APONTAMENTOS SOBRE ORIS ORI.

"No existe um rs que apoie mais o homem do que o seu prprio Or". "Or mi Mo ke pe o o Or mi A pe je Or mi Wa je mi o Ki ndi olowo o Ki ndi olola Ki ndi eni a pe sin Laye O, Or mi Lori a jiki Or mi lori a ji yo mo Laye"

Meu Or Eu grito chamando por voc Meu Or, Me responda Meu Or, Venha me atender Para que eu seja uma pessoa rica e prspera Para que eu seja uma pessoa a quem todos respeitem Oh, meu Or! A ser louvado pela manh, Que todos encontrem alegria comigo" rs Or Introduo Na maioria das Culturas africanas tradicionais, a cabea a parte mais proeminente, porque na vida real, a parte mais vital do corpo humano, pois contm o crebro (a morada da sabedoria e da razo); os olhos (a luz que ilumina os passos do ser humano pelos labirintos da vida); os ouvidos (com os quais o ser humano escuta e reage aos sons); e a boca (com a qual ele come e mantm o corpo e alma juntos). To importante a cabea que em muitas sociedades africanas ela adorada como a sede da personalidade e destino do homem. considerado o receptculo das idias, opinies, emoes e sofrimentos do indivduo, e est ligada ao destino e sorte. Neste texto ns discutiremos os vrios nveis do Or. Muitas pessoas neste Pas que so envolvidos atravs da religio, no possuem conhecimentos suficientes acerca do Or e muitos se perdem no seu relacionamento com o ris. O ris Or o mais importante de cada ser, e responsvel pela evoluo de cada ser humano. O Or nasce primeiro e por isso ser o primeiro sempre a ser cultuado e consagrado, antes mesmo da iniciao. uma das divindades mais importantes no conhecimento e na convico do Yorb. H numerosas tradues para Or, algumas so mais apropriadas que outras dependendo do contexto. No uso comum Or significa cabea. Entretanto a traduo literal mais perto do significado espiritual da palavra. Or composto do prefixo "O", que o pronome pessoal ele/ela, e do sufixo "R" que significa perceber. Assim melhor que significar apenas cabea fsica, seria mais exato compreender o significado da palavra como o assento da percepo. Na terminologia ocidental poderia tambm significar o assento da conscincia. O conceito do assento da percepo conhecido no Taoismo como o "Eu desconhecido" que existe no ponto central da conscincia. A disciplina espiritual de If sugere que o "Eu desconhecido" descrita no Taