na forma escrita (tradio). Como o povo no capaz de
decidir o significado da Bblia, Deus estabeleceu a Igreja como um mestre
infalvel pelo qual todos os pontos so determinados. Diferenas entre
catlicos e protestantes no que se refere autoridade da Bblia:
a CATLICOS aceitam alguns livros apcrifos.
b CATLICOS negam as Escrituras como sendo completas. Os
protestantes crem que todas as orientaes de Deus para a Sua Igreja

esto nas Escrituras. Catlicos afirmam que algumas doutrinas so

reveladas imperfeitamente nas Escrituras; outras so implcitas e outras
so omitidas, da a necessidade tambm da tradio. No Conclio de
Trento, a Igreja Catlica colocou a tradio no mesmo p de igualdade
das Escrituras.
c PROTESTANTES: a Bblia pode ser entendida pelo homem guiado pelo
Esprito Santo. H partes, no entanto, que so difceis de serem
entendidas. CATLICOS: a Bblia obscura a tal ponto que
precisamos de intrprete. O povo sendo incapaz de entender a Bblia,
deve crer no que a Igreja ensina atravs dos seus rgos oficiais. A
igreja, portanto, est qualificada a comunicar as revelaes de Deus, e
pela constante presena do Esprito Santo, a igreja preservada de cair
no erro. A igreja infalvel.
1 Teoria Galicana de infalibilidade: os bispos reunidos so infalveis.
Individualmente eles podem errar, mas no quando reunidos em
comisso. o que eles decidem em comisso vlido para sempre.
2 Teoria Tramontana de infalibilidade: o Papa o rgo atravs de
quem o julgamento infalvel da igreja comunicado. O que ele diz
ex cathedra infalvel. O Papa o vigrio de Cristo. o Papa est
sujeito a nenhum Conclio Geral. O Papa no precisa consultar a
outros bispos para tomar uma deciso. Esta infabilidade reclamada
pelo Papa no pessoal, mas funcional. O Papa, como homem pode
ser imoral, mas como Papa (funo), quando fala ex cathedra, ele o
rgo do Esprito Santo.
d Os catlicos aceitam a Vulgata Latina como a verso oficial da igreja. A
Vulgata deve ser usada para instruo pblica, discusso teolgica(s) e
para obras de exegese.
4 Mtodo certo de teologar:
10

a Devemos usar a razo e o sentimento em equilbrio. (V.C. pp. 86-87;

104-113).
b A razo precisa ser santificada. deve ser iluminada pelos ensinos da
Bblia e guiada pelo Esprito Santo. (V. C. 105-110). A razo deve
reconhecer uma autoridade superior si prpria, e o corao e a
inteligncia se devem curvar perante o grande Eu Sou (V. C. 110).
c Devemos reconhecer a limitao da razo. (V. C. 107, 109, 110). A f
um complemento razo e no contrria razo.
d justo examinar acuradamente os ensinos da Bblia, e investigar as
profundezas de Deus at onde so reveladas nas Escrituras. (V. C. 107108). Mas h um limite alm do qual no devemos ir. (Dt 29:29). a
obra prima dos enganos de Satans conservar o esprito humano a
pesquisar e conjeturar com relao quilo que Deus no tornou
conhecido, e que no desgnio Seu que compreendamos. (C. S. 566).

LEITURA EXIGIDA: C. C. P. E. 11-17; 379-418; O.E. 98-100; 147-152; 249-253; 271272; M. J. 245-284; C. S. (CAP. 37) Nossa nica Salvaguarda; V. C. 104-113 (Que Fazer
com a Dvida?).

11

DEFINIO E NECESSIDADE DE TEOLOGIA

DEFINIO
O termo teologia usado no sentido restrito e amplo. derivado de duas palavras
gregas, theos e logos, significando Deus e doutrina respectivamente. No sentido
limitado, teologia pode ser definida como sendo a doutrina de Deus. Mas no sentido mais
amplo e comum a doutrina de Deus e Sua relao com o mundo (homem).

NECESSIDADE

devido a natureza da mente humana e das preocupaes prticas da vida. As razes

da necessidade da teologia:
a A lei da ordem do intelecto. A mente humana no se satisfaz com uma
mera acumulao de fatos; ela procura invariavelmente uma unificao e
sistematizao do seu conhecimento. Somos uma unidade que no pode
viver com uma mente em desordem.
b O carter das Escrituras. A Bblia para o telogo o que a natureza ao
cientista um corpo desorganizado ou parcialmente organizado de fatos.
Deus no escreveu a Bblia numa forma sistemtica; cumpre a ns, portanto,
de ajuntar os fatos espalhados e organiz-los num sistema racional. Embora
alguns temas sejam tratados de um modo completo em algumas passagens,
nenhuma realmente esgota o assunto. necessrio, pois, reunirmos todos os
fatos e ensinos espalhados nas Escrituras para construirmos um sistema
lgico e harmonioso.
c O desenvolvimento de um carter cristo. H duas opinies errneas
sobre este assunto : 1) Que h pouca ou nenhuma relao entre a crena de
um homem e seu carter. 2) Que doutrina (sistema) tem um efeito negativo
na vida espiritual. O modernismo declara que as doutrinas puramente no
12

transformam o carter, e da a razo de abandonar o credo ortodoxo. o que

responderemos? Mera aceitao teolgica ou intelectual das doutrinas no
suficiente para transformar o carter. Mas, crena verdadeira que envolve o
intelecto, emoes e a vontade afetam a conduta. O homem age de acordo
com o que ele realmente cr e no de acordo com o que ele pretende crer.
Que teologia tem um efeito negativo sobre a vida espiritual verdade
somente se o assunto tratado como mera teoria. Teologia no somente nos
ensina que tipo de vida devemos viver como tambm nos inspira a viver tal
vida. Em outras palavras, teologia no somente nos indica a norma de
conduta, mas tambm nos fornece os motivos ou motivaes para
cumprirmos tais normas.
d Para um culto efetivo. H uma averso hoje uma pregao doutrinria.
Muitos ministros pensam que o povo exige algo retrico que suscita
emoes e que no exige pesado raciocnio. Mas Cristo e os apstolos eram
pregadores de doutrina (Mc 4:2; At 2:42; Tt 1:9). Sermes eloqentes
podem ligar a congregao ao pregador, mas quando ele deixa a
congregao, ela tambm abandona a igreja. H pois uma relao entre a
pregao doutrinria e o culto efetivo.
A POSSIBILIDADE E DIVISO DA TEOLOGIA
Os modernistas no escrevem obras sobre teologia sistemtica por acreditar que ela
exerce uma influncia negativa sobre a vida espiritual, e por acharem que impossvel
algum chagar a uma certeza sobre estes assuntos. Ns achamos que Teologia Sistemtica
necessria e possvel. Daremos agora provas da possibilidade da Teologia e depois
daremos as divises da Teologia:
A possibilidade da Teologia resulta de duas coisas: 1) da revelao de Deus; e 2) da
capacidade do homem. A revelao de Deus se divide em geral e especial; e a capacidade
do homem de duas espcies: mental e espiritual. estudemos estes pontos agora.
13

A REVELAO DE DEUS
Pascal falou de Deus como um Deus Absconditus (um Deus escondido); mas ele
tambm manteve que este Deus escondido Se revelou, e portanto pode ser conhecido. Isto
verdade. Certamente ns jamais poderamos conhec-Lo se Ele no tivesse Se revelado. O
que revelao? Revelao significa o ato de Deus pelo qual Ele Se revela a Si mesmo ou
comunica verdade para a mente; pelo qual Ele manifesta ou revela aquilo que no poderia
ser conhecido de outra maneira. De uma maneira geral existem dois tipos de revelao:
Geral e Especial.
1 A REVELAO GERAL DE DEUS Esta encontrada na natureza,
histria e conscincia. Ela comunicada atravs do fenmeno natural da
natureza ou do curso da histria, e dirigido a todos os seres racionais.
a A Revelao de Deus na Natureza. todos os naturalistas que rejeitam a
idia de Deus e que declaram que a natureza auto suficiente, eles
negam ou no vem nenhuma revelao de Deus na natureza. alguns
deles identificam a Deus com o Tudo, o Universum, e a
Natureza. Nem os telogos modernos admitem revelao de Deus na
natureza. Barth, por exemplo, mantm que o homem perdeu to
completamente a imagem de Deus que sem um ato sobrenatural de Deus
em cada indivduo, ele no ter nenhum conhecimento de Deus. Deus
deve criar a capacidade para a revelao e tambm comunic-la ao
homem. Brunner advoga que apesar do homem ter perdido a imagem de
Deus, ele percebe alguma coisa de Deus na natureza. Os destas
advogam que a natureza um meio suficiente da revelao de Deus.
Eles dizem que ela nos fornece com algumas simples verdades
imutveis acerca de Deus, virtude, imortalidade e recompensa do futura,
de uma maneira to clara que nenhuma revelao especial necessria.

14

 Os homens sempre tem visto na natureza a revelao de Deus. (Sl

8:1, 3; 19:1, 2; Is 40:12-14, 26; At 14:15-17; Rm 1:19,20). Muitos
eruditos e cientistas tm reconhecido que a natureza revela a Deus, mas
tem apontado para as suas limitaes. Eles insistem que embora
deixando o homem sem desculpa a revelao de Deus na natureza
insuficiente. Por qu? No revela o plano da salvao. Esta revelao
natural visa incentivar o homem a procurar por uma mais completa
revelao de Deus e do Seu plano da Salvao, e constitui um chamado
geral de Deus ao homem para voltar-se a Deus (DTN Em criana;
Educao 20, 21, 17, 26, 99).
b A Revelao de Deus na Histria Freqentemente tem-se dito:
Warteloo foi Deus. Quo diferente teria sido os destinos da Europa se
Napoleo ao invs de Wellington tivesse ganho a batalha. O resultado
da II Guerra Mundial tambm foi uma revelao de Deus na histria.
Assim poderamos voltar e falar de desaparecimento das naes. O
salmista declara que os destinos dos reis e das naes esto nas mos de
Deus (Sl 75:6,7; cf. Rm 13:1). Paulo declara o mesmo em Atos 17:26,
27 luz destes textos o cristo encontra na histria a revelao do poder
e providncia de Deus. A Bblia de igual modo fala do trato de Deus
com o Egito (x 9:13-17; Rm 9:17; Jr 46:14-26), Assria (Is 10:12-19;
Ez 31:1-14; Na 3:1-7), Babilnia (Jr 50:1-16; 51:1-4), Medo-Persa (Is
44:24-45:7), Medo-Prsia e Grcia juntos (Dn 8:1-8; 15-21), os 4 reinos
que sucederam queda de Alexandre (Dn 8:9-14, 22-25; 11:5-35), etc.
Mostra que embora Deus permite que uma nao mais mpia destrua a
mais justa, no final Deus tratar com mais severidade a mais pecadora.
Mais particularmente podemos ver que Deus se revelou de uma maneira
especial na histria de Israel.
c A Revelao de Deus na Conscincia No tanto conscincia iventiva
mas a conscincia discriminativa e impulsiva. A presena do senso de

15

falso e verdadeiro, deste princpio discriminativo constitui a revelao

de Deus.
2 A REVELAO ESPECIAL DE DEUS Por revelao especial, ns
entendemos ser os atos de Deus pelos quais Deus torna-Se conhecido bem
como a Sua vontade, em tempos especiais a um povo especfico. Embora
dado a um povo especfico e num tempo especial, a revelao no
necessariamente apenas para aquele tempo e povo. A revelao especial
dada ao homem de vrias maneiras: na forma de milagres, profecias, na
pessoa e obra de Jesus Cristo, nas Escrituras, e na experincia pessoal.
AS DIVISES DE TEOLOGIA
a Teologia Bblica ou exegtica: visa arranjar e classificar os fatos da revelao
limitando-se ao estudo das Escrituras. Visa restaurar, orientar, ilustrar, interpretar o texto
bblico. Inclui o estudo de lnguas bblicas, arqueologia bblica, introduo Bblia,
hermenutica, teologia bblica.
b Teologia histrica traa a histria do povo de Deus atravs dos tempos. Trata da
origem, desenvolvimento e expanso da verdadeira igreja; sua doutrinas, organizaes e
prticas. Inclui a histria bblica, histria da igreja, histria das misses, histria do dogma,
do credo, etc.
c Teologia sistemtica: Toma o material fornecido pela Teologia exegtica e
histrica e arranja-o numa ordem lgica sob grandes ttulos teolgicos.
d Teologia aplicada: trata das aplicaes da teologia. Inclui Homiltica,
organizao e administrao da igreja, liturgia, culto, etc.
LEITURA EXIGIDA

16

Ver no Esprito de Profecia tudo sobre revelao de Deus. Ver os captulos no livro
Educao sobre a revelao de Deus na natureza e na histria. Tambm no DTN o captulo
que fala de Jesus quando criana.

17

ARGUMENTOS TRADICIONAIS DA EXISTNCIA DE DEUS

As provas racionais da existncia de Deus no podem ser consideradas mais
importantes do que as da revelao. Entretanto, elas confirmam as da revelao. A razo
desajudada nunca pode explicar completamente as perguntas religiosas. a razo pode
fornecer um conceito, mas no pode apresentar o Deus vivo. Isto s a f pode fazer.
ARGUMENTO COSMOLGICO
o argumento da causa e do efeito. Cada efeito tem uma causa. Este mundo um
efeito, consequentemente este mundo deve Ter uma causa fora de si mesmo que
responsvel pela sua origem (Leia Hebreus 3:4).
Toms de Aquino desenvolve este argumento da seguinte maneira: 1) Movimento
evidente no universo. Isto implica na existncia de um Primum Movens (Primeiro Movedor
= poder eterno independente) que no movido. Deus a primeira causa. 2) Efeitos
implicam numa causa. No h coisa que se conhece que tenha causa em si mesma, pois do
contrrio, ela seria antes de si mesma. Isto impossvel. 3) Todas as coisas so passageiras.
Elas no eram e nem sero para sempre. E se todas as coisas no eram sempre e nem sero
para sempre, ento houve um tempo em que no existiram. Dizer que coisas so produzidas
por acaso sem uma causa, isto absurdo.
ARGUMENTO TELEOLGICO
tambm um argumento causal. O argumento cosmolgico aponta para a primeira
causa, enquanto o argumento teleolgico pretende provar que esta primeira causa
inteligente, poderosa, perfeita, etc.

18

Tels = alvo, desgnio, propsito. todas as coisas criadas tem um telos e perpetuam
este telos. E se existe o telos, ento deve tambm existir o idealizador ou planejador. O
telos das coisas criadas indica inteligncia, vontade, poder, perfeio, etc. Mas tudo aquilo
que revelado pelo telos no est no objetivo criado. Por exemplo, a inteligncia (mente)
revelada pelo livro, no est no livro mas no autor do livro. A mente est fora das coisas
criadas. A mente esto fora e acima das coisas criadas (Leia Salmos 84: 9-10).
Todas as coisas criadas revelam inteligncia, ordem, harmonia, propsito, poder, etc.
e tudo isto implica na existncia de um Ser inteligente.
ARGUMENTO ONTOLGICO
o argumento de nossas idias abstratas e necessrias. Se sou capaz de conceber
Deus, ento Ele deve existir. A necessria existncia da idia de Deus na nossa mente
implica que devemos conceber esta idia como tendo existncia. Se h o pensamento, h
tambm a realidade.
Anselmo escreveu o Monologium (onde desenvolve o argumento cosmolgico) e o
Proslogium (razo, idia). Na ltima obra seu argumento o seguinte: ns temos a idia de
um ser absoluto perfeito; mas a existncia um atributo da perfeio; logo um ser
absolutamente perfeito deve existir. No se pode imaginar um tringulo sem imaginar-se na
existncia de 3 ngulos. Assim no se pode pensar em Deus sem imaginar-se que Ele
existe.
Samuel Clarke: no podemos conceber a transitoridade (a no existncia) do tempo
e do espao. Portanto, tempo e espao so necessrios e eternos. Tempo e espao no so
substncias, portanto, deve haver uma substncia da qual o tempo e o espao so atributos.

19

Gillespie: tempo e espao so modos de existncia, mas eles so eternos e infinitos;

logo, deve existir uma substncia eterna e infinita que subsiste nestes modos de existncia.
Descartes: temos a idia de um Ser infinito e perfeito. Esta idia no pode derivar de
seres finitos e imperfeitos. Deve, portanto, existir um Ser perfeito e infinito que a causa
desta idia.
Argumento Moral: uma argumento da condio moral e mental do homem para
provar a existncia de um autor ou legislador. De maneira simplificada consiste do
seguinte:
a A conscincia reconhece a existncia de uma permanente lei moral que tem
autoridade.
b Violao conhecidas desta lei moral so seguidas por sentimentos de culpa,
remorso, ou de temores de julgamento.
c Esta lei moral (que no imposta por mim pois no resultado da
educao); estes temores de juzo (que no so executores criados por mim)
apontam respectivamente para uma vontade santa que imps a lei e para um
poder punitivo que executara as ameaas da minha natureza moral.
A vontade expressa no imperativo moral superior minha, pois, do contrrio a
minha vontade no iria promulgar proibies e destruiria a todos os temores de juzo.
Em outras palavras, existe no homem uma permanente lei moral que tem autoridade
suprema sobre ele. Por natureza o homem tem uma conscincia discriminativa ou
impulsiva; tem o senso de perceber o certo e errado.
Estas percepes morais ou senso so independentes do homem e no esto sob o
controle de sua vontade.

20

As percepes morais (conscincia) tm uma autoridade sobre o homem da qual ele

no se pode emancipar. No pode ignor-los e nem neg-las.
A conscincia convence o homem de uma lei moral no universo, e nosso dever de
observ-la.
Paulo tambm apela ao argumento (Rm 1:19, 32; 2:14-16). Violaes desta lei moral
universal so seguidas de culpa e remorso, ou medo da prestao de contas.
Davi um bom exemplo bblico (Sl 32:3,4; 38:1-4).
Agostinho. To doente espiritualmente eu me encontrava, e to atormentado que me
acusava a mim mesmo fortemente, rolando e prendendo-me em corrente, at que aquilo foi
quebrado completamente... (Confisso).
Shakespeare descreve a senhora Macbeth como perseguida, mesmo no sono, por
uma conscincia m, depois de haver morto o rei Ducan.
Desde que esta lei moral no imposta pelo homem e desde que os temores do juzo
no so executados pelo homem, deve haver uma Vontade Superior que impe esta lei e
deve tambm haver um Poder Primitivo que executar as ameaas da natureza moral do
homem (Mq 6:8; Ec 12:14). Em outras palavras, a conscincia humana reconhece a
existncia de um grande Legislador (Deus), e a certeza da punio de toda a violao de
Sua lei.

21

NOMES DE DEUS
NOMES EM GERAL
Para os povos da antigidade o nome tinha um significado mais profundo do que
hoje. No oriente, ainda hoje em muitos lugares um nome escolhido de acordo com uma
ocasio particular ou para expressar o carter do indivduo.
Num sentido geral da palavra, o nome de Deus uma revelao de Si mesmo.
especialmente uma revelao de Si mesmo em Suas relaes com o homem. Os muitos
nomes de Deus so expresses ou revelaes de vrios aspectos do Seu carter. A
diversidade dos nomes de Deus indicam uma revelao progressiva de Deus.
H uma ntima relao entre Deus e Seu nome. Seu nome idntico com o Seu
carter, com as virtudes que Deus revela em Sua relaes com Suas criaturas. O nome
contm Sua glria (Sl 8:1; 29:2), Sua honra (Lv 18:21; Sl 86:11; 102:15), Seu poder
redentor (Sl 54:1; Is 47:4; 50:10), Sua misericrdia (Is 48:9; Ez20:44).
Na realidade, o nome de Deus Deus na maneira como Ele se revela a ns de uma ou
de outra qualidade. Por esta razo Seu nome grande (Ez 36:23), Santo (Sl 11:9), Terrvel
(Sl 99:3), Uma Torre Forte (Sl 8:1).
Pelos Seus nomes, Deus procurou revelar-Se a Si mesmo ao homem. Os nomes de
Deus no so inveno humana, mas so de origem divina embora todos os nomes so
emprestados da linguagem humana.
Cada nome divino adequado ocasio e ao especfico aspecto de Sua relao com o
homem.

22

Assim como ns conhecemos Davi pelos ttulos de pastor, msico, poeta, guerreiro,
rei, e profeta ttulos estes que refletem realizaes em sua vida assim tambm ns
podemos conhecer o trato de Deus para conosco e Seu carter pelos nomes de Deus.
NOMES DO VELHO TESTAMENTO E SEU SIGNIFICADO
Embora a Bblia registre vrios nomes de Deus, ela tambm fala no nome de Deus no
singular como em x 20:7,; Sl 8:1; 48:10; Sl 76:2; Pv 18:10.
Encontramos tais nomes como:
Elohm, l Elyn, l Adonai, l Shaddai, l Olm, Yahweh (Jeov) seus compostos:
Yahweh Ropheka, Yahaweh Megaddishken; Yahweh Sebath, Yahaweh Ro, Yahweh
Sidegn.
ELOHM Vem de alah que quer dizer jurar, isto , fazer um juramento, fazer um
concerto. Assim ELOHM descreve a Deus como algum que faz um concerto, um
juramento. Ele est ligado a ns por concerto e podemos confiar que Ele cumprir ou
manter o concerto.
Este o nome pelo qual Deus Se introduz em Gnesis: Aquele que criou o mundo e
declarou ser tudo muito bom. As leis da natureza foram estabelecidas, dia e noite, bem
como o ciclo anual, se sucedem em ordem, e ELOM jurou conservar todas as coisas assim
e restaur-las se necessrio. este o concerto, feito na forma de juramento, que sustm o
mundo e que assegurou o plano da salvao quando o homem caiu no pecado. Ele est
ligado ao homem e sua criao por um concerto. Ele garante nunca abandon-los, embora
cados at a sua restaurao. Leia 1Sm 12:22. Que segurana nos d o nome ELOHM !

23

L ELYN este nome ocorre em Gn 14:18, 19,22, onde ele aparece em relao
com a experincia de Abrao com Melquisedeque. Este um nome composto L e
ELYN. L aparece sozinho pela primeira vez em Gn 16:13. L a palavra comum para
deus, e empregado tambm para os deuses pagos. L significa poder. LYN
significa Deus e Altssimo, o mais Exaltado. Implicitamente est dizendo que h os que
esto debaixo ou abaixo de Deus, dos quais Ele se lembra. Isto enfatizado no primeiro uso
do nome em relao com Abrao (Gn 14:19), onde ele modificado ou acrescido das
palavras possuidor dos cus e da terra. Assim os homens, cristos e no cristos, esto
todos sob o Seu cuidado e proteo. Ele tem o controle em Suas mos e a Deus pertence
tudo. E somente quando o homem se une a Deus e O reconhece como o mais exaltado
que o homem ter paz e felicidade. Foi neste contexto e reconhecimento que Deus
introduziu o nome ELYN. Abrao compreendeu que Deus havia dado a vitria sobre os
invasores da Mesopotmia e ele deu o dzimo de tudo. Por causa deste reconhecimento (que
Deus o proprietrio de tudo), Deus abenoou a Abrao, lembrando-se que Abrao e tudo
o que possua, pertencia ao Deus Altssimo. Os 4 reis que ele havia vencido com seu
pequeno exrcito eram grandes, mas Deus era maior. Deus est acima dos reis e domnios.
Melquisedeque era um tipo de Cristo.
O nome ELYN ocorre novamente na profecia involuntria de Balao acerca do
Messias e o relato da morte de Moiss. Nmeros 24:16 e Deuteronmio 32:8
respectivamente. Balao tentou em vo se opor contra Deus em troca de dinheiro, mas Deus
estava no controle. Em Dt 32:8, Moiss lembra ao povo de que o Altssimo estava
controlando as naes e separou uma parte aos Israelitas. O nome tambm ocorre, em 2Sm
22:14.

24

Deus Altssimo, e este nome uma garantia de grande bno aos que reconhecem
sua dependncia de Deus (Gn 22:18). Lcifer tentou ser igual ao Altssimo; este foi o ser
grande pecado. (Is 14:14). Seu agente revelado em Daniel 7:25, fala grandiosamente
contra o altssimo. Ambos so destrudos. Em cada passagem onde este nome ocorre, ele
expressa de Deus a relao com toda Sua criao. (Sl 97:9).
ADONAI o nome que Abrao emprega depois da entrevista com Melquisedeque.
o pural de Adn, que significa senhor, mestre; contudo, o Velho Testamento reserva
esta forma Adonai exclusivamente para Deus. A palavra derivada do verbo Dn, que
significa governar, dirigir, ou julgar. O nome expressa uma relao pessoal Esta
relao entre Deus e Suas criaturas claramente declarada em Salmos 123:2. Abrao,
Moiss, Samuel, Davi, Paulo, e outros escritores bblicos chamam-se de servos ou escravos
de Deus. Adn sinnimo de baal, que significa igualmente senhor proprietrio,
possessor, e freqentemente traduzido por marido. Em Is 54:5 e Jr 31:32, Deus
declara que Ele nosso baal (marido).
L SHADDAI este nome ocorre primeiro em Gn 17:1, e quer dizer Todopoderoso. Este nome aponta para Deus como Aquele que tem o poder nos cus e na terra.
Shaddai descreve poder, no o poder destruidor ou violento, mas o poder mantenedor;
poder como fonte de bno e conforto. Com este nome, Deus se apresentou a Moiss em
x 6:2.
L-LAM quando Abrao fez um concerto com Abimeleque com respeito ao
poo que ele cavara, Abrao invocou o nome do Senhor L-LAM, o eterno Deus (Gn
21:33). Este nome ocorre somente uma vez mais (Is 40:28), e ento LAM ocorre com

25

ELOHM e no com L. entretanto, LAM usado em muitos outros lugares em se

falando de Deus (Sl 90:2; Is 63:16; Jr 10:10; Mq 5:2). Este mesmo pensamento de
infinitude, ou tempo escondido revelado pelo aion no Novo Testamento, quando se fala
de Deus (Rm 16:26; 1Tm 1:17, etc.). LAM um adjetivo derivado de ALAM, que
significa estar ou ser oculto. Assim o termo no somente contm a idia de tempo, ou
poca, mas tambm a idia de segredo. Tem a idia de tempo oculto ao homem ou
tempo indefinido, ou tempo incomensurvel, e muitas vezes traduzido, por eterno.
L-LAM revela um Deus que vive num presente eterno ou contnuo. Ele o Deus de
todas as pocas ou tempos. Deus est sempre presente. Ele Deus, de eternidade a
eternidade (Sl 90:2).
YAHWEH este nome sempre foi considerado como o mais sagrado nome de Deus.
quando este nome aparecia nas Escrituras, os judeus substituam-no por Adonai e Elohim
na leitura. O significado explicado em x 3:14, onde traduzido por Eu sou o que sou.
O nome aponta para a imutabilidade de Deus. Entretanto, no tanto a imutabilidade, de Sua
relao com o Seu povo. O nome contm a certeza de que o Deus de Sua relao com o Seu
povo. O nome contm a certeza de que o Deus nos dias de Moiss ser o que Ele foi a
Abrao, Isaac e Jac. Expressa a fidelidade do concerto de Deus (x 15:3; Sl 83:18; Os
12:6; Is 42:6).
YAHWEH ROPHEKA nomes de Deus combinados com Yahweh revelam outras
fases do Seu carter ou de Suas relaes para conosco. Em x 15:26 o nome Yahweh
Ropheka ocorre, e significa, Jeov o Curador. Aqui Deus se revela como o Deus de
sade, o ser verdadeiro. Suas instrues iro trazer sade fsica e restaurao, se seguidas,

26

assim como a obedincia s Suas leis espirituais trar sade espiritual e restaurao. A
cincia est provando que as leis que Deus deu so vlidas.
YAHWEH MEGADDISHKEN este nome ocorre em Levtico 20:8 e quer dizer,
Deus o santificador. Somente um ser que inerentemente santo pode santificar a outros.
Tal a revelao do nome. Deus separado de todos os seres como inerentemente santo, e
quando ns nos unimos a Deus em obedincia, Ele nos tornar santos tambm.
YAHWEH SEBATH o nome significa Yahweh dos Exrcitos e era usado
geralmente nas circunstncias de derrota ou grande necessidade. Este nome ocorre primeiro
em 1Sm 1:3,11. usado em seguida quando os israelitas so vencidos e a arca tomada
(1Sm 4:4). usado de novo quando Saul foi ungido rei e ordenado a derrotar os
amalequitas (cap. 15:2), quando Davi enfrentou Golias (17:45), quando Davi devia tomar
Jerusalm dos jebusitas (2Sm 5:10), quando ele traz a arca para Jerusalm (6:2,18), quando
Nat apresentou-lhe as promessas de Deus (7:8,26,27), quando Elias enfrentou Acabe (1Re
18:15), quando Elias fugiu ao Monte Horebe (19:10), quando Eliseu foi trazido presena
de Jeoaquim (2Re 3:14). nos Salmos, o nome ocorre nos cnticos de angstia ou juzo
antecipado, em oraes por misericrdia, ou em hinos da grandeza e poder de Deus.
YAHWEH SEBATH caracteriza a Deus como Aquele capaz de trazer auxlio,
como no caso de Eliseu que orou a Deus para que abrisse os olhos de seu servo. Quando os
seus foram abertos, ele viu a montanha rodeada de carros de fogo (2Re 6:17). Este nome
caracteriza a Deus como Rei na plenitude de Seu poder e glria, rodeado, por todos os
exrcitos do cu, recebendo honra e glria pronto para dar auxlio ao mais fraco dos
santos. (Sl 34:7). O ministrio dos anjos descrito de uma maneira ainda melhor no Novo
Testamento. Quando a igreja est em dificuldades e em desnimo, ou quando um dos seus
27

santos depara-se diante de uma necessidade extrema ou diante de uma derrota, ele pode
lembrar-se de que Deus tambm Yahweh Sebath, o Princpe das legies dos cus, que
vir em auxlio do mais fraco dos santos.
YAHWEH RO este nome significa Jeov ou Senhor meu Pastor e encontrase em Sl 23:1. A palavra raah significa alimentar, pastorear, ou dirigir um rebanho.
Leia Salmos 23:1-20. Este nome caracteriza a Deus como um provedor do alimento
espiritual. Havendo se alimentado, o santo deitar-se- e dirigir o alimento. Deus mesmo se
interessa pelos que se extraviaram e os procurar. (Is 53:6). Este nome revela a Deus como
um provedor fiel e abundante, motivado pelo seu amor desprendido.
YAHWEH SIDEQNO Jeremias 23:6 usa este nome que quer significar, Jeov
Justia Nossa. Ele santo e tambm deseja que o sejamos. (Veja Lv 11:44; 19:2; 20:7,26).

Assim Deus est constantemente, e de vrias maneiras, revelando-Se aos que O

desejam conhecer. Como Elohim, ele o maior mantenedor do concerto, e no nos
abandonar. Como l Elyn, Ele o mais Exaltado, Altssimo, Senhor dos cus e da
terra a quem devemos aliana. Como Adonai, Ele nosso Senhor, nosso Marido, uma
relao pessoal de posse. Como l Shaddai, O Todo-poderoso, Ele o que sustm e
supre todas as nossas necessidades. Como l lam, Ele o Deus eterno e imutvel que
habita em cada era. Com Ele no h sombra de mudana. Ele vive no eterno presente.
Como Yahweh, Ele o Eu Sou, que no altera a Sua relao para conosco. Como
Yahweh Rophka, Ele nosso Mdico, interessado em nossa sade e bem estar. Como
Yahweh Megaddishken, Jeov nosso Santificador, ele o santo e o nico que pode
santificar-nos. Como Yahweh Sebath, Jeov dos Exrcitos, Ele tem milhares de anjos
28

para enviar em auxlio de algum em necessidade. Como Yahweh Ro, Jeov o meu Pastor,
Ele o provedor do alimento espiritual. Como Yahweh Sideqn, Jeov Justia nossa, ele
imputa e comunica a justia e o direito para a vida eterna. Estes nomes do-nos certeza que
Deus nunca nos deixar, e revelam que Ele trar cada alma sincera ao seu aprisco.

29

A TRINDADE
A A DOUTRINA DA TRINDADE NA HISTRIA
1 Perodo Anterior da Reforma
Os judeus dos dias de Jesus enfatizaram a unidade de Deus e isto foi transferido para
a igreja crist. O resultado, foi que alguns anularam as distines pessoais da Divindade e
outros que faziam-nas no fizeram justia a Segunda e terceira pessoas da Trindade por
afirmarem que no eram co-substanciais, co-eternos, co-iguais ao Pai.
Tertuliano foi o primeiro a usar a palavra Trindade e a formular a doutrina, mas sua
formulao era defeituosa, porque subordinava o Filho ao Pai. Orgenes foi alm desta
distino em ensinar que o Filho era subordinado ao Pai no que diz respeito essncia, e
que o Esprito Santo subordinado ao Filho. Isto prepara o caminho aos Arianos, que
negavam a divindade do Filho e do Esprito Santo por afirmarem que o Filho era a
primeira Criatura do Pai e o Esprito Santo, a primeira criatura do Filho. Assim a coeternidade e a co-essncia do filho e do Esprito com o Pai foi sacrificada, a fim de
preservar a unidade de Deus; e conseqentemente as trs pessoas da Trindade divergiam de
graduaes.
Os arianos ainda retinham uma aparente trindade, mas as 3 pessoas na Trindade
foram sacrificadas inteiramente pelo Monarquianismo, em parte para preservar a unidade
de Deus e em parte para manter a Divindade de Jesus. O monarquianismo Dinmico, para
salvaguardar a idia de Deus como um, viam em Jesus um homem somente, e no Esprito
Santo uma influncia. O monarquianismo Modalstico querendo salvar a divindade de Jesus
consideravam o Pai, o Filho e o Esprito Santo meramente como 3 modos de manifestaes
sucessivas da divindade. Em outras palavras, o M. M. afirmava que a Trindade consistia
30

apenas de uma pessoa, e que os termos Pai, Filho, Esprito Santo, simplesmente denotavam
esta uma Pessoa em diferentes ofcios. Ex. Joo em casa conhecido como Pai, no
comrcio como gerente, e no clube como jogador. Mas esta corrente satisfazia apenas um
ponto em reconhecimento ou reconhecer a Divindade de Cristo. Seus defeitos eram visveis
se as fases eram sucessivas ento Deus cessou de ser o Pai, quando Ele tornou Filho, e
cessou de ser Filho quando Ele se tornou Esprito. Esta corrente conhecida tambm de
Sabelianismo.
O Monarquianismo tambm conhecido como Socianismo, e como j foi dito, o M.
D. afirmava que Jesus era somente humano, um homem muito bom, na verdade o melhor
dos homens porque Ele era inteiramente animado ou controlado pelo poder de Deus. Ele
no existiu antes de Belm. Desta maneira eles salvaguardam a unidade da Divindade.
Tambm houve aqueles que perdendo a unidade da Divindade caram no Tri-tesmo
(trs pessoas separadas, com vontade e ao diferentes).
No Conclio de Nicia, a igreja declarou o Filho como sendo co-essencial com o Pai
(325 A. D.), enquanto o Conclio de Constantinopla (318 A. D.), afirmou a Divindade do
Esprito. Quanto a inter-relao dos trs, foi oficialmente declarado que o Esprito Santo
procede do Pai e do Filho (Filioque).
2 O Perodo da Reforma
No temos novas formulaes da doutrina da Trindade, mas apenas temos repeties
dos erros verificados antes da Reforma.
B DEUS COMO TRINDADE EM UNIDADE

31

A palavra Trindade tecnicamente quer dizer no somente o estado de serem trs, mas
tambm de uma unidade dos trs. quando falamos em Trindade em Teologia queremos
dizer ou referir-nos sobre a Trindade em unidade, e a uma unidade que trinal.
Provas Escritursticas da Doutrina da Trindade A doutrina da Trindade
decididamente uma doutrina da Revelao. verdade que a razo humana pode sugerir
alguns pensamentos para substanciar a doutrina, mas se no fosse a Revelao Especial ns
no teramos tido conhecimento dela. Devemos pois ir s Escrituras para uma verdadeira
doutrina da Trindade.
a Intimidaes do Velho Testamento Embora o Velho testamento fale
explicitamente na unidade de Deus (Dt 6:4; Is 44:6; 1Re 8:60; Zc 14:9),
existem numerosas intimidaes de uma pluralidade na Divindade, e
algumas indicaes que esta pluralidade uma Trindade. Quanto
pluralidade, podemos citar: Gn 1:2,26; 3:22; 11:7; 20:13; 48:15; Is 6:8.
Indicaes mais ntidas da Trindade, ns encontramos em Gnesis
1:1-2, onde o Esprito distinguido de Deus. Em Gnesis 6:3, esta
distino feita tambm. O Novo Testamento declara que Jesus Cristo
o agente da criao. (Ef 3:9). H passagens em que Deus fala e ao
mesmo tempo so mencionados o Messias e o Esprito; ou o Messias
quem fala e menciona Deus ou Esprito. (Is 48:16; 61:1; 63:9,10).
b Provas no Novo Testamento Embora no exista no Novo Testamento
uma passagem que, defina a Trindade, ns temos passagens que
mencionam claramente as trs Pessoas de tal maneira que no somente a
sua distino percebida como tambm a Sua unidade. 1) Mt 28:19
na Grande Comisso, Jesus distingue as 3 Pessoas; 2) 2Co 13:13
Bno Apostlica uma orao que dirigida a Jesus por Sua graa,
ao Pai por Seu amor, e ao Esprito pela comunho; 3) Mt 3:16-17 no
batismo de Jesus, o Pai fala dos cus e o Esprito desce em forma de
32

pomba; 4) passagens do Novo Testamento declaram que Deus se revela

pelo Filho, o qual foi enviado ao mundo pelo Pai, Joo 3:16; Gl 4:4-5;
Hb 1:6; 1Jo 4:9; Jo 1:14; 6:46; 7:20; 9:16,33; 5:17; 5) passagens que
falam do Esprito sendo enviado por Jesus e o Pai, Joo 14:16 (outro
Consolador); 15:26; 16:7; Gl 4:6; 6) Passagens que falam que Deus se
dirige a Jesus Cristo e Jesus comungando com o Pai, (Mc 1:11; Lc 3:22;
Mt 11:25, 26; 26;39; Jo 11:41; 12:27,28) e o Esprito orando a Deus por
ns, (Rm 8:26). (Evangelismo 613-617; M. H. 421).
C DEFINIO DA DOUTRINA DA TRINDADE
A melhor definio da doutrina da Trindade encontrada no Catecismo de
Westminster: H trs Pessoas na Trindade; o Pai, o Filho e o Esprito Santo; e estes trs
so um Deus, o mesmo em substncia, igual em poder e glria.
Alm das provas das Escrituras j mencionadas sobre as trs Pessoas da Divindade,
desejamos acrescentar o seguinte: - A Trindade no se revela ao homem tanto em palavras
mas fundamentalmente, por fatos na histria. A revelao ntida da Trindade se encontra
nos fatos de Deus enviar o Seu Filho ao nosso mundo para salvar-nos, e do Esprito como
Aquele que aplica a obra redentora em nosso corao.
A Trindade est vitalmente envolvida no plano da salvao, e este o aspecto da
Trindade que deveria merecer o nosso estudo ao considerarmos a Divindade, e no
concentrar a nossa ateno a perguntas que esto alm da nossa compreenso. A Trindade
no uma doutrina terica sobre a qual o homem est livre de especular alm do que no
est revelado. A Trindade uma verdade sacra que revela-nos que as 3 Pessoas esto
empenhadas na nossa salvao.
Apesar das distines pessoais na Trindade que as Escrituras apresentam quando
falam na Divindade, Deus um s. Como o Pai, Filho e Esprito Santo podem ser distintos
33

e ao mesmo tempo completamente um, no nos foi revelado e est alm de nossa
compreenso. No temos base de comparao com nada que conhecemos. A Trindade
compreensvel em alguns aspectos ou manifestaes, mas incomparavelmente em Sua
essncia. Os esforos feitos para explicar o mistrio, foram especulativos na maioria dos
casos no teolgicos. Eles resultaram no desenvolvimento de concepes tri-testica ou
madalstica de Deus, em detrimento da unidade de Deus ou da distino pessoal da
Trindade. A Igreja nunca tentou explicar este mistrio, mas apenas procurou formular uma
doutrina de tal maneira que evitasse os erros que a ameaaram.
D INCOMPREENSO JUDAICA
A doutrina da Trindade no tem sido compreendida entre os judeus a ponto de
dizerem que ns cristos adoramos trs Deuses. A fim de compreendermos o problema dos
judeus, desejamos citar um trecho dos escritos do ex Rabbi Leopold Cohn, The Trinity in
the Old Testament, pp. 3,4. Ele declara:
A razo dos judeus serem desviados da doutrina de um Deus Trino acha-se
fundamentado nos ensinos de Moiss Maimonides. Ele compilou 13 artigos de f que os
judeus citaram e incorporaram em sua liturgia. Um deles , Eu creio verdadeiramente que
o Criador, santificado seja o Seu nome, nico (Um s, hebraico, Yachid... Esta expresso
de nico ou um s diametralmente oposto Palavra de Deus que ensina com grande
nfase que Deus no Yachid, que significa nico ou um s, mas achid que significa
um (unidade). Em Deuteronmio 6:4, Deus declarou um princpio de f para o Seu povo
que certamente superior ao de Moiss Maimonides, mormente porque Deus quem diz:
Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus UM. A nfase da frase est no UM, no no sentido

34

de Yachid (nico) como Moiss Maimonides usa, mas Achid que significa um, aquele
que est unido.
Desejamos agora mencionar onde estas duas palavras: Yachid e Achid ocorrem
no Velho Testamento e em que contexto e com que significado, para ento declarar o seu
verdadeiro significado.
Em Gnesis 1. n lemos que houve tarde e manh, o que formava um dia. Aqui a
palavra Achid usada, que sugere que a tarde e a manh, duas partes separadas, so
chamadas de um, mostrando que a palavra Achid no significa nico mas um no
sentido de unido. Ento em Gnesis 2:24, ns lemos: Portanto deixar o varo o seu pai e a
sua me, e apegar-se- sua mulher, e sero ambos uma carne. Aqui tambm a palavra
Achid usada, mostrando que ela significa um, unido, e referindo-se a duas pessoas
distintas.
Vejamos onde a expresso Yachid (nico) empregada. Em Gnesis 22:2, Deus
diz a Abrao: Toma agora o teu filho, o teu nico. Aqui aparece a palavra Yachid e ela
repetida em Gnesis 22:12. Em Salmos 25:16, Yachid aplicado a uma s pessoa, e o
mesmo ocorre em Jeremias 6:26. A mesma palavra dando a idia de nico ocorre em
Zacarias 12:10 e Salmos 68:6.
Assim ns vemos que Moiss Maimonides, com toda a sua grande sabedoria e muito
estudo, fez ou cometeu um grande engano em prescrever aos judeus a confisso de f na
qual declarou que Deus Yachid, uma declarao que se ope Palavra de Deus...
Esta portanto a verdadeira crena crist. Ele no tem trs deuses, mas UM, um no
sentido Escriturstico, que Achid no hebraico, e que consiste em trs personalidades
distintas. (Leopold Cohn, The Trinity in the Old Testament, pp. 3,4).

35

E O NOME PAI APLICADO

DEUS

Este nome usado para Deus no usado consistentemente, no mesmo sentido. 1

Muitas vezes, Pai aplicado ao Trino Deus como origem de todas as coisas criadas
(1Co 8:6; Ef 3:15; Hb 12:9; Tg 1:17). Enquanto nesses casos a expresso se aplica ao
Trino Deus, ela se aplica especialmente a primeira Pessoa da Trindade, a quem a obra da
criao atribuda. 2 O nome tambm atribudo ao Trino Deus para expressar a
relao teocrtica. (dt 32:6; Is 63:16; 64:8; Jr 3:4; Ml 1:6; 2:10). 3 No Novo Testamento,
o nome usado para o Trino Deus como Pai dos Seus filhos espirituais. (Mt 5:45; 6:6-15;
Rm 8:16; 1Jo 3:1). 4 O nome tambm aplicado primeira Pessoa da Trindade em Sua
relao para com Jesus Cristo. (Jo 1:14,18; 5:17-26; 8:54; 14:12,13).
F O NOME PAI APLICADO A DEUS
Para a nossa mente ocidental, os termos Pai e Filho, surgem por um lado a idia
de origem e superioridade, e por outro lado, a idia de dependncia e subordinao. Numa
linguagem teolgica, porm, eles so usados no sentido oriental ou semtico de igualdade
com respeito natureza (mesma natureza). Quando as Escrituras chamam a Jesus Cristo
como o Filho de Deus, Elas querem afirmar a verdadeira Divindade de Cristo. O termo
Filho aplicado a Cristo no meramente como um ttulo oficial em relao obra da
redeno (Sua encarnao e Sua ressurreio), que nestes casos preeminentemente o Filho
de Deus, mas usado principalmente para mostrar uma inerente relao Trinitariana. Em
outras palavras, a expresso mostra que o Pai e o Filho no somente so distintos, mas
tambm so da mesma natureza co-eternos, co-substanciais, co-iguais em poder e glria, e
sempre existiram como Pessoas distintas. Na economia da redeno, entretanto, para a
consecuo de um especfico propsito, Jesus Cristo aceitou temporariamente uma posio
36

subordinada em relao ao Pai. Mas no sentido mais profundo, os termos apontam para
uma relao nica de participarem de uma mesma natureza e substncia que nenhuma
criatura pode ter.
A idia dos termos expressa claramente por Dr. Warfield quando diz: O que o
conceito de filiao nas Escrituras encerra verdadeiramente semelhana; o que quer que
o Pai , isto o Filho tambm. O termo enftico de Filho aplicado a Jesus Cristo, uma
das Pessoas da Trindade, afirma acertadamente Sua igualdade com o Pai e no
subordinao ao Pai... Da mesma maneira a expresso Esprito de Deus ou Esprito de
Jeov, que ocorre freqentemente no Velho Testamento, certamente no d a idia de
derivao e nem de subordinao, mas

verdadeiramente uma expresso aplicada a

terceira Pessoa da Trindade para mostrar a correta identidade que o Esprito Santo tem com
Deus o Pai. (Warfield, Biblical Doctrines, p. 163).
H passagens no Novo Testamento em que ocorrem os termos Filho e Esprito, e
a nfase posta na idia de igualdade ou semelhana com o Pai, e conseqentemente entre
as 3 Pessoas da Trindade. Em Joo 5:18, ns lemos: Por isso os judeus ainda mais
procuravam mat-lo, porque no s quebrantava o Sbado, mas tambm dizia que Deus era
Seu prprio Pai, fazendo-Se igual a Deus. Jesus foi corretamente entendido de chamar
Deus de Seu prprio Pai, isto , os judeus entenderam o que Jesus reclamou quando disse
que Ele era o Filho de Deus. Os judeus entenderam que Jesus no estava usando o termo
figuradamente e que Jesus estava reclamando ser tudo o que Deus . Ser Filho de Deus
queria dizer que Ele era igual a Deus.
Igualmente ns lemos em 1 Corntios 2:10-11 que o Esprito Santo igual a Deus.
Aqui o Esprito Santo apresentado como o substrato da conscincia prpria de Deus, o
princpio do conhecimento de Deus. O Esprito Deus mesmo na mais ntima essncia do
37

Seu ser. Assim como o esprito do homem a sede da vida humana, a vida do homem,
assim o Esprito de Deus Seu elemento de vida. Como pode Ele ento ser considerado
subordinado a Deus, ou derivado de Deus?
Vimos que os termos Pai e Filho no so adequados para expressar uma relao
completa e perfeita que existe entre as duas primeiras Pessoas da Trindade. Entretanto, eles
so os melhores que temos. So termos usados nas Escrituras, e alm de expressar a idia
de semelhana de natureza, estes termos so recprocos, expressando, idia de amor,
confiana, honra, unidade, harmonia. Quando lemos que Deus deu o Seu Filho para
redeno do mundo, ns somos levados a entender que a situao era em muitos aspectos
idntica quela de um pai humano que envia seu filho como missionrio ou em defesa de
sua ptria. algo que envolve sacrifcio da parte do pai bem como privao e sacrifcio da
parte do filho.
Que os termos Pai e Filho so usados de uma maneira peculiar em relao s
duas Pessoas da Trindade pode ser visto do variado uso destes termos em outras partes das
Escrituras, e uso dirio. Por exemplo: Gn 4:20-21; 17:4; x 4:22; 2Sm 7:14.
Alm disso, muitos dos ensinos das Escrituras so dados em linguagem figurada.
Cristo chamado como o Cordeiro (Jo 1:29); o bom Pastor (Jo 10:11); a Porta (Jo 10:7); a
Videira (Jo 15:1-5); a Luz (Jo 1:9); etc...
Assim de acordo com o acima exposto, era prprio que os termos Pai e Filho
fossem escolhidos para expressar uma relao especial que existe entres as Pessoas da
Trindade.
G SUBORDINAO

DE

FILHO E DO ESPRITO AO PAI

38

Quando discutimos a doutrina da Trindade devemos distinguir entre o que

tecnicamente conhecido como a Trindade imanente e a Trindade na dimenso
redentora. Pela Trindade imanente entende-se a Trindade que tem subsistido desde a
eternidade. Na Sua vida inerente, ns dizemos que o Pai, Filho, e Esprito Santo, so de
igual poder, igual essncia. Pela Trindade redentora entende-se a Trindade como ela
manifesta no mundo, especialmente, na redeno dos pecadores. Existe uma subordinao
de propsito ou de operao na redeno dos pecadores, mas no uma subordinao na
natureza ou essncia. Contudo, embora funes especficas so atribudas a cada uma das
Pessoas da Trindade, devido serem to intimamente relacionadas, cada Pessoa participa na
obra das outras. (2Co 5:19; Jo 14:18; 14:9,11).
Na obra da redeno, o Filho que igual ao Pai torna-Se como se fosse sujeito a Ele,
e no estado de Sua humilhao, Jesus Cristo podia dizer do ponto de vista de Sua natureza
humana o que est escrito em Joo 14:28; 1Co 11:3. E por sua vez o Esprito Santo
enviado, opera por Deus e Jesus, glorifica no a si mesmo, mas a Jesus, e opera no corao
dos homens. Esta subordinao do filho ao Pai, e do Esprito ao Pai, e a Jesus Cristo, no
diz respeito a Sua relao essencial na Trindade, mas somente diz respeito ao modo de
operao ou diviso de funes na criao e redeno. (Hb 2:9).
Esta subordinao do Filho ao Pai, e do Esprito ao Pai e Jesus, no de nenhuma
maneira inconsistente com a verdadeira igualdade. Ns temos uma analogia de tal
prioridade e subordinao, por exemplo, nas relaes que existem entre homem e mulher na
famlia humana. Paulo declara que a relao entre o esposo e mulher de igualdade em
Jesus Cristo (Gl 3:28), entretanto em outro lugar Paulo declara que o marido o cabea, e
no lar cada um tem a sua funo principal a desempenhar. Se entendemos ou no, tal
relao, no inconsistente com a perfeita igualdade.
39

Na obra da redeno a situao mais ou menos assim: atravs de um concerto

firmado, o Pai, Filho e Esprito Santo, realizam uma obra especfica de tal maneira que
durante o progresso desta obra, o Pai torna-se oficialmente o 1, o Filho o 2, e o Esprito
Santo o 3. Entretanto em essncia ou vida inerente da Trindade, a igualdade completa entre
as Pessoas da Trindade preservada.
H A TRINDADE APRESENTA

UM MISTRIO MAS NO UMA CONTRADIO

De todas as doutrinas crists, esta talvez a mais difcil de ser entendida. Que Deus
existe como uma Trindade tem sido claramente revelado; mas o modo particular de como
as 3 Pessoas existem no tem sido revelado. A maravilhosa personalidade de Deus, Pai,
Filho, e Esprito Santo, permanece em mistrio. Em cada esfera ns somos obrigados a crer
sem compreender ou explicar a realidade. O que por exemplo a luz? O que d ou produz a
fora da gravidade e como atua?
H muitas coisas no mundo que so verdadeiras mas que no sabemos explicar. o que
eletricidade? O que a vida? O que capacita o corpo humano de transformar o alimento
em sangue, cabelo, ossos e pele? Estas so apenas algumas das perguntas que no tem
explicao, no entanto, este fato no invalida a verdade. Elas existem e sua existncia no
dependem de ns a compreendermos. Da mesma maneira a Trindade existe e Sua existncia
no depende de compreenso dos mistrio de Sua natureza.
Mas, apesar da doutrina da Trindade apresentar um mistrio, ela no apresenta uma
contradio. Ela afirma que Deus um em respeito essncia ou substncia e que Deus
Trs em um aspecto diferente nas distines pessoais, Assim a posio Unitariana, que
afirma que Deus nico (uma pessoa) mas nega a divindade de Jesus Cristo, e a posio
Trinitariana, que afirma que h 3 deuses, so refutadas. A doutrina da Trindade est acima
40

da razo e nunca, poderia ser descoberta se no tivesse sido revelada por Deus ao homem.
Entretanto ela no contrria a razo e nem inconsistente com outras verdades da Bblia.

41

OS ANJOS
I O NOME ANJO
O nome Anjo veio do grego aggelos que significa mensageiro. Malak, o
equivalente de aggelos no Velho Testamento traduzido por mensageiro to
freqentemente como anjo. Tanto no hebraico como no grego, o termo traduzido ou
aplicado para mensageiros humanos, bem como para mensageiros celestiais. (veja 1Re
19:2; Ag 1:13; Ml 2:7; Mt 11:10; Lc 7:24; 9:52).
H passagens em que o uso de anjo expressa a idia de mensageiro e no a
categoria de anjo. Por exemplo: Anjo, Meu Anjo, Anjo do Senhor, ou expresso
parecida, so usadas com referncia Divindade e no a anjos. (Gn 48:15,16; Is 63:9; Ap
22:16). A expresso Arcanjo, que comumente traduzido por Anjo principal, que pode
ser traduzido por mensageiro principal. Ns cremos que Cristo o Arcanjo. (Veja o
S.D.A. Bible Comentary sobre Dn 10:13; 1Ts 4:16; Jd 9; Ap 12:7). Reconhecendo o
significado mais amplo para anjo, ajuda-nos a eliminar o problema em descrever a Jesus
como Anjo. (Veja Patriarcas e. Profetas, p. 381).
II A ORIGEM DOS ANJOS
Que os Anjos existem de toda eternidade evidente das Escrituras que fala de sua
criao.(Ne 9:6; Sl 148:2,5; Cl 1:16).
Que os anjos so criaturas, est implcito em 1Timteo 6:16, onde nos dito que
somente Deus tem a imortalidade.

42

O tempo da criao dos Anjos no mencionado nas Escrituras, mas quando os

fundamentos da Terra foram lanados os Anjos j existiam. (J 38:4-7 estrelas da alva =
Anjos cf. Is 14:12).
III A NATUREZA DOS ANJOS
Aceitando o fato da existncia dos Anjos, ns naturalmente indagamos sobre a
natureza dos Anjos. Este assunto um assunto de revelao e no de especulao filosfica.
A revelao aponta que:
1 So seres criados mas no so seres humanos glorificados.

Mt 22:30 declara que ns seremos como anjos e no anjos.

Sl 8:3-5 os anjos so distintos dos homens.
Gn 3:22-24 os anjos existiram antes da morte de algum homem.

2 So seres espirituais As Escrituras chamam os anjos de espritos (Hb

1:14), mas no define a palavra esprito. As caractersticas dos anjos, dnos uma idias do que so seres espirituais, mas ns no entendemos a
natureza dos anjos.
IV AS CARACTERSTICAS

DOS ANJOS

1 Possuem grande poder

Sl 103:20
2Pe 2:11
Mt 28:2 (uma pedra de 2m de dimetro por 30cm de espessura, pesaria
cerca de 4 toneladas)

2 So mais sbios do que o homem, entretanto no so oniscientes

2Sm 14:20
Mt 24:36

43

3 Locomovem-se rapidamente. quo rpido o anjo viaja se preciso?

Ezequiel 1:14 comp. 10:20 Anjos comparados luz na locomoo. A luz
algo mais rpido que conhecemos. A cincia descobriu que a velocidade da
luz de 186.000 milhas/seg ou 300.000 km/seg. Podemos compreender esta
velocidade? Nesta velocidade poderamos dar 7 voltas ao redor da Terra
num abrir e fechar de olhos. Os anjos podem viajar mais rpido do que 7
vezes ao redor ao mundo enquanto piscamos o olho. Daniel 9:21-23 A
orao de Daniel, que durou 3-4 minutos, foi interrompida pelo Anjo
Gabriel.
V NMERO E ORDENS
1 Nmero: Dn 7:10; Hb 12:22,23; Ap 5:11.
2 Ordens:
a Querubins: Gn 3:24; 2Re 1:15; Ez 10:1-20; 28:14-16 Os querubins
mais do que qualquer criatura so destinados para revelar o poder e
majestade, a glria de Deus. So especialmente os guardies do trono de
Deus, e embaixadores extraordinrios. Servem na obra da reconciliao.
b Serafins So seres mencionados em Isaas 6:2,6. Em distino aos
Querubins, eles esto acima do trono de Deus. Deus est no meio ou em
acima dos Querubins segundo as Escrituras: 1Sm 4:4; Sl 20:1; 90:1. Os
Serafins parecem estar preocupados com a adorao e santidade. Eles
conduzem o cu na adorao a Deus.
CITAES DO ESPRITO DE PROFECIA
Mas Miguel veio em seu auxlio , e ento permaneceu com os reis da Prsia,
controlando os poderes, dando conselho certo contra conselho errado. (B.C 4:1173).

44

A Palavra de Deus apresenta-nos em que agncia celestiais esto trabalhando nas

mentes dos reis e governadores, enquanto ao mesmo tempo agncias satnicas esto
tambm operando em suas mentes. (Ibid).
Embora os governadores no o saibam, em seus conselhos tm anjos muitas vezes
sido oradores. Olhos humanos os tm visto. Ouvidos humanos tm ouvido seus apelos. Nos
conselhos e cortes da justia, mensageiros celestiais tm pleiteado a causa dos perseguidos
e oprimidos. (Educao, 304-305).
4 Os anjos protegem e livram o povo de Deus. (Sl 34:7; 91:11) Vi os santos
deixarem as cidades e vilas, reuniram-se em grupos nos lugares mais solitrios da terra.
Anjos lhes serviam alimento e gua, enquanto os mpios estavam a sofrer fome e sede.
(Primeiros Escritos, 282).
5 Anjos encorajam e trabalham em favor do povo de Deus (Hb 1:14) Os mais
elevados Anjos nas cortes celestiais so designados para atender as oraes que ascendem a
Deus para o avano da causa de Deus. Cada anjo tem o seu posto de dever o qual no lhe
permitido deixar. (B.C. 4:1173).
Enquanto nos movemos em nossos afazeres comuns, podemos ter bem perto o cu.
Anjos das cortes no alto assistiro os passos dos que vo e vm s ordens de Deus.
(D.T.N. , 33).
Um Anjo de guarda designado a todo seguidor de Cristo. Estes vigias celestiais
escudam aos justos do poder do maligno. (C.S. 354).
Anjos esto constantemente subindo e descendo por esta escada de fulgurante brilho,
levando as oraes dos necessitados e angustiados ao Pai, no alto, e trazendo bno e
esperana, coragem e auxlio aos filhos dos homens. (A.A., 153).

45

 obra dos Anjos estarem unidos aos que so provados, aos sofredores e tentados.
Trabalham incansavelmente a favor daqueles por quem Cristo morreu. Quando os
pecadores so levados a entregar-se ao Salvador, os anjos levam as novas ao Cu, e h
regozijo entre as hostes celestiais. (A.A., 153-154).
Precisamos conhecer melhor do que conhecemos a misso dos Anjos. Convm
lembrar que cada verdadeiro filho de Deus tem a cooperao dos seres celestiais. (A.A.,
154).
Sempre que algum toma um passo em direo a Jesus, Jesus est tomando nossos
passos na direo dEle. O trabalho dos Anjos de afastar os poderes de Satans. (E.G.W.,
B.C., 7:922).
6 Conservam um registro de todas as aes humanas. (Mt 18:10; Ml 8:16; Ec
12:14, Mt 12:36).
Um registro levado ao Cu, de todo o esforo bem sucedido de nossa parte para
dissipar as trevas e propagar o conhecimento de Cristo. Ao ser a ao referida diante do Pai,
fremente alegria toma posse de todo o exrcito celestial. (A. A., 154).
Ao lado de cada nome, nos livros do Cu, esto escritos, com terrvel exatido, toda
m palavra, todo ato egosta, todo dever no cumprido, e todo pecado secreto, juntamente
com toda artificiosa hipocrisia. Advertncias ou admoestaes enviadas pelo Cu e que
foram negligenciadas, momentos desperdiados, oportunidades no aproveitadas, influncia
exercida para o bem ou para o mal, juntamente com seus resultados de vasto alcance, tudo
historiado pelo Anjo relator. (C.S., 521-522).
No livro memorial de Deus toda ao de justia se acha imortalizada. Ali, toda
tentao resistida, todo mal vencido, toda palavra de terna compaixo que se proferir,

46

acham-se fielmente historiadas. E todo ato de sacrifcio, todo sofrimento e tristeza

suportado por amor de Cristo, encontra-se registado. (C. S., 521).
Quo solene esta considerao. Dia aps dia que passa para a eternidade, traz a sua
enorme poro de relatos para os livros do Cu. Palavras, uma vez faladas, e aes, uma
vez praticadas, nunca mais se podem retirar. Os Anjos tm registado tanto as boas como as
ms. Nem o mais poderoso guerreiro pode revogar a relao dos acontecimentos de um
nico dia sequer. Nossos atos, palavras, e mesmo nossos intuitos mais secretos, tudo tem o
seu peso ao decidir-se nosso destino para a felicidade ou para a desdita. Ainda que
esquecidos por ns, daro o seu testemunho para justificar ou condenar. (C.S., 526).
Assim como os traos da fisionomia so reproduzidos com preciso infalvel sobre a
polida chapa fotogrfica, assim o carter fielmente delineado nos livros do Cu. Todavia,
quo pouca solicitude experimentada com referncia quele registo que deve ser posto
sob o olhar dos seres celestiais. Se se pudesse correr o vu que separa o mundo visvel do
invisvel, e os filhos dos homens contemplassem um Anjo registando toda a palavra e ao,
que eles devero novamente encontrar-se no juzo, quantas palavras que diariamente se
proferem ficariam sem ser faladas, e quantas aes sem ser praticadas. (C. S., 526-527).
Pecados de que no houve arrependimento e que no foram abandonados, no sero
perdoados nem apagados dos livros de registo, mas ali permanecero para testificar contra o
pecador no dia de Deus. Ele pode Ter cometido ms aes luz do dia ou nas trevas da
noite; elas, porm, estavam patentes e manifestadas quele com quem temos de nos haver.
Anjos de Deus testemunharam cada pecado, registando-os nos relatos infalveis. O pecado
pode ser escondido, negado, encoberto, ao pai, me, esposa, filhos e companheiros;
ningum a no ser os seus autores culpados, poder alimentar a mnima suspeita de falta;
ela, porm, jaz descoberta perante os seres celestiais. As trevas da noite mais escura, os
47

segredos de todas as artes enganadoras, no so suficientes para velar do conhecimento do

Eterno um pensamento que seja. Deus tem um relatrio exato de toda conta injusta, e de
todo negcio desonesto. No se deixa enganar pela aparncia de piedade. No comete erros
em Sua apreciao de carter. Os homens podem ser enganados pelos que so de corao
corrupto, mas Deus penetra todos os disfarces e l a vida ntima. (CS., 526).
O oculto egosmo humano permanece manifesto nos livros do Cu. Existe o relato
de deveres no cumpridos para com os semelhantes, do esquecimento dos preceitos do
Salvador. Ali vero quantas vezes foram cedidos a Satans o tempo, pensamento, a fora,
os quais pertenciam a Cristo. Triste o relato que os Anjos levam para o Cu. Seres
inteligentes, seguidores professos de Cristo esto absortos na aquisio de posses mundanas
ou do gozo de prazeres terrenos. Dinheiro, tempo e fora no so sacrificados na ostentao
e condescendncia prpria; poucos, so os momentos dedicados prece, ao exame das
Escrituras, humilhao da alma e confisso de pecados. (CS, 527).
7 Os anjos acompanharo a Jesus em Sua volta e tm uma obra a realizar. (Mt
24:31; 25:31; 13:39,49,50; 2Ts 1:1-8).

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CRIAO DO MUNDO MATERIAL

I DEFINIO
A definio das Escrituras acerca da criao encontra-se em Gnesis 1:1. Os cus e a
terra aqui mencionados incluem todas as coisas, exceto Deus. Todas estas coisas devem a
sua existncia ao poder de Deus. Adefinio ou doutrina bblica da criao :
1 A criao no eterna. ela teve o seu incio. A matria no co-eterna com Deus.
H os que dizem que a matria eterna.
2 A criao um ato do trino Deus. (Gn 1:1; Is 44:24; 45:12). Embora a criao
seja um ato de Deus, o Pai, ela tambm considerada como um ato do filho e Esprito
Santo. (Filho Jo1:3; Cl 1:15-17; Esprito Santo Gn 1:2; J 26:13; 33:4; Sl 104:30).
3 um ato livre da vontade de Deus (arbitrrio), isto , a criao no era
necessria. Deus estava livre de criar e de no criar. Isto contrrio a doutrina da criao
necessria:
a Alguns defendem a necessidade natural da criao, isto , a criao
considerada como uma emanao da natureza de Deus, pois, Deus no pode
seno criar.
b Outros embora no vem uma necessidade natural, eles defendem uma
necessidade moral. Deus amor. Mas a natureza do amor de se
comunicar, de procurar companheirismo. Da, a natureza moral exige que
Deus crie o homem para satisfaz-Lo. De acordo com as Escrituras, Deus
auto-suficiente e independente. Ele no necessita nada fora de Si para ser
feliz ou completo. Deus independente de Suas criaturas . (At 17:25). A
criao, um ato de Sua vontade. (Ap 4:11).

49

4 A criao um ato ex nihilo (do nada) de Deus. A expresso ex nihilo no quer

dizer que a criao no tem causa. Deus mesmo a causa. A expresso significa que a
criao no resultado do uso de material pr-existente (Gn 1:1 Pela Palavra... Deus falou
e tudo se fez; Sl 33:6,9; 148:5 Idem; Hb 11:3 Um fato que s entendemos pela f).
Os termos bblicos para criar:
1 Bara: usado sempre para uma obra divina e no humana. D a idia de criar
do nada. (Gn 1:1; 2:3,4). A palavra correspondente no Novo Testamento
ktizein. (Mc 13:19).
2 Asah: expressa uma idia mais geral fazer, manufaturar. O correspondente
de asah no N. T. poiein. (Mt 19:4).
3 Yatsar: expressa mais nitidamente a idia de fazer de materiais
preexistentes. Baseado no significado das palavras acima, certas pessoas
fazem uma distino entre a criao imediata (criao instantnea, sem o
uso de matria pr-existente), e a criao indireta (uso de material prexistente).
4 A criao d ao mundo uma existncia distinta de Deus embora dependente
de Deus.
a A criao distinta de Deus. Isto significa que a criao no Deus, e
nem parte de Deus como afirmam os pantestas. Deus est acima da
criao (mundo). Deus distinto, no apenas em hierarquia, mas
tambm em propriedades essenciais. Enquanto Deus existente por Si
mesmo, auto-suficiente, infinito, eterno; a criao dependente, finita e
temporal. Isto quer dizer que um no pode mudar no outro. A doutrina
da criao contrria doutrina da emanao e do pantesmo. Segundo
as Escrituras, Deus distinto, acima, transcendental criao.

50

b A criao continuamente dependente de Deus. Ainda que Deus desse

distino criao, Ele no se afastou da criao, mas continuou Se
relacionando com a criao. Isto Tesmo. O universo no igual a um
relgio que damos corda e no se comunica com o mundo. Os destas
no crem na revelao especial. Deus no apenas transcendente
infinitamente acima da criao; Deus tambm imanente presente em
cada parte da criao. Ef 4:6 afirma a transcendncia e imanncia de
Deus. Deus dito encher a Terra e o Cu (Sl 139:7-10; Jr
23:24),.habitar no corao contrito (Sl 51:11; Is 57:15), e habitar na
igreja invisvel (1Co 3:16; 6:19; Ef 2:22). Somente o poder que criou o
mundo pode mant-lo. Deus que criou este mundo sustenta no somente
este mundo, mas todos os mundos. (Cl 1:16,17; Hb 1:3).
II UM MUNDO ENTRE MUITOS
Esta Terra uma pequena frao da criao de Deus. olho n no podemos ver
seno poucos milhares de corpos celestes; mas alm h inumerveis milhes mais. As
Escrituras declaram ser Deus o criador de todos eles. Veja as evidncias em Sl 33:6,9;
148:1-5; Cl 1:6; Hb 1:2; Mensagens aos Jovens, p. 254).
As Escrituras no fazem referncias aos habitantes dos outros mundos, mas difcil
crer que so todos desabitados. O Esprito de Profecia declara ou d a entender que muitos
planetas so habitados. (Histria da Redeno, 416; Mensagens aos Jovens, 254 e D.T.N.,
621).
III O HEXAEMERON, OU A OBRA NOS DIAS DA CRIAO
1 A interpretao de Gn 1:1-2. Alguns consideram Gn 1:1 como o relatrio da
criao original e imediata do universo, no hebraico chamado cus e a terra. Nesta
expresso a palavra cus, refere-se glria invisvel das coisas. No pode-se referir,
51

segundo alguns, ao cu do nosso planeta, quer as nuvens ou estrelas porque elas foram
criadas no 2 e 4 dias da semana da criao. Ento, em Gn 1:2, o autor descreve a condio
original da terra (comp. Sl 104:5,6). uma pergunta debatvel, se a criao original da
matria fez parte da obra realizada no 1 dia da criao, ou se esteve separada da obra do 1
dia da semana da criao por um perodo de tempo breve ou longo. Seja qualquer a posio,
uma coisa certa: Deus o criador de tudo, e em ltima instncia Ele criou todas as coisas
do nada. Antes de considerarmos as obras da semana da criao, a questo da durao dos
dias da criao deve ser considerada.
2 A Teoria de que os dias da criao so longos perodos Alguns afirmam que os
dias de Gnesis 1 so longos perodos de tempo, afim de harmoniz-los com os perodos
geolgicos. Esta opinio no era ausente na igreja primitiva. Alguns pais da igreja que
admitiam que os dias da criao no eram literais, expressavam a opinio de que toda a
obra da criao foi obra de um momento, e que os dias meramente constituam uma
estrutura que facilitava a descrio da obra da criao de uma forma ordenada, para facilitar
a sua compreenso por mentes finitas.
A opinio de que os dias da criao so longos perodos de tempo ressurgiu nos
ltimos sculos, no pelo estudo exegtico, mas surgiu sob a influncia do progresso
cientfico. Antes do sculo XIX, os dias de Gnesis eram de um modo geral considerados
como dias literais. E se as interpretaes tradicionais conflitam com a cincia e com os
fatos bem estabelecidos, ento, uma reviso das interpretaes necessria. Entretanto, as
eras geolgicas, que motivaram a reinterpretao dos dias de Gnesis de dias literais para
longos perodos, no so reconhecidas pela cincia e nem so fatos bem estabelecidos.
ARGUMENTOS USADOS PARA SUSTENTAR
LONGOS PERODOS

TEORIA DOS DIAS DA CRIAO COMO

52

1 A Palavra dia (heb. Yom) usada de vrias maneiras, e nem sempre quer dizer um
perodo de 24 horas. [a] usado para o perodo diurno em contraste com a noite (12
horas). (Gn 1:4,16,18). [b] Para dia e noite juntos (24 horas). (Gn 1:5,8,13, etc). [c] Para
todos os dias da criao juntos. (Gn 2:4). [d] Como longos perodos e indefinidos perodos,
exemplos: dia da calamidade (Dt 32:35); dia da batalha (1Sm 13:22); dia da ira (Ap 6:17);
dia da salvao (2Co 6:2); dia do Senhor (Sf 1:7,14). [e] Algumas vezes a palavra Yom
quer dizer tempo. (Gn 26:8; 38:12; Nm 13:20; Js 3:15). Adiante veremos como refutar
este argumento.
2 Considerando que o sol foi criado somente no 4 dia, os dias anteriores ao 4 dia
no puderam ser determinados, pela relao da terra com o sol. Isto verdade, mas no
prova o ponto. Deus, evidentemente, tinha mesmo antes do 4 dia, estabelecido uma
mudana rtmica da luz em trevas, e no h base alguma para se dizer que os dias anteriores
ao 4 dia eram maiores do que os que sucederam ao 4 dia. Porque iremos assumir que
Deus aumentou grandemente a velocidade da rotao da Terra depois que a luz foi
concentrada no sol?
3 Os dias mencionados em Gnesis 1 so dias de Deus, dias prototpicos (originais)
dos quais os dias do homem so apenas cpias; e para Deus mil anos so como um dia. (Sl
90:4; 2Pe 3:8). Mas este argumento baseado numa confuso de tempo com eternidade.
Deus, em essncia, no tem dias, mas habita na eternidade, acima de qualquer tempo
comensurvel. Esta tambm a idia expressa por Salmo 90:4 e 2 Pedro 3:8. Os nicos
dias dos quais Deus tem conhecimento so os dias deste mundo temporal e espacial
(limitado ao tempo e espao). Como podemos concluir do simples fato que Deus est acima
das limitaes do tempo, do tempo que existe neste mundo, onde o tempo medido por

53

dias, semanas, meses, e anos, que um dia pode tanto ser um perodo de 100.000 anos como
um perodo de 24 horas?
4 O 7 dia, o dia em que Deus descansou, dito continuar at hoje, e deve portanto,
ser considerado como um perodo de milhares de anos. E o Sbado de Deus e este Sbado
(sabbath = descanso) nunca finda. Este argumento apresenta idntica confuso anterior. A
idia de que iniciou a obra da criao num certo ponto do tempo, e ento cessou a Sua obra
depois de um perodo de 6 dias, no se aplicam a Deus em Si mesmo (essncia), mas
apenas se refere Sua atividade temporal ou aos Seus resultados temporais de Sua
atividade criadora. Deus imutvel, o mesmo de eternidade eternidade. Por outro lado, o
Sbado da criao, foi um dia igual aos outros dias. Deus no somente descansou naquele
dia, como tambm abenoou-o e santificou-o, colocando-o a parte para descanso do
homem. (x 20:11). Isto dificilmente se aplicaria todo o perodo de tempo da criao at
o dia de hoje.
3 A Teoria de que os dias da criao so literais A idia predominante acerca dos
dias de Gnesis 1 sempre foi de que eles eram dias literais. Foi somente depois que as
novas cincias da geologia e paleontologia surgiram, com as suas teorias da enorme idade
da Terra, que telogos comearam a mostrar uma inclinao para identificar os dias da
criao com os longos perodos ou eras geolgicas. A interpretao literal dos dias da
criao favorecida pelos seguintes argumentos:
a No seu significado primrio, a palavra Yom denota ou significa um dia
natural; e uma regra muito boa de exegese, a gente no se deve desviar do
significado primrio da palavra, a no ser que o contexto o exija. Muitos
telogos salientam o fato de que a palavra Yom em Gnesis 1, no significa
outra coisa seno dia natural tal como conhecido na Terra pelo homem.

54

b verdade que no Velho Testamento e Novo Testamento, Yom e seu

correspondente, so usados de maneira variada, entretanto, sempre que Yom
acompanhado por um nmero definido (adjetivo numeral), Yom significa
um dia literal, isto , um perodo de 24 horas. Veja por exemplo: Gn
1:5,8,13,19,23,31 Semana da Criao. Gn 7:11; x 16:1; Lv 23:34; Ez
45:21; Ag 1:1; Zc 1:7.
c aparente do estudo de Gnesis 1 que Moiss desejava dar a idia que os
dias eram de 24 horas. Que ele fala em dias literais claro com o acrscimo
das palavras em cada dia: E foi tarde e a manh do dia primeiro,
segundo... Cada dia mencionado tem apenas uma tarde e manh, e no faz
referncia a nenhum desenvolvimento prolongado das coisas, o que
contrrio idia de que os dias no eram literais.
d E se surgir a afirmao de que cada manh e tarde era um longo tempo, ou
seja, que cada dia consistia de uma longa noite e um longo dia, ento
levanta-se a pergunta: O que seria da vegetao durante a longa, longa
noite?
e Devemos olhar par o que dizem os outros autores inspirados. Eles escrevem
que Ele falou, e logo apareceu. (Sl 33:9). Certamente num bom portugus
a palavra logo no sugere um longo perodo de tempo.
f Se os dias eram perodos de longos anos, ento, mesmo que Ado tivesse
sido criado na tardinha de Sexta-feira, ele deveria ter, no fim da mesma
noite de Sexta-feira, mais anos do que est registrado em Gn 5:5; e alm
disso, Ado deveria ter morrido no Sbado.
g Em x 20:9-11, Israel ordenado a trabalhar seis dias e descansar no 7,
porque Deus fez o Cu e a Terra em seis dias e descansou no 7. Uma
exegese correta que se considere a palavra dia como tendo o mesmo
significado em ambas as passagens. Deus mesmo escreveu os 10
Mandamentos (x 31:18), nos quais Ele ordena Seus filhos seguir o mesmo
55

padro original estabelecido na criao e que eles haviam perdido de vista

na escravido do Egito. A ordem do mandamento se trona sem significado
se os dias no forem considerados literais.
h Os ltimos 3 dias forma dias regulares pois foram determinados pelo sol, e
todos os 3 ltimos dias so descritos da mesma maneira, e com as mesmas
expresses que os primeiros dias. Isto nos indica que os dias anteriores e
posteriores ao 4 dia eram iguais.
i A prpria linguagem de Gn 1 aponta para dias de pouca durao. No caso da
luz, um imperativo vigoroso do verbo Hayah (haja) usado: Haja luz. E a
Bblia relata: E houve luz. Houve uma resposta instantnea ordem. No
3 dia houve uma ordem para a terra: Produza a terra... E o relato : E a
terra produziu imediatamente. Veja a ordem no 5 e 6 dia. aparente que
se ns aceitarmos a histria da criao de Gnesis, ns teremos que
considerar a criao como um milagre de Deus realizado em seis dias.
4 As obras na semana da criao
a 1 DIA: No primeiro dia foi criada a luz, e pela separao entre a luz e as
trevas, o dia e a noite foram constitudos. a criao da luz no 1 dia tem sido
ridicularizada pelo fato do sol Ter sido criado no 4 dia, mas a cincia
mesma silenciou os ridiculadores em provar que luz no uma substncia
que emana do sol, mas consiste de ondas etreas produzidas pelos
energticos eltrons. Tambm deve-se notar que Gnesis no fala do sol
como luz (or), mas como luminar (portador de luz), no heb, maor. Em
virtude da luz ser a condio da vida, era natural que ela fosse criada
primeiro. Deus tambm imediatamente instituiu o princpio da alternao da
luz e trevas, chamando s trevas noite e luz dia. Entretanto, no nos dito
como esta alternao foi feita. O relato da obra de cada dia termina com a
expresso: E foi a tarde e foi a manh. A declarao literal foi a tarde
(horas sucessivas da noite e foi a manh (com as horas sucessivas do dia),
dia primeiro uma descrio clara de um dia astronmico, isto , um dia
56

de 24 horas de durao. Assim os hebreus, que nunca duvidaram do

significado da expresso, comearam o dia com o pr do sol e terminavam o
dia no pr do sol seguinte. (Lv 23:32; Dt 16:6).
b 2

DIA:

A obra do 2 dia foi tambm uma obra de separao: a expanso

(firmamento) foi estabelecida pela diviso ou separao das guas acima e

abaixo. As guas acima da expanso (Gn 1:7) so consideradas pelos
comentadores como referirem-se aos vapores dgua, as nuvens. A
expanso ou firmamento em nossa linguagem moderna significa a atmosfera
que circunda a terra, e que comumente chamamos cu. O verso 20 (Gn 1)
indica que esta expanso ou firmamento chamada de cu, lugar onde voam
os pssaros. As Escrituras referem-se a 3 cus. (2Co 12:2,4). Paulo fala
num 3 cu, o que implica na existncia de um 1 e 2. Da podermos falar
em 1 cu (cu atmosfrico), 2 cu (cu astral) e 3 cu (cu ou paraso de
Deus). A expanso ou o cu atmosfrico algo maravilhoso. O ar
composto de gases que tornam possvel a vida do homem, animais e plantas.
Se sua composio qumica fosse apenas um pouco diferente, causaria a
morte de todos. Esta camada que contm os elementos essenciais para a
nossa vida, tem uma espessura de aproximadamente de 15.000 18.000
kms em torno da Terra. Ao nos elevarmos cada vez mais alto no espao, o
ar via-se tornando rarefeito e a vida se torna impossvel. O ar tambm
necessrio para que os raios do sol se tornem benficos Terra. No fora o
ar, seramos queimados pelos raios do sol. Alm disso, o ar transporta o som
e a fragrncia do perfume. O ar tem a qualidade de transportar os sons, o
cheiro e o calor. Deve-se notar ainda que devido a composio dos gases
na atmosfera que temos a cor azul do 1 cu. Alm do cu azul, existe a
cor escura no espao conforme foi observado pelos astronautas. O 1 cu
revela o amor de Deus e proclama a sabedoria de uma inteligncia que tudo
criou. este 1 cu que ir passar por ocasio da 2 vinda de Cristo (2Pe
3:10). O 2 cu o cu sideral. A medida do cu chamada de ANO LUZ.
a distncia que um feixe luminoso viaja num ano. O feixe luminoso, que
57

viaja numa velocidade de 300.000 kms por segundo viajar a distncia de

aproximadamente 8.330.200.000.000 kms. Alfa Centauro, a estrela mais
prxima, est a 4,3 anos luz. Rigel dista 500 anos luz; Antares 150; partes
da Via Lctea, 83.000 anos luz. A Via Lctea, segundo os astrnomos,
contm cerca de 40 bilhes de sis, dos quais o nosso sol um deles. O
nosso sistema solar tem 9 planetas, e de se imaginar que os outros sis da
Via Lctea tambm sejam rodeados de planetas. Se desejssemos fazer uma
viagem de um ao outro extremo da Via Lctea, levaramos uns 300.000 anos
em viagem ininterrupta velocidade dos raios do sol. uma viagem pela
largura da Via Lctea levaria 30.000 anos na velocidade da luz. Os
astrnomos crem que haja cerca de 200 milhes de outras galxias.
Certamente que eles descobririam ainda mais, se tivessem instrumentos
mais poderosos que lhes permitissem melhor observar a grandeza da criao
de Deus. No admira que o salmista divinamente inspirado exclamasse: Sl
147:4-5; 19:1. Quo pequenos somos, com todas as nossas ambies e
orgulho, quando comparados com o maravilhoso universo! Que lio a
cincia nos ensina! Com este cosmorama diante de ns; quo insignificante
so os nossos poucos anos de vida aqui! Que o homem em comparao
com o imensurvel universo? No admira que esteja escrito em Isaas
40:15,17 que o homem uma gota num balde, e como o p mido das
balanas. O 3 cu a habitao de Deus. (1Re 8:27; Jo 14:1-3; Ap 2:7; Is
33:17).
c 3

DIA:

A separao continuada na separao da terra e do mar. (Cf. Sl

104:8). Alm disso o reino das plantas e dos vegetais foi estabelecido. A
expresso segundo a sua espcie que ocorre 3 vezes nos versos 11-12
favorece a idia de que as diferentes espcies de plantas foram criadas por
Deus, e no evoluram de uma para a outra. Cada uma produziu segundo a
sua espcie e somente podia produzir sua espcie.
d 4 DIA: Sol, lua, estrelas foram criados para vrios propsitos. Veja o texto.

58

e 5

DIA:

Peixes e pssaros, os habitantes das guas e ares, segundo as suas

espcies.
f 6 DIA Homem e animais domsticos.

59

SINAIS DO PECADO NA NATUREZA

A fim de que entendamos o passado e saibamos nos relacionar corretamente com o
presente e com o futuro, necessrio que sigamos alm da histria da criao e do dilvio.
A criao deste mundo com as suas maravilhas, operaes de leis naturais e revelao do
poder na preparao de um ambiente ideal para o homem, tudo revela o amor de Deus.
A histria do Dilvio, com a total destruio dos pecadores apresenta-nos um Deus
de justia. Mas, meramente pensar em Deus como Algum que Se manifestou em amor e
justia, no explica a natureza como ela hoje. H crueldade, dio, sangue, injustias, maus
tratos, espinhos, cardos, catstrofes, etc. Freqentemente ouve-se a pergunta: Onde est
Deus, o Deus justo e amor?
Para entendermos esta situao atual do nosso mundo, devemos voltar aos dias de
Gnesis. Quando Ado e Eva moravam no jardim todas as coisas testemunhavam do amor
de Deus. Tudo era harmonia. A bno de Deus cobria toda a natureza. Sua proteo era
to adequada que Satans no podia prejudicar nem sequer uma graminha da maravilhosa
criao. Enquanto o homem seguisse o conselho de Deus, o destruidor estava
impossibilitado de realizar sua obra m.
Mas, quando Ado escolheu desobedecer a Deus, tudo mudou. O homem
deliberadamente escolheu seguir um curso, no qual Deus no mais poderia proteger o
homem e nem a Terra que lhe havia sido confiada. Satans havia acusado a Deus de
arbitrariedade e que era tirano no Seu governo, dirigindo os negcios de uma maneira
menos desejosa do que ele seria capaz. Era esta acusao real? Os habitantes do universo
apenas podiam conjeturar. Havia apenas um meio efetivo e justo de Deus convencer o

60

universo que Satans estava errado. A soluo seria dar oportunidade a Satans para
demonstrar que tipo de governo ele iria fazer.
Ansiedade e desgraa foi a sorte do homem. Desapontamento, tristeza, dor, e
finalmente a morte foram os resultados de sua ao. Alm disso, sob a maldio do
pecado, toda a natureza devia testemunhar ao homem acerca do carter e resultados da
rebelio contra Deus. (P.P., 59).
bom compreendermos as limitaes de Satans bem como o seu poder. Ns lemos,
O prncipe do mal, embora possuindo toda a sabedoria e poder de um anjo cado, ele no
tem o poder de criar, ou dar vida; esta uma prerrogativa de Deus apenas. (P.P., 264). Isto
deve confortar-nos. Entretanto, devemos lembrar-nos que Satans era o mais elevado e
poderoso anjo no cu. Ele pode realizar milagres (IT., 302) e ele est atuando nos acidentes
e calamidades em terra e mar, nas grandes conflagraes, tempestades e saraivadas,
enchentes, ciclones e terremotos. Ele cura o doente quando para a sua vantagem. Satans
um se de grande inteligncia, e estudou os segredos dos laboratrios da natureza para
descobrir como trazer maior deteriorao e morte. Ele causa fomes, e espalha os germes da
doena. (GC, 589, 590).
Satans o autor de todas as nossas aflies. Ele (Deus) nunca fez o espinho, um
cardo, ou uma erva daninha. Estes so obra de Satans, o resultado da degenerao
introduzida por ele entre as coisas preciosas. (T 6:186). Nenhuma planta nociva foi
colocada no grande jardim do Senhor, mas depois de Ado e Eva terem pecado ervas
venenosas surgiram... Todas as ervas daninhas so semeadas pelo maligno. Cada erva
nociva de sua sementeira, e pelos seu mtodos engenhosos de amalgamao ele polui a
terra com ervas daninhas. (Manuscritos 65, 1899).

61

Estas afirmaes descrevem a Satans como o autor de toda deteriorao. E, ele

conseguiu isto pelo uso errado de processos naturais. Mas ele opera sob limitaes. Como
no caso de J, ele opera na natureza at onde Deus lhe permite. No caso de J, Satans usou
pecadores, relmpagos, vento, e finalmente com J pessoalmente, bactrias malignas, e
uma mulher que lhe infundia desnimo. Satans sempre est limitado a leis e processos
naturais. Mas o seu vasto conhecimento das leis da natureza possibilitam-lhe manipular
coisas de tal maneira a produzir deteriorao e mudana de padres originais.
Na maldio pronunciada sobre a Terra por causa do pecado de Ado e Eva, Deus
declarou que a Terra produziria ervas daninhas, espinhos e cardos tambm te produzir.
(Gn 3:18). Muitas pessoas tem concludo desta declarao que Deus criou plantas nocivas
depois da semana da criao. Mas, notamos nas citaes anteriores que estas nuances de
plantas so produzidas por Satans, e no por um ato criativo, mas, pela manipulao
maligna de processos naturais.
As descobertas de cientistas num estudo de processos de mutao entre plantas e
animais sugerem-nos que Satans pode conseguir suas mudanas degenerativas. Por
exemplo, descobriu-se que possvel cruzar dois tipos de milho e obter um hbrido, que
produz menos caroteno, uma fonte de vitamina A, do que apresentam os outros tipos
cruzados. Isto sugere como Satans poderia causar a deteriorao no elemento nutritivo dos
alimentos. Temos sido deixados a sua merc? No, Deus deu ao homem o conhecimento de
vitaminas, que nos possibilitam equilibrar a nossa alimentao.
A origem de plantas nocivas foi citado anteriormente. Cientistas tm atestado esta
possibilidade, por exemplo, no caso de duas espcies de monkshood que no contm
nenhum veneno em seu suco, mas quando cruzadas produzem um hbrido que contm uma
substncia extremamente venenosa. (Monkshood = napelo). O cruzamento de certos tipos
62

de tabaco e cinchona aumenta a produo, bem como igualmente aumenta a nicotina e

quinina. Satans desenvolveu plantas venenosas, mas para contrabalanar o amorvel
Criador revelou ao homem como usar estas plantas venenosas para combater doenas e
pestes destruidoras.
Descobriu-se que o cruzamento de certas raas de animais, tais como a zebra e o
cavalo, produz disposies irascveis que fazem com que a prole seja incapaz de ser
domesticada. Isto nos d uma idia do mtodo pelo qual o inimigo poderia desenvolver
raas carnvoras (comedoras de carne do homem) entre os animais maiores.
A natureza de hoje grandemente diferente daquela da criao. Na medida que o
pecado aumenta, a bno de Deus removida mais e mais. Satans permitido a
manipular as foras e os processos naturais para a destruio. Mas quando observamos
cuidadosamente a natureza, vemos que Deus ainda cuida de ns desenvolvendo agentes
compensadores e revela aos pesquisadores os segredos da natureza que podem ser usados
para balanar (compensar) a destruio universal pretendida por Satans.
Para alguns parece de pouca importncia se aceitamos a evoluo ou a criao.
Porm, a evidncia diante de ns revela que assuntos extremamente importantes se acham
envolvidos. Se a filosofia Evolucionista for correta, o homem conseguiu subir por meio de
criaturas lodosas, escamosas, e peludas; e tem chegado a sua presente exaltada condio
trazendo consigo, em maior ou menor escala, traos de sua herana bestial, entretanto,
merecendo grande louvor por sua grande faanha e ao mesmo tempo merecendo tambm
escusas quando ele reincide em modos animalescos. explicado que luz do seu passado
ele fez bem.
Por outro lado, se a filosofia criacionista for correta, a genealogia de nossa raa...
tem a sua origem, no no desenvolvimento de germes, moluscos, e quadrpedes, mas ao
63

grande Criador. Embora, criado do p, Ado foi o filho de Deus. (P.P., 45). Alguns tm
dito que preferem ser um bugio exaltado a um homem cado, mas nesta escolha eles
ignoram o fato que Cristo morreu no para salvar uma besta exaltada, mas antes, Ele
morreu para tornar possvel a recuperao da famlia de Deus. S h redeno para aqueles
que caram, os perdidos.
Para um homem evoludo no h esperanas de escapar da escravido de seus
ancestrais bestiais. Sua futuras realizaes sero pela natureza do seu passado, limitadas.
Mas para cada homem cado que se arrepende e aceita a redeno oferecida, brilha a
radiante esperana de uma completa restaurao ou restabelecimento na Casa de Deus.
Na aceitao da histria da criao de Gnesis, combinado com uma compreenso da
controvrsia que h na natureza hoje entre o Criador e Satans, ns temos uma filosofia que
explica o verdadeiro significado da natureza. Logo, muito logo, esta demonstrao do bem
de Deus e do mal de Satans terminar, e o maravilhoso matiz da vida novamente revelar
somente as maravilhosas obras de um Deus de amor.

64

A PALAVRA DE DEUS
LEITURA SUGESTIVA: Mensagens Escolhidas, cap 1; O Testemunho de Jesus, pp. 7-26; 5989; Testemunhos para Ministros, pp 105-119; Mensagens aos Jovens, pp 253-268.
A INSPIRAO

DAS

ESCRITURAS

I Definio de inspirao
a Descrio bblica de inspirao: 2Tm 3:16 Causador ou originador = Deus;
Theos-pneustos = soprado, inspirado por Deus; Processo: inspirao;
Produto: As Escrituras. 2Pe 1:21 Causador = Deus, pelo Esprito Santo;
Meio ou processo: homens santos movidos; Produto: a profecia ou
Escrituras. O processo da inspirao, no sentido amplo, inicia com a
revelao divina.
1 Primeiro, Deus falou aos profetas. Isto foi feito de vrias maneiras. (Hb
1:1).
a Deus falou por Anjos Gn.
b Em sonhos Dn 7:1; Nm 12:6.
c Em vises Is 1:1; Ez 1:1; 8:3; 11:24.
d Por milagres Sara ardente, x 3:2 (veja Jz 6:37; Jn 1:1).
e Pela natureza Sl 19:1.
f Em voz audvel 1Sm 3.
g Pelo Urim e Tumim x 28:30; Nm 27:21.
h Pela revelao de outros escritos profticos Dn 9:1-2.

65

2 Deus no somente falou aos profetas de vrias maneiras, mas tambm

falou pelos profetas. Isto , a mensagem dos profetas era a mensagem
de Deus, porque eles diziam aquilo que Deus queria que dissessem. Isto
confirmado por: 2Pe 1:21; Hb 1:1; 2Sm 23:2; Jr 1:9 e a frmula
proftica: Assim diz o Senhor, A Palavra do Senhor, O Senhor
falou.
b Definio Teolgica de inspirao Da descrio bblica do processo amplo
da inspirao, podemos destacar 3 constituintes necessrios para uma
definio teolgica:
1 CAUSALIDADE DIVINA: O primeiro movedor na inspirao Deus. (2Pe
1:21). Inspirao uma influncia do Esprito de Deus. No
meramente um fenmeno natural ou psicolgico, mas um fenmeno
sobrenatural, o resultado da influncia do Esprito. Em outras palavras,
Deus moveu e o profeta falou estas verdades; Deus falou e o
homem escreveu Sua palavra. A Bblia a Palavra de Deus no sentido
que Ela originou-Se com Deus e autorizada por Ele, embora ela seja
articulada pelo homem.
2 A AGNCIA PROFTICA: O profeta desempenhou um papel importante no
processo da inspirao; ele foi o meio ou instrumento atravs do qual
Deus falou. A Palavra de Deus foi escrita por homens de Deus. Deus
usou pessoas para transmitir Sua proposies. Deus preparou o profeta
por ensino, experincia, dons espirituais, e se preciso, pela revelao
direta, para proferir Sua palavra.
3 O

PRODUTO FINAL

da causalidade Divina e da Agncia proftica a

autoridade escriturstica, isto , um livro de autoridade divina. Deus

moveu os profetas de tal maneira como que expirar (literalmente)
seus escritos. Em outras palavras, Deus falou aos profetas e est falando

66

atravs de seus escritos. A causa da inspirao Deus, o meio so os

homens, e o produto a Palavra de Deus na linguagem do homem.
* Assim podemos sugerir uma definio de inspirao. Inspirao o
processo sobrenatural (misterioso) pelo qual a causalidade divina (Deus
pelo Seu Esprito Santo) operou atravs dos profetas, sem destruir suas
personalidades individuais e seus estilos pessoais, a fim de produzir
escritos de autoridade divina.

II Inspirao destinguida da revelao e iluminao

REVELAO DIZ RESPEITO ORIGEM
CONHECIMENTO OU VERDADE (1Co 2:10).

COMUNICAO

DE

A Palavra hebraica para revelao, galah, descobrir e a palavra grega, apocalypto,

revelar so quase idnticas no significado. Em relao ao assunto em discusso, ambas se
referem uma revelao divina. Algumas vezes esta pode ser uma revelao de uma pessoa
(como em Cristo, A Palavra Viva de Deus, cf. Gl 1:16), e outras vezes ela pode ser uma
revelao de proposies (como nas Escrituras, a Palavra de Deus escrita, cf. Rm 3:2).
Somente Deus pode dar uma revelao da verdade.
INSPIRAO
1:20-21)

DIZ RESPEITO RECEPO E REGISTRO DA VERDADE

(2Pe

Deus revelou a verdade ao homem que a recebeu e a escreveu. Inspirao o meio

que Deus usou para conseguir colocar a Sua revelao na forma das Escrituras. Inspirao
envolve o homem num sentido ativo, enquanto a revelao somente uma atividade de
Deus. Na inspirao, o profeta recebia de Deus o que ele por sua vez transmitia a outros.
Inspirao, portanto, inclui a pessoa do profeta bem como o produto de sua pena.
ILUMINAO
(1Co 2:13-14)

DIZ RESPEITO APREENSO E COMPREENSO DA VERDADE

67

Na revelao, Deus revela a verdade; na iluminao, o homem a entende e inspirao

o meio pelo qual Deus se comunica.
Revelao o fato da comunicao divina; inspirao o meio da comunicao
divina e iluminao o dom de entender a comunicao divina.
Inspirao o processo misterioso pelo qual a causalidade divina atuando sobre a
agncia proftica resultou nas Escrituras. Revelao o fato da comunicao divina;
inspirao o meio pelo qual a comunicao divina transformada na forma escrita e a
iluminao a compreenso desta comunicao.

III Modus Operandi da inspirao: De que maneira opera a inspirao?

Que meios Deus empregou para produzir as Escrituras sem interferir com a
personalidade, liberdade e individualidade do profeta? Uma resposta franca e sincera :
Ns no sabemos.
O problema da maneira da inspirao cai na categoria de um mistrio teolgico. A
Bblia apresenta dois aspectos e ambos so verdadeiros. A segurana est em evitar os
extremos. Se o aspecto humano da Bblia salientado, podemos anular o aspecto divino. Se
o aspecto divino salientado, ento o aspecto humano passa a ser uma conjetura. A
dificuldade no est com a revelao dos 2 aspectos da verdade, mas com a sua
reconciliao. E em relao a este problema bom lembrar que a incapacidade do homem
no invalida a possibilidade de Deus realizar a obra da inspirao. Deve ser ento admitido
que, pela atividade do Esprito Santo e atravs da instrumentalidade dos profetas, as
Escrituras foram dadas (Jo 10:35), mesmo que isto seja um grande mistrio.
A inspirao das Escrituras no o nico problema. A encarnao de Cristo uma
realidade (fato), mas explicar como ela ocorreu est alm da possibilidade do homem. Na
68

realidade, a encarnao de Cristo oferece uma boa ilustrao dos dois aspectos das
Escrituras divino e humano, Jesus e as Escrituras tm uma natureza terrena e celestial. E
em ambos a parte humana verdadeira assim como o a parte divina. Com est errado
tentar eliminar o lado divino da natureza de Jesus para tentar explicar o lado humano de
Jesus ou vice-versa, assim tambm no podemos eliminar um desses aspectos das
Escrituras. errado negar que as palavras das Escrituras no so divino-humanas.
Na questo de modus operandi da inspirao, um equilbrio deve ser procurado entre
os extremos da falibilidade humana e de que as Escrituras foram ditadas por Deus.

IV Vrias teorias de inspirao e revelao

1 Algumas idias liberais: A Bblia contm a Palavra de Deus.
Essencialmente os liberais mantm a posio de que a Bblia contm a
Palavra de Deus juntamente com uma mistura de palavras de homens. Em
outras palavras, a gente pode encontrar na Bblia a Palavra de Deus por
reflexo moral e racional, mas no se pode dizer que as Palavras da Bblia
so as Palavras de Deus. Consequentemente, a Bblia no completamente
a Palavra de Deus, nem est a Palavra de Deus completamente na Bblia. H
revelaes de Deus fora da Bblia que tambm so norma de f e prtica, e
nem tudo que as Escrituras ensinam norma de f e prtica.
a A ala da direita: a teoria da iluminao. Esta teoria considera a
inspirao como meramente uma intensificao e elevao das
percepes religiosas do cristo, o mesmo que a iluminao de cada
crente pelo Esprito Santo, apenas em escala um pouco maior. Mantm
assim que a Bblia no a Palavra de Deus, mas contm a Palavra de
Deus; que apenas os autores da Bblia eram inspirados e no as
Escrituras. A teoria da iluminao apenas habilita o autor de usar
totalmente seus poderes naturais e no admite que h uma revelao ou

69

comunicao da verdade alm de sua possibilidade natural. Desta

maneira, segundo esta teoria, todos os homens santos participam de uma
mesma experincia que apenas varia em intensidade.
b A ala da esquerda: a teoria da intuio. Esta teoria afirma que
inspirao apenas um desenvolvimento maior da intuio natural na
verdade a qual todos os homens possuem em algum grau: uma
inteligncia em assuntos religiosos que produz livros sacros, assim com
uma inteligncia em coisas seculares pode produzir obras de filosofia,
arte, etc. Esta inteligncia considerada como um produto dos prprios
poderes do homem, sem a influncia divina ou pela influncia de um
Deus impessoal que est imanente no homem.
OBJEES OU CONSIDERAES
I Teoria da iluminao
1 H inegavelmente uma iluminao da mente de cada crente pelo Esprito
Santo, e concordamos que em alguns casos a inspirao consistiu apenas
numa iluminao.
2 Mas, negamos que este foi o mtodo constante da inspirao, ou que tal
influncia seja responsvel pela revelao de novas verdades aos profetas e
apstolos. A iluminao do Esprito Santo no d novas verdades, mas
apenas uma viva apreenso da verdade j revelada. Qualquer comunicao
da verdade original exigiu a operao do Esprito de maneira diferente.
3 A simples iluminao no poderia evitar os escritores de cometer erros. As
percepes espirituais do cristo sempre tem inclinaes imperfeitas e
enganosas devido a degradao. O homem tem uma intuio natural da
verdade, contudo, em assuntos de religio a intuio humana viciada pelas
afeies erradas, e a no ser que uma sabedoria sobrenatural a guie, o

70

homem certamente errar e levar outros ao erro. Esta teoria que mantm
que a intuio a nica fonte da verdade religiosa, apresenta uma sria
contradio se a teoria certa, ento um homem inspirado para dizer
algo que um outro inspirado a declarar como falso. Faz a verdade ser
algo subjetivo uma questo de opinio prpria no tendo nenhum ponto
de referncia fora do homem para julg-la. Esta teoria nega a existncia
de um Deus pessoal que a Verdade, que revela a Verdade e faz o homem
ser a maior inteligncia no universo.

II Algumas posies neo-ortodoxas: A Bblia se torna na Palavra de Deus

A posio liberal foi refutada por uma reao teolgica no sculo XX conhecida por
neo-ortodoxa. O liberalismo aceitou os efeitos de um criticismo destrutivo, o qual
reduziu a Bblia a um livro cheio de erros. Karl Barth aceitou o liberalismo e defendeu-
Mas aps a 1 Guerra Mundial, K. Barth comeou a pregar a autoridade da Bblia e assim
surgiu um movimento que se tornou conhecido por Neo-ortodoxia.
1 A teoria existencial: sustenta que a Bblia torna-se na Palavra de Deus numa
experincia existencial quando Sua mensagem torna-se significativa ao
indivduo. Neste momento significativo, impressivo ou relevante a
Bblia torna-se na Palavra de Deus. Esta posio muito subjetiva, e
tambm baseada numa premissa natural. Sobretudo, esta teoria ignora que a
Bblia no somente um relatrio de revelaes pessoais, mas tambm, a
Bblia uma revelao proposicional.
2 A teoria da demitologizao. Bultmann, que pode ser considerado como o
pai desta teoria para o Novo Testamento, afirma que a Bblia deve ser
despida da cultura da poca para se chegar verdade. A Bblia deve ser
despida do mito religioso a fim de se alcanar a verdade. Em outras

71

palavras, a casca (mito) deve ser rejeitada, mas o miolo (a verdade) deve
ser preservada.

III Posies conservadoras: A Bblia a Palavra de Deus

1 Nos extremos deste grupo esto os Fundamentalistas que ensinam uma
inspirao verbal ou mecnica. Cada palavra da Bblia foi dada ao profeta
que serviu como o secretrio de Deus. De acordo com esta teoria, o profeta
era a pena de Deus. Embora esta teoria explique o Modus operandi da
inspirao, de como ela ocorreu com Moiss no Monte Sinai, ao Moiss
receber os Dez Mandamentos, a inspirao verbal para toda a Bblia difcil
de se provar.
2 Posio correta ou bblica de inspirao: Deus inspirou as idias ou
pensamentos e no as palavras, embora Deus tambm dirigisse a expresso
dos pensamentos do escritor. Isto , sob a influncia do Esprito Santo, o
profeta era imbudo de pensamentos, os quais ele expressava em suas
prprias palavras, com a exceo de que o profeta era impedido de
selecionar as palavras erradas e quando em necessidade de palavras corretas,
o Esprito Santo as provia ao profeta. A inspirao no verbal, e apesar do
profeta expressar-se em suas prprias palavras, a Bblia a Palavra de Deus.
A Bblia foi escrita por homens inspirados, porm no o modo de
pensar e exprimir de Deus. Deus no se manifestou como escritor. ... Os
escritores da Bblia eram os escritores de Deus. A Bblia foi escrita por
homens inspirados, porm no o modo de pensar e exprimir de Deus. a
maneira humana. Deus no se manifestou como escritor. ... Os escritores da
Bblia eram os escritores de Deus, no Sua pena... No so as palavras da
Bblia que so inspiradas, mas sim os homens. A inspirao no atua nas
palavras ou expresses do homem, mas nele prprio, o qual, sob a
influncia do Esprito Santo, imbui-se dos pensamentos. As palavras,
porm, recebem o cunho da mente individual. A mente divina difundida.

72

Ela e a vontade de Deus combinam-se com a mente e a vontade humanas;

assim as enunciaes so a Palavra de Deus. (EGW, O testemunho de
Jesus, 20). Quanto a inspirao verbal a Sra. White diz o seguinte: Se
bem que eu seja to dependente do Esprito do Senhor ao escrever minhas
vises, como o sou de receb-las, todavia as palavras que emprego ao
descrever o que vi so minhas mesmo, a menos que sejam as que me foram
ditas por um anjo, e que sempre ponho entre aspas. (Ibid, 87). A
Assemblia Geral de 1833 fez a seguinte ponderao sobre a inspirao:
Considerando que acreditamos que a luz dada por Deus a Seus servos
pela iluminao da mente, comunicando assim os pensamentos, e no
(exceto em raros casos) as prprias palavras em que as idias devem ser
expressas. (Ibid, 85). Leia no O Testemunho de Jesus, Inspirao da idia
ou da palavra? pp. 86-87.

73

A BBLIA E A RELIGIO
INTRODUO
Religio inerente ao homem. Religio uma necessidade.
I QUAL A NATUREZA DA RELIGIO? O QUE RELIGIO?
a religio primariamente um conjunto de crenas, doutrinas? Qual o lugar do
conhecimento ou intelecto na religio? Alguns tem interpretado religio como sendo
crena. evidente que o elemento eu creio importante na religio. Religio deve ser
racional ou do contrrio perder o apelo. Entretanto, alguns que tem podido explicar os
credos e teologia no tm sido considerados religiosos, e outros que no tem sido capazes
de explicar as suas convices ou formular as doutrinas tem sido considerados religiosos.
Intelecto embora desejvel e essencial para a religio no o suficiente. Religio no s
crer, no s filosofia.
b religio um assunto de emoo? Qual a parte do sentimento na religio?
Religio sentimento ou uma experincia? Schleiermacher, um telogo alemo, surgiu com
esta interpretao que religio pura um sentimento puro, uma experincia. O sentimento
um elemento importante na religio, contudo, no suficiente. Sentimentos ou
experincias so enganosos a menos que sejam acompanhados e guiados pelo intelecto.
c Religio a reao do homem todo. Religio no seu melhor equilbrio do
intelecto e os sentimentos, o equilbrio entre a doutrina e experincia. Religio verdadeira
aquela que satisfaz no somente os reclamos do intelecto mas tambm as necessidades
bsicas da personalidade do homem. A religio verdadeira prov uma teologia e uma
experincia genuna.

74

II QUAL O PONTO DE REFERNCIA DA RELIGIO VERDADEIRA? SUBJETIVO OU

OBJETIVO?
No subjetivo. Se o ponto de referncia for subjetivo, ento estaramos em
confuso, porque h muitos pensamentos e experincias variadas. Cada cabea numa
sentena... Como sabedoria o pensamento certo ou a experincia certa?
Deve haver um ponto de referncia objetivo, isto , fora de mim. a Bblia... A
Bblia que ir determinar o pensamento certo e o tipo da experincia genuna.
Podemos falar ento em religio natural e religio revelada. Religio natural a que
tem o ponto de referncia subjetivo; e a religio revelada a que tem o ponto de referncia
objetivo A Bblia. A nica religio verdadeira a revelada, baseada nas Escrituras
Sagradas. Por qu? Porque: 1) Ela satisfaz os reclamos intelectuais. De onde viemos? Para
onde vamos? 2) Ela produz uma experincia que satisfaz as necessidades bsicas profundas
do homem.
a A religio bblica satisfaz a necessidade de respeito e dignidade pessoal.
uma necessidade bsica sentir que somos uma pessoa, digna de amor,
respeito, confiana; somos teis, valemos... A religio bblica ensina que
Deus ama a cada pessoa, Jesus salva cada um. A salvao to pessoal que
cada um se considera um objeto da ateno divina. Isto tem posto no
corao do pecador um novo senso de dignidade e respeito pessoal.
b a religio bblica d ao homem propsito e significado na vida. Por isto h
tantos que esto dispostos a morrer...
c A religio bblica d um senso de realidade esegurana.
d A religio bblica satisfaz as necessidades espirituais do homem.
1 Resolve o problema da culpa.

75

2 Resolve o problema do temor. Tememos a morte, juzo e o mal.

3 Religio bblica d energia moral. Evangelho o poder de Deus que nos
liberta dos vcios. Transforma a personalidade.
III RESUMO
1 A religio necessria na nossa vida.
2 A Bblia necessria para uma religio verdadeira. Ela o ponto de
referncia. Logo, a Bblia necessria para nossa vida.
3 Ela necessria porque ela satisfaz os reclamos intelectuais do homem e
cria uma experincia que satisfaz as necessidades bsicas e profundas do
homem.
IV AS AFIRMAES ACIMA DECLARAM QUE A BBLIA DIFERENTE DOS DEMAIS
LIVROS. POR QUE A BBLIA DIFERENTE? QUEM A ESCREVEU? QUANDO? ONDE?
1 diferente porque uma proposio de Deus.
V ALGUMAS INDICAES QUE A BBLIA DE ORIGEM DIVINA
a RECLAMOS

DAS

ESCRITURAS: O profeta declara que Deus lhe falou, O

Senhor me falou, Ouvi a voz do Senhor e etc.

b UNIDADE: 66 livros escritos durante um perodo de 1.600 anos (Primeiro J
(1.500 A.C.) e ltimo Apocalipse (100 A.D.); 39 autores, classes sociais
diferentes... H uma harmonia que no foi desfeita durante 2000 anos.
c PODER

DAS

ADVM DA

ESCRITURAS
SUA

PARA SATISFAZER AS NECESSIDADES DO HOMEM

INSPIRAO DIVINA:

Por que satisfaz? No por causa de

suas qualidades literrias, interesse humano, carter imaginativo. Porque

satisfaz a todos, diferentes mentalidades e tipos de pessoas, ela:

76

1 Tem ampla circulao.

2 Tem sobrevivido tempo, perseguio, crtica.
3 Tem influenciado a literatura, arte, filosofia, poltica, tica, religio.
d PROFECIA: O argumento da profecia essencialmente o argumento de
oniscincia. Os homens no so oniscientes, sabemos o futuro se nos
declarado por um Ser onisciente, Deus.
1 Definio de profecia: a idia fundamental de profecia declarar a
vontade de Deus, para o presente (no tem o aspecto de prescincia) ou
para o futuro (aspecto futuro-prescincia). PROFECIA (no sentido de
prescincia) a declarao de acontecimentos futuros, que esto alm
da sabedoria humana, porque dependem do conhecimento de
inumerveis

contingncias

da

vida

humana

(contingncias

eventualidades, incerteza de que uma coisa acontece ou no, o que pode

ou no acontecer, que no necessrio ou essencial, mas depende das
circunstncias), que pertencem unicamente oniscincia de Deus;
assim, por natureza, profecia deve ser uma revelao divina.
a Primeiro, profecia mais do que um bom palpite ou conjetura,
adivinhao. Deve ser to preciso que seja passvel de uma
verificao, comprovao, confirmao, no cumprimento.
b Profecia, trata com contingncias (veja, definio acima), isto , com
coisas que ocorrem (acidentes, eventualidades) e no com fatos
numa ordem casual. Isto , profecia trata com a vida humana que
para o homem contingente ou incerto, portanto, imprevisvel.
Predies cientficas so baseadas na seqncia isto , no princpio
da causa e efeito e estas previses cientficas no so profecias
genunas. Por exemplo, futebol baseado na seqncia... ir ganhar ou
perder, (previso). Mas como futebol no tem lgica, h
77

contingncias, a previso pode ser falha. O acertar nestas condies

seria profecia. Profecia assim por natureza uma manifestao
supernatural da luz de Deus. Esta afirmao deriva do exame dos
poderes da mente do homem. Ns podemos investigar o passado
pela cincia e histria. Ns podemos investigar o espao pelo
telescpio e astronomia. Mas ns no temos a faculdade mental de
prescincia. Ns podemos predizer os resultados de um movimento
poltico ou econmico mas no h conhecimento do futuro que se
compara com o nosso conhecimento do passado e conhecimento do
espao.
c Predies cientficas no so da mesma ordem que as profecias.
Predies de eclipses ou de aparecimento de cometas so
julgamentos baseados num sistema casual, e no contingente, ou
eventual. A predio na realidade um julgamento baseado na
confiana de que as coisas continuaro na mesma seqncia
ininterruptamente. Predies com uma ligao casual, como em
qumica, fsica ou biologia no so portanto profecias. Nem so
profecias as generalizaes vagas, tais como, ir chover no prximo
ano, far frio no prximo ano, a poltica ir pender para o
paternalismo. Estas so declaraes baseadas num estado causal das
coisas, como por exemplo: as previses do tempo; ou so suposies
baseadas, tendncias j conhecidas e previstas tais como predies
sobre condies polticas. Alm disso, estas predies so muito
vagas e gerais, no pertencem ordem de profecia.
2 Referncia bblicas sobre PROFECIAS H um enorme material em torno
do assunto, entretanto, h duas passagens que tratam do valor evidencial
ou confirmatrio da profecia. Dt 18:15,18 Deus suscitar um
profeta. Mas h o perigo de algum se declarar ser o profeta quando ele
na realidade no o . Como saberei distinguir, entre o falso e o
verdadeiro? Dt 18:20 Sorte do falso profeta; DT 18:21 Como saberei
78

se o Senhor falou? Dt 18:22 Profecia cumprida o meio de determinar

o que Deus disse e se Ele disse. Profecia cumprida um meio indicado
por Deus de que Ele est falando. A mesma verdade expressa em Is
41:22,23. Aqui Deus desafia os deuses pagos. Como o Deus
verdadeiro distinto dos falsos? Deixai os deuses pagos anunciar as
coisas futuras. Dt 18:22,23 pelo princpio da oniscincia manifesta
pelo conhecimento contigente, imprevisvel, do futuro, que se prova que
Deus verdadeiro e os outros deuses so falsos.
3 As caractersticas da profecia bblica. A fim de que se tenha uma
compreenso clara do argumento de profecia cumprida, devemos
apresentar primeiro a natureza da profecia bblica.
1 PROFECIA

VERDADEIRA ALGO PECULIAR

BBLIA. Isto no quer

dizer que outras religies no possuem elementos profticos. Mas,

enquanto profecia um fenmeno ocasional em religies no crists,
profecia uma parte integrante da religio bblica. No somente
uma parte integrante, mas tambm foi um meio de estabelecer a
religio do Velho Testamento. Israel constantemente se desviava do
Deus verdadeiro e, pelo ministrio dos profetas, o povo era chamado
de volta. Foi o ministrio proftico que chamou o povo para fora
da idolatria e pecado, e os levou de volta a Deus. E parte da palavra
proftica, era prescincia, pois, pala profecia eles poderiam
distinguir entre o falso e o verdadeiro. Profecia cumprida era parte
dos meios de estabelecer a religio do Velho Testamento.
2 PROFECIA

PERMEIA TODA A

BBLIA. No um fenmeno isolado,

mas o material proftico encontrado entre os livros histricos,

poticos, ticos e profticos. encontrado nos Evangelhos, nas
Epstolas pastorais e a Bblia termina com um grande volume de
material proftico. Devemos destacar que a profecia est profunda e
amplamente ligada ao corao da religio bblica.
79

3 PROFECIA

EM MUITOS CASOS BEM DETALHADA E ESPECIFICADA

NOS MNIMOS DETALHES:

No , como ser visto posteriormente, um

assunto vago com declaraes gerais ou adivinhaes felizardas.

Pessoas so mencionadas antes de nascer; reinos so alinhados antes
de aparecerem na histria; batalhas so descritas antes de ocorrerem;
e resultados que envolvem pessoas so preditos antes dessas pessoas
terem nascido.
4 PROFECIA

GERALMENTE TRATA COM UM PERODO DE TEMPO QUE

EST BEM NO FUTURO

e com pessoas e reinos que ainda no

existiam quando a profecia foi formulada.

5 O

CUMPRIMENTO DA PROFECIA CLARO,

em outras palavras, o

cumprimento no ambguo (Ex.: Cresso com oratrio de Delfos:

Se fores, destruirs um poderoso imprio. No disse qual, se o seu
ou de outro).
6 Um caso real de profecia cumprida seria suficiente para estabelecer
um ato sobrenatural. A Bblia no tem apenas uma, mas uma
infinidade de profecias cumpridas.
7 As profecias bblicas muitas vezes so de uma natureza contrria do
que uma mente humana desajudada esperaria, ou prediria. Isto
particularmente verdadeiro com respeito a grandes cidades e
civilizaes, cujo fim ou destino profetizado exatamente quando
no havia sinal de desmoronamento ou enfraquecimento. Relevante
em relao a isto so as profecias da destruio de Nnive,
Babilnia, Jerusalm, etc... O sucesso da Bblia, em relao s
profecias, algo extraordinrio porque no h falta de desejo no
homem de conhecer o futuro. Na realidade, o homem tem feito um
grande esforo nesta direo. O conhecimento do futuro, em nossos
negcios, sade, poltica, possvel catstrofe, ou casamento, etc. de

80

grande valor. Contudo, apesar de todos os esforos humanos, o

futuro ainda permanece atrs de uma cortina negra e impenetrvel
pelo homem. Nas Escrituras apenas h uma luz que pode alumiar o
futuro do ser humano de tal maneira que ns possamos saber de
antemo as coisas que ho de acontecer. (2Pe 1:19-21).

81

A INFERNAL DOUTRINA DO INFERNO

O ARGUMENTO

DAS

CONSEQNCIAS

Se a alma imortal e no pode morrer, tem de estar viva em alguma parte. Onde esto
os milhes e milhes de almas que saram desta vida deste mundo? Onde esto elas e em
que estado?
A velha teologia popular ensinava que as almas bem-aventuradas, por ocasio da
dissoluo do corpo, voavam para o cu, ao passo que as almas condenadas iam para o
Hades, para ali sofrerem os tormentos dos perdidos.
A primeira proposio nos ocupar a teno mais adiante. Agora trataremos da
segunda.
Evidencia-se pela Bblia que nem todos sero salvos. Muitos se perdero. Estes
perdidos, em conformidade com a teologia popular, esto agora no inferno, sofrendo tortura
de toda espcie. ali permanecero todo o tempo. Sua agonia no cessa, no h interrupo
no seu sofrimento nem mesmo depois do juzo. E segundo esta teoria o inferno existe
mesmo agora.
Esta doutrina de um inferno infindvel levou muitos a duvidarem da justia divina.
Nada mais justo que cada um seja punido segundo as suas obras; mas por o homem em
torturas infindveis por maior ou menor que seja a culpa, no parece justo.
Os homens na Terra avaliam a pessoa segundo a natureza do crime. Algumas culpas
merecem e recebem punio capital. A outras so dadas sentenas mais leves.
Embora achemos que certas punies se afiguram hediondas, achamos que a justia
tem que ser cumprida. A justia humana pode exigir que a pessoa criminosa morra, ou pode
ir at ao exagero de torturar o criminoso antes de mat-lo. Diante de um crime hediondo, o
82

povo poderia esquartejar o criminoso, tortur-lo, espica-lo a faca, queim-lo com ferros
em brasa, etc., mas dentro em pouco estariam satisfeitos. No concebemos que algum
fizesse o castigo interminvel. Se algum possusse a faculdade milagrosa de manter com
vida o criminoso, apesar das torturas, cansados da cena, os homens, depois de algum tempo
gritariam: basta! matem esse desgraado!.
Certamente se devessem imaginar o contrrio, estaramos profundamente desiludidos
da humanidade.
A doutrina do castigo eterno nos fogos do inferno leva os homens a crerem que Deus
faria exatamente, aquilo que os seres humanos, ainda que sob as maiores provocaes,
recusar-se-iam de fazer. Quando lanados no lago de fogo os homens, naturalmente,
morreriam, deixariam de existir. Entretanto, se verdadeira a doutrina da imortalidade, Deus
a organizou de tal maneira que no podem morrer. Dotou-os de alma imortal. Tem que
sofrer eternamente. So mantidas vivas com a finalidade de tortura. Pelo poder de Deus,
concedida vida aos homens, mas para que sejam atormentados interminavelmente. Dia e
noite, por toda a eternidade, seus gritos ressoam nas abbadas do inferno. Amaldioam a
Deus, retorcem-se em agonia; mas Deus no Se decide a por fim ao tormento deles. Tem
que sofrer eternamente Essa a crena dos que ensinam a infernal doutrina do inferno, que
tem como base a doutrina da imortalidade natural (inerente) da alma.
I CONCLUSO
J declaramos anteriormente que a doutrina da alma imortal no tem base na Bblia,
e, portanto, deve ser rejeitada.
Agora desejamos acrescentar o argumento das conseqncias necessrias como razo
de rejeitar a doutrina da imortalidade da alma.
83

A doutrina da alma imortal, em suas conseqncias necessrias indigna de Deus, e

uma mancha em Seu carter, e, portanto deve ser rejeitada. Eis algumas das razes:
Os que crem numa alma imortal tambm tem que crer num inferno eterno e num
Deus cuja ira no tem fim. Tem eles que crer no castigo infindvel destitudo de propsito,
num castigo em desproporo com o crime, e num Deus cuja natureza tal que lhe faculta
fazer mesmo aquilo que o mais vil dos homens se recusaria a fazer um castigo
interminvel.
O argumento das conseqncias necessrias uma sria acusao contra a doutrina
da imortalidade da alma e deve ser suficiente para garantir a sua rejeio, mesmo parte de
sua natureza antibblica.
II TENTATIVAS

DE ESCAPE DAS CONSEQNCIAS NECESSRIAS

To terrvel de contemplar a doutrina do tormento eterno e apresenta um to terrvel

conceito de Deus que muitos criaram outras doutrinas com o propsito de escape das
concluses anteriores.
A doutrina do inferno eterno parece violar todo o senso de justia e transformar Deus,
de um ser de amor em outro, de dio intenso, cuja ira nunca pode ser apaziguada. Por este
motivo muitas tentativas fantasiosas foram para o escape s conseqncias inevitveis da
crena na imortalidade da alma que fundamenta a doutrina do fogo eterno do inferno.
Uma dessas tentativas resultou na crena de que todos sero salvos afinal. Outra a
doutrina do purgatrio, que se cr ser um estado intermedirio em que as almas so
purificadas e condicionadas para o cu.
A doutrina universalista prov a salvao para todos, e

assim

isenta Deus da

acusao de crueldade e da manuteno de um, lugar de castigo destitudo de propsito, por

84

toda a eternidade. A doutrina do purgatrio no deixa no inferno seno poucas almas

incorrigveis, e prov um motivo e um propsito para o castigo.
Ambas essas doutrinas, tem que, com base na Bblia, ser rejeitadas, pois nem todos
sero salvos (veja a parbola do trigo e do joio, da rede, Mat. 13: 24-30; 36-51), nem est
mencionado nas

Escrituras um lugar tal como o purgatrio, Os prprios catlicos,

romanos, admitem isto, e citam os livros apcrifos como prova de sua crena num estado
intermedirio, pois so sabedores de que ela no pode ser encontrada na parte cannica.
III PORQUE

IMPOSSVEL CRER NA DOUTRINA DA SALVAO UNIVERSAL E NA

DOUTRINA DO ESTADO INTERMEDIRIO PURGATRIO?

Rejeitamos estas duas doutrinas por serem antibblicas. Elas no esto em harmonia
com o que a Bblia ensina quanto:
1 Ao juzo futuro
2 Ao estado do homem na morte,
3 A punio

85

POR QUE IMPOSSVEL O INFERNO ETERNO? POR QUE

IMPOSSVEL O PURGATRIO?
Estas perguntas nos levam considerao do que a Bblia ensina quanto a um futuro
juzo, o estado do homem na morte, e a punio futura.
I - O JUZO
A A necessidade do Juzo
Os homens na terra nem sempre recebem sua justa retribuio, alguns alcanam xito
aparente com suas maquinaes mpias, ao passo que outros que tem motivos puros e boas
intenes so apanhados em ciladas ardilosamente armadas, e sofrem. A vida nem sempre
recompensa a virtude e a honestidade, e pune a maldade. Portanto, para que prevalea a
justia, tem que haver um dia de ajuste de contas. Deus no pode ser Deus e no ter um dia
de juzo. A necessidade do juzo saliente pelas seguintes passagens: Atos 17:31 e Heb
9:27.
B O Tempo do Juzo: no nem nesta vida e nem na morte. Est no futuro. geral
e no individual.
1 Atos 17:31 Deus tem estabelecido um dia em que com justia h de
julgar...
2 Heb 9:27 Este dia no durante a vida e nem por ocasio da morte.
Quanto depois da morte?
3 Atos 24:25 No tempo de Paulo o juzo ainda no havia vindo. Esse dia
estava ainda no futuro, e chamado juzo vindouro. Nos dias de Paulo
havia pessoas que j haviam morrido h 4.000 anos e ainda no haviam sido
julgadas.

86

4 Judas 6 Os anjos maus esto reservados at o juzo daquele grande dia .

5 II Ped 2:9 Os injustos tambm so reservados para o dia do juzo.
6 Apoc 20:4 Esse dia se dar juntamente com os acontecimentos dos mil
anos, quando Joo viu tronos e assentaram-se sobre eles, e foi-lhes dado o
poder de julgar.
7 Apoc 20:12 Nesse tempo do milnio Joo viu os mortos, grandes e
pequenos, que estavam diante do trono, e abriram-se os livros;...e os mortos
foram julgados.
Com esta concepo de um dia de juzo geral no fim do tempo, a Bblia toda
concorda.
C Por que esse dia do juzo geral est no futuro?
1 Porque no dia do juzo se dever tomar em conta todos os atos da pessoa
durante a vida e as conseqncias dos atos depois da morte. Ao lado de
cada nome, nos livros do Cu, esto escritos com terrvel exatido, todo ato
egosta todo dever no cumprido, e todo pecado secreto, juntamente com
toda artificiosa hipocrisia. Advertncias ou admoestaes enviadas pelo
Cu, e que foram negligenciadas momentos desperdiados, oportunidades
no aproveitadas, influncia exercida para o bem ou para o mal, juntamente
com seus resultados de vasto alcance, tudo historiado pelo anjo relator. O
Grande Conflito (Brochura)pp. 481. Se no dia do juzo se dever tomar
em conta as conseqncias de um ato, bem como o prprio ato, ento o dia
do juzo no pode vim sem que termine a histria da terra e todos os
resultados sejam computados. Poucos so os atos bons ou maus, que no
tenham amplas conseqncias que exigem tempo para madurar. Para que
descansem dos seus labores. diz a Bblia, e as suas obras os sigam, Apoc
14:13 Paulo viveu h 19 sculos, mas a sua vida e ensinos ainda influenciam
os homens. Darwin est morto, mas a sua influncia perniciosa no est
morta. Assim, se o juzo tem que atender para toda a vida do homem, e
87

se todos os fatores tem que ser tomados em considerao, no seno

depois de finalmente terminado o tempo, que um registro completo poder
ser reunido. Impossvel, portanto, Ter um juzo geral ao morrer cada
indivduo. Tem ele que ser retardado at ao ultimo dia E esse dia ou
tempo ser por ocasio do segundo advento de Cristo. A vida humana
cessar e ter incio o perodo de mil anos Apoc 20. E os santos, que iro ao
cu, o que faro eles?
2 Os santos participaro do juzo.
a Apoc 20:4 os justos assentaram- se sobre os tronos, e foi- lhes dado o
poder de julgar;... e reinaram com Cristo durante mil anos.
b I Cor 6:1-4 Paulo declara que os santos ho de julgar o mundo... e os
anjos.
Mais adiante veremos mais alguns detalhes do julgamento e da participao dos
santos no juzo. O ponto que queramos salientar aqui necessidade e o tempo do juzo.
Chegamos agora a outro ponto que precisa ser estudado.
II O ESTADO (A CONDIO) DO HOMEM NA MORTE
Se o juzo no ocorre por ocasio da morte, mas em algum tempo futuro o que
acontece aos que morrem? Onde esto, e em que estado? Seria injusto mand los para o
lugar do castigo antes do seu caso haver sido decidido em julgamento, e igualmente
discutvel seria que fossem mandados ao Cu, somente para depois serem chamados a
juzo, com a possibilidade de serem mandados a outro lugar. Afigura-se imperativo que
todos os casos sejam julgados antes de manda-los a um ou a outro lugar; e, como o juzo
no ocorrer antes do fim do mundo, o que acontecer aos mortos at ao tempo do juzo?
Onde esto eles, e em que estado?

88

Estas so perguntas embaraantes para os que crem na imortalidade da alma. Tem

eles que providenciar um lugar para quem saiu desta vida cu, inferno ou purgatrio.
Esta concepo tem contra si que totalmente antibblica e torna inteiramente
desnecessrios, tanto a ressurreio como o juzo final; porquanto, se a alma j est no Cu,
como possvel haver qualquer necessidade de ressurreio? E que utilidade tem a
ressurreio para a alma que j est no Cu? Seria no apenas desnecessrio como intil,
para no dizer ridcula.
Tambm, que utilidade teria uma ressurreio para quem estivesse no inferno? A
alma est ali em tormento, e repentinamente lhe notificada que ser ressuscitada. Com
que propsito se daria isso? Para o propsito do julgamento, responderia algum. Mas, se
essa alma j est no inferno sofrendo, no seria uma irriso faz-la comparecer perante o
juzo para ser julgada, e determinar a justia da sentena que j haja estado em execuo
milhares de anos, talvez?
Que acontece com os mortos? Aprendemos anteriormente que o homem mortal,
sujeito morte, e a imortalidade no um estado inerente, mas tem que ser buscado, e
conseguido apenas pelos que so de Cristo. Ao morrer o homem, portanto, o que ocorre,
realmente? Est viva alguma parte dele ou est realmente e totalmente morto?
O esprito, aprendemos, o flego impessoal e vivificante, proveniente de Deus, e
que no princpio foi soprado no nariz de Ado e fez dele uma alma vivente. Esse flego
de vida foi dado ao homem e aos animais igualmente, e o universal princpio de vida
proveniente de Deus (Gen 2:7; 7: 15,21,22). Por ocasio da morte, esse esprito de vida
volta para Deus, que o deu (Ecl 12:7). Veio de Deus; volta para Deus. Era impessoal
quando foi soprado em Ado; volta na mesma forma. O esprito, o flego de vida, deixa o
homem e o animal, por ocasio da morte. Deus lhes deu a vida, agora Ele a retira. E a vida
89

volta para Deus que a deu. Como no princpio esse flego de (mais o barro) fez com que
Ado se tornasse alma vivente. Assim agora, quando tirado, deixa a pessoa sem vida,
inerte , sem conscincia, sem personalidade. Que feito da alma? Deixou de existir. Assim
como a msica cessa quando o arco do violino fica paralisado sobre as cordas, assim como
a luz se apaga quando a corrente eltrica desligada, tambm a alma conscincia,
personalidade, vontade deixa de existir quando Deus retira o Seu esprito. Ento repousa
o homem em paz at manh da ressurreio (Isa 57:2)
A morte comparada a um sono (Dan 12:2; Atos 7:60; I Cor 15:20; I Tes 4:13,14).
Num sono imperturbvel existe perfeita inconscincia. Para todos esses o tempo
inexistente. Tambm o na morte. Perecem os seus pensamentos (Sal 146:4). No tem
lembrana (Sal 6:5). No louvam a Deus (Isa 38:18). Os mortos no sabem coisa
nenhuma (Ecl 9:5). Descem ao silncio (Sal 115:17).
Este pois estado do homem na morte. A sepultura a sua casa (J 17:13). Ali
repousa ele em paz at vir o chamado. Ento, todos os que esto nos sepulcros ouviro a
Sua voz e... sairo

(S.Joo 5:18,29). Os teus mortos vivero, os teus mortos

ressuscitaro (I Cor 15:52). Os que morreram em Cristo ressuscitaro primeiro (I Tes

4:16).
Esta representao bblica do estado do homem na morte faz da ressurreio uma
necessidade, e d sentido s palavras de Paulo: Se Cristo no ressuscitou, v a vossa f...
E tambm os que dormiram em Cristo esto perdidos. (I Cor 15:17,18). Como poderiam
ser verdadeiras estas palavras se fosse certa a doutrina de que, por ocasio da morte, os
justos vo imediatamente ao Cu? No, a ressurreio uma necessidade. A no ser assim,
os que dormiram em Cristo esto perdidos. A imortalidade (vida) est em Cristo e no no
homem.
90

A CONDIO DO HOMEM NA MORTE

(Continuao)

I A MORTE COMO APRESENTADA

NAS

ESCRITURAS

A No V.T. a palavra morte refere-se quase que exclusivamente morte fsica.

B No N.T. h outros significados, como pode ser visto pelo uso das palavras
gregas:
1 A palavra mais usada Thanatos que quer dizer
a morte fsica;
b uma indiferena carnal para com as coisas espirituais ou insensibilidade
para coisas espirituais.
2 As palavras gregas koinas, katendo, e hupnos, que so traduzidas
freqentemente por sono, referem-se na maioria das vezes ao sono da
morte. (Dan 12:2; Atos 7:60; I Cor 15:20; I Tes 4:13,14; Joo 11:11-14; I
Cor 15:18; Sal 17:15)
3 Quanto aos outros significados de morte (no morte fsica ):
a Aqueles que vivem em deleites do pecado esto mortos I Tim 5:6
b Os que no esto em Cristo esto mortos no pecado Ef 2:1
c Os que se convertem para Deus passam da morte para vida Joo 5:24
d Os renascidos esto mortos ao pecado Rom 6:11.
e Os filhos de Deus no vero a morte (2 morte). Rom 8:51
II CONDIES DO HOMEM NA MORTE

91

A A morte comparada a um sono (Dan 12:2; Atos 7:60; I Cor 15:20; I Tes
4:13,14; Joo 11:11-14; I Cor 15:8; Sal 17: 15).
B Num sono:
1 H inconscincia: Sal 6:5; 30:9; 115:17; 146:4; Ecl 9:5,6; Isa 38:18,19; I Cor
15:17,18.
2 No h noo do tempo. O tempo inexistente. Quando perante o
sindrio, Jesus disse-lhes: ...vereis em breve o Filho do Homem ... vindo
sobre as nuvens do cu (Mat 26:64). Isto s pode ser explicado se na morte
o tempo aniquilado. Ao subirem da sepultura, retornam o fio de seus
pensamentos exatamente onde ele cessou (na morte). So movidos pelo
mesmo desejo de vencer, que os governava quando tombaram. (O Grande
Conflito, 661).
3 No h perda das caractersticas (identidade). A ressurreio de Cristo
era um smbolo da final ressurreio de todos quantos Nele dormem. O
semblante do Salvador ressuscitado, sua maneira, Sua linguagem, tudo era
familiar aos discpulos. Como Jesus ressurgiu dos mortos assim ho de
ressuscitar os que Nele dormem. Reconheceremos os nossos amigos, da
mesma maneira que os discpulos a Jesus. Talvez hajam sido deformados,
doentes, desfigurados nesta vida mortal, ressurgindo em plena sade e
formosura; no entanto, no corpo glorificado, ser perfeitamente mantida a
identidade. Ento conheceremos assim como tambm somos conhecidos.
No rosto glorioso da luz que irradia da face de Cristo, reconheceremos os
traos daqueles que amamos. D.T.N ,768. Ate a estatura ser preservada.
Todos saem do tmulo com a mesma estatura que tinham quando ali
enterraram. O Grande Conflito, p.642.Quo pouca mudana traz o sono da
morte!
4 No h sofrimento no sono. J 17:13; Ecl 9:5,6.

92

III A RESSURREIO A ESPERANA DOS CRISTOS

Jo 17:13 A sepultura sua casa
Ali repousa em paz at vir o chamado: (Joo 5:28,29; 6:39,40; Isa 26:19; J 19: 25;
Sal 17:15; I Cor 15:52; Lucas 20:37).
Nos dias de Cristo os fariseus discutiam, no a questo da morte, mas da
ressurreio: Mat 22:28-30. A recompensa dada, no na morte, mas na ressurreio, e, a
ressurreio Ter lugar no 2 advento de Cristo. (I Cor 15:52-54; I Tes 4:13-17). Por
ocasio da morte os santos vo sepultura. Eles vivero outra vez, mas vivero com Jesus
aps a ressurreio. Enquanto na sepultura, dormindo, eles no sabem de nada. No tem
conscincia do tempo. Se devem ficar mil anos, para eles ser igual a um momento. Aquele
que serve a Deus, fecha os olhos na morte, e se passa um dia ou mil anos, o momento
seguinte ser quando abrirem os olhos e virem a Jesus.
IV PRIMEIRA E SEGUNDA MORTE
Enquanto a expresso primeira morte no empregada explicitamente na Bblia, a
expresso Segunda morte ocorre (Apoc 2:11; 20:6, 14; 21:8). Se h uma Segunda morte,
deve existir uma primeira.
A Segunda morte est associada com a final punio dos pecadores e indica uma
morte da qual no haver ressurreio.
A primeira morte a morte fsica da qual haver ressurreio para todos, bons e
maus. (Atos 24:15).
V ALGUNS TEM VOLTADOS DAS SEPULTURAS

93

Se, na morte, a alma deixa imediatamente o corpo, para ir ao cu ou ao inferno, ento

os que ressuscitaram tem-nos a dizer alguma coisa?
H pelo menos 8 ressurreies de indivduos, no contando a de Jesus Cristo.
A Moiss - Judas 9 (Histria da Redeno, 172-174; Patriarcas, 503-506).
B O Filho da Viva I Reis 17.
C O Filho da Samaritana II Reis 4.
D O Filho da Viva de Naim Luc 7:11-15.
E A Filha de Jairo Luc 8:41,42,49-56.
F Tabita Atos 9:36-41.
G Eutico Atos 20:9-12.
H Lzaro Joo 11.
Muitos desses estavam mortos por pouco tempo pois, o costume judeu era sepultar a
pessoa no dia da morte. Mas, Lzaro estava na sepultura por 4 dias de acordo com relatrio
de Marta.
Foram as almas destas pessoas imediatamente ao cu ou ao inferno por ocasio da
morte? Se, na ressurreio, a alma foi chamada de volta do cu, isto no foi bom. A pessoa
poderia pecar e perder-se. Se, a alma do ressuscitado foi chamada de volta do inferno, se
dvida alguma ela estaria muitssimo contente de haver sido salva da punio e de Ter
outra oportunidade de aceitar o evangelho. Mas de qualquer maneira, se chamada de volta
ao cu ou do inferno, a alma teria por certo muita coisa para contar se a alma est
consciente depois da morte. Os ressuscitados iriam admoestar os amigos de no irem para
l.
estranho que no temos nenhuma palavra deles! Considerando a importncia do
assunto e o interesse de todas as pessoas para saber algo acerca do que acontece com o
94

homem depois da morte, era de se esperar que alguma coisa os ressuscitados dissessem se
formos crer que a alma imortal e consciente depois da morte.
Mas, nenhuma informao deram!
Da morte de lzaro uma coisa podemos aprender! A probabilidade que ele no tinha
nada para revelar. Jesus disse: Vou despert-lo do sono. Se ele tivesse aprendido alguma
coisa durante o sono da morte, sem dvida ele teria dito. um segredo que todos querem
saber, e, certamente iriam arrancar alguma informao. Mas, nada!.
Sua ressurreio foi como se acordasse de um sono pesado. No sabia o que estava
acontecendo! Tropeando em suas prprias roupas, perguntava a multido o que havia
acontecido. Dentre a multido ele avista Maria e Marta. Ele sorri para elas, vai em direo
delas e as abraa alegremente. Marta e Maria, talvez to preocupadas quanto uma me que
aguarda seu filho voltar dum estado de choque, apreciam ver o seu irmo que em nada
mudou. Elas aprendem quo pouca mudana traz a morte Lzaro era o mesmo carinhoso
irmo!
VI OS JUSTOS NO ESTO

NO CU

Davi, o homem segundo o corao de Deus, em vez de estar no cu no presente

momento, como ensina a teoria da imortalidade da alma, est dormindo na sepultura.
Isto claramente revelado por Paulo em Atos 13:36.
Pedro declara explicitamente que Davi no subiu ao cu (Atos 2:34). E no verso 29
ele revela onde est Davi at hoje (Atos 2:29).
Acerca dos heris da f dito o mesmo (Heb 11:39-40; II Tim 4:6-8).
VII CONCLUSO

95

 Morte no vida num outro estado.

Morte completa cesso da vida.
E por que me no perdoas a minha transgresso, e no tiras minha iniquidade? Pois
agora me deitarei no p e de madrugada me buscars, e no serei mais. J 7:21.
Certamente nenhuma outra expresso mostra to explicitamente extrema cessao
da existncia na morte.
Morrer no ser!

96

POR QUE NO IR PARA O CU AO MORRER?

Se a alma imortal e no pode morrer ento de acordo com a teologia popular, ou ela
vai ao cu, ou, ela vai ao inferno. A Segunda proposio j analisamos, e, em parte, vimos
porque impossvel o inferno eterno. Trataremos agora da primeira proposio.
Estudamos anteriormente que os mortos dormem em paz na sepultura at a manh da
ressurreio. Esta doutrina bblica aparentemente no parece ser to bela e confortadora
quanto a doutrina popular de que os homens vo diretamente para o Cu ao morrerem.
Esta observao seria vlida se no estivssemos dolorosamente cnscios de que
nem todos os que morrem possuem uma segura esperana do Cu. Tememos que grande
nmero de pessoas morre sem Deus e sem esperana. Aonde vo estes? O pensamento
desse grande nmero que vai imediatamente para o tormento eterno no desfaz a alegria de
saber que alguns vo imediatamente para o Cu? A certeza de grande nmero estar em
tormento no seria uma doutrina um tanto lgubre? Pelo menos no pareceria mais bela
nem mais confortadora do que a bblica de que todos dormem em paz at ao dia do juzo e
da recompensa.
Alm das razes bblicas, h outras razes ponderveis porque melhor que todos
durmam no sepulcro at a manh da ressurreio. A seguir consideraremos algumas dessas
razes.
Originalmente o cu era sinnimo de tudo quanto se referia alegria e a felicidade;
mas como o pecado surgiu um ponto de discrdia, e a tristeza e o sofrimento tiveram
entrada nas cortes celestes.
No h na terra tristeza que no tenha encontrado solidariedade no cu. O corao do
Pai est realmente sensibilizado com a nossa dor.
97

Seria realmente triste se Deus no fosse compassivo nem atencioso, se nossas

tristezas no lhe tocassem o corao. Com inefvel amor brada: Como te deixaria,
Efraim? Como te entregaria, Israel?... Est mudado em Mim o Meu corao? Oseias 11:
8 Expresso mais forte que esta no pode ser encontrada. Ela denota da parte de Deus,
pesar tristeza extremos.
Os interesses do cu centralizam-se na terra, na salvao do homem. Os anjos esto
sempre alertas para prestarem auxlio onde for necessrio. Eles so espritos ministradores,
enviados para servir a favor dos que ho de herdar a salvao. Heb 1:14 Oraes esto
continuamente subindo a Deus, e anjos so enviados para um e outro lado, em resposta a
pedidos de auxlio. Exemplo interessante o de Daniel (9:20-23).
Suponhamos que uma alma fosse repentinamente transportada da terra ao cu, como
a crena comum dos que mantm a imortalidade da alma. Em que estado se acharia essa
alma?
De duas coisas, uma seria possvel: A alma - ou como preferimos dizer a pessoa
poderia ser privada de todo o conhecimento referente a Terra e ao que nela acontece. Isso,
Isso, entretanto, no seria o ideal; pois nas coisas da Terra que todo o Cu est
interessado. Foi aqui que Jesus viveu e morreu. Aqui que o grande conflito est sendo
decidido. Aqui que. Mesmo agora, a luta entre o bem e o mal est sendo travada
decisivamente. E a alma que tivesse acabado de chegar da terra certamente estaria
interessada em saber como estaro passando as que aqui ficaram. Ser privada de todo
conhecimento referente Terra equivalente a viver em estado de horrvel ansiedade.
E a alma, qui, deixou pai, me ou algum parente prximo e querido num, momento
crtico de sua vida. Eis que est no Cu, privada de qualquer conhecimento das coisas
atinentes Terra. Os anjos levam mensagens continuamente, elevam-se oraes
98

diariamente, mas a alma recm chegada mantida mantida em ignorncia completa de

tudo. Todo outro ser ali est afanosamente, empenhado em auxiliar os homens na Terra.
Ela, porm no compartilha disso.
Pareceria que este estado no fosse muito satisfatrio. Estar no Cu, onde todos esto
ansiosamente interessados nos homens que esto na Terra, e no obstante privado de
qualquer participao na obra e nos planos da salvao; o ser mantidos em ignorncia dos
progressos e da sorte daqueles por quem estamos vivamente interessados marido, esposa,
filha, filho; encontrar-nos rodeados de anjos afanosamente empenhados em auxiliar aqueles
por quem ns alegremente daramos prpria vida, e no obstante no podermos ouvir uma
nica palavra concernente aos nossos queridos nem ser-nos permitido acompanhar os
atarefados obreiros dificilmente seria um Cu ideal. Por certo, muitos seriam tentados a
pensar que melhor lhes fra estarem fora dali e no ali.
A outra alternativa seria pernitir que a alma recm-chegada tivesse amplo acesso a
todo o conhecimento que o Cu possui referente Terra. Conceda-se-lhe participar do
trabalho dos anjos em prol da salvao do homem. permita-se-lhe seguir a sorte daqueles
que aqui deixou. Seja ela mantida a par das coisas que acontecem na Terra e de como
prossegue a luta. Permita-se-lhe ajudar de maneira especial aqueles que, por laos naturais
lhe esto mais ligados e so queridos. Isso certamente seria satisfatrio.
Entretanto, seria uma tal coisa satisfatria, afinal de contas? Suponhamos e isto no
tampouco um caso excepcional que uma esposa e me morresse, deixando o marido,
duas filhas e um filho. O lar que deixou rfo e vivo sempre foi um lar feliz, amoroso
cristo.

99

Abruptamente, porm afasta-a a morte, e segundo a concepo popular ela vai

imediatamente para o Cu. Ela est deliciada com o Cu, mas, naturalmente, seu
pensamento est no esposo solitrio e nos filhos sem me.
Decorridos uns poucos meses, seu marido torna a casar-se. A Segunda esposa est
interessada apenas em gastar o seu dinheiro, no gosta de seus filhos, e consente que vo
aonde e quando quiserem, sem impor-lhes restrio alguma. Logo o rapaz contrai maus
companheiros, empenha-se em pequenas delinqncias e internado num reformatrio do
Estado. Uma das filhas enamora-se de um homem indigno e de maus costumes, foge de
casa, altera a idade numa certido de casamento, e inicia uma vida de pobreza, com muitos
filhos e com um marido que acaba por abandon-la. Em vez de terminar a sua instruo, q
outra filha emprega-se de copeira num restaurante. Depois trabalha numa taverna, vicia-se
na bebida e morre num acidente provocado por embriaguez numa rodovia s trs horas da
madrugada.
Todo esse tempo a me, conquanto rodeada das belezas e felicidades do Cu est
desvairada com as desgraas de sua famlia da Terra. Nada pode ela fazer, alm de olhar e
tudo ver. Sabe tudo e, no obstante, ficar ela impossibilitada de auxiliar e imponente, fazlhe o Cu um verdadeiro inferno.
No precisamos, porm, prosseguir com este quadro tenebroso, pois todo ele
fictcio. No ocorre coisa tal com a que imaginamos, pois quem abandona esta vida repousa
pacfica e inconscientemente em sua sepultura at ao dia da grande ressurreio. Deus
conhece melhor as coisas. Sabe que qualquer outro estado para os mortos resultaria apenas
na infelicidade dos milhes de seres j mortos. Assim, todos, tanto santos como pecadores
beatificamente dormem at manh da ressurreio. Ento quando todas as coisas

100

estiverem preparadas, quando o pecado estiver finalmente removido. Ele chamar os Seus.
Limpar Ele, ento, toda lgrima e no mais haver tristeza nem sofrimento.
Quanto melhor o plano de Deus do que o do homem! No atenderia aos propsitos
divinos transportar almas diretamente para o Cu por ocasio da morte. Essas almas seriam
infelizes ao saberem das condies existentes na Terra, e no obstante estarem
impossibilitadas de prestar ajuda; e igualmente infelizes seriam se fossem mantidas em
ignorncia. Em qualquer dos casos, para elas o Cu deixaria de ser Cu. Deus, portanto, d
aos Seus amados o sono. Pacificamente repousam eles at que ouam a voz do arcanjo,
chamando-os.(I Tessalonicenses 4:16). E ao serem chamados, a obra est acabada. Melhor
que assim seja.
Existe uma divina harmonia em todas as coisas que Deus faz. Seria desairoso, pelo
menos, Ter alguma espcie de julgamento por ocasio da morte e colocar as pessoas no Cu
ou no inferno imediatamente, e ento, depois, Ter uma ressurreio e um juzo. Por que
uma ressurreio e um juzo quando o seu caso j est decidido, e encontram-se no lugar
que lhes fora destinado? Por que deveria a alma que j est no Cu que j despiu esta
carcaa mortal e est gozando a libertao das retries embaraantes do corpo, ser
convidada a descer para a Terra para aqui passar por uma ressurreio e ser novamente
posta num corpo? Pode ver qualquer razo plausvel para uma ressurreio, nessas
condies? Uma ressurreio pareceria no somente suprflua mas pura perda. No entanto,
tais absurdidades so inerentes doutrina da imortalidade natural.
No pretendemos deixar a impresso de que o Cu seja um lugar de ansiedade e
tristeza, apenas. H no Cu alegria por um pecador que se arrepende. E muitos h que se
arrependam. Mas, inversamente, h tambm tristeza pelos muitos que no se arrependem, o
prprio Cristo que chorou por Jerusalm est agora chorando por nossas cidades pequenas e
101

grandes. Sim, existe, tristeza no Cu. H choro. E ao atingirmos a ltima grande crise,
aumenta de intensidade. Bom que os que so postos a repousar realmente repousem t
que passe a ira. Esse o plano divino, e melhor.
Apaguemo-nos, pois, doutrina bblica da imortalidade em Cristo somente; que os
perdidos sero punidos segundo o que tiverem feito por meio do corpo; que todos, quer
bons quer maus, dormem placidamente at ressurreio, e que, ento, ocorre a grande e
final separao. Cumpre-nos, agora, considerar o juzo vindouro, e como ele se processar.
Quem ser o juiz ou juizes? E como se cumprir a sua deciso?

102

UM JUZO JUSTO
J abordamos anteriormente a necessidade de um julgamento. Que diremos do juzo
por vir? Quem ser o juiz ou juizes e como ser administrado a justia?
Um julgamento necessrio e fundamental. E a justia divina tem que ser tal que
satisfaa o homem.
O homem estabelece diferenas e ajusta a punio ao crime. Nem todas as
informaes da lei so de igual gravidade, por isso as punies no so as mesmas. Isto lhe
parece justo, e est evidentemente em harmonia com a mentalidade divina.
I NO JUZO DIVINO TODOS OS FATORES ENVOLVIDOS SERO CONSIDERADOS
Para ser justo o julgamento divino, todos os fatores envolvidos em cada caso devem
ser considerados. No seria justo apresentar um lado apenas e deixar fora de cogitao
outros assuntos vitais, Por amor da justia, pois, reconfortante saber que Deus h de
trazer a juzo toda a obra, e at tudo o que est encoberto, quer seja bom quer seja mau.
(Ecl 12-14). Isto nos assegura que nada relacionado com o caso, quer seja bom quer seja
mau, ser deixado fora. No haver sonegao das testemunhas. Se houver algumas
circunstncias atenuantes, elas sero tomadas em considerao. Isto se avizinha da justia
ideal.
II O JUZO DIVINO BASEADO NUM FIEL REGISTRO ANOTADO

NOS LIVROS

Se os fins da justia tem que ser atingidos, o testemunho dado tem que ser
irrepreensvel. Os homens s vezes esquecem. Segundo a Bblia, no tribunal divino no
existir desvirtuamento da justia por motivo de memria deficiente ou opinio
desvirtuada.
103

Os mortos foram julgados pelas coisas que estavam escritas nos livros. (Apoc 20:12)
Aparentemente feito um fiel registro da vida de cada pessoa, e toda transao
fielmente anotada. De toda a palavra ociosa que os homens disserem ho de dar conta no
dia do juzo. (Mat 12:36) Se temos que dar conta de toda a palavra, e se temos que ser
julgados pelas coisas que esto escritas nos livros.
Isto se harmoniza com a declarao de Malaquias 3:16 referente aos justos, de que o
Senhor atenta e ouve; e h um memorial escrito As palavras so anotadas tal como foram
proferidas, e esse registro escrito apresentado no juzo. Isto torna o assunto seguro. No
h dvida quanto ao testemunho.
III NO JUZO DIVINO OS RUS CONCORDAM COM O REGISTRO ESCRITO. ISTO TORNA O
ASSUNTO DUPLAMENTE SEGURO

Romanos 2:15 e 16.

Este aspecto do juzo parece ser tambm ideal. No somente todas as circunstncias
so tomadas em considerao, a o testemunho apresentado pleno e completo, mas ele
tambm autntico e autorizado e, como tal, aceito pelo acusado.
IV QUEM SER O JUIZ?
Ser o juiz justo e imparcial? Ele competente? rude e inexorvel, ou inclinado a
exercer misericrdia?
A O Pai deu ao Filho todo o juzo. (S.Joo 5:22; Atos 10:42; 17:31). O Pai
competente, justo, justiceiro. Mas nunca Se identificou com o homem
como o fez Jesus, e isto, aparentemente uma das razes para a escolha de
Cristo como juiz. O Pai conferiu a Cristo o poder de exercer o juzo,
porque o Filho do homem. S.Joo 5:27. Como homem, Cristo veio a
este mundo e como ns em tudo foi tentado, pelo que pode compadecer104

Se das nossas fraquezas Heb 4:15. Em Cristo temos ns Algum que

compreende todas as aflies e perplexidades do homem, porque Ele
mesmo foi homem.
B Os santos participaro do juzo A Jesus Cristo associados no assento
dos juizes, esto os santos de Deus, salvos pela graa. (I Cor 6:1-4) Foi
dado o juzo aos santos do Altssimo Dan 7:22. E isto mesmo declarou o
prprio Cristo, quanto aos doze: Quando, na regenerao, o Filho do
homem Se assentar no trono de Sua gloria, tambm vos assentareis sobre
doze tronos para julgar as doze tribos de Israel. (Mat 19:28). Estas
declaraes esclarecem a circunstncia de que os santos participaro do
juzo. Eles ho de julgar o mundo. E sua justificao estender-se- mesmo
alm do mundo. No sabeis que havemos de julgar os anjos? (I Cor 6:3).
Quando a sesso final for instalada, os santos tero uma parte importante a
desempenhar. Cristo Associa-os a Si. Eles escutam as provas. So postos a
par de todas as circunstncias. E quando o ltimo e irrevogvel decreto for
pronunciado, tem eles plena certeza de sua justia e podem exclamar com
conhecimento pessoal dos fatos implicados: Verdadeiros e justos so os
Teus juzos. (Apoc 16:7; 19:2). E o anjo confirma esta opinio. (Apoc
16:5). Deus poderia exercer todo o juzo sozinho, se o quisesse. Num
momento poderia decidir cada caso, e seria uma deciso justa. Mas Deus
no procede assim. Ele d ao homem alguma coisa para fazer e isto revela
ser um dos princpios eficazes do governo divino. Nenhuma dvida pode
ento ser jamais suscitada quanto justia divina. Concebvel que se
perdero algumas pessoas que ns, ao contrrio, esperaramos que fossem
salvas. Se ns mesmos ti vermos ouvido o caso, se estivermos inteirados de
todas as circunstncias, nenhuma dvida jamais nos surgir na mente quanto
justia da deciso. Isso prevenido com tomar-nos em parceria.
Convir notar, de passagem, que este princpio uma das coisas que far a
vida por vir alguma coisa que valha a pena. No seremos meros
espectadores. Teremos uma parte no governo e no plano divinos. A vida
105

seria insuportvel caso devsse-mos ser sempre

estranhos, ou ser

tratados como crianas incapazes de compreender a Deus ou Ter uma parte

com Ele.
V A PUNIO

SER PROPORCIONAL AO CRIME

Este princpio aceito pela Bblia e nela salientado. O homem ser julgado segundo
as suas obras; segundo o fruto de suas aes; segundo o fruto de suas obras; segundo
as suas obras; segundo a sua obra (Mat 16:27; Jer 17:10; 32:19; Rom 2:6; Apoc 22:12).
Consequentemente, o servo que soube a vontade de seu Senhor, e no se aprontou,
nem fez conforme a Sua vontade, ser castigado com muitos aoites. Mas o que a no
soube, e fez coisas dignas de aoites, com poucos aoites ser castigado. (S. Lucas 12:4748).
Isto parece correto e em conformidade com as regras comuns da justia. A aplicao
deste princpio, evitaria naturalmente, qual quer condenao em massa das almas s torturas
do inferno.
VI BUSCAI

A VIDA

O evangelho oferece aos homens a vida. Eu vim, diz Cristo, para que tenham vida,
e a tenham com abundncia. (S. Joo 10:10). Esta a prpria essncia da mensagem do
Cu. Leia S. Joo 3:16.
Ao rejeitarem os homens este oferecimento, rejeitam o mais precioso Dom do Cu.
Ser privado da vida a maior punio.
A vida que aqui vivemos nos concedida para que decidamos se queremos ou no
prosseguir vivendo na eternidade. Apenas provamos um pouco da vida aqui, e verificamos
por contraste o que poderia ela ser se o pecado estivesse excludo.
106

Deus se prope tirar da vida tudo quanto a prejudica e ench-la inteiramente de boas
coisas, muito alm de nossa capacidade e compreenso, e pergunta-nos se aceitaremos esse
oferecimento. H para isso certas condies. Cumpriremos ns essas condies?
O juzo de que tratamos aplica-se aos que rejeitaram o divino oferecimento da vida.
Eles em realidade j decidiram o seu caso. A vida foi-lhes oferecida. Eles a rejeitaram
(Atos 13:46). Foram imperfeitos, pecaram, e esto agora a ponto de receber o salrio do
pecado, que a morte. (Rom 6:23).
Por mencionarmos a morte como sendo a punio final dos mpios, bem sabemos que
alguma espcie de punio deve preceder a sentena final. Deve ser dada ateno aos atos
cometidos por meio do corpo e retribuies justas precisam ser aplicadas. Quem
conscientemente procedeu impiamente tem de ser castigado com muitos aoites. Quem
inadvertidamente procedeu mal escapar com poucos aoites. No fim, porm, e neste
ponto que precisamos discordar dos que crem no castigo infindvel, vir o salrio do
pecado que a morte. Morte eterna e perptua. Esta , a um tempo, a mais severa, mais
misericordiosa e mais justa sentena. A este aspecto do assunto daremos agora ateno.

107

A PUNIO DOS MPIOS

I NENHUM LUGAR DE TORMENTO

AGORA EXISTE

No h lugar de tormento agora, e nem haver antes do fim do mundo. Os homens

maus no vo ao inferno quando morrerem. Esta teoria meramente uma fico de
crebros doentios, adotada do paganismo pela igreja Catlica Romana, e dela, levada para
algumas das igrejas Protestantes, mas esta teoria no est na Bblia.
Mas com isto no queremos dizer que os pecadores no sero punidos. A punio
no na morte, nem continua ela no inferno eternamente. Ela ocorrer no futuro.
II A PUNIO EST NO FUTURO
Est claro que o homem quando morre, no vai nem para o cu nem para o inferno,
mas vai para a sepultura onde ele aguarda o dia da ressurreio. Em harmonia com isto
esto as palavras de Pedro: O Senhor sabe livrar da tentao os piedosos, e reservar os
injustos para o dia do juzo, para serem castigados. (II Ped 2:9).
Note as expresses: reservar dia do juzo, para serem castigados, pois, eles
provam que os mpios no esto sendo punidos em algum lugar de tormento agora. Em vez
de serem punidos agora, os injustos esto sendo reservados, isto , guardados at o dia
do juzo, quando eles sero punidos. Portanto, a punio dos mpios no ocorrer antes
do dia do juzo. Esta mesma verdade ensinada em J
21:26-32.
III PUNIDOS PELO FOGO
O instrumento usado por Deus para punir os mpios ser o fogo. Este fogo
empregado no com o propsito de tortura, mas com o propsito de aniquilao. O fogo os
108

destruir completamente e eles jamais se recobraro desta destruio. Este fogo no

perpetuar as suas vidas, mas as aniquilar. Que o Senhor ir destruir o mpio pelo fogo
pode ser visto em Mat. 13:40-42, 25:41; Apoc 20:9; II Ped 3:7,10.
Destes versos se conclui que a punio do pecado ser pelo fogo e que este fogo e que
este fogo ter lugar, no na morte, mas no fim do mundo E claro que Deus no
tencionava lanar os homens neste fogo, pois, pois, o fogo, pois, o fogo est reservado para
o diabo seus anjos. Portanto, os homens que forem lanados no fogo, o sero unicamente
porque escolheram colocar-se ao lado do diabo.
IV A PUNIO SER NESTA TERRA
A punio e o fogo sero nesta terra. Deus no tem um lugar especial de tormento
que ser perpetuado para tortura do mpio. Eles sero punidos no lugar onde pecaram na
terra. Dois versos das Escrituras so suficientemente para demonstrar isto: Apoc 20:9; Prov
11:31.
V A PUNIO

DO MPIO TER LUGAR NO FIM DO MILNIO

O milnio iniciar com o 2 advento de Cristo, quando os justos mortos sero

ressuscitados, os justos vivos transformados, e ambos os grupos iro ao cu para reinar com
Cristo por mil anos (I Tess 4:15-17; Apoc 20:4).
Por ocasio do 2 advento os mpios vivos sero destrudos (II Tess 1:7-9), e
permanecero insepultos sobre a face da terra (Jer 25:31-33).
No fim do milnio os mpios sero ressuscitados (Apoc 20:5) e ser o tempo quando
os mpio tentaro tomar a cidade Santa (Nova Jerusalm) que ter descido do cu no fim
do milnio, e fogo cair do cu e os devorar (Apoc 20:5-9).

109

O efeito deste fogo sobre os mpios visto de Mal 4:1. Quando alguma coisa
queimada no fogo no resta mais nada seno cinzas, e isto dito dos mpios: Mal 4:3.
Claramente nos revelado que o mpio no ser perpetuado neste fogo mas ser
consumido. E isto no se refere ao corpo apenas como alguns, que defendem o tormento
eterno, defendem Ezeq 18:4-20.
Pelo fato do pecador ser destrudo completamente que a Bblia usa tais expresses
como eterno. para sempre em conexo com o destino dos mpios. Estas expresses
desejam salientar que o aniquilamento do pecador completo, que no haver esperana de
uma recuperao deste destino, pois eterno. O seu tormento no ser eterno, sua tristeza e
angustia no sero eternas; mas sua destruio ser eterna.
VI A PUNIO CHAMADA ETERNA PERDIO
O pensamento de uma completa destruio dos mpios apresentado em II Tes 1:9. O
que dito ser eterno o castigo, a destruio. A questo a ser indagada no a durao do
castigo, mas, do que consiste o castigo. Se o castigo do pecado for a morte, ento a morte
eterna. Ningum duvidar do fato que a Bblia ensina que o salrio do pecado a
morte. (Rom 6:23), e no declara que vida eterna no tormento.
VII EXPRESSES QUE DESCREVAM

O CASTIGO DOS MPIOS

Muitos crem que os mpios existiro por todo o sempre em torturas infindveis no
inferno. Exista algum fundamento para essa crena? Notemos o que diz a Bblia no tocante
sorte dos mpios. O que constitui o castigo dos mpios? Eis algumas expresses:

110

A Eles perecero Leia S.Joo 3:16; 10:28; Rom 2:12; Sal 37:20; 92:9. A
definio de perecer : cessar de vicer ou deixar de existir: ser destrudo; tornar-se nada;
consumir-se; expirar; morrer.
B Sero destrudos Sal 145:20; 92:7; Prov 29:1; Luc 17:27-29; I Tes 5:3; II
Tes 2:8,9; Fil 3:19. A definio de destruir : demolir; aniquilar; exterminar; matar.
C Morrero Ezeq 18:4; 26; Rom 8:13; Tiago 1:15; Apoc 21:8. A definio de
morrer : cessar de viver; ficar morto; perecer; passar desta vida; expirar; deixar de existir.
D Sero desarraigados Sal 37:28; 37:22; 38; 94: 23. Desarraigar : por fim;
destruir; causar morte prematura.
E Sero consumidos Sal 21:9; II Tes 2:8; Deut 32: 22; Isa 5:24. Consumir :
destruir gradualmente, como pelo fogo ou por decomposio; gastar.
F No mais existiro Salm 37:10; 104:35; Obadias 16.
G Sero exterminados Prov 2:22; Sal 52:5; Isa 5:24; Mal 4:1. Exterminar :
aniquilar; destruir; fazer perecer totalmente.
H A vida lhes ser tirada Prov 22:23.
I Tornar-se-ao em cinza Mal 4:3.
J Desfar-se-o em fumo Sal 37:20.
Deduz-se, destes textos, que Deus pretende incutir a idia de que tempo vir em que
os mpios no mais existiro. D-Se Ele ao trabalho de selecionar palavras e ilustraes que
no apenas subentendem a cessao da vida e da atividade, mas a aniquilao. E ser
interessante saber que Deus escolhe as palavras mais fortes que podem ser achadas para
comunicar Seus pensamentos quanto a esse assunto. Os mpios no somente se queimaro

111

em chamas (ou abrasaro), uma palavra muito mais forte, Katakaio (S.Lucas 3:12; Sal
97:3).Semelhantemente, eles no somente sero destrudos, mas totalmente destrudos,
que expresso muito mais forte (Atos 3:23).
No meramente a palavra consumir, a usada, mas desaparecer (Sal 37:20).
Tambm no lhes suficiente perecer Eles perecero totalmente (II Ped 2:12). No
sero meramente comidos pelos vermes, mas rodos, devorados (Isa 51:8; Apoc
20:9).
Se fosse dito de uma pessoa, que ele morreu, fora privada da vida, houvesse sido
exterminada; que fora totalmente destruda, abrasada, consumida: se houvesse tornado em
cinza; transformada em fumaa; houvesse cessado de existir to completamente como se
nunca houvesse existido se tudo isso houvesse sido dito, sem dvida pareceria indicar que
a pessoa que o diz pretendesse comunicar a idia de que a pessoa estivesse morta, e no na
posse de vida. Se esse no o sentido das palavras, estaramos na impossibilidade de
transmitir qualquer pensamento por meio de palavras.
De todas estas expresses podemos extrair uma nica concluso: salrio do pecado
a morte, consequentemente os mpios no vivero eternamente, mas por fim deixaro de
existir.
VIII FOGO ETERNO
Alguns diro que a Bblia no fala apenas da eterna destruio, e punio eterna,
mas fala tambm do fogo eterno (Mat 25:41). Perguntar-se porque a necessidade de fogo
eterno, se o tormento no continuao.
Em Judas 7 nos dito que Sodomo e Gomorra no apenas foram destrudas mas
tambm sofreram a pena do fogo eterno. (Cf.Deut 29:23; Gn 19:29; Lucas 17:29).
112

Assim como Sodoma e Gomorra no esto mais queimadas hoje, no obstante terem sido
destrudas pelo fogo eterno, assim tambm evidente que o fogo eterno, que destruir os
mpios, no um fogo que perpetua o que ele queima e no quer dizer que nunca cessar de
queimar.
De II Ped 2:6 evidente que o fogo eterno consome completamente o que ele ataca.
A linguagem : E condenou subverso as cidades de Sodoma e Gomorra, reduzindo-as a
cinza e pondo as como exemplo aos que vivem impiamente.
Que o fogo eterno leva pouco tempo para reduzir a cinzas o que ele ataca deduz-se de
Lam 4:6, onde dito que a destruio de Sodoma foi num momento.
Destes versos se deduz que o efeito do fogo eterno no o de perpetuar a existncia
daquilo que o fogo eterno se alimenta, mas consumi-lo, torn-lo em cinzas. O fogo eterno
pode conseguir isto em um momento. O efeito (resultado) eterno, e no o processo
interminvel. um fogo eterno, perptuo, em seus resultados.
IX FOGO INAPAGVEL (INEXTINGUVEL)
Outros diro que S. Marcos, falando do fogo que destruir o mpio, diz se tratar de
um fogo que nunca se apagar. Mas o fogo inapagvel no o fogo que nunca cassa mas
um fogo que no pode ser apagado.
Jerusalm foi queimada com fogo que nunca se apagar (Jer 17:19-27; ro 36:1921), mas no est mais queimado hoje. Por este fogo que nunca se apagar a cidade foi
consumida e tornada em cinzas exatamente como o fogo (que nunca se apagar) do
ltimo dia ir consumir os mpios e reduzi-los cinzas.

113

O fogo que destruir os mpios deve necessariamente ser inapagvel, pois, se no

fosse os mpios o apagariam. O fogo inextinguvel prosseguir at que o objeto ou objetos
nele postos estejam inteiramente consumidos sem que algum o possa apagar.
Os mpios so comparados gordura de cordeiros (Sal 37:20). So comparados
palha (Mal 4:1). Eles queimaro como a estopa (Isa 1:31). Sero consumidos como os
espinhos (Isa 33:12). Essas substncias so facilmente inflamveis e se fosse atiradas a
um fogo inapagvel

(que nunca se apaga), parece claro que seriam inteiramente

consumidas.
A imagem apresentada nos textos acima a inteira destruio, extino completa,
completa insuficincia diante do fogo inapagvel

114

O SIGNIFICADO DE ETERNO E PARA SEMPRE

(Mat 25:46; 41; Apoc 20:10; 14:11)

As palavras traduzidas por eterno, para sempre, perptuo no significam

necessariamente que nunca tero fim. Vejamos o seu significado mediante exemplos onde
ocorrem estas expresses no N.T. e V.T.
I EXEMPLOS

DO

N.T. QUE DEFINEM O SEU SIGNIFICADO

Quando as palavras eterno e para sempre so encontradas no N. T. , elas vem do

termo grego aion, ou do adjetivo aiones , que derivado daqueles substantivo. Ao
examinarmos os vrios textos da Escritura que contm a palavra aion , descobrimos em
seguida como seria impossvel fazer esse radical grego significar sempre um perodo que
no tem fim. lemos, por exemplo, em S.Mateus 13:39 e em outras partes de fim do mundo
(aion). Como poderia existir um fim para alguma coisa que no tem fim? ( esse um
exemplo onde o termo aion poderia ser traduzido por sculo sendo o mundo encarado
no seu aspecto de tempo. Em Colossenses 1:26 o termo aion assim traduzido). Lemos que
Cristo foi exaltado acima de todo o nome que se nomeia, no s neste sculo (aion) mas
tambm no vindouro. Ef 1:21. Lemos sobre o presente sculo (aion). II Tim 4:10. Desse
modo novamente vemos que um aion pode Ter fim, pois que este presente aion dever ser
seguido de outro, e outro bem diverso. A Bblia fala do que Deus ordenou antes dos
sculos (aion). I Cor 2:7.
De Cristo lemos tambm: Tu s Secerdote eternamente, (aion). Heb 5:.6. Nesta
passagem eternamente, ou (aion). claramente significa este tempo presente, visto que
todos os telogos concordam em que o servio de Cristo na qualidade de sacerdote ter seu

115

fim quando o pecado for apagado. (O trabalho de um sacerdote lidar com o pecado. Vejase Heb 2:17 e 5:1).
Paulo, escrevendo a Filamon, referindo-se volta do seu servo Onsimo, disse: O
retivesse (para sempre) (aionos), no j como servo, etc. Filemon 15e16. (Temos aqui o
adjetivo que derivado de aion.)
H.C.G. Moule, no erudito comentrio The Cambridge Bile for Schools and Colleges,
faz a seguinte anotao sobre este texto: O adjetivo tende a marcar a durao enquanto a
natureza da matria o permite. E no uso geral tem intima relao com as coisas espirituais.
Para sempre neste texto significada, portanto, permanncia de restaurao tanto natural
como espiritual; para sempre na terra, e depois dela; uma volta definitiva casa de
Filemon, com vistas companhia de Filemon no Cu.
No precisamos levantar a questo sobre se Moule apanhou o sentido exato das
palavras de Paulo. Apenas perguntamos: Como poderia Filemon reter Onsimo para
sempre na Terra, e tambm depois sem que o para sempre terrestre tivesse um fim?
Lemos de Sodoma e Gomorra e as cidades circunvizinhas... sofrendo a pena do fogo
(aionios). S. Judas 7.Essas cidades, que h tanto tampo fora incendiadas em virtude do
julgamento divino, estaro ainda ardendo? No, respondereis, suas runas jazem submersas
no mar Morto. A prpria Bblia com preciso relata que Deus reduziu Sodoma e Gomorra
a cinzas. (II Ped 2:6). Ora, o destino dessas cidades, como est escrito, uma advertncia
para os mpios sobre o destino que lhes est preparado. Portanto, se o fogo eterno (aionios)
daquele juzo ocorrido h tanto tempo, reduziu a cinzas aqueles sobre os quais recaio, e os
matou sob a sua ao, podemos razoavelmente concluir que o fogo aionios do ltimo dia
igualmente o far.

116

II EXEMPLOS DO V.T. QUE DEFINEM O SEU SIGNIFICADO

Ao examinarmos o V.T., encontramos que eterno e para sempre significam
algumas vezes um perodo de tempo bastante limitado .Citaremos textos onde estes dois
termos so traduzidos da palavra hebraica olam, que o equivalente da palavra grega aion.
A pscoa devia ser observada para sempre (Olam). x 12:24. No obstante, ela
terminou com a cruz (veja-se Heb 9:24-26). Aaro e seus filhos deviam oferecer incenso
eternamente (olam) (I Crn 23:12) e exercer um sacerdcio perptuo (olam). x 40:15.
Porm esse sacerdcio com suas ofertas de incenso terminou com a cruz (veja-se Heb 7:1114). Um servo que desejasse permanecer com seu senhor, deveria servi-lo para sempre
(olam). (Veja-se x 21:1-6). Como poderia o servo servir a seu senhor por tempos
interminveis? Haver servos o senhores no tempo futuro? Jonas, ao descrever as
peripcias pelas quais havia passado, relata as nestas palavras: Os ferrolhos da Terra
correram-se sobre mim para sempre (olam). Jonas 2:6. Esse para sempre, entretanto,
durou apenas trs dias e trs noites. Jonas 1:17. realmente um para sempre muito
curto. Em conseqncia de haver cometido fraude, Geazi ouviu de Eliseu a seguinte
sentena: Portanto a lepra de Naaman se pegar a ti (Geazi) e a tua semente para sempre
(olam). II Reis 5:27. Deveramos ento concluir que a famlia de Geazi nunca encontraria
o seu fim e que assim a lepra se perpetuaria por toda a eternidade? Vemos, pois, que em
muitos casos aion, aiones, e olam tem um valor de tempo muito limitado.
O que o uso da Bblia revela, os estudiosos do grego confirmam. O dicionrio grego
de Liddel e Scott, uma obra modelo, por exemplo, d os seguintes principais significados
de aion. 1. Um espao ou perodo de tempo, especialmente toda a vida, vida... Tambm a
vida de uma pessoa, idade: a idade do homem... 2. Um longo perodo de tempo,

117

eternidade... 3. Mais tarde, um espao de tempo claramente definido e demarcado, uma era,
idade,... a vida presente, este mundo.
Alexandre Gruden, em sua Concordncia, que por muitos anos foi a nica
concordncia importante na lngua inglesa, anota sob a palavra eterno: As palavras
eterno, perptuo, para sempre, so algumas vezes tomadas no sentido de um longo epao de
tempo, e no devem sempre Ter estritamente esse sentido.
O douto arcebispo Trench, D.D., em seu trabalho reconhecido como uma autoridade:
Sinnimos do Novo Testamento, escreve relativamente significado da palavra aion: Aion
primeiramente significa tempo, pouco ou muito em sua durao continuada; algumas vezes,
em grego clssico, a durao de uma vida inteira. p. 208 e 209.
Nos ltimos anos foram feitas muitas descobertas de escritos gregos do primeiro
sculo A D Esses escritos, chamados papiri, permitem-nos saber hoje exatamente como era
escrita a lngua grega e quais os verdadeiros sentidos dados s palavras ao tempo em que os
autores do Novo Testamento as escreveram. Os estudiosos do grego, J.H. Moulton e
George Milligan, em seu monumental trabalho intitulado Vocabulrio do Testamento
Grego, citam vrias referncias aos papyri onde aion equivalente simplismente ao perodo
da vida de uma pessoa. Relativamente a aionios fazem eles os seguintes comentrios ao
estudarem as evidncias do seu uso por parte dos que falavam o grego no primeiro sculo
do Imprio Romano: Em geral, a palavra representa aquilo cujo horizonte se no v, quer
o horizonte esteja a uma distncia infinita,... quer no esteja seno a um palmo da vida de
um Csar. (O grifo nosso.)
Ora, havendo provado pela Bblia e pelos sbios e estudiosos do grego que aion e
olam so termos elsticos, e freqentemente significam apenas um espao de tempo muito
limitado, removemos a prpria base sobre a qual repousavam a objeo que estamos
118

refutando. O caso, porm, torna-se mais claro ainda quando notamos a regra que os
comentadores do para ser metido em qualquer texto, o tempo representado pelas palavras
aion e olam.
Ado Clarke, o grande doutor metodista, comentando o caso da lepra de Geazi (II
Reis 5:27) observa: O para sempre compreende tanto tempo quanto vivesse qualquer dos
descendentes de Geazi. essa a significao da palavra le-olam. Ela abrange todo o
perodo ou durao de uma coisa a que aplicada. O para sempre de Geazi ia at que a sua
gerao se extinguisse. Esta assero concorda com a referncia de Moule feita acima, ao
tratar de Filemon 15: O adjetivo (aionios) tende a marcar a durao de tempo, tanto quanto
a natureza da matria o permita.
A Bblia em parte nenhuma declara que a alma imortal. Ao contrrio, ela usa
palavras que do claramente a idia de que, no caso dos mpios, a natureza da matria
obriga concluso de que ter lugar um completo e rpido aniquilamento. Os mpios so
descritos como palha. cera. gordura, etc. (Vejam-se S.Mat 3:12; Mal 4:1; Sal 68:2;
37:20). Somos informados de que aquele fogo os abrasar e lhe no deixar nem raiz
nem ramo, de tal modo que ser faro cinza debaixo das plantas dos ps dos justos. Mal
4:1-3.
Ora, se bem que possamos assim tirar a concluso inequvoca de que o tormento
eterno dos mpios no seno um perodo limitado, poderemos de igual forma concluir
logicamente que a recompensa eterna dos justos ser de natureza sem fim, porque somos
informados clara e explicitamente de que os justos se revestiro da imortalidade por
ocasio do advento de Cristo *(veja-se I Cor 15:51-55). Sendo imortal a natureza da
matria, claro que a imortalidade ou vida eterna sem fim.

119

O QUE O INFERNO?
I O USO DA PALAVRA INFERNO NO V.T.
No V.T., inferno sempre traduzido da palavra hebraica Sheol, a qual significa
simplesmente o estado invisvel (Concordncia Analtica de Young). A idia de fogo ou
punio no se encontra na palavra. Lemos: E orou Jonas ao Senhor, seu Deus, das
entranhas do peixe... do ventre do inferno (sheol) gritei. Jonas 2:1e2. Seria difcil imaginar
alguma coisa anloga ao fogo, em conexo com um feio monstro marinho. A nota marginal
de algumas verses d a traduo de sepultura para a palavra inferno ou sheol.
Sheol, muito freqentemente traduzido por sepultura. tanto bons como maus vo
para l. Que homem h, que viva, e que no veja a morte? ou que livre a sua alma do poder
do mundo invisvel (Sheol)? Sal 89:48. J, o homem de Deus diz: se eu olhar a sepultura
(Sheol) como a minha casa... J 17:13. o salmista escreveu: os mpios sero lanados
(Sheol)... Sal 9:7.
II O USO DA PALAVRA INFERNO NO N. T.
No N. T. a palavra inferno traduzida das trs seguintes palavras gregas:
A Tartarus uma vez da radical Tartaros, a qual significa um abismo
escuro (Lxico Grego de Liddell e Scott). Esta palavra usada em conexo
com a espulso de anjos maus do cu para a escurido. No existe na
palavra a idia de fogo ou tormento. A passagem declara especificamente
que os anjos reservados para o juzo, isto , para um acontecimento
futuro. (ver II S.Pedro 2:4; Apoc 12:17-10).
B Hades dez vezes de hades que significa um inferno, a sepultura, a
morte. (Lexico Grego de Liddell e Scott.) Hades descreve o mesmo lugar
que Sheol isso torna-se evidente de dois fatos:
120

1 A Septuaginta, antiga verso do velho testamento, quase sem exceo

usa a palavra hades como traduo de sheol.
2 Ao citar as profecias do Velho Testamento referente a Cristo: pois no
deixars a Minha alma ao inferno (Sheol),o escritor do Novo
Testamento emprega a palavra hades. (ver salmos 16:10; Atos 2:27).
Quando a palavra inferno traduzida de hades aparece no N. T., o
leitor no deve tom-la como significando exclusivamente a morada dos
mpios, um lugar de fogo e enxofre, porque:
a A principal definio de hades, como j foi mencionado, no exige
um tal significado da palavra.
b Mostramos como o V.T. disse que tantos justos como mpios vo
para o Sheol. Tamm mostramos que o hades se refere ao mesmo
lugar ou estado. Teriam os antigos patriarcas descido para um lugar
de chamas?
c O N. T. fala de Cristo como estando no hades (Atos 2:27). A fim de
serem coerentes, muitos dos que crem na doutrina de almas
desincorporadas e do fogo do inferno queimando no momento
presente so forados a interpretar este texto do livro de Atos, como
significando que a alma desincorporada de Cristo desceu ao fogo do
inferno ao morrer na cruz, apesar de, em outras vezes, pretenderem
provar, baseados em S.Lucas 23:43 e 46, que Cristo subiu para Deus
quando morreu. evidentemente ambas as posies no podem estar
certas. O fato e que nenhuma delas est certa. Albert Barnes, o
eminente comentador apesar de crente na imortalidade da alma,
abertamente remove a dificuldade, destituindo, neste texto, a palavra
hades do significado sombrio que lhe atribudo pela a teologia.
comenta ele: a palavra grega hades significa literalmente um lugar
desprovido de luz uma morada escura. Em vista disso explica ele
assim o texto em questo: O significado simplesmente este: tu
121

no Me deixars entre os mortos. (Grifo seu). Ao mesmo tempo

lembra aos seus leitores que a palavra original correspondente a
alma pode ser tomada como significando o prprio indivduo.
por esta razo que Barnes muda as palavras minha alma para
Me. podemos assim tomar a passagem de Atos 2:27 como prova
de que hades significa simplesmente a morada dos mortos, embora
justos, e portanto, de modo algum tendo qualquer conexo com o
fogo ou tormento. Tiramos a mesma concluso do texto de I Cor
15:55, onde a palavra inferno uma traduo de hades, descreveu
aquele elemento sobre o qual finalmente os justos sero vitoriosos
na ressurreio. Casualmente a passagem de I Cor 15:55 uma
citao do V. T. (Oseias 13:14), onde epregada a palavra
equivalente Sheol. em outro texto os tradutores da verso King
James indicam que a palavra inferno pode ser devidamente
traduzido por Sepultura. em Apoc 20:13, onde mencionada no
texto a palavra inferno o termo original usado foi hades
(sepultura).
d Os conhecedores do grego que fizeram a Verso Revisada
Americana, cientes, sem dvida, de que a nossa palavra inferno
passou a significar um lugar de fogo e tormento, no a usaram na
traduo do termo grego hades. Em vez disso, simplesmente
transferiram a palavra grega hades para o ingls. usam entretanto a
palavra inferno para traduzir uma outra palavra grega, da qual
trataremos a seguir.
e J.H. Moulton e George Milligan fornece-nos esta informao: A
palavra hades comum nas pedras sepulcrais na sia Menor.
Vocabulrio do Testamento Grego sobre a palavra Hades. Tornase quase desnecessrio salientar que os enlutados da Asia Menor,
onde se fala o Grego certamente no usariam nas lapides a palavra
hades caso significasse o que em geral a palavra inferno.
122

C Geena Doze vezes de Geena. Essa a palavra grega correspondente

hebraica Hinnon, nome de um vale prximo a Jerusalm Lugar usado para
depsito de cadveres de animais e de malfeitores, onde eram consumidos
pelo fogo que se mantinha aceso constantemente. (Lexico Grego de Liddell
e Scott). Assim, Geena a nica palavra de todas a que na Bblia so
traduzidas por inferno, a qual tem em si prpria qualquer ideia de fogo ou
tormento relativamente as doze vezes em que usada a palavra Geena
salientam-se dois fatos:
1 Tanto do corpo como da alma dito serem lanados no inferno. Duas
vezes usada a frase: todo o corpo, (ver So Mateus 5:29e30; 10:28).
2 Em nenhum dos doze exemplos diz o texto quando os mpios sero
lanados no inferno. descreve o juzo pelo fogo simplesmente como
um acontecimento futuro. Esses dois fatos, entretanto, contm a
evidncia de que esse acontecimento futuro no se seguir
imediatamente aps a morte. Todo o corpo no lanado na chama
por ocasio da morte e no existe neste texto nenhuma sugesto de que
a alma seja lanada em uma ocasio e o corpo em outra.

123

O DESEJO DE PAULO DE PARTIR

(Filipenses 1:20-26)

PROBLEMA
Das palavras, Mas de ambos os lados esto em aperto, tendo desejo de partir, e estar
com Cristo, alguns tem conhecido que partida por ocasio da morte, num espirito
desencarnado, para entrar imediatamente na presena de Cristo.
ANLISE DO TEXTO
A Significado
1 Desejo de partir. Analuo (partir) = desfazer, desmanchar, desamarrar.
usando para levantar ncora do navio, enrolar, (desmontar) a tenda,
levantar acampamento. Portanto, partir. Aqui partir = morrer.
2 Estar com Cristo = estado glorificado

B Implicao teolgica So o partir e o estar com Cristo duas experincia

destinas separadas pelo tempo? Ou elas ocorre concomitantemente? Ao
morrer, vai a pessoa ter com Cristo imediatamente? quando estar ela com
Cristo? Porque Paulo descreve o partir e o estar como se fosse ocorrer ao
mesmo tempo?

C O tempo de estar com Cristo

1 Os justos, tanto vivos como mortos estaro com Cristo por ocasio da
Segunda vinda de Cristo, I Tes 4:13-17.

124

a Paulo claramente declara (v.17) que os justos, tanto os vivos como os

ressuscitados, iriam juntamente estar com o Senhor (Cristo) por
ocasio do segundo advento.
b No v.13 Paulo declara que lhes estava escrevendo a fim de que no
estivessem ignorantes quanto aos mortos. Se Paulo acreditasse que o
justo iria estar com Cristo por ocasio da morte incrvel que ele os
deixasse na ignorncia sobre o estar com Cristo na morte. Com tudo
eles lhes diziam exatamente o contrrio que os justos mortos no
vo ter com Cristo na morte, mais aguardam a manh da
ressurreio.
c No v.13 Paulo afirma que lhes estava escrevendo no somente para
os informar acerca dos mortos mas tambm os consolar (para que
no vos entristeais). Se Paulo acreditasse que os justos vo Ter
com Cristo ao morrer, porque ele deixou de mencionar este fato,
sendo que lhes estava escrevendo com o objetivo especfico de os
consolar? Exortou-se ao buscar consolo num evento futuro a
ressurreio.

D A recompensa na ressurreio, e no na morte O estar com Cristo a

recompensa do justo. As Escrituras claramente ensinam que os justos olham
para o dia da ressurreio, e no ao estado da morte com o tempo de receber
a sua recompensa.
1 I Cor 15:51-54 e Fil 3:20-21 Se Paulo acreditasse que os justos vo ter
com Cristo na morte, porque disse que a mudana da mortalidade para
imortalidade no ter lugar seno por ocasio da ultima trombeta =
Segunda vinda de Cristo (c.f I Tes 4:16-17)?
2 II Tim 4:18 Porque haveria Paulo de ensinar aqui com tanta nfase
que seria por ocasio do segundo advento que os justos, inclusive ele

125

mesmo, iriam estar com Cristo, se ele acreditasse que iria por ocasio da
morte?
3 S.Joo 14:3 Porque haveria Cristo mesmo dizer a seus discpulos que
estaria outra vez com Ele quando Ele cumprisse Sua Promessa: ...
virei outra vez, e vos levarei para mim mesmo, para que onde eu estiver
estejais vs tambm? Porque iria Cristo focalizar a ateno dos
turbados discpulos totalmente em Sua Segunda vinda se fosse verdade
que todos eles iriam estar com Cristo imediatamente aps a morte?

E Porque Paulo descreve o partir e o estar como se fosse acontecimento

coincidentes? Paulo (ou a Escritura) no se contradiz?
1 O partir (morrer), e o estar com Cristo (estado glorificado) parece ser
aqui concomitantemente por causa da f de Paulo e do ensino uniforme
da escritura de que a morte um sono. o partir desta vida seria, Paulo
sabia, seguindo imediatamente pelo toque da trombeta que o chamaria
do sono para estar com o Senhor no estado intermedirio entre o morrer
e o ressuscitar (acordar) no importa quo longe ele acabaria sendo, o
tempo seria aniquilado (no teria conscincia do tempo no sono da
morte), e, para ele imperceptvel.
2 O mero fato da unio do acontecimento de morrer com o acontecimento
de estar com Cristo no significa necessariamente que estes dois
acontecimentos tenham relao imediata. No incomum os
escritores bblicos unirem os acontecimentos que esto separados
por um longo espao

de tempo. Exemplos:

a II Ped. 3:3-13 Somente por esta passagem poder-se-ia chegar

a concluso que a 2 Vinda e a destruio da terra pelo fogo
so concomitante. Contudo se compararmos no II Pedro 3 com
Apoc 20, veremos que h um intervalo de 1.000 anos entre a

126

Segunda vinda e a destruio da terra pelo fogo. Se Pedro pode

num verso (II Ped. 3:10) descrever dois acontecimentos separados
por mil anos por que achar estranho que Paulo seguisse o
mesmo plano, unindo o partir e o estar com Cristo num verso?
b Isa 61:1,2 comparado com Lucas 4:17-19 Em Isa .61:1,2
encontra-se uma profecia da obra que Cristo efetuaria em seu
primeiro evento. Em Lucas 4:17-19 acha-se o relato

de haver

Cristo lido essa passagem para o povo, acrescentando: Hoje se

cumpriu esta Escritura em vossos
revelar que Cristo no leu
concluiu com a frase:... a

ouvidos.

Um exame

toda a profecia de Isaas. Ele

anunciar o

ano

aceitvel do

Senhor. Mas a frase seguinte em Isaas , diz: e o dia da

vingana de nosso Deus. Jesus no leu esta parte, por que no
devia ainda cumpri-se. Devia passa um bom tempo antes que o
dia de vingana de Deus viesse.
3 Paulo ou a Escritura

no se contradiz porque:

a Paulo (Bblia) no declara em Filipenses 1:23 que o justo vai

Ter com Cristo imediatamente aps a morte.
b Paulo (Bblia) simplesmente fala do seu desejo de partir e estar
com Cristo.
c Mas, Paulo (Bblia) no

diz

aos

Filipenses quando ele

esperava estar com Cristo.

d Paulo no est fazendo aos Filipenses uma explicao do que ocorre
na morte. Afirmou, em resumo, seu enfado de luta da vida, desejo
de descansar do conflito, se isto pudesse fazer com que Cristo
fosse engrandecido. Mas, seu objetivo em lhes escrever no
explicar o que ocorre na morte.
127

e Paulo no diz que a sua alma (esprito) partiria na morte

enquanto o corpo permaneceria na sepultura. Em II Tim. 4:6 ele
fala de uma partida de todo o ser. E em I Tes. 5:23 ele fala de
um tempo (2o advento)em que ele poder estar com Cristo como
um homem todo- corpo, alma, esprito.
F A incerteza de Paulo Paulo sabia que Cristo seria engrandecido no
seu

corpo, quer ele viesse ou morresse. Se viesse, ele promoveria a

causa de Cristo. Caso viesse a ser morto pelo imperador , vindo a

um

ser

sacrifcio sobre o altar da verdade, mesmo assim haveria ganho

para a causa de Cristo. Como o nico fruto de suas obras desejado

era a glria de Cristo, e estando incerto se Cristo seria glorificado na
sua morte como mrtir do que na sua vida como pregador, Paulo sentiuse incerto do qual deles escolher. Ele se encontrava espremido entre
os dois caminhos: escolher a vida ou escolher a morte.(vs. 2122).Ambos lhe eram indiferentes (v.21). Mas haveria uma terceira coisa
que lhe era melhor(v.23)Melhor do que morrer, era estar com Cristo.
Se o apstolo Paulo cria que imediatamente aps a morte ele ter com
Cristo, ento certamente no haveria razo para sentir-se incerto o que
escolher. Se isto

fosse o caso , no importa quo fortemente ele

desejasse acima de tudo estar com Cristo, ele escolheria a morte. Se a

morte realmente fosse dar-lhe aquilo que ele julgava ser o melhor, a
sua incerteza desapareceria. Mas ele sabia que a morte no
proporcionaria isto. Ele sabia que os mortos no sabem

lhe
coisa

alguma, e que, consequentemente, estando morto , ele no estaria com

Cristo. Assim, entre viver na carne e o morrer como mrtir, sem saber
qual deles seria de maior vantagem para o evangelho, ele se encontrava
esprimido entre os dois. Uma terceira coisa lhe apelava muito
mais. no era a vida nem a morte, como em II cor. 2: 5, era aquilo que
o transportaria alm de tudo isso, mesmo para alm da ressurreio a
transladao.(v.23). Embora era possvel que a causa de Cristo fosse
128

mais promovida pelo seu martrio do que pela sua pregao, Paulo estava
convencido que sua vida na carne seria de maior proveito aos crentes
de Flipos e de outras igrejas (v.24).
DEIXAR ESTE CORPO PARA HABITAR COM O SENHOR (II CORNTIOS 5:1-10)
Paulo est analisando trs estados ou condies. O primeiro, onde ele se
encontra, este tabernculo, esta vida (a vida presente). Esta ser brevemente desfeita.
No h nada nela a ser grandemente desejado, pois, nela ns gememos. Nem to pouco
deseja Paulo o segundo estado, ao qual ele se refere como ser despido ou ser achado
nu. No h nada de atrativo neste estado e ele tambm no o deseja.
Seu desejo vai para alm do segundo estado, o ser despido ou nu se fixa
com intensidade no terceiro estado, que no temporrio, mas eterno, o edifcio no cu.
VESTIDO, DESPIDO (NU), REVESTIDO
H trs estados: vestido, despido, revestido. Esta vida, morte e o estado imortal. O
primeiro temporrio (por isso comparado a uma tenda); o segundo, no desejado; o
terceiro, eterno (comparado a um edifcio, algo permanente) desejado intensamente.
Usando as expresses bblicas, este o esquema: (1) Nossa casa terrestre. Estar no
corpo. Ausente do Senhor. Esta casa pode ser desfeita. Neste gememos. (2)
Despido. Nu. (3) Um edifcio de Deus. Uma casa no feita por mos, eterna, nos
cus. Habitar com o Senhor.
O primeiro ponto a ser examinado, e que possivelmente dar a chave para se entender
a passagem toda, descobrir qual o significado Paulino sobre o estado da morte, o qual
ele chama de dissoluo desta casa terrestre. (v.1).

129

muitos diro que a expresso Paulina. Porque sabemos que, se a nossa casa terrestre
deste tabernculo se desfizer, significa um ato momentneo, o ato de morrer, que segundo
eles, o momento quando a alma parte (se desliga) do corpo. Isto um grave engano.
O que Paulo est considerando aqui, o estado da morte, no meramente o seu incio
(o ato de morrer). O morrer meramente o entrar no estado da morte. Paulo est se
referindo aqui (v.21) a todo o perodo da morte, desde o incio (ato de morrer) at o fim (o
ato de acordar = ressurreio). O estado da morte comea com o ato de morrer, continua
talvez por sculos, e termina somente na ressurreio. O estado da morte no um ponto do
tempo (pontiliar). Ele cobre todo o perodo de tempo durante o qual o corpo permanece na
sepultura (linear).
Este o ensino das Escrituras. E tambm o ensino de Paulo. Veja I Cor 15:54,55.
O reino da morte um reino inesquecvel (invencvel) durante todo o seu perodo
desde o ato de morrer at o ato da ressurreio. a este perodo que Paulo se refere no v.1.
(Se a nossa casa terrestre deste tabernculo se desfizer). Paulo no est pensando aqui no
momento quando a pessoa morre, mas; no perodo todo durante o qual ela permanece
morta. O ato de morrer, que est longe de ser todo o perodo da morte, apenas a entrada
no domnio da morte.
A casa terrestre deste tabernculo desfeita (dissolvida) e continua neste estado de
dissoluo at que o Senhor a despertar do sono por ocasio de Seu prometido regresso. O
estado de morte o estado intermedirio entre o estado presente (esta vida) e o estado
futuro.

130

ESTADO DA MORTE VERSUS O ESTADO

RESSURRECTO

Paulo est aqui contrastando o estado da morte com o estado ressurrecto, que
eterno. Ele contrasta esta vida presente (que dia a dia se aproxima mais da dissoluo, e
depois de alguns anos, dissolvida, permanece neste estado de dissoluo at a ressurreio),
com a vida gloriosa que iniciar quando o Doador da Vida ressuscitar o Seu povo. Este
estado, Paulo declara, ser eterno. Este o edifcio de Deus, a casa no feita por mos de
homens, eterna, nos cus.
Mesmo que Paulo no tivesse claramente falado em outras partes dos seus escritos
sobre este assunto, os prprios termos, que ele usa aqui em sua descrio do estado o qual
ele contrasta com a dissoluo da casa terrestre, estabeleciam o fato. Ningum poderia
reclamar, que o estado intermedirio o eterno nos cus. Seja QUAL for o ponto de vista
sobre o estado intermedirio, ningum o consideraria como algo eterno, mas apenas como
um estado temporrio.
Duas coisas ficam ento estabelecidas: (1) que o estado de morte, ou a dissoluo da
casa terrestre, o estado que compreende todo o perodo intermedirio; e, (2) o estado que
Paulo contrasta com o estado intermedirio, o estado eterno, que comea no momento
quando as sepulturas devolvero os seus mortos diante do chamado do Doador da Vida por
ocasio da Sua vinda.
Paulo descreve suas emoes ao contemplar este estado glorioso. Seu corao
projetou-se ansiosamente ao futuro. Ele desejou ardentemente o dia quando isto se
concretizaria e ele entraria neste estado. Ningum pense que Paulo estava desejando
morrer. Ele explicitamente declarou que ele no desejava morrer. Ele no queria ser
despido (v.4), dissolvido, que o estado intermedirio o estado da morte. O que ele

131

desejava era passar desta vida para vida futura sem experimentar o ponto nu (o estado
intermedirio). E como poderia ele passar desta vida para a vida imortal? Somente de duas
maneiras: (1) pela transladao; ou (2) pela ressurreio.
O que Paulo desejava era o estado ressurreto ou de translado. Aqui ele se projeta para
alm do inteiro perodo intermedirio. No perodo intermedirio no havia nada que ele
desejasse. Ele projeta o olho de sua mente para alm da regio escura e triste. Seu desejo se
fixa no estado que comea somente quando o estado intermedirio terminar para sempre.
Quando estes trs estados, analisados por Paulo, so conservados em mente, fcil de
se entender o significado de II Cor 5:1-10. Estes trs estados so: o da vida presente, o
estado intermedirio, e o eterno estado glorificado.
Desta vida presente Paulo diz: nos que estamos neste tabernculo gememos estando
carregado (v.4). Este o presente estado mortal. A luta contra o mundo, e o diabo, torna
este estado presente um estado de dores (cargas). Mas, ele breve transitrio. Contudo,
todas as cargas e todos os gemidos do estado presente, pesados como possam ser, no so
suficiente para fazer desejvel o segundo estado o estado intermedirio (v.4).
NADA DESEJVEL NA MORTE
Este estado descrito como o estado de ser despido ou estar n (vs. 3,4). Este o
estado intermedirio da dissoluo, Aqui no presente estado os homens gemem, mas, no
estado intermedirio, os homens so despidos e achados nus. No h nada a ser
desejado neste estado. Os mortos no sabem coisa alguma... O seu amor, o seu dio, e sua
inveja, pereceram. (Ecl. 9:5,6).
O que ns cristos desejamos no o estado de dissoluo, mas o estado futuro de
ser revestido com a casa celestial (v.4) por ocasio da ressurreio (I Cor 15:52-54; I Tes.
132

4:13-16; II Tim 4:6-8; Heb 11:39-40). O que ns carregados e atribulados nesta vida
desejamos, no a morte, no o inferno (hades), no a sepultura, no o estado de
dissoluo, no o estado intermedirio, mas, desejamos que o mortal seja absorvido pela
vida. (v.4; cf. I Cor 15:52-54).
Viver na presente vida estar constantemente sob a sombra da morte. o estar sob a
ameaa de morte. O ir ao estado intermedirio a morte que veio. O que desejamos, no
isto. Por ns, a morte seria abolida. Ns gostaramos que o estado intermedirio fosse
aniquilado e que a vida eterna iniciasse.
Acima de tudo, quem para isso mesmo nos preparou (para esta casa eterna) foi Deus
o qual nos deu tambm o penhor do Esprito (v.5).
Somos assegurados de espirar por este 3 estado porque temos o penhor do
Esprito. mas como o Esprito Santo nos levar finalmente a alcanar este estudo? Paulo
responde em Rom 8:11.
O erudito Dr. H.C.G. Moule bem diz: O mesmo Esprito, que, ao nos unir a Cristo,
garante a nossa redeno, ir certamente, de maneira a ns desconhecida, levar o processo
ao seu glorioso fim, o ser de alguma maneira a Eficiente Causa da redeno do nosso
corpo. The expositors Bible, comentrio sobre Rom 8:11.
Se o cumprimento para ns da garantia do Esprito a mudana que ter lugar nos
nossos corpos mortais na ressurreio ento devemos concluir que a transferncia ao 3
estado ser por ocasio da ressurreio e ser a mudana de nossos corpos mortais. Paulo
desenvolveu isto em Rom 8:22,23. evidente que aqui Paulo est tratando do mesmo
problema que em II Cor 5:

133

Rom 8:22,23

II Cor 5:1-8

Gememos em ns mesmos.

Gememos

Principio do Esprito

Penhor do Esprito

Esperando...

Ansiamos... desejamos.

Redeno do nosso corpo

Revestido com a casa celestial.

Assim conclumos que a mudana da casa terrestre pela casa celestial um

evento que inclui a redeno do nosso corpo, a qual redeno, todos concordam,
ocorrer no dia da ressurreio (I Cor 15:52-54; Fil 3:20,21).
SEMPRE DE BOM NIMO (V.6)
porque ns os crentes temos o penhor do desejo pela casa celestial que Paulo pode
dizer: estamos sempre de bom nimo. Isto , estamos sempre movidos pela forte esperana
no importa quo difcil seja a presente vida. Estamos confiantes embora ausentes do
Senhor. Nesta vida, no estamos pessoalmente presente com Cristo no cu: Ele ausente.
Ele est nos cus. Ns no O vemos. Contudo sempre temos bom nimo porque temos em
ns o Esprito que o penhor do nosso futuro.
Nesta vida presente andamos pela f, e no por vista (v.7). muito diferente da vida
futura quando veremos o conhecermos Apesar das dificuldades, fardos , fracassos, desta
vida, os crentes esto confiantes de que vir o dia quando deixaro este corpo (corruptvel)
e entraro na vida eterna. Isto ocorrer quando o Senhor os chamar para a nova vida por
ocasio da ressurreio e os introduzir presena de Deus. Isto o habitar cm o Senhor
que Paulo tem em mente. No o estado intermedirio, o estado n. Paulo, em verdade,
fala do estar ausente do corpo e o estar com o Senhor como se fossem simultneos. Isto
compreensvel. Paulo salientou que o estado intermedirio nada tem de bom para o cristo
134

No h nada de valor nele. Ele apenas um sono. um estado de no-identidade. Nele no

h conscincia do tempo. Um momento nesta vida mais longo do que mil anos para quem
dorme. Na sua mente o estado intermedirio um sono que passa imperceptivelmente como
se fosse um momento, um abrir e fechar de olhos. Paulo torna claro que o habitar com o
Senhor no por ocasio da morte, ou durante o estado da morte, mas, quando todos
tero que comparecer ante o tribunal de Cristo (v.10). Isto ocorrer, depois da morte e aps
a ressurreio (Apoc 20:4-6; I Cor 6:1-4).
Assim podemos ver que esta passagem, longe de ser uma contradio ao ensino geral
da Bblia, uma confirmao adicional sobre a natureza do homem. As Escrituras so
consistentes. O ensino desta passagem cheio de conforto e esperana e no est em
desarmonia com os outros textos da Bblia. Como em outros textos, esta passagem nos pede
fixar nossa esperana na volta de Jesus Cristo para o cumprimento das promessas da vida
futura.
RESUMO
O texto no nos d a entender que o habitar com o Senhor ocorre imediatamente
aps o estar ausente do corpo. Ns cremos que entre as duas experincias ocorre a morte
(o estado da morte).
FALA DE CASA TERRESTRE

E CASA CELESTIAL

Casa Terrestre
a Igual ao corpo corruptvel (mortal);
b Comparado tenda (II Ped. 1:13-14);

135

c Por ser temporrio que se desfaz = passageiro.

Casa Celestial
a Igual ao corpo espiritual (imortal, incorruptvel);
b Comparado um edifcio feito sem mos (no natural);
c Por ser eterno, permanente.
Entre os dois h
1 Estado Vestido;
2 Estado (O estado intermedirio: Morte) Despido, N;
3 Estado Revestido.
Obs: No estado intermedirio Nu, a pessoa no est em nenhum lado. No est
nem no corpo mortal e nem no corpo imortal.
Paulo deseja ansiosamente trocar a vida presente pela vida futura. Ele sabia que um
corpo glorioso o esperava e ele anelava a posse dele (cf Rom 7:24; 8:22-25). Como
poderia ele passar do 1 estado ao 3 estado? Somente por dois modos:
1 pela transladao; ou
2 pela ressurreio. No segundo caso ele teria de passar pelo perodon, o
que Paulo no desejava.
O ser revestido ocorrer no 2 advento de Cristo (cf. I Cor 15:52-54). Alguns sero
ressuscitados (revestidos depois de terem morrido) e outros sero revestidos sem passar
pela morte (os justos vivos).
136

Paulo se possvel gostaria de passar de um lado para o outro sem passar pela morte.
Ele gostaria de unir-se Enoque ou Elias que foram transladados sem passar pela morte.
Se no houvesse um estado intermedirio (um perodo ou estado da morte. No me
refiro ao simples ato de morrer, mas ao estado da morte), Paulo no teria tido o desejo de
avit-lo (v.4).
Paulo mostra que os homens no so revestidos da imortalidade individualmente
por ocasio da morte (embora alguns foram), mas simultaneamente na ressurreio do
justo. Ambos, os mortos ressuscitados e os vivos transformados, estaro simultaneamente
com o Senhor, e nenhum grupo preceder ao outro (cf. I Cor 15:51-54; I Tes 4:15-17; II
Tim 4:6-8; Heb 11:39,40).

137

PARBOLA DO RICO E LZARO

(S. Lucas 16:19-31)

OBJEO
A histria contada por Cristo, do rico e de Lzaro, prova a imortalidade da alma.
(Veja-se S Lucas 16:19-31)
Esta histria nada diz sobre almas imortais partindo do corpo dos mortos. Ao
contrrio, o rico aps a morte tinha olhos e Lngua, isto partes muito reais do corpo.
Ele pedira que Lzaro molhasse na gua a ponta do seu dedo. Se a narrativa deve ser
tomada literalmente. Ento os bons e maus, aps a morte, no se transforma em espritos
intangveis, mas vo para lugares da sua recompensa como seres reais, na posse de seus
membros. No entanto, como poderiam eles ir para l em corpo, uma vez que este havia sido
inumado na sepultura?
Ainda, se isto um relato literal, ento o cu e o inferno se encontram bastante
prximos para permitir uma conversao entre os habitantes de ambos os lugares situao
um tanto indesejvel, pelo menos. Se os que crem na imortalidade inerente pretendem que
esse seja um quadro literal da geografia do Cu e do inferno, devem ento aceitar tambm
literalmente o texto referente as almas debaixo do altar clamando por vingana contra
seus perseguidores. (Veja-se Apocalipse 6:9-11.) Se os justos podem ver os mpios em
tortura, que necessidade tm de clamar por vingana?
Quando o rico pediu que Lzaro voltasse terra a fim de avisar a outros quanto ao
inferno, Abrao respondeu: Tm Moiss e os profetas: ouam-nos. E: Se no ouvem a
Moiss e aos profetas, tampouco acreditaro, ainda que algum dos mortos ressuscite. (v.
29 e 31). A narrativa, portanto, em parte nenhuma fala de espritos desincorporados, nem

138

que voltem para avisar os homens. Ao contrrio. quando fala nessa volta usa o termo
ressuscitar.
A fim de evitar a crena de que os espritos tm corpos e que o Cu e o inferno esto
realmente bastante prximos para permitir uma conversao, porventura deseja o argente
considerar agora essa narrativa uma mera parbola? Neste caso lembr-lo-amos de que os
telogos unanimemente concordam em que no se podem alicerar doutrinas sobre
parbolas ou alegorias. Uma parbola, como outras ilustraes, geralmente usada para
tornar claro um determinado assunto. Procurar formar doutrinas de qualquer poro da
narrativa resultaria em absurdo, ou mesmo perfeita contradio. fora de dvida que
procurar na ilustrao a prova para uma crena que seja o extremo oposto da que defende o
prprio autor da ilustrao, seria viclar os mais rudimentares princpios que regem o
assunto. Ns afirmamos que o argente, ao usar esta parbola para provar que os homens
recebem sua recompensa ao morrer, coloca Cristo em situao de contradizer-se a Si
prprio.
Em outra parte Cristo declara explicitamente qual o tempo em que os justos recebero
sua recompensa a os mpios sero lanados no fogo consumidor: E quando o filho do
homem vier em Sua glria... todas as naes reunidas diante dEle;... ento dir o Rei aos
que estiverem Sua direita: Vinde, benditos de Meu Pai, possu por herana o reino...
Ento dir tambm aos que estiverem Sua esquerda: Apartai-vos de Mim, maldito, para o
fogo eterno. S. Mateus 25:31-41.
No h necessidade de que volte algum para dar aviso sobre o destino depois da
morte, os vivos tem Moiss e os profetas; ouam-nos. Ns, os vivos, somos portanto
certamente justificados em compreender a parbola em harmonia com o que os profetas
tm dito. Malaquias, por exemplo, declara que aquele dia vem ( um acontecimento
139

futuro) em que os mpios sofrero os tormentos do fogo abrasador. (Veja-se Malaquias 4:13). Os escritos do velho Testamento so muito explcitos em afirmar que os mortos, justos
ou mpios, descansam em silncio e inconscincia na sepultura at o dia da ressurreio.
(Vejam-se J 14:12-15, 20 e 21; 19: 25-27; Eclesiastes 9:3-6 e10).
Portanto, se o argente passa a declarar ser a histria uma parbola ou alegoria, isso
no vem mais em seu auxlio do que se a tomasse como sendo literal, a no ser que queira
manter a pretenso insustentvel de que uma determinada poro de um relato figurado
deve ser tomada literalmente, embora represente isso uma contradio direta s afirmaes
literais de Moiss e os profetas e Cristo (em S. Mateus 25).
Ns cremos que a histria uma parbola, tendo sido este o mtodo usualmente
empregado por Cristo nos Seus ensinos, muito embora aqui, como em vrios outros
exemplos, ele no afirma isso especificamente. Por isso procuramos saber justamente qual a
lio que Cristo pretendia ensinar, e no tentamos fazer com que a parbola prove qualquer
coisa alm disso. Evidentemente, Cristo estava desejoso de repreender os fariseus, que
eram avarentos. S. Lucas 16:14. Eles, em verdade bem como muitos dos judeus,
mantinham a crena de que as riquezas eram um sinal do favor de Deus, e a pobreza um
indcio do Seu desagrado. Cristo ministrou-lhes a importante lio de que a recompensa
que aguarda os ri cos avarentos os quais nada mais reservam para os pobres do que
migalhas de po justamente o oposto ao que os judeus acreditavam.
Isto o que a parbola pretende ensinar. Seria to incoerente pretendermos que Cristo
ensinasse por ela que os justos fossem literalmente para o seio de Abrao, e que o Cu e
o inferno estivessem a uma distncia ao alcance da voz, como deduzirmos que Ele
ensinasse ser a recompensa concedida imediatamente aps a morte. Cristo protegeu esta

140

lio que estava ministrando aos judeus, contra a deduo de concluses errneas,
apresentando-a em forma de uma histria.
Ao empregar a linguagem alegrica bem podia Ele apresentar os inconscientes
mortos mantendo uma conversao, sem forar a concluso de que os mortos estivessem
conscientes. Em outra parte da Bblia encontramos a vvida parbola das rvores que
foram uma vez a ungir para si um rei e mantiveram entre si uma conversao. (Vejam-se
Juizes 9:7-15; II Reis 14:9) Porque no tentar provar por essa parbola que as rvores falam
e que elas tem reis? No, direis, isso seria querer faze-la provar mais do que era a inteno
do autor. Concordamos. A mesma regra aplica-se parbola do rico e Lzaro.

141

O PEDIDO DO LADRO
(S. Lucas 23:43)

OBJEO
Cristo disse ao bom ladro que este no mesmo dia estaria com Ele, no Paraso.
(S.Lucas 23:43).
O texto diz o seguinte: E Jesus lhe disse: Em verdade te digo: hoje estars comigo
no Paraso. (Trad. do Dr. Jos Baslio Pereira).
Os crentes na doutrina da imortalidade da alma, ou do esprito, apresentam
ousadamente I S.Pedro 3:118-20 numa tentativa de provar que quando Cristo morreu na
cruz, Ele desceu a pregar a certas almas perdidas no inferno. No entanto, esses mesmos
pretendem, ao explicar S.Lucas 23:43, que Cristo, depois de morrer na cruz, foi
imediatamente para o paraso. Ora, sabemos que tal no se deu, pelas razes seguintes: Se o
leitor comparar Apocalipse 2:7 com Apocalipse 22:1e2, ver que Paraso onde se acha o
trono de Deus. Logo, se Cristo tivesse ido ao Paraso naquela tarde de Sexta-feira, teria
chegado a prpria presena de Deus. Entretanto, Cristo mesmo, na manh da ressurreio,
declarou a Maria, quando ela se rojou aos Seus ps para ador-Lo: No Me detenhas,
porque ainda no subi para Meu Pai, Meu Deus e vosso Deus. S.Joo 20:17. Quo
perfeitamente concorda essa declarao de Cristo com as palavras do anjo s mulheres
junto ao sepulcro: Vinde, vede o lugar onde o Senhor jazia! S.Mateus 28:6. Ele jazera no
tmulo e por isso que disse, na manh da ressurreio: Ainda no subi para Meu Pai.
Devemos, pois, colocar-nos na embaraosa posio de ter de decidir se devemos
aceitar as declaraes feitas s mulheres por Cristo e pelo anjos, no Domingo de manh. ou
a declarao feita por Cristo ao ladro, na Sexta feira de tarde? No. Cristo jamais Se

142

contradisse. de que a pontuao foi introduzida na Bblia pelos homens, modernamente. Os

antigos manuscritos da Bblia no s no tinham pontuao, como tambm tinham todas as
palavras unidas umas as outras. Nossos tradutores introduziram, segundo o seu melhor
critrio, os sinais de pontuao, mas verdade que essa obra sua no dirigida pela
inspirao divina. Por isso no nos devemos confundir por causa da pontuao feita pelos
tradutores h cerca de quatrocentos anos apenas, quando procuramos determinar o intento
dos escritores de mil e novecentos anos atrs.
A mudana de um sinal de pontuao qualquer, pode fazer grande diferena na
significao de frase. De maneira que os tradutores, que alis fizeram trabalho excelente,
tivessem colocado os dois pontos, ou a vrgula (que a pontuao usada em algumas
verses) depois de hoje, em vez de depois de digo, no teramos a resolver essa
aparente contradio. Teramos simplesmente o seguinte: Em verdade te digo hoje: estars
comigo no Paraso. As palavras de Cristo devem, pois, ser compreendidas assim: Em
verdade te digo hoje (neste dia em que parece estar abandonado de Deus e dos homens, e
morrendo como um criminoso comum): estars comigo no Paraso.

Em vez de ser

destituda de significado, a palavra hoje empresta assim muita fora expresso.

Construo semelhante a que se encontra nos escritos do profeta Zacarias: Voltai
fortaleza, presos de esperana: tambm hoje vos anuncio que vos recompensarei em
dobro. Zacarias 9:12. claro e outra coisa no se pode inferir, j pelo que diz o contextoque essa recompensa no devia ter lugar naquele mesmo hoje, mas sim no futuro.
evidente que esse hoje modifica anuncio. Assim tambm em S. Lucas 23:43.
A palavra que, a qual se encontra em vrias verses, no se acha no original. As
verses que a tm, transpuseram-lhe tambm a ordem. H uma traduo portuguesa da
Bblia, a Trinitria, na qual a passagem em questo reza, em linguagem simples e
143

meridianamente clara: Na verdade te digo hoje, que sers comigo no Paraso. Toda a
questo se resolve, pois, num simples caso de traduo e pontuao.

144

ESPRITOS EM PRISO
(I Ped. 3:18-20)

OBJEO
Cristo, no tempo que decorreu entre Sua crucifixo e ressurreio, foi pregar aos
espritos em priso. 1 S. Pedro 3:18-20.
Diz a passagem: Tambm Cristo morreu uma s vez pelos pecados, o justo pelos
injustos, para nos levar a Deus, sendo na verdade, morto na carne, mas vivificado no
Esprito, no qual tambm, foi pregar aos espritos em priso os quais noutro tempo foram
desobedientes, quando a longanimidade de Deus esperava nos dias de No, enquanto se
fabricava a arca na qual poucas pessoas, isto , oito almas, se salvaram atravs das guas.
de admirar que os crentes na imortalidade da alma citem esta passagem. Se ela lhes
proporciona auxlio e conforto quanto a essa doutrina, d-lhes, por outro lado, grande
desconforto relativamente a duas outras doutrinas, ou antes, heresias, a saber: o purgatrio e
um segundo perodo de graa. Se Cristo foi pregar a determinados pecadores aps a morte
deles, a concluso que se tira que Ele lhes ofereceu uma segunda oportunidade, um
segundo perodo de graa. E se houve esse segundo perodo de graa ento o lugar de
tortura ao qual se achavam confinados no era de modo a nunca dele poderem escapar
idia que se aproxima bastante da idia do purgatrio.
Demais, se Cristo por ocasio de Sua crucifixo pregou mesmo aos espritos, por que
teria Ele escolhido unicamente os espritos dos que foram desobedientes nos dias de
No? No tinham outros igual direito de uma segunda oportunidade? No apoiemos
semelhante interpretao das palavras de Pedro, a qual o representaria abonando grandes
heresias!

145

Pedro ensina justamente o contrrio da doutrina de uma segunda poca de graa,

declarando que a pregao teve lugar quando a longanimidade de Deus esperava nos dias
de No. A frase os quais noutro tempo foram desobedientes simplesmente uma
explanao intercalada. Se lermos a passagem sem essa frase intercalada, fcil reconhecer
qual foi o tempo da pregao: Cristo... foi pregar aos espritos em priso... quando a
longanimidade de Deus esperava nos dias de No.
Cristo disse aos discpulos que o Esprito convencer o mundo do pecado (ver S.
Joo 16:7-9), e que eles deviam, pois, esperar at que recebessem o Esprito, antes de se
porem a pregar. Quando os discpulos levaram os pecadores convico do pecado, na era
crist, a verdadeira fonte de toda a pregao era a posse do Esprito de Deus.
Ora, houve nos tempos antediluvianos um pregador de Deus pelo qual o Esprito
pudesse pregar aos homens? Sim, Pedro diz-nos que No era um pregoeiro de justia. 2
S. Pedro 2:5. No inspirado registro do plano de Deus para destruir a Terra por um dilvio,
lemos: No contender (ou pleitear) o Meu Esprito para sempre com o homem; porque
ele tambm carne; porm os seus dias sero cento e vinte anos. Gen. 6:3. Ento segue o
relatrio do chamado de Deus a No afim de que se preparasse para o dilvio. Em outras
palavras, o Esprito de Deus pregou queles antediluvianos por meio de No, um
pregoeiro da justia, esperando, em Sua longanimidade, cento e vinte anos antes de
destru-los, afinal.
Por que entretanto, se diz estarem em priso essas pessoas?
A Bblia descreve os que se acham nas trevas do pecado como sendo prisioneiros e
estando numa priso. E especificamente, o profeta Isaas declara que a obra de Cristo,
tendo sobre Si, o Esprito do Senhor Jeov, era tirar da priso os presos. (Ver Isa. 42:7;
61:11, S. Lucas 4:18-21). A obra do Esprito nos tempos antediluvianos era evidentemente
146

a mesma que no tempo de Cristo a pregao aos que eram prisioneiros do pecado,
oferecendo-lhes um meio de escape.
Uma questo, apenas, permanece ainda. Perguntar-se- por que eram chamadas
espritos as pessoas s quais No pregava, se eram homens que viviam na Terra.
Deixemos responder um eminente comentarista, Dr. Ado Clarke. O fato de acreditar ele na
doutrina da imortalidade da alma torna seu testemunho a esse respeito especialmente
valioso. Depois de declarar que a frase foi pregar deve ser compreendida como
significando pelo ministrio de No, observa ele:
A palavra pneumasi, espritos, supe-se tornar improvvel este ponto de vista acerca
do assunto, porque isto tem de significar espritos incorpreos; isto, porm, certamente no
procede, pois que os espritos de simples homens aperfeioados (Heb. 12:23) significa,
certamente, homens justos, e homens que se encontram ainda na igreja militante; e o Pai
dos espritos (Heb. 12:9) refere-se a homens ainda no corpo; e o Deus dos espritos de toda
carne (Nm. 16:22 e 27:16), refere-se a homens, no em estado incorpreo. Comentrios
sobre 1 S. Pedro 3:19 (O grifo do comentarista).
O Dr. Joo Pearson, em sua Exposio do Credo, obra clssica da Igreja Anglicana,
observa: certo, pois, que Cristo pregou quelas pessoas que nos dias de No eram
desobedientes, em todo o tempo em que a longanimidade de Deus esperava e,
consequentemente, enquanto era oferecido o arrependimento. E igualmente certo que Ele
nunca pregou depois de haverem morrido. Pg. 163.
Por que se nos deveria pedir que explicssemos esta passagem em harmonia com
nossos pontos de vista, se eminentes telogos, que crem na imortalidade da alma, admitem
que a dita passagem no ensina tal doutrina?

147

A FEITICEIRA DE ENDOR
(1Sam. 28:7-19)

OBJEO
Como harmonizais com vossa crena na inconscincia do homem na morte, o registro
bblico da feiticeira de Endor, que invocou Samuel, para que falasse com o rei Saul. (Ver
1Sam. 28:7-19).
Poderamos igualmente perguntar: Como harmonizam com a sua crena esta narrativa
bblica, os que crem subirem os justos para o Cu ao morrer, e descerem os mpios para o
inferno?
Examinemos a narrativa em questo. Saul ordenou aos seus servos: Buscai-me uma
mulher que tenha o esprito de feiticeira, para que v a ela e a consulte. Verso 7.
Encontraram tal mulher em Endor. A mulher indaga: A quem te farei subir? E disse ele
(Saul): Faz-me subir a Samuel. Verso 11. Um momento depois, declarou a mulher: Vejo
deuses que sobem da terra... Vem subindo um homem ancio, e est envolto numa capa.
Versos 13 e 14. Samuel disse a Saul: Por que me desinquietaste fazendo-me subir?... O
Senhor entregar tambm a Israel contigo na mo dos filisteus, e amanh tu e teus filhos
estareis comigo. Versos 15-19.
Esta narrativa no diz coisa alguma acerca de ter o profeta Samuel descido do Cu
nessa ocasio. Saul usa a palavra subir, sobem da terra, subindo. E a Samuel so
atribudas palavras equivalentes: Fazendo-me subir. Se h quem possa alegar essa trgica
narrativa para apoiar seus pontos de crena, so-no justamente os que, como ns, crem que
os mortos, ao voltarem existncia, sobem da terra. Mas, ao buscar provas relativamente
ao estado dos mortos, no achamos seguro confiar nos acontecimentos e conversaes de

148

uma sesso condenada por Deus e infestada de demnios. Todavia, como os crentes na
imortalidade da alma apelam para essa sesso, desejaramos perguntar-lhes como
harmonizam todas essas afirmaes com a sua crena. Como pode subir ter o sentido de
descer?
Voltando narrativa, vemos que ela assim descreve o pretenso Samuel: Um homem
ancio,... envolto numa capa. Seria este o aspecto de um esprito imortal? Assumiria ele
forma corprea? Em caso afirmativo, onde obtm o corpo? Se se responder que houve
ressurreio, replicaremos que tal alegao prejudica o caso, em vez de prov-lo. Cremos,
sim, que os mortos ho de ressurgir. No cremos, entretanto, que o diabo tenha poder para
tal, e certo que Deus no estava com essa feiticeira, que alis se achava sob o divino edito
de morte, em virtude de praticar a arte mgica. Dizer, pois, que houve uma ressurreio, to
somente aumenta o embarao. (Ver as seguintes passagens, relativamente divina sentena
de morte contra as feiticeiras: Lev. 20:27; Deut. 18:10 e 11. O esprito que as dirigia no
vinha, pois de Deus, mas do diabo.)
Ora, diz-nos o registro, mais adiante, que Saul culminou com o suicdio, o seu
procedimento pecaminoso. (Ver 2 Sam. 31:4). Entretanto, o suposto Samuel, predizendo a
morte de Saul, declarou: Amanh tu e teus filhos estareis comigo. Onde, pois, estava
Samuel, se o suicida Saul iria estar com ele? Efetivamente, de admirar-se a gente de que
os que crem na doutrina da imortalidade inerente ao homem, se abalancem a referir-se a
esse relato bblico, porquanto assim procedendo, fazem Samuel subir da terra quando,
segundo o ponto de vista deles mesmos, ele deveria estar no Cu; e fazem o mpio Saul
habitar com o santo Samuel, quando ele deveria, segundo ainda o seu ponto de vista, estar
com os demnio no inferno.

149

Por que, no entanto, fala o relato em Samuel, se ele ali no se achava de fato? O
registro nodiz que Saul viu a esse suposto Samuel, pois quando a feiticeira gritou, ele
perguntou: Que o que vs? e um momento depois: Como sua figura? Se Samuel
tivesse realmente estado ali, por que no o teria visto Saul? Porventura unicamente os
olhos da bruxa eram capazes de ver o homem ancio... envolto numa capa? Lemos que
Saul entendeu que era Samuel. Quer dizer que Saul percebeu, concluiu, em resultado da
descrio dada pela feiticeira, que Samuel estava presente.
Era o maligno o inspirador das atividades da feiticeira, e o maligno o embusteiro
por excelncia. Conclumos, pois, que essa mulher estava enganando a Saul. E, iludida
tambm pelo diabo, provavelmente pensou que via Samuel. Saul, por sua vez, aceitou sua
sua explicao.
A narrativa bblica simplesmente descreve, pois, essa sesso esprita em termos das
suposies da feiticeira e de Saul. Temos no relato uma linguagem de aparncia, recurso
empregado em literatura. Quando a narrativa diz Samuel, podemos compreender
significar simplesmente aquela apario produzida pelo diabo, a qual sem dvida se
verificou, e que eles supunham ser Samuel.

150

SE NO CORPO OU FORA DO CORPO... NO SEI...

(2 Cor. 12:2-3)

OBJEO
Paulo diz claramente que lhe era possvel estar fora do corpo. Isto prova que o
homem real uma alma imaterial, ou esprito, independente do corpo. (Ver 2 Cor. 12:2,3).
A passagem, em seu contexto, reza assim: Em verdade que no convm gloriar-me;
mas passarei s vises e revelaes do Senhor. Conheo um homem em cristo que h
catorze anos (se no corpo no, sei, se fora do corpo no sei: Deus o sabe) foi arrebatado at
ao terceiro Cu. E sei que o tal homem (se no corpo, se fora do corpo, no sei; Deus o sabe)
foi arrebatado ao paraso; e ouviu palavras inefveis, de que ao homem no lcito falar. II
Cor 12:1-4.
O primeiro fato que desejamos tornar claro este: De acordo com os crentes na
doutrina da imortalidade da alma, o abandono da alma ao corpo tem lugar no instante da
morte, o que forosamente deve resultar na morte do corpo. Dos textos que usam para
provar sua idia, dois h que sustentam o fato de que a morte marca o abandono da alma ao
corpo: E aconteceu que, saindo-lhe a alma (porque morreu)...Gen 35:18. E a alma do
menino tornou a entrar nele, e reviveu. I Reis 17:22.
Portanto, seguindo tal raciocnio, se Paulo esteve fora do corpo, ele morreu! Mas
est qualquer crente na imortalidade da alma realmente desejando admitir que Paulo est
dizendo que no sabe se morreu ou no em certo tempo, isto , h quatorze anos? E, se
com efeito ele morreu, ento deve ter ressuscitado posteriormente, quando voltou do
terceiro Cu. Haveria aqui, sem dvida, alguma coisa muito importante acerca da qual

151

Paulo escreveu, mas ele no faz aluso em qualquer lugar de seus escritos quanto a ter
morrido e sido ressuscitado.
Obviamente, deve haver alguma coisa errada na interpretao das palavras de Paulo
que poderiam produzir to surpreendentemente concluso.
Mas no se requer que sigamos tal raciocnio. Paulo est falando de vises e
revelaes. O que ele viu e ouviu foi to real e vvido que no estava certo se Deus no o
teria na realidade transportado ao Cu pelo breve perodo da revelao. Ele no o afirma
como um fato. Obviamente, a outra alternativa era que ele tivera simplesmente uma viso, e
ouvira nessa viso a revelao de coisas que lhe no era licito repetir. Mas se ele no foi
literalmente arrebatado para o Cu no corpo, parecera-lhe no obstante estar ali, e podia
naturalmente descrever esse estado como sendo fora do corpo. De fato, de que melhor
maneira poderia algum expressar o pensamento de estar num lugar distante sem
literalmente ter estado ali?
Escrevendo igreja de Colossos Paulo usa esta mesma espcie de linguagem: Ainda
que esteja ausente quanto ao corpo, contudo em esprito estou convosco, regozijando-me. e
vendo a vossa ordem, e a firmeza da vossa f em Cristo. Cl 2:5.
No temos dificuldade em compreender essas palavras de Paulo. Ningum encontra
nelas qualquer prova de uma entidade area, imortal, chamada alma. Com efeito, podemos
escrever a um amigo com quem no nos ser possvel estar em determinada ocasio de
importncia: Estarei contigo em esprito. Mas nenhum de ns, inclusive nossos objetos,
crem que assim falamos queremos significar que uma entidade imortal nem ns voar em
certo momento para estar com o amigo. Ento por que achar que Paulo em II Cor 12:2,3
est falando de espritos desencarnados?

152

MUDANA DE CALENDRIO

OBJEO
A contagem do tempo perdeu-se. Devido s mudanas do calendrio que tem havido,
j no se pode mais dizer qual na verdade o stimo dia.
Parece ser este um ponto no qual os oponentes do Sbado s pensam depois de haver
descoberto que as demais objees no tem fundamento. um argumento que traz grande
dificuldade ao defensor da observncia do primeiro dia da semana, como veremos.
Se certo que se perdeu a contagem do tempo, que dizer ento da santidade do
Domingo o dia que o oponente do Sbado geralmente defende com grande vigor?
evidente que, ento, o Domingo se perdeu juntamente com o Sbado. Nenhuma outra
concluso possvel. Ora, se o observador do Domingo no pode precisar rigorosamente
qual esse dia (o que se d forosamente se verdade que se perdeu a contagem dos dias
da semana), como pode ento ligar importncia ao dia que agora guarda como Domingo?
Bem se poderia dar por encerada a questo neste ponto, pois desde j evidente que
esse argumento no foi apresentado com inteira iseno de nimo e que na verdade o
oponente do Sbado no lhe pode dar crdito sem se demonstrar hipcrita na defesa do
Domingo.
A pessoa que faz uma declarao qualquer, tem a responsabilidade de apresentar
provas em seu apoio, Ora, que provas se podero apresentar em abono dessa declarao da
parte na contagem do tempo? Nenhuma! Ento, como se espera refutao de nossa parte?
Nada h a refutar! O que mais se aproxima de uma prova a declarao de que, desde os
tempos bblicos, o calendrio sofreu vrias mudanas. como se essas mudanas fossem to

153

complicadas e obscuras que ningum pudesse compreender os acontecimentos que as

acompanham! Os fatos so muito simples.
UMA S MUDANA
Ei-Los: ouve uma mudana no calendrio, dos tempos do Novo Testamento a esta
parte. Essa mudana realizou-se primeiramente na Espanha, Portugal e Itlia, em 1582, por
um edito do Papa Gregrio XIII. por isso que nosso calendrio atual conhecido como
Calendrio Gregoriano. A passagem do velho para o novo calendrio tornou necessria a
omisso de dez dias do ms de outubro. O resultado foi que outubro de 1582, nos pases
que fizeram a mudana, ficou com o aspecto seguinte:

1852 aD
Dom Seg
17
24
31

1
18
25

Outubro

1582 aD

Ter Qua Qui Sex

Sab

2
19
26

16
23
30

3
20
27

4
21
28

15
22
29

Quinta-feira, 4 de outubro, foi seguindo por Sexta-feira, dia 15. Da resultou que,
embora tivessem sido removidos certos dias do ms, a ordem dos dias da semana no se
alterou. E o ciclo da semana o que nos traz os dias de Sbado. Ao passarem os anos, em
lugar do Juliano, como se chama o antigo. E cada nao, ao fazer a mudana, empregou a
mesma regra de saltar dias do ms, sem tocar na ordem dos dias da semana.

154

A SEMANA NUNCA FOI ABANDONADA

Mas o caso mesmo mais forte que isto. No s no foi alterada a semana quando se
revisou o calendrio, como nem mesmo se cogitou em interromper de qualquer modo o
ciclo semanal. Falando na verdade dos planos sugeridos para a correo do calendrio, diz a
Enciclopdia Catlica Fizeram-se todas as propostas imaginveis; uma s idia que
nunca se aventou, isto , a de abandonar a semana de sete dias.- Vol. IX, pg.. 251. Se a
idia no foi ento nem mesmo apresentada, hoje um pouco tarde para a apresentarem os
oponentes do Sbado.
Por que deveria Ter-se perdido a contagem do tempo? Quem o teria desejado assim?
A civilizao e o comrcio existiram atravs de todos os sculos; e, no poderemos crer que
os que viveram antes de ns eram to capazes como ns de conservar a contagem dos dias?
Certo, nem toda a sabedoria e cincia se acham limitadas ao sculo atual. Ademais, a
rigorosa conservao dos registros do tempo de vital necessidade no culto religioso, tanto
para cristos como para judeus. O cristianismo e o judasmo tm percorrido todos os
sculos, desde os tempos bblicos. So eles provavelmente os elos que mais fortemente nos
ligam aos tempos antigos.
INCONCEBVEL
Seria concebvel que todos os povos cristos, assim como os judeus, perdessem a
contagem das semanas, se isto envolvesse confuso para todos os seus dias santificados? E
se tal pensamento fosse concebvel, poderamos ento chegar ao ponto de crer que todos os
cristos, de todas as partes do mundo, e todos os judeus dos quatro cantos da Terra
perderiam exatamente

a mesma quantidade de tempo? At onde ter o oponente de

estender a sua objeo! Pois fato que os judeus, que mantiveram atravs dos sculos o seu
155

prprio calendrio, se encontram em exata harmonia com os povos cristos, no que respeita
aos dias de semana.
Considerai a questo de outro ponto de vista ainda. Perguntai ao astrnomo se
verdade que se perdeu a contagem dos dias, ou se foi alternado o ciclo semanal Ele vos
responder simplesmente: No. Cogita-se hoje numa reviso do calendrio a qual nos
haveria de levar a perder ordem dos dias, quanto semana, e portanto tambm dos sbados,
por isso que introduziria cada ano um dia em branco, quebrando assim a absoluta
continuidade das semanas. Por esse motivo, vrios astrnomos tm feito vigorosa oposio
a essa proposta. Eis uma amostra delas, na declarao de M. Edward Baillaud, diretos do
Observatrio de Paris: Tenho sempre hesitado em sugerir a interrupo da continuidade da
semana qual sem dvida, a mais antiga instituio cientifica que nos legou o passado.Relatrio da Liga das Naes sobre a Reforma do Calendrio, pg. 52.
No, no h incerteza alguma em traar o correr das semanas at aos tempos bblicos;
e, ali chegados, lemos na Escritura Sagrada que o Sbado estava passado quando chegou
o primeiro dia da semana- a manh da ressurreio. (S. Marcos 16:1e2.) Se esperardes at
o Domingo para ento repousar e adorar, tereis perdido o Sbado, pois a Palavra de Deus
declara ento passado o Sbado.

156

SBADO NUM MUNDO ESFRICO

OBJEO
O Sbado no pode ser guardado num mundo esfrico, pois quem viaja ao redor da
Terra, ou perde ou ganha um dia.
D-se com esta objeo o mesmo que se d com aquela de que o dia se perdeu atravs
dos sculos. Pois, se o Sbado no pode ser observado num mundo esfrico, tampouco o
pode o Domingo. Isto mais evidente. Mas vemos, porventura os observadores do
Domingo de todos os recantos da Terra em perplexidade, sem poder conciliar a esfericidade
da Terra com a observncia do Domingo?
S APARENTE
A chamada perda ou ganho de um dia, para a pessoa que viaja ao redor do mundo,
nico aparente e nunca real. Do contrrio veramos tornar-se possveis os maiores absurdos.
Por exemplo, poderia uma pessoa diminuir a idade pelo simples viajar ao redor do mundo
do oriente para o ocidente, perdendo assim dias! Ou gmeos deixariam de s-lo pelo
simples expediente de viaja em direo oposta em torno do globo um deles ganhando um
dia e o outro perdendo! E se um perdesse um dia e o outro ganhasse um, e claro que um
deles seria dois dias mais velho que o outro. E tudo isso em resultado de uma viagem em
torno do mundo em direo oposta. E suponhamos que fosse ambos comandantes de navio
e a rota de seus respectivos vapores os obrigasse a circundar o mundo em direo oposta!
No seria ento apenas questo de tempo ser um deles to mais velho que o outro que
poderia ser seu pai?

157

SENSO COMUM, APENAS

Talvez necessrio algum conhecimento de matemtica e astronomia para
compreender porque que a aparente perda ou ganho de um dia no , na realidade, perda
ou ganho. Mas basta um pouquinho de senso comum, ou mesmo um senso de humor. para
compreender o simples fato de que os dias no podem ser perdidos ou ganhos, no importa
quais sejam as aparncias.
Mas dirs sem dvida o oponente: Ora, mesmo que no se percam nem ganhem dia
ao viajor, o fato que os habitantes de uma dada regio do mundo no podem guardar o
Sbado no mesmo espao de tempo que os habitantes de outras regies do mundo, por isso
que, por exemplo, os habitantes da Europa comeam o dia vrias horas antes do que ns
aqui na Amrica. Que dizeis a isto?
Dizemos que o mandamento do Sbado no manda guardar este dia no mesmo
momento em todas as partes da Terra. Ordena-nos, simplesmente, guardar o stimo dia. E
no chega porventura a todas as partes do mundo o Stimo dia?

TODOS CONCORDAM
Ademais, mostramos em nosso exame da questo do tempo perdido que tempo
algum se perdeu; que, ao contrrio, os ciclos semanais nos vieram ininterrupta sucesso
atravs dos sculos, de maneira que podemos estar certos quanto ao stimo dia da semana.
E isto significa, naturalmente que podemos ter essa mesma certeza quer nos achemos em
Hong-Kong ou no Cairo quer no Rio de Janeiro ou em Londres, pois que o ciclo semanais
se mantiveram intactos tanto num lugar como noutro.
A qualquer pais que cheguemos em nossas viagens, encontramos todas as pessoas
dali (cientistas e leigos, judeus, cristos e ateus) de perfeito acordo quanto aos dias da
158

semana. Com efeito, este provavelmente um dos poucos fatos da vida cotidiana em que
to misto grupo de pessoas esto de acordo, to certos e to definitivamente fixos se acham
os dias. Perguntai-lhes, individual ou coletivamente, quando chega o stimo dia da semana,
e todos daro a mesma resposta. Quo simples, pois, o mandamento de Deus para se
guardar o stimo dia ! As objees contra a observncia do Sbado provm, no de viajar
longe pela terra afora, mais sim de se afastar para longe de Deus.

159

TENTAO
I DEFINIO
A persuaso para pecar o que nos induz para pecar. uma influncia que nos
levar, se permitirmos, ao pecado. O propsito da tentao fazer-nos pecar.

B Tambm pode significar um teste. Veja exemplo da Bblia. No sabemos quo

forte a tentao , a no ser que a resistimos. Pessoas dizem s vezes que a tentao para
pecar forte demais; so obrigados a entrega-se. s como sabem eles quo forte a tentao
se eles.
II NUMA TENTAO

H TRS PARTES ENVOLVIDAS

a) Deus

b) Satans

c) Voc

III CONSCINCIA
Informa a pessoa do tipo da tentao. Quando a tentao vem, a conscincia diz: Esta uma proposio arriscada; melhor no me meter nesta; ou dizer, est OK, vamos
adiante. Em outras palavras, a conscincia nos informa aquilo que mau como aquilo que
bom. (veja C.S. cap. 30)
IV ESTGIOS DA TENTAO
A Introduo: Antes de discutimos os estgios da tentao, isto , entre a tentao e
pecado, gostaramos de salientar que muitos no mais precisam passar por tais estgios.
Eles tm cedido tanto que a nica coisa necessria o estmulo, o pecado segue quase
automaticamente. Alguns tm acariciado o pecado por muito tempo, e tudo o que
160

necessrio um convite, ou estmulo, e o resultado segue. Mas no foi automtico a

primeira vez. Existiu um processo de conscincia, uma deciso foi tomada, e a vontade
agiu.
B Consentimento: A tentao em si no pecado, mas teste para revelar se iremos
ou no pecar. Ningum necessita pecar, mas todos so tentados. Quando cometemos
pecado, isto significa que a tentao foi bem sucedida. Quando o interior responde ao
exterior, quando a tentao externa encontra uma resposta interna, a tentao torna-se
pecado, ou a tentao produz o pecado. Isto significa como Jesus ensinou, que o ato
exterior no necessrio, basta a vontade consentir, e o pecado cometido, Mesmo que o
ato no se consuma, pela circunstncia, o pecado j foi cometido. Isto verdadeiro para
qualquer pecado.
C Os Estgios:
Uma pessoa no passa por todos os estgios cada vez que peca, mas considerar todos
talvez seja sbio. H pecados que exigem todos os 6 estgios.
1 A teno: No podemos pecar se algo no nos apresentado para chamar a
ateno. Voc: V algo; Ouve algo; Sente algo; Pensa em algo. Algo que pode te
levar ao mal trazido sua ateno.
2 Considerao: daquilo que nos chama a ateno. Estes 2 estgios no so
pecados. Voc precisa primeiro considerar suficientemente o que lhe chama a ateno para
formar uma deciso, considerar para decidir.
3 Desejo: Quando uma tentao especfica, um certo pecado, nos trazido morte,
pode mesmo existir um desejo passageiro de realizar, ou agir de acordo como a tentao
sugere. Este desejo em si no pecaminoso desde que no seja acariciado. Como poderia

161

haver tentao se o que apresentado como tentao no fosse atrativo? Mas, se

deliberadamente a pessoa escolhe insistir a buscar tal desejo, ento ele se torna pecaminoso.
Neste estgio, a vontade consente seguir o desejo, e o pecado consumido. Veja Tiago
1:12-16. Tiago enfatiza a natureza interior do pecado. Isto no quer dizer que ele no cria
num tentador pessoal. A nfase aqui. sobre a responsabilidade pessoal. A causa do
pecado, diz Tiago um desejo por aquilo que proibido; e quando este desejo leva o
homem a responder, pecado cometido. Desejo quando acariciado origina o pecado.
4 Deciso: Vem um momento em que a pessoa decide se ir resistir ou no a
tentao muitas vezes tem lugar no fogo do desejo.
5 Planejamento: Nem todo pecado (acariciado) planejado. Nem todo pecado
premeditado. Muitas vezes um desejo acariciado e conduz imediatamente ao. Mas
algumas vezes h um planejamento consciente.
6 Tentao aquecida; Digo, Tentao aquiescida: Esta leva ao. Ou talvez seria
melhor dizer, tem a potencialidade de levar ao. Nem todo pecado, como j foi dito,
consiste de um ato pecaminoso; mas seria se as circunstncias fossem favorveis.
V CONCLUSO
No h necessidade de Pecar. A deciso depende do homem depois de sua ateno ter
sido atrada pela tentao. O homem deve responder. Algumas pessoas tm cometido
pecado tantas vezes, que a nica coisa necessria que a tentao seja trazida sua
ateno, e imediatamente eles pecam. Pecaram tantas vezes que no tomam tempo para
considerar, ou pensar; s haver um chamarisco, e eles caem. Tal vulnerabilidade perigosa.
No se devia pecar sem parar para considerar a tentao.

162

Ns podemos dirigir nossos desejos. Se algum sabe que algo est errado, ele deve
educar-se para no desejar aquilo. Esta a maneira de desenvolver o carter. Se o Cristo
sabe que algo errado, ele no devia gostar daquilo.
A Escola do sofrimento: Tentao, se resistida, um meio de fortalecimento do
carter. Assim, a oportunidade para resistir uma ocasio para o desenvolvimento de uma
maturidade espiritual mais profunda. Porque podem ser usadas desta maneira, tentaes no
deviam ser condenadas como uma maldio, mas como uma Beno.

163

PECADO
I A ORIGEM DO PECADO

LEITURA: Apocalipse 12; Ezequiel 28; Isaas 4; Patriarcas e Profetas (Cap. I); O Grande
Conflito (Cap. 29); Histria da Redeno (Cap. 1).

1 A existncia do pecado um mistrio

a 2Ts 2:7 Mistrio da iniqidade. Aqui o genitivo de oposio pode ser
traduzido assim: Mistrio que iniqidade.
b impossvel explicar a origem do pecado de maneira a dar a razo de sua
existncia. (GC, 492). Dizer que o pecado originou-se com o poder do
livre-arbtrio bom, mas no explica o fato da escolha errada.
c O pecado intruso, por cuja presena nenhuma razo se pode dar.
misterioso, inexplicvel, desculp-lo corresponde a defend-lo. Se para ele
se pudesse encontrar desculpa, ou mostrar-se causa para a sua existncia,
deixaria de ser pecado (GC, 493).
d A que 3 fatos o GC se refere como sendo claramente ensinados nas
Escrituras que no deram motivo origem do pecado? (GC, 492).

2 O Pecado Originou-se com Lcifer

a Lcifer foi o primeiro a pecar, mas, no teve nenhuma cauda (GC, 492). No
houve nenhuma razo para o pecado, mas houve um ocasio para isso. A
ocasio foi o livre-arbtrio de Lcifer.

164

b Deus criou seres livres. Nossos primeiros pais, se bem que criados
inocentes e santos, no foram colocados fora da possibilidade de praticar o
mal... Deus poderia Ter criado o homem sem a faculdade de transgredir a
Sua lei;... neste caso, porm, o homem teria sido, no uma entidade moral,
livre, mas um simples autmato. Sem liberdade de opo, sua obedincia
no teria sido voluntria, mas forada. No poderia haver desenvolvimento
de carter. Tal maneira de agir seria contrria ao plano de Deus... e teria
apoiado a acusao, feita por Satans, de governo arbitrrio por parte de
Deus (PP, 32). A mesma liberdade dada aos primeiros pais, foi dada
tambm a Lcifer.
c Deus criou a Lcifer (perfeito) e no o Diabo. Lcifer quer dizer uma luz
flamejante. Ele foi o portador da luz ao redor do trono de Deus, isto , o
mensageiro dos conclios de Deus aos outros mundos. Mas devido sua
livre escolha ele tornou-se o Diabo. Diabolo (diabo) que quer dizer lanar,
isto , ele comeou a lanar nas mentes dos outros anjos a dvida sobre o
carter de Deus.
d Perguntas cujas respostas se encontram na leitura indicada:
1 Como descrito Lcifer pela Bblia e Esprito de Profecia, antes de sua
rebelio?
2 Noconclio, em que foi conferida uma honra especial a Jesus, houve
uma mudana na autoridade ou posio de Deus?
3 Por que, na sua opinio, Deus conferiu uma honra especial a Jesus?
4 Quando foi Lcifer rebaixado de sua posio?

165

5 At quando Lcifer poderia ter sido reintegrado em suas funes

anteriores? E o que deveria fazer para ser reintegrado na sua posio
anterior?
6 O que nos dito sobre a atuao de Deus, Jesus e dos anjos quando
Satans lanou as primeiras dvidas sobre o carter de Deus?
7 Quando muitos dos anjos estavam dispostos a arrepender-se, que engano
aprontou Lcifer?
8 Quando terminou o tempo da graa dos anjos?
9 Somente quando foram os anjos expulsos do cu?
10 Por que, Deus no destruiu a Lcifer e os outros anjos por ocasio de
sua rebelio?
II AS CONSEQNCIAS

DA

REBELIO

LEITURA: Apocalipse 12; Ezequiel 28; Isaas 14; Histria da Redeno (Cap. 3).

1 Como descreve a sra. Ellen G. White a condio de Lcifer e dos anjos aps a sua
expulso dos cus?
2 Teriam eles a possibilidade de voltarem a ser como eram antes da rebelio?
3 Ao passar um anjo do cu perto de Satans, o que Satans lhe pediu?
4 Na entrevista que teve com Cristo, o que Satans falou a Cristo?
5 Qual foi a emoo de Jesus ante o infortnio de Satans e o que Jesus lhe disse?
6 Quais foram as razes da dor de Satans?

166

7 Quando Satans se tornou plenamente convencido da impossibilidade de ser

reintegrado no favor de Deus, que fez Satans para se vingar?
8 Que vantagens viu Satans para si e seus anjos caso induzissem Ado e Eva a
desobedincia?
9 Percebendo que nem todos os anjos adeririam prontamente idia de levar Ado e Eva
desobedincia, o que Satans lhes props e de que maneira os procurou impressionar?
10 Ao estar s, elaborando seus planos, pelo que temia Satans?
11 Quando os anjos o procuraram para lhe informar que estavam dispostos a se unirem a
ele na tentativa de destruir a felicidade de Ado e Eva, que informaes sobre o seu
plano Satans lhes deu?
12 Que providncias tomou Deus para proteger Ado e Eva?
13 Nas visitas que os anjos fizeram aos nossos primeiros pais, qual foi a informao que
voc achou ser a mais importante?

III TENTAO

QUEDA DO HOMEM

LEITURA: Gnesis 3 (Na Bblia e no SDABC); Patriarcas e Profetas (Cap. 4); Histria da
Redeno (Cap. 4).

1 Gnesis 3 Relato de um Acontecimento Literal

a A opinio da maioria hoje que Gnesis 3 apenas um mito ou uma histria
simblica que foi criada pelo autor como uma alegoria que apenas encerra
verdades espirituais.
b Os pais da igreja explicavam a ao de comer o fruto como simbolizando
que Ado e Eva descobriram o sexo (O ato de comer e a descoberta de que
167

estavam nus so colocados juntos). Entretanto, deve-se destacar que: 1) sexo

e pecado no so colocados juntos em nenhum outro lugar na Bblia; 2) se
sexo fosse pecado, porque Deus ordenou que se multiplicassem (Gn 1:28)
antes da queda? 3) Paulo usou o casamento como ilustrao da unio
entre Cristo e os crentes (Ef 5:25).
c Ns aceitamos Gnesis 3 como uma histria literal porque:
1 No h nenhuma informao bblica de que o relato no seja uma
histria real.
2 Como parte de um livro histrico, natural presumir que o captulo trs
tambm o seja.
3 Desde que a tentao de Jesus Cristo foi real, ento a tentao de Ado e
Eva tambm foi, pois, Cristo chamado o segundo Ado, isto , Ele
venceu onde Ado foi derrotado.
4 Jesus Cristo e os apstolos aceitaram o relato literalmente (Jo 8:44; 2Co
11:3; Ap 20:2).
5 O Esprito de Profecia aceita Gnesis 3 literalmente.
2 Perguntas Cujas Respostas esto na Leitura Indicada
a Como descrita a serpente antes da queda do homem?
b No encontro com a serpente, o que deveria ter chamado a ateno de Eva de
que no se tratava de uma serpente mas de Satans?
c Onde apenas Satans poderia ter acesso a Ado e Eva?
d Quando estariam Ado e Eva livres para sempre do perigo?
e O que Satans sugeriu que aconteceria caso eles comessem da rvore?
168

f O que PP diz ser hoje um eco da voz do den?

g Ao colocar o fruto nas mos de Eva, como argumentou Satans para
encoraj-la a com-lo?
h Que mudana ambiental e neles ocorreu logo aps Ado ter comido o fruto
da rvore do conhecimento do bem e do mal?

IV A MALDIO
1 Que maldio foi pronunciada sobre a serpente?
2 Que maldio foi pronunciada sobre a mulher?
3 Segundo PP que trs coisas as inquietas Evas modernas perderam?
4 O livro Lar Adventista ao descrever a funo da me faz trs comparaes com outras
categorias de trabalho. Quais so?
5 Qual a passagem bblica que oferece o padro de relacionamento entre os cnjuges
uma vez que aps o pecado a pura democracia acabara?
6 Que maldio foi pronunciada sobre Ado?
7 Que maldio foi pronunciada sobre a Terra?
8 Como se originaram os cardos e espinhos?
9 Qual foi a reao de Ado e Eva ao testemunharem os primeiros sinais de decadncia
na natureza?
10 At quando o jardim do den permaneceu sobre a Terra?

169

V OS RESULTADOS DO PECADO
1 Decepo
a Em vez de serem como Deus, Ado e Eva apenas perceberam que estavam
nus.
b Pecado enganoso (Hb 3:13; Pv 14:13)
c O gzo do pecado dura s um momento (Hb 11:25; J 20:5)
2 Senso de culpa, temor, doena
a PP, 49
b Gn 3:7,8 esconderam-se da presena do Senhor...
c Os perversos no tm paz (Pv 28:1)
d Muitas das doenas sofridas pelos homens so o resultado da depresso
mental.

Desgosto,

ansiedade,

descontentamento,

remorso,

culpa,

desconfiana, todos tendem a consumir as foras vitais, e a convidar a

decadncia e a morte. O nimo, a esperana, a f, a simpatia e o amor
promovem a sade e prolonga a vida (CBV, 207).
e Explique a expresso: Desapareceram o amor e a paz que haviam gozado, e
em seu lugar experimentavam uma intuio de pecado, um terror pelo
futuro, uma nudez de alma (PP, 49).
3 Morte Fsica (Primeira Morte) e Espiritual (Segunda Morte: Eterna)
a Gn 2:16,17; 3:3
b Rm 5:12; Tg 1:15
170

c Ap 21:8
4 Separao de Deus
a Is 59:2; 64:7; Sl 66:18
5 Mudana e escravido natureza pecaminosa
a 2Pe 2:19; Jo 8:34; Rm 3:9,10; 7:5,14; 8:6-8,20; Gl 5:19,24; 6:8; Ef 2:2-4.
b Veja o Esprito de Profecia nos itens VI, VII, VIII, XI.

VI A NATUREZA HUMANA ANTES DO PECADO

1 PP, 28, 32, 33, 34.
VII A NATUREZA HUMANA APS O PECADO
1 PP, 45, 49, 55, 62.
2 Ao passo que Ado foi criado sem pecado semelhana de Deus, Sete como Caim,
herdou a natureza decada de seus pais (PP, 80).
3 Pecado e natureza decada so aqui (PP, 80) usados como sinnimos. Logo, pecado
igual a natureza decada.
VIII PECADO NO APENAS UM ATO MAS TAMBM UMA CONDIO
1 Pecado na Bblia no apenas transgresso do mandamento (1Jo 3:4).
2 Pecado uma condio do corao humano e do mundo. O ato mau simplesmente o
fruto do pecado que est no corao (Mt 12:34,35; 15:19).

171

a As Escrituras descrevem o pecado como um poder terrvel que domina

dentro de ns e fora de ns, no mundo:
1 Rm 7:5 Paixes (poder) do pecado... obravam (dominavam) em ns...
2 rm 7:14 Vendido sob pecado... ou sob o domnio do pecado...
3 Rm 7:23 Que me prende debaixo da lei do pecado...
4 Rm 8:6-8 Inclinao da carne... poder do pecado.
5 Rm 5:21 Pecado reinou... reinar como rei ou tirano...
6 Gl 5:24 Suas paixes... (poder, inclinao)...
7 Ef 2:2,3 Andvamos nos desejos da carne... fazendo a vontade da
carne... por natureza filhos da ira... Paulo chama de pecado a vida
(atos) e a natureza (condio) dos que agora em Cristo, viveram
anteriormente.

b Este poder escravizador universal qualificado por um termo especfico

carne (sarx). No Novo Testamento e no uso de Paulo, sarx (carne) no se
refere ao organismo fsico, mas ao homem todo (corpo, alma e esprito) sob
o poder do pecado.
1 Gl 5:16,17 Sob a carne... e sob o Esprito so duas maneiras
(condies) de vida. A primeira do pecador (o homem sem Deus) e a
segunda do renascido (o homem com o Esprito Santo).
2 Gl 5:19-21 Os frutos da carne (sarx) inclui, alm das coisas do corpo,
tambm coisas da mente ou da alma e do esprito: iras, invejas, heresias,
feitiarias, etc. Logo o termo carne (sarx) refere-se natureza inteira
do homem (corpo, sentidos, razo) sem a presena do Esprito Santo.

172

c Veja a universalidade deste poder controlador.

1 Rm 3:9,10,12,23 Judeus e gregos (todos) esto sob o poder do
pecado.
2 Jr 17:9; Is 53:6; Sl 143:2; Pv 20:9; Ec 7:20; 1Re 8:46.

IX ILUSTRAO DA PROFUNDIDADE (DENTRO DE NS) E DA UNIVERSALIDADE (FORA

DE NS) DO CONCEITO OU DEFINIO DE PECADO
1 Is 59:2 Separao/Rotura entre Deus e o homem. O pecado causou rotura bsica. Esta
por sua vez deu origem a todas as outras separaes ou roturas:
a Rotura do homem dentro de si mesmo O bem e o mal (Ed, 29). Antes do
pecado: somente o pendor do bem. Depois do pecado: tambm a inclinao
do mal.
b Rotura entre o homem e a mulher (na famlia). Gnesis 3:12: Ado lana a
culpa sobre Eva... Vieram as discrdias, separaes (divrcios, desquites)...
e afinal a separao pela morte.
c Rotura na sociedade: h os que fazem o bem (filhos de Deus) e os que fazem
o mal (filhos da ira). Caim e Abel representam estes dois grupos na famlia
(sociedade em miniatura) e na sociedade em geral.
d Rotura entre o homem e a natureza. Veja em PP como depois da queda o
homem perdeu o controle da natureza e a prpria natureza lhe infunde
medo, temor.
e Rotura da natureza em si mesma: agora est escrito nela o bem e o mal. Leia
Gnesis 3 e PP (leitura indicada), Educao (Cincia do Bem e do Mal).

173

X A ESSNCIA DO PECADO
1 Consideramos que o pecado uma condio do corao (natureza inclui externo e
interno; o homem inteiro traz a tintura do pecado) e universal (extenso). Mas qual a
condio? Em outras palavras qual a essncia? A essncia do pecado ou a condio
caracterizada pelo amor prprio ou egosmo. O pecador aquele que se escolhe a si
mesmo como fim supremo em vez de escolher a Deus. Este foi o pecado de Lcifer e o
pecado de Ado e Eva (Veja Isaas 14:12-14; 2Ts 2:3,4; PP, 49).
2 Antes do Pecado (PP, 28,29,32,33)

Depois do Pecado (PP, 49)

DEUS
AMOR
ADO

DEUS
AMOR

AMOR

AMOR

EVA

ADO
AMOR
EGOSTA

AMOR
EVA

OBS.: O amor de Deus no

sofreu alteraes.

AMOR
EGOSTA

Depois da queda o homem tornou-se corcunda, torto, voltado para si

mesmo (egocntrico - escolheu o eu como seu centro), e rejeitou a Deus como
centro (alterocntrico). Logo, at as boas obras tem a tintura do egosmo, amor
prprio. (Martinho Lutero).
3 A melhor e mais curta definio de pecado :
a Eu quero: Vontade prpria e obstinao em vez de submisso. Da egosmo em vez
de altrusmo.
c Eu posso: Auto-suficincia, em vez de f.
d Eu fao: Farisasmo (justia-prpria) em vez de humildade.
4 A converso a crucifixo do eu (Gl 2:20).

174

XI A NICA POSSIBILIDADE DE VITRIA SOBRE O PECADO

1 Gnesis 3:15 Duplo sentido:
a Promessa de um Messias (substituto): Justificao.
b Promessa de uma repulsa contra o pecado: Santificao.
1 ME, 1:254.
2 CS, 505, 506.
2 Justificao e santificao um poder que no est em ns (no natural ou inerente)
mas um poder ou graa sonrenatural (fora de ns).
a CS, 505, 506.
b Educao, 28,29.
3 Sem esta graa sobrenatural o homem sempre seria cativo de Satans (carne) e sempre
pronto a executar-lhe as ordens.
a PP, 45 Se, porm, cedessem uma vez tentao, sua natureza se tornaria to
depravada que no teriam em si poder, nem disposio para resistir a Satans.
1 Natureza deprava: na dimenso vertical (completamente); na dimenso horizontal
(no totalmente) o homem faz boas coisas mas sem valor para trazer a cura do
pecado. Nada vale para melhorar sua dimenso vertical.
b Veja PP, 55, AA, 52-56.
c Ed, 28,29 O pecado no somente nos exclui de Deus, mas tambm destri na
alma humana tanto o desejo como a capacidade de O conhecer ... O resultado de
comer da rvore da cincia do bem e do mal, manifesto na experincia de todo
homem. H em sua natureza um pendor para o mal, uma fora qual, sem auxlio,
no poder ele resistir. Para opor resistncia a esta fora, para atingir aquele ideal
que no ntimo de sua alma ele aceita como o nico digno, no pode encontrar
auxlio seno em um poder. Esse poder Cristo.
d DTN, 646 Ao pecado s se poderia resistir e vencer por meio da poderosa
operao da terceira pessoa da Trindade... por meio do Esprito que o corao
175

purificado... Cristo Deu o Seu Esprito como um poder divino para vencer toda a
tendncia hereditria e cultivada para o mal, e gravar Seu prprio carter em sua
igreja.
e Evangelismo, 192 Sem o processo transformador que s pode advir atravs do
divino poder, as propenses originais para o pecado permanecem no corao com
toda a sua fora, para forjar novas cadeias, para impor uma escravido que nunca
pode ser desfeita pela capacidade humana.
f CS, 506 a graa que Cristo implanta na alma, que cria no homem a inimizade
contra Satans. Sem esta graa que converte, e este poder renovador, o homem
continuaria cativo de Satans, como servo sempre pronto a executar-lhe as ordens.
Mas o novo princpio na alma cria o conflito onde at ento houvera a paz. O poder
que cristo comunica, habilita o homem a resistir ao tirano e usurpador. Quem quer
que se ache a aborrecer o pecado em lugar de o amar, que resista a estas paixes que
tem dominado interiormente e as vena, evidencia a operao de um princpio
inteiramente de cima.
XII OS ARDIS DE SATANS
1 Leia CS, 518-530 (cap. 32).
2 Enumere os ardis ali descritos.
XIII O PIOR INIMIGO DO HOMEM E COMO VENC-LO
1 Leia CS, 505-510 (cap. 30).
2 Anote alguns meios poderosos que Deus proveu para vencermos o pecado e Satans.

176

O HOMEM
I A IMAGEM DE DEUS
Texto Principal: Gnesis 1:26,27
Textos Anlogos: Gnesis 5:3; 9:6

1 Exposio do Tema
O tema do homem feito imagem de Deus no aparece alm do livro de Gnesis (gn
1:26,27; 5:3; 9:6). Mas em que consiste a imagem ou semelhana? Consiste num corpo
parecido com o corpo de Deus? No seria porventura no que se refere inteligncia,
palavra e liberdade? Ou consiste naquilo que os helenistas do sculo II a.C. afirmaram,
dizendo que o homem a imagem de Deus pelo fato de possuir alma imortal?

2 Exegese Textual de gnesis 1:26,27

Para o termo do relato da criao Moiss d mais nfase a suas palavras.
Anteriormente Deus havia criado todos os seres do Universo com uma simples ordem:
faa-se; e, na criao do homem, emprega a forma faamos (nagaseh) que um plural
deliberativo, implicando uma unidade numa pluralidade.
Esta atitude divina diante de uma obra a ser realizada, expressa a dignidade e a
superioridade do homem em relao a todos os seres criados antes dele. Diz o texto:
"Faamos o homem" (Ado); aqui a palavra Ado aparece sem o artigo. Em sentido
genrico refere-se humanidade.
Segue o texto: "Faamos o homem a nossa imagem, conforme a nossa semelhana"
(v.26). Sempre que a Septuaginta e a Vulgata o separam com um kai e et, respectivamente,
significa que cada um tem seu valor especial. Alm disso, originalmente, parece que no
177

texto hebreu existiu o Waw copulativo, e que desapareceu pela influncia da Waw com que
termina o vocbulo anterior (besalmenu). Ou seja, que tanto o substantivo imagem como o
termo semelhana, originalmente esto separados por uma conjuno

copulativa,

significando com isto que cada substantivo tem um valor particular.

a Alcance do termo imagem (Selem) A palavra imagem a traduo do
hebraico Selem. Este termo pode significar uma sombra (Sl 29:6); ou uma esttua (Dn
3:5,7,10,12,18); ou uma escultura que represente um dolo (2Re 11:18; Ams 5:26) e, em
geral pode significar qualquer figura ou representao. em nossa passagem disso que o
homem foi criado " imagem e semelhana de Deus". Em Gnesis 5:3 pode-se ler que
"Ado gerou um filho sua semelhana (Bidemot), conforme sua imagem (kesalmo)".
b Alcance do termo semelnaa (Demut) Nosso texto acrescenta: "Conforme
nossa semelhana" (kidemutenu). A palavra Demut, semelhana, pode ser traduzida por
parecido, figura, desenho, aspecto, aparncia (2Re 16:10; Ez 23:15; 2Cr 4:3).
A palavra Demut est precedida da partcula Ke que sempre expressa uma relao de
semelhana pela qual pretende-se dizer que o homem parecido e semelhante a Deus. Mas,
tenha-se em mente o fato de o texto querer dizer que o homem no em si a imagem de
Deus, seno um ser conforme ou segundo a imagem de Deus.

3 A Pergunta Fundamental
Agora vem a pergunta principal: Em que se manifesta no homem a imagem divina?
a Imagem de Deus quanto ao corpo? Alguns eruditos rejeitam a opinio dos
que sustentam que o homem a imagem de Deus quanto ao corpo, porque segundo estes
estudiosos, Moiss resistiria, conscienciosamente, a todos os antropomorfismos que podem
fazer lembrar a presena de Deus como se fosse uma figura corprea, desprezvel, Alm
178

disso, acrescentam esses escritores, o texto diz ter Deus criado "macho e fmea" (v.27).
Com este texto poder-se-ia afirmar que a mulher tambm a imagem de Deus. Pois bem,
no se admite em deus, reafirmam tais escritores, a existncia de dois sexos, nem se
mencionam na teologia hebraica monotesta as divindades femininas. Logo, concluem estes
eruditos, a opinio dos que sustentam que o homem a imagem de Deus cairia por terra.
Nem todos os eruditos aceitam esta opinio.
O erudito alemo Gerhard Von Rad pergunta a si mesmo e a si mesmo responde: "Se
a imagem interpretada somente do ponto de vista fsico, que diramos do espiritual? Em
Gnesis o homem apresentado como um todo. No se deve, portanto, separar a parte
fsica da idia de semelhana, apesar de a imagem de Deus estar espiritualizada. A
semelhana de tal modo que representa a Deus na criao mediante a superioridade e a
soberania fsico-espiritual com que Deus distinguiu o homem (Enciclopdia da Bblia, Vol.
4, p. 110). Como pode ser visto, esta opinio de Von Rad penetra fundo no pensamento
hebreu acerca do homem. No Antigo Testamento no podemos notar, falando do homem,
incompatibilidade entre a alma e o corpo (teoria dicotmica), ao estilo da filosofia grega;
tampouco havemos de notar a idia tricotomista (alma, corpo e esprito). O homem,
segundo o Antigo Testamento, forma uma unidade psicofsica indissolvel. O israelita
monista.
As funes psquicas esto ligadas a tal ponto natureza fsica, que todas se
encontram localizadas nos rgos do corpo. Estes rgos, por sua vez, recebem vida das
foras que o animam. No h uma justaposio de rgos diferentes, seno um organismo
animado por uma vida nica em que cada um dos rgos pode ser a expresso de todos os
outros em conjunto. Pois bem, a opinio de Von Rad genial, porque j que o Antigo
Testamento concebe o homem como um todo, podemos consider-lo imagem e semelhana
179

de Deus, no s do ponto de vista psquico e espiritual, mas tambm em relao parte

fsica, sem, entretanto, querer afirmar que Deus uma figura corprea, caindo, desta forma,
no antropomorfismo. O Homem declara Von Rad representa a Deus na criao
mediante a superioridade e soberania fsico-espiritual com que ele foi distinguido.
b Teoria de E. Jac. E. Jac, telogo protestante francs que tem criado uma
teologia do Antigo Testamento, breve e muito boa, em lugar de pensar numa analogia
fsica, afirma que o homem recebeu de Deus uma funo real, uma comisso para dominar
sobre toda criatura vivente. Estes dizeres esto apoiados em gnesis 1:26 Faamos o
homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana; tenha ele domnio sobre os peixes
do mar, sobre as aves dos cus, sobre os animais domsticos, sobre toda a terra e sobre todo
os rpteis que rastejam pela terra. Isto se repete no Salmo 8 que vem a ser o melhor
comentrio de Gnesis 1:26,27 (ver Sl 8:2-8). Segundo E. Jac, a semelhana com Deus
reside nesse poder de exercer o domnio sobre as criaturas inferiores. Mas logo a seguir
Jac acrescenta: Tal interpretao poderia fazer pensar que o Antigo Testamento nos
apresenta um ideal humano com respeito a um super-homem. Mas no h nada disto porque
a imagem de Deus est implicada no relacionamento e na dependncia do homem, que no
outra coisa seno o representante da divindade. Querer ser como Deus tentao
apresentada pela serpente desejar sair do papel de imagem. O Antigo Testamento
mostra em vrias ocasies, que procedendo deste modo o homem em vez de elevar-se,
degrada-se ao nvel dos animais (E. Jac, Teologia do Antigo Testamento, p. 164).
c Interpretao Helenstica. O autor do livro apcrifo de Sabedoria, Judeu
que viveu num ambiente helenstico, provavelmente em Alexandria, l por volta do
segundo sculo a.C., afirma: Deus criou o homem para a imortalidade e o fez sua prpria
180

imagem (Sabedoria 2:23). Este conceito, influenciado pelas idias platnicas que
distinguem a alma do corpo (dicotomia), totalmente alheio aos conceitos doutrinrios do
Antigo Testamento sobre o homem que , eminentemente, monista. Sem dvida este
conceito que ensina ser o homem a imagem de deus, em virtude de possuir uma alma
imortal, exerceu influncia no s nas comunidades judaicas como tambm,
principalmente, em muitos escritores da igreja primitiva, sendo como eram quase todos
eles, de origem grega.
d Interpretao de Ellen G. White. Aqui esto as interpretaes da pena que foi
dirigida pelo Esprito de Profecia: O deveria ter a imagem de Deus, tanto na aparncia
externa como no carter. Cristo somente a expressa imagem do Pai (Hb 1:3); mas o
homem foi formado semelhana de Deus. Sua natureza estava em harmonia com a
vontade de Deus. A mente era capaz de compreender as coisas divinas. As afeies eram
puras; os apetites estavam sob o domnio da razo. Ele era santo e feliz, tendo a imagem de
Deus e estando em perfeita obedincia Sua vontade (Patriarcas e Profetas, p. 28).
No princpio o homem foi criado semelhana de Deus, no somente no carter,
mas na forma e aspecto. O pecado desfigurou e quase obliterou a imagem divina; mas
Cristo veio para restaurar aquilo que se havia perdido (O Grande Conflito, p. 642).
Quando Deus fez o homem Sua imagem, a forma humana estava perfeita em todo
o seu aparelhamento, mas jazia inanimada. Ento um Deus pessoal, de existncia prpria,
inspirou naquela o flego da vida, e o homem tornou-se um ser vivo, inteligente (A
Cincia do Bom Viver, P. 415).
O Senhor criou o homem do p da terra e o fez compreender a natureza de sua vida.
Sendo-lhe inspirado o sopro do Todo-poderoso tornou-se ele alma vivente. Ado foi

181

perfeito em sua forma. Forte, gracioso e puro, trazia consigo a imagem de seu Criador
(Manuscrito 102 de 1903).

Concluses
1 O tema do homem como imagem de Deus no deixa de ser um problema.
2 A exegese textual de Gnesis 1:26 deixa claro:
a Que quando Deus criou o homem empregou a forma enftica faamos,
expressando com isto a dignidade e a superioridade do homem sobre todos
os seres criados.
b Que os termos imagem (Selem) e semelhana (Damut), esto claramente
separados por uma conjuno copulativa, significando com isto que cada
termo tem um valor especial.
c Que o homem no em si imagem de Deus, seno um ser conforme ou
segundo esta imagem, tal como afirma a Segunda parte do texto: Conforme
a nossa semelhana, ou seja uma imagem mais ou menos semelhana de
Deus.
3 Que embora haja eruditos que no aceitam a opinio de que o homem a imagem de
Deus, em seu corpo, visto Moiss no aceitar o antropomorfismo ao tratar da divindade,
nem todos os estudiosos se obrigam a pensar da mesma forma. Von Rad, por exemplo,
afirma que no se deve excluir o fsico da idia de semelhana, uma vez que no se
desvirtue o carter espiritual de Deus.
4 A teoria de e. Jac ajusta-se Segunda parte do texto (Gn 1:26), afirmando que o
homem a imagem e semelhana de Deus por sua funo de domnio que lhe foi dado
exercer sobre toda criatura.

182

5 A interpretao helenstica que considera o homem como imagem e semelhana de

Deus em virtude de possuir uma alma imortal, desvirtua completamente os conceitos
fundamentais da psicologia bblica que concebe o homem como uma unidade
biopsicoespiritual indissolvel. Tal conceito dicotmico grego (alma-corpo_ est, pois,
em oposio com o conceito hebreu que mnico.
6 Os conceitos da Sra. Ellen G. White, tais como: o homem devia levar a imagem de
Deus, tanto no exterior como em seu carter, ou o homem foi criado semelhana de
Deus no s no carter mas tambm no que se refere forma e fisionomia, se
ajustam maravilhosamente ao conceito bblico hebreu sobre o homem como um todo.
No se deve, portanto, excluir a parte fsica na interpretao desta passagem.
7 Permanecem algumas interrogaes: Como pode a Sra. Ellen G. White aprofundar-se
tanto em suas interpretaes sobre a natureza do homem, sendo ela uma pessoa de
modesta formao escolar? Como pde abster-se de interpretaes dicotmicas (almacorpo) com relao ao homem, estando rodeada de grupos religiosos presos teoria de
Plato, que ensinavam a grande mentira do den: No morrereis? Ainda mais: Por
que as suas interpretaes da Bblia e da vida so, de modo admirvel, claras e
verdadeiras? Cabe apenas uma resposta: que tanto em relao a este tema sobre o
homem como em relao ao estudo de qualquer outro aspecto divino ou humano, o
Esprito Santo foi quem dirigiu a pena de Ellen G. White, guiando, desta maneira, a sua
Igreja compreenso de toda verdade revelada. E no nos resta outra coisa seno
estudar essas mensagens e viver altura dessas verdades.
II A IMAGEM DE DEUS RELACIONAL (COMUNHO)
1 Kierkegaard Essencialmente o relacionamento com Deus que faz o homem um
homem. Esta uma definio relacional do homem, e tem alimentado uma controvrsia
sobre a natureza de Deus no homem.
2 Brunner De acordo com Brunner, a imagem de Deus fundamentalmente relacional.
O relacionamento fundamental do homem para com Deus o relacionamento da

183

liberdade na responsabilidade. Este relacionamento, o homem tem como resultado da

criao. Esta a imagem formal de Deus no homem. Esta liberdade tem em vista um
certo contedo. Este contedo o amor do homem para com Deus e seu prximo. Este
amor a Deus e ao prximo a imagem material de Deus no homem. O homem
pecador no ama a Deus e seu prximo, e por isso, ele perdeu a imagem material de
Deus. Mas ele ainda a criatura de Deus e por isso ainda responsvel diante de Deus:
ele retm a imagem formal; o pecado no pode negar (anular) a imagem formal. em
ouvir a Palavra de Deus em Jesus Cristo, o homem cr e redimido. Como um homem
remido ele agora ama a Deus e seu prximo, e por isso a imagem material
restaurada.
3 Barth A doutrina de Barth quanto imagem de Deus resume-se em 3 pontos: 1) A
imagem de Deus relacional; 2) O homem tem a imagem de Deus quando ele ouve a
Palavra de Deus e responde a ela. a resposta de f Palavra de Deus que constitui o
relacionamento que por sua vez constitui a imagem de Deus; 3) A real imagem de Deus
a natureza humana de Jesus Cristo. Ele o homem da escolha de Deus e o homem
para todos os homens. Portanto, Ele reflete perfeitamente a imagem de Deus. Alm
disso, Deus elegeu todos os homens em Cristo, assim todos os homens so confrontados
cristologicamente com Deus. Cairns salienta alguns problemas no ponto de vista de
Barth. Por exemplo, como podem os homens que nasceram antes de Cristo ou que nuca
ouviram a Palavra de Deus ter a imagem de Deus?
4 G. C. Berkouwer Ele enfatiza que o homem inteiro (total) est na imagem de Deus.
Ele escreve: A caracterstica do ponto de vista bblico consiste precisamente nisto, que
o homem parece estar relacionado com Deus em todas as suas relaes de criatura. O
retrato bblico do homem..., tambm enfatiza que este relacionamento com Deus no
algo acrescentado sua humanidade; mas sua humanidade depende desta relao com
Deus (Man, The Image of God, p.195 em diante). Berkouwer chama a ateno que nas
Escrituras ns somos sempre confrontados com o homem total (inteiro) na totalidade de
suas relaes para com Deus.

184

5 Veja Patriarcas e Profetas Sua natureza estava em harmonia com a vontade de

Deus. A mente era capaz de compreender as coisas divinas. As afeies eram puras...
estando em perfeita obedincia Sua vontade (p.28). O homem no foi feito para
habitar na solido; ele devia ser um ente social... (p.29). Necessitava de um Sbado
para, de maneira mais vvida, o fazer lembrar de Deus... (p.31). Deviam gozar
comunho com Deus e os anjos... (p.32). O homem foi criado em condies ideais
para um perfeito relacionamento (comunho) com Deus.
6 Pela transgresso o homem ficou privado deste relacionamento direto. Mas no de tudo.
Agora apenas de maneira indireta: Bblia, orao, Cristo, etc. Educao, p. 17.

III RESTAURAO

DA IMAGEM DE

DEUS

1 Inclui todo o ser: corpo, esprito e alma. Educao, p. 16.

2 Inclui a restaurao do relacionamento (comunho) direta com Deus.
3 Inicia-se aqui atravs da educao e redeno.
4 Completada:
a Por ocasio da volta de Cristo (1Co 15:51-57; 1Ts 4:16,17; Fp 3:20,21;
1Jo 3:2; O Grande Conflito, 642, 643).
b Durante o milnio: Os ltimos traos da maldade do pecado sero
removidos... Todos saem do tmulo com a mesma estatura que tinham
quando ali entraram. Ado, que est em p entre a multido dos
ressuscitados, de grande altura e formas majestosas, de estatura pouco
menor que o Filho de Deus. Apresenta assinalado contraste com o povo das
geraes posteriores: sob este nico ponto de vista se revela a grande
degenerao da raa. Todos, porm, surgem com a louania e vigor da
eterna mocidade. No princpio o homem foi criado semelhana de Deus
185

no somente no carter, mas na forma e aspecto! O pecado desfigurou e

quase obliterou a imagem divina; mas Cristo veio para restaurar aquilo que
se havia perdido. Ele mudar nosso corpo vil, modelando-o conforme Seu
corpo glorioso. as formas mortais, corruptveis, destitudas de garbo,
poludas pelo pecado, tornam-se perfeitas, belas e imortais. Todos os
defeitos e deformidades so deixados no tmulo. Restabelecidos rvore da
vida, no den h tanto tempo perdido, os remidos crescero at a estatura
completa da raa em glria primitiva. Os ltimos traos de maldade do
pecado sero removidos, e os fiis de Cristo aparecero na beleza do
Senhor nosso Deus, refletindo no esprito, alma e corpo a imagem perfeita
do Senhor. Oh, maravilhosa redeno! H tanto tempo objeto das
cogitaes, h tanto tempo esperada, contemplada com vida expectativa,
mas nunca entendida completamente! (O Grande Conflito, 642, 643).
5 Eternidade Restaurao realizada e os ltimos traos da maldio do pecado so
deixados para trs.
a No mais pecado: Ap 21:4,5; O Grande Conflito, 642, 643.
b Irrepreensveis, com alegria, perante Deus (Ap 21:3; O Grande Conflito,
643, 644, 668).
c Tudo fica esclarecido (Is 35:10) Ali Jesus nos guiar junto viva corrente
que flui do trono de Deus, e nos esclarecer os momentos escuros pelos
quais Ele nos conduziu aqui na Terra a fim de alcanarmos carter perfeito
(8T, 254). Tudo quanto nos tem confundido acerca das providncias de
Deus ser esclarecido no mundo vindouro. As coisas difceis de serem
compreendidas tero ento explicao. Os mistrios da graa nos sero
desvendados. Naquilo em que a nossa mente finita s via confuso e
promessas desfeitas, veremos a mais perfeita e bela harmonia. Saberemos
que o amor infinito disps as experincias que nos pareciam as mais
probantes (3TS, 433).

186

d Garantia contra o pecado no Mundo Novo (Naum 1:9): O plano de

salvao fazendo manifesta a justia e o amor de Deus prov uma eterna
salvaguarda contra a apostasia nos mundos no cados, como tambm entre
os que sero redimidos pelo sangue do Cordeiro (5BC, 1132). Nem
todas as condies daquela primeira escola ednica se encontraro na escola
da vida futura. Nenhuma rvore da cincia do bem e do mal oferecer
oportunidade para a tentao. No haver ali tentador, nem possibilidade
para o mal, e nenhum ser jamais suscetvel ao seu poder (Ed. 301, 302).
e Os salvos acham-se preparados para a comunho celestial (Ap 21:3) A
Seus fiis seguidores Cristo tem sido companheiro dirio, amigo familiar.
Viveram em constante e ntima comunho com Deus... Regozijam-se agora
nos raios brilhantes do resplendor e glria do Rei em Sua majestade.
Acham-se preparados para a comunho celestial; pois tem o Cu no
corao (RH, 13-11/1913).
f Progresso (adiantamento) continuar por toda a eternidade (Ap 22:3,4;
CPPE, 45,46; PR, 731; PJ, 332).
g Descobriremos novas maravilhas no plano da redeno (1Tm 3:16; PJ,134;
CPPE, 49; GC, 674,675; Ed, 308).
h O plano original realizado nos remidos (Ap 19:6-8; Dn 7:18; PP, 353,354;
Ed, 309).

6 Apenas uma lembrana permanece (Hc 3:4) Apenas uma lembrana permanece:
nosso Redentor sempre levar os sinais de Sua crucifixo. Em Sua fronte ferida, em Seu
lado, em Suas mos e ps, esto os nicos vestgios da obra cruel que o pecado efetuou
(GC, 670).
7 Aleluia! Deus amor! Deus reina! O grande conflito terminou. Pecado e pecadores
no mais existem. O universo inteiro est purificado. Uma nica palpitao de

187

harmonioso jbilo vibra por toda a vasta criao. Daquele que tudo criou emanam vida,
luz e alegria por todos os domnios do espao infinito. Desde o minsculo tomo at ao
maior dos mundos, todas as coisas, animadas e inanimadas, em sua serena beleza e
perfeito gozo, declaram que Deus amor (GC, 675). AMM!

188

O QUE O HOMEM
(Gnesis 2:7)

I SALMOS 8:3-9
A feito por Deus o fizeste...
B pouco inferior aos anjos pouco menor o fizeste do que os anjos.
C Foi feito rei, dominador das criaturas irracionais De honra e glria o coroaste.
Fazes com que ele tenha domnio sobre as obras das Tuas mos.
D digno da ateno divina e feito com a possibilidade de comunicar-se com Deus
que o homem mortal para que Te lembres dele e o visites? Deus se lembra do
homem e o visita.
II GNESIS 1:26-28 CRIADO IMAGEM E SEMELHANA DE DEUS
A Nenhuma outra criatura foi feita nessa forma.
B Isso destaca a diferena existente entre o homem e a criao inferior.
C J estudamos o significado dessa expresso.

III GNESIS 2:7

De acordo com esta descrio dois atos de Deus constituram a criao do homem: 1) a
formao do homem do p da terra; 2) o sopro da vida no seu nariz, fazendo dele uma alma
vivente: P + FLEGO (SOPRO) DE VIDA = ALMA VIVENTE (NEPHESH
CHAIYAH).
A O Estudo dos Dois Elementos

189

1 Formou Deus o homem do p da terra. Formar fazer ou construir de

matria existente; modelar com a mo ou talhar com instrumentos; dar
forma, moldar, por uma forma definida e especificada. Deus tomou p da
terra como Seu material, e com ele modelou na forma definida e
especificada que tinha em mente, o ser que chamou homem. Seu corpo
consiste dos elementos da terra, cujas exatas propores so conhecidas.
Segundo as melhores autoridades, o contedo qumico do corpo humano o
seguinte:
Elemento / % no Corpo

Elemento / % no Corpo

Oxignio: 66,0
Carvo: 17,5
Hidrognio: 10,2
Nitrognio: 2,4
Clcio: 1,6
Fsforo: 0,9
Potssio 0,4
Sdio: 0,3

Cloro: 0,3
Enxfre: 0,2
Magnsio: 0,105
Ferro: 0,005
Iodo: Traos
Fluor: Traos
Outros Elementos: Traos

Todos esses elementos esto contidos na terra. , portanto, estrita e

literalmente verdade que o homem formado do p da terra.

2 Soprou em seus narizes o flego da vida; e o homem foi feito alma

vivente. A unio do flego da vida com o barro inanimado tornou o
homem uma alma viva, uma personalidade responsvel, capaz de
compreender e apreciar a Deus, pensar, querer, amar. Logo, o certo dizer,
o homem uma alma vivente, e no, o homem tem (possui) uma alma viva
(imortal, como dizem alguns).
a O flego de vida concedido ao homem o mesmo flego de vida dado
aos animais. A mesma palavra usada para o homem em Gnesis 2:7
usada para os animais em Gnesis 7:15,21,22. Logo, podemos
concluir que o flego de vida dado aos homens e animais a vida
proveniente de Deus, o princpio de vida.

190

b Pode-se perguntar, que efeito teve nos animais o flego de vida em

seu nariz. No caso do homem, declara-nos a Bblia, ele foi feito alma
vivente. Em que se tornaram os animais? As Escrituras so claras
sobre isto tambm. Assim como o homem foi feito alma vivente,
tambm o foram os animais. As palavras hebraicas correspondentes a
alma vivente so nephesh chaiyah e so usadas quatro vezes no
primeiro captulo de Gnesis para descrever as formas inferiores de
animais (Gn 1:20, 21, 24,30). Estas palavras tambm ocorrem em
Gnesis 2:19; 9:10,12,15,16; Lv 11:46. Em algumas verses l-se
criatura vivente em lugar de alma vivente, mas a expresso original
a mesma usada para o homem em Gnesis 2:7.
3 Concluso O nosso estudo at aqui nos leva concluso de que o homem
criatura de Deus; feito do p da terra, assim como os animais; que lhe foi
soprado no nariz o flego de vida; que se tornou uma alma vivente; que
Deus semelhantemente, deu a todos os animais o flego de vida, e que
tambm eles so chamados almas viventes. Se o homem e os animais tem o
mesmo flego de vida, e ambos so chamados alma vivente, no existe
diferena entre o homem e os animais? A diferena enorme. O homem foi
criado a imagem de Deus; no o foram os animais.

191

TEM O HOMEM A IMORTALIDADE INERENTE?

(Um Estudo das Palavras Esprito e Alma)

I PROBLEMA
o homem imortal? Subsiste alguma parte dele aps a morte e vive eternamente? Se
assim , que parte subsiste e sob que condies? Deve notar-se que a pergunta no diz
respeito futura vida imortal que a herana de todos os fiis. Nada poderia ser mais claro
do que a promessa da vida eterna feita aos crentes (S. Joo 3:16; Rm 2:7; 2Tm 1:10). O
assunto , porm, se Deus criou o homem imortal; se na criao foi algum princpio imortal
incorporado ao ser humano, que o tornasse incapaz de morrer; se ele tinha de continuar
vivendo, se no no paraso, ento na perdio eterna (inferno). Da resposta a estas
perguntas depende o problema do tormento eterno, com todas as suas conseqncias. Se o
homem no pode morrer, ento possvel o sofrimento eterno. Se pode morrer e morre, o
sofrimento (castigo) nalgum tempo ter fim.

II SIGNIFICADO DAS PALAVRAS ALMA E ESPRITO

Significam elas a mesma coisas, ou existe entre elas diferena?
A ALMA
Nephesh a palavra hebraica para alma. Ocorre 745 vezes no Antigo
Testamento. Ao todo, est traduzida em 43 diferentes maneiras
(palavras), todas da mesma palavra original nephesh (alma). Vejamos
alguns exemplos:
Ocorrncias / Traduo:
473 / Alma
118 / Vida ou vidas
29/ Pessoa
192

15/ Mente
15/ Corao
11/ Cadver
5 / Morto (Lv 19:28; 21:1; 22:4; Nm 5:2; 6:11)
4 / Vontade
2 / Apetite
2 / Lascvia
2 / Coisa

Psuche a palavra grega para alma. Ocorre 105 vezes no Novo

Testamento. Ao todo, est traduzida em 6 diferentes palavras:
Ocorrncias / Traduo:
58 / Alma
40 / Vida
3 / Mente
2 / Corao
1 / Ns
1 / Vs

B ESPRITO
Ruahh a palavra hebraica para esprito. Ocorre 442 vezes no Antigo
Testamento. Ao todo, est traduzida em 16 diferentes palavras:
Ocorrncias / Traduo:
232 / Esprito
97/ Mente
28/ Flego
* / Cheiro
* / Vento
* / Ar
* / Ira
* / Coragem (nimo)
* / Sopro
* / Esprito de Deus

Pneuma o equivalente grego para esprito. Ocorre 385 vezes no Novo

Testamento. Ao todo, est traduzida em 4 diferentes palavras:

193

Ocorrncias / Traduo:
381 / Esprito
2 / Fantasma
1 / Vida
1 / Vento

Nshahmah outra palavra hebraica do Antigo Testamento, da qual

esprito traduzido. Ocorre 24 vezes. Ao todo, est traduzida em 5
diferentes palavras:
*
*
*
*

Esprito
Fantasma
Vida
Vento

III CONCLUSES
Do que antecedeu, viu-se que as palavras alma e esprito derivam de 3 palavras
hebraicas e de duas gregas, e so traduzidas em mais de 60 diferentes maneiras. Isto sugere
as seguintes concluses:
A Que os tradutores da Bblia criam serem essas palavras de sentido amplo,
incapazes de serem traduzidas por uma ou duas equivalentes em portugus. E esse, em
verdade, o caso.
B Que o contexto e o sentido do texto devem ser, sobretudo, o guia na escolha da
palavra correta em portugus.
C Que todo aquele que quiser corroborar a sua prpria opinio, pode achar apoio
bblico, por meio de interpretao facciosa ou restrita. Se por exemplo, algum insistir que
alma realmente significa corao pode encontrar 15 textos no Antigo Testamento em
que assim traduzida. Se outra insistir que mente a significao correta, tambm
194

poderia encontrar 15 textos como prova. E assim com esprito. Poderia algum insistir
que o esprito apenas vento, e, outra poderia insistir que esprito fantasma.
Ambas encontrariam textos para provar sua posio. Nestas circunstncias, que devemos
crer? claro, nenhum ponto de vista restrito ou faccioso bastar como explicao.
Nenhuma das 60 ou mais diferentes palavras isoladas d a significao total. Todos os
textos em que as palavras ocorrem devem ser examinados. S assim se chegar a uma
compreenso correta. Mas isso tarefa enormssima. Envolve o exame escrupuloso de 1700
textos e de seu contexto. Muito mais fcil tomar apenas uns poucos textos, que
corroborem a nossa prpria idia, e desprezar os restantes. Mas, a concluso atingida no
seria a mais acertada do que a dos cegos incumbidos de examinar e relatar o tamanho e a
forma de um elefante. Levados para junto do animal, um lhe apanhou a cauda, e nessa
conformidade fez o seu relatrio de que o elefante se assemelhava a uma corda. Outro
pegou a perna, e relatou que o elefante era como uma rvore. Um tocara a orelha e, para si
o elefante era chato e mole como uma panqueca, entretanto, que examinou as presas,
relatou que o elefante era duro, liso e feito de osso. Cada um desses relatrios era em si
mesmo verdadeiro, mas nenhuma apresentava uma concepo correta. So mtodos tais
como estes que originam opinies bblicas divergentes.
IV A DEFINIO DE ESPRITO E ALMA EM RESULTADO DO EXAME MINUCIOSO DE
TODOS OS TEXTOS
Seria impossvel examinar aqui minuciosamente cada um dos textos em que ocorre
esprito ou alma. Alm disso, isto j foi feito por outros estudiosos da Bblia. Tudo
quanto precisamos fazer apresentar os resultados:

195

A Esprito o flego de vida, que no princpio foi soprado no nariz de Ado,

fazendo que se tornasse em alma vivente. o princpio de vida proveniente de Deus,
comunicado tanto ao homem quanto aos animais (Gn 2:7; 7:15,21,22). o princpio
universal de partilhar a vida do Criador. para o homem o que para a mquina o vapor.
a corrente de eletricidade que aciona o motor. impessoal, potente, de origem divina.
B Alma, por outro lado, no impessoal mas individual. Poderia dizer-se ser o
princpio de vida tal como est encarnado num indivduo. Se bem que seja usado em
relao a qualquer ser animado, quer humano, quer animal, denota vida individual,
diferenciada do mero princpio de vida.
C Interessante notar que das 851 vezes em que esprito usado na Bblia
conquanto traduzido em mais de 40 maneiras, 762 vezes a traduo se acomoda definio
supra do princpio de vida impessoal, universal; ao passo que das 850 vezes em que alma
usada, 770 vezes esto em harmonia com a definio da existncia pessoal do indivduo.
D As definies acima esto em harmonia com a maioria das autoridades bblicas:
1 Jacobus em A Standard Bible Dictionary: A palavra alma representa o
princpio contido no indivduo, ao passo que esprito o mesmo princpio
como causa fundamental da vida constituda.
2 Hastings em One Volume Dictionary of The Bible: Alma usada no Velho
Testamento para qualquer ser animado, quer humano, quer animal, ao
passo que esprito o princpio universal que comunica vida proveniente
do Criador.
3 A International Standard Bible Encyclopedia: na palavra alma, o
esprito (pneuma) o sopro do flego de Deus na criatura, o princpio de

196

vida proveniente de Deus. A alma (psuche) a possesso individual do

homem, o que distingue um homem de outro e da natureza inanimada.

V ...E O ESPRITO VOLTE A DEUS, QUE O DEU. (ECLESIASTES 12:7)

A Aceitando as definies acima (to verdadeiras quanto bblicas, cremos que o
esprito (que volta s Deus) o princpio impessoal de vida, concedido a Ado no
princpio, e por ocasio da morte volta para Deus que o deu.
B Muitos assumem que o esprito (o flego de vida) que volta a Deus
consciente, e, portanto, dizem que o verso prova a conscincia na morte. Isto uma
suposio e nada mais, porque:
1 Comumente se usa este texto para provar que o esprito dos justos mortos
vai consciente para Deus (ao cu). Mas este texto prova mais do que isto.
Este texto prova que o esprito de todos os homens vai para o cu a despeito
de sua condio. O texto e o captulo todo se referem no ao justo mas a
toda a humanidade. Tero todos um mesmo destino? Iro todos os homens,
justos e maus presena de Deus por ocasio da morte? Ou ensina o texto a
salvao universal? No. As Escrituras no ensinam que todos se salvaro.
E aquele que diz que os mpios vo na presena de Deus, por ocasio da
morte, simplesmente para submeter-se ao julgamento, est em desacordo
com a Bblia (Leia Mt 25:31-46; Ap 22:12). O que volta a Deus, o
flego de vida (esprito) que veio de Deus. o princpio de vida impessoal,
universal, de Deus repartir a vida a todos.
2 Imortalidade e conscincia no podem ser concebidos parte de
personalidade. Veja na criao como o homem se tornou consciente, alma
vivente. A juno dos dois, barro e flego de vida proveniente de Deus, deu
vida (alma vivente). Lemos, O esprito de Deus me fez, e o assopro em

197

do Todo-Poderoso me deu vida (J 33:4). J assim descreve o seu estado

de ser vivente: Enquanto em mim houver alento, e o sopro de Deus no meu
nariz... (J 27:3). E a morte descrita nestas palavras: Se ele pusesse o
Seu corao contra o homem, e recolhesse para Si o Seu esprito e o Seu
flego, toda a carne juntamente expiraria e o homem voltaria ao p (J
34:14,15). O esprito, ou seja, o flego de vida de todos (justos e mpios)
volta porque veio de Deus e ele o recolhe para Si.
3 Todo o ciclo no indica em parte alguma, uma entidade consciente, que
exera a livre faculdade de ir para Deus. Pelo contrrio, a Bblia declara que
Deus recolhe para Si o Seu esprito. Se este esprito que volta o prprio
homem, somos forados a crer que certas religies pags tem razo ao
ensinar que o homem apenas uma manifestao do Esprito divino e que
por ocasio da morte absorvido de novo naquele grande Esprito. No
podemos aceitar esta crena pag, o que significa que no podemos aceitar a
crena apresentada na objeo baseada em Eclesiastes 12:7.
4 preciso lembrar que das mais de 800 vezes em que esprito
mencionado na Bblia como aplicando-se quer aos homens, quer aos
animais, nem uma vez tido como imortal ou imorredouro ou coisa
semelhante. Isto, naturalmente, s o que esperaramos, e a Bblia no nos
decepciona.
5 Qualquer tentativa bem sucedida de provar que o esprito imortal,
provaria com isso que tambm so imortais os animais. Esta uma
concluso inevitvel. O flego de vida que est no homem o mesmo
flego de vida que est nos animais, porque a Bblia usa exatamente a
mesma expresso para descrever ambos (Gn 2:7; 7:21,22). Eclesiastes diz
dos homens e dos animais que todos tem o mesmo flego, ou esprito,
como diz outra verso (Ec 3:19). Ningum querer afirmar que uma
entidade consciente deixa o animal por ocasio da morte. Por que tentar,
pois, fazer Eclesiastes 12:7 ensinar a doutrina de um esprito consciente a
198

respeito do homem? A Bblia ensina haver vasta diferena entre os homens

e animais como j foi mencionado anteriormente. Mas quanto ao flego de
vida, ou esprito de vida, A Bblia no faz nenhuma distino.

VI EXAME

DO

QUE ALMA

O corpo no imortal, no o o esprito (flego de vida). a alma? Que diz a Bblia

da alma?
A A Bblia em parte alguma considera a alma imortal. Para os que se acostumaram
a ouvir falar de alma imortal, deve chocar-lhes ao saberem que em parte nenhuma da
Bblia dito ser a alma imortal, eterna, ou imorredoura. Conquanto seja citada 850
vezes, nem uma nica vez lhe atribuda a imortalidade. Pode isto ser considerado simples
casualidade? Se se supe que a Bblia ensine a doutrina verdadeira, e se estamos de posse
de uma alma imortal, esse fato extraordinrio no deveria estar mencionado apenas uma
vez, mas dezenas de vezes. Que diremos, ento, quando h 850 oportunidades de assim
faz-lo e em nenhuma a alma declarada ser imortal? Ou a Bblia criminosamente
negligente ou a crena na imortalidade inerente no doutrina bblica.
B No s chamamos a ateno para a importncia de que, dispondo de abundante
oportunidade para salientar a doutrina da imortalidade da alma, a Bblia at deixa de
mencion-la, como tambm chamamos a ateno para o que a Bblia apresenta quanto
natureza da alma. Em outras palavras, a Bblia em parte nenhuma considera a alma imortal,
mas, por outro lado diz que a alma pode morrer e morre (que a alma mortal).
1 A alma que pecar, essa morrer (Ez 18:4,20). Isto por certo, seria
impossvel se a alma fosse imortal. Como j foi mostrado, a Bblia no diz

199

que a alma imortal, mas diz extamente o contrrio. Por conseguinte a

Bblia coerente consigo mesma.
2 Corpo e alma so perecveis (Mt 10:28). Esta declarao muito
importante porque uma avaliao da natureza da alma do Senhor Jesus
Cristo.
3 Consulte as seguintes passagens para se convencer de que a alma mortal:
Ap 16:3; Sl 33:19; Is 10:18; At 3:23; Tg 5:20. Morto e cadver nos
textos seguintes so no hebraico alma morta (Nm 6:6; 19:13; Lv 21:11;
Ag 2:13). Nmeros 23:10 reza em hebraico: A minha alma morra da
morte dos justos. Ocorre o mesmo com Juzes 16:30. J 36:14 diz no
original: sua alma morre na mocidade.
C Algumas proposies bblicas se for verdade:
1 Que a imortalidade inerente atribuda unicamente a Deus (1Tm 6:16).
2 Que a imortalidade atribuda ao homem (Sl 8:4).
3 Que o dom da imortalidade um dom prometido para o futuro e o homem
incentivado a busc-lo (Rm 2:6,7; 6:23).
4 Que a imortalidade prometida por ocasio do segundo advento (1Co
15:53; 2Tm 4:6-8).
5 Que apenas quem tem o Filho tem a vida (1Jo 5:11,12).
6 Que Deus guardou a rvore da vida para que o homem no comesse do seu
fruto e vivesse para sempre (Gn 3:22).
Ento se tudo isto for verdade e como de fato o , chegamos a concluso de
que o homem no possui a imortalidade inerente (alma imortal), mas, se
quiser obt-la tem que procur-la (Rm 2:7).
200

D Para que ningum se confunda com essas declaraes, apressemo-nos a

acrescentar que a Bblia claramente ensina ser a vida eterna (a imortalidade) a recompensa
dos justos (Jo 3:16). O ponto que queremos estabelecer este: a Bblia no fala de uma
alma imortal; consequentemente o homem no possui a imortalidade inerente. A vida
eterna um dom (Rm 6:23) concedido aos Seus (Jo 10:27,28) e s o possuem aqueles que
tem o Filho (1Jo 5:11-13). Apeguemo-nos a Jesus Cristo, atravs de quem a imortalidade
possibilitada a todos os pecadores que nEle confiam.

201

O HOMEM FOI FEITO IMAGEM DE DEUS DEUS IMORTAL,

LOGO, O HOMEM IMORTAL
A isto pode responder-se que Deus realmente imortal, mas isso no torna o homem
necessariamente idntico, muito embora seja portador da imagem divina. Deus Possui
muitos atributos alm da imortalidade. onisciente, onipotente, etc. Compreende-se, por
isto, que o homem, feito imagem de Deus, seja onisciente, onipotente e onipresente? Est
o homem de posse destes atributos de Deus? No. Esse atributos no so transmitidos ao
homem. O homem no tudo quanto Deus . Porque deveria s o atributo de Deus, a
imortalidade, ser separado e posto em comparao?
Mas avancemos, ainda que a Bblia em nenhuma parte declara que o homem
imortal. Examinemos cada texto que usa a palavra imortal ou imortalidade. Talvez seja
uma surpresa saber-se que a Bblia usa a palavra imortalidade apenas cinco vezes e uma
nica vez a palavra imortal. Neste caso nico o termo aplicado a Deus (1tm 1:17).
As passagens que contm a palavra imortalidade so as seguintes:
I Romanos 2:7 Neste caso o cristo exortado a buscar a imortalidade. Por
que h de o homem procur-la, se j a possui? Se somos exortados a buscar
a imortalidade, uma vida que no conhece fim, devemos concluir que no
possumos presentemente tal vida. O homem no possui a imortalidade
inerente.
II 1Timteo 1:10 Aqui ficamos sabendo que Cristo trouxe luz a vida e a
imortalidade, pelo evangelho. A nica deduo que daqui podemos tirar
que , longe de ser a imortalidade uma natural possesso de todos os homens,
ela uma das boas coisas tornadas possveis pelo evangelho. Paulo
escreveu: o dom gratuito de Deus a vida eterna, por Cristo Jesus (Rm
6:23). Para que precisaramos deste dom , se j possussemos alma mortal?

202

III 1Corntios 15:52,53 Esta passagem nos conta quando receberemos a

imortalidade. O tempo por ocasio da ltima trombeta. E a ltima
trombeta soar por ocasio do segundo advento de Jesus (1Ts 4:16,17). Em
1Corntios 15 dito que o mortal se revestir da imortalidade. Por que
haveria do apstolo falar de sermos revestidos da imortalidade numa data
ainda futura, se j a possumos?
IV 1Corntios 15:54 Este versculo simplesmente acrescenta o pensamento
de que quando este corpo mortal se revestir da imortalidade, ento se
cumprir a palavra que est escrita: tragada foi a morte na vitria.
V 1Timteo 6:16 Aqui aprendemos que Deus tem, Ele s, a
imortalidade. Este ltimo texto liquida a questo do modo mais conclusivo
possvel, e explica perfeitamente porque somos exortados a buscar a
imortalidade, e porque a imortalidade uma coisa de que ns precisamos
nos revestir por ocasio da ltima trombeta. Por estes textos, no s
aprendemos que no possumos a imortalidade, mas tambm que
unicamente Deus a possui.

203

A FONTE DE ERROS MORTAIS

A doutrina da imortalidade natural, inerente da alma, no um erro pernicioso

isolado em si mesmo. a fonte e a origem de muitos erros que tem penetrado na filosofia
religiosa de muitas igrejas. Este ensino no proveniente das Escrituras, entretanto, este
falso ensino tornou-se num dos principais pilares da moderna ortodoxia, tanto, que
recus-lo tem sido considerado como equivalente a recusar o cristianismo.
O mundo cristo chegou ao ponto de crer que a imortalidade da alma uma crena e
ensio bsico da f crist. Apesar de sua grande aceitao, a imortalidade no ensinada
nenhuma vez na Bblia, a fonte da f crist. Alm disso, sua aceitao como parte da
doutrina crist produziu um longo trem de outros erros que entraram no credo de muitas
igrejas que professam ser crists.

I HORDA INFINDVEL DE FALSAS TEORIAS

Observe a multido infindvel de falsas teorias que derivam deste nico erro bsico.
Se o homem imortal pela criao, se a alma no pode morrer ainda que o corpo esteja
enterrado, ento os que j viveram esto agora em alguma parte, vivos! Onde esto? No
cu? No inferno? Em que estado esto vivendo no cu e no inferno? Da surgiu a teologia
popular do inferno onde os maus sofrem tortura infindvel. O pensamento da tortura eterna
to terrvel que algumas pessoas criaram a teoria do purgatrio, lugar para onde vo os
maus quando morrem, e depois de um perodo curto ou longo passado no purgatrio a
maioria das pessoas estaro salvas. E o purgatrio usado para extorquir rios de dinheiro
vivo! E assim o falso ensino dos fogos do purgatrio se perpetuam pela falsa teoria da
imortalidade natural.
204

Se os homens aceitassem o pleno ensino bblico, eles seriam salvos, no somente da

agonia mental proveniente da idia do sofrimento dos seus queridos nos fogos do inferno
ou purgatrio, mas tambm seriam poupados do gasto de bilhes de cruzeiros gastos no vo
esforo de livrar seus queridos dos sofrimentos inexistentes.
Depois de erigida a grande estrutura da devoo purgatorial, seguem as oraes aos
santos e as missas pelos mortos e as ddivas diretamente para livrar as almas do purgatrio
e para encurtar as suas agonias. Da as indulgncias e naturalmente a canonizao dos
santos falecidos. Por fim a Mariolatria com todas as suas falsidades, suas oraes dirigidas
a uma pecadora (e a outros santos) em vez de serem dirigidas a Deus, a uma pecadora (e
outros) que est morta, que no pode ouvir e que est dormindo na sepultura.
Se os homens cressem plenamente no ensino bblico que o homem mortal,
transitrio e totalmente dependente de Deus, eles seriam salvaguardados no apenas dos
erros do Romanismo, mas tambm do moderno espiritismo.
No fundamento deste erro (espiritismo) est tambm a falsidade da imortalidade
natural da alma humana. Ningum, que cr no ensino bblico da imortalidade da alma e da
inconscincia dos mortos, seria enganado pelos espritos mentirosos de demnios que se
apresentam aos vivos pretendendo ser almas desencarnadas dos mortos.
As conseqncias da crena da imortalidade natural da alma humana merecem
cuidadosa avaliao!

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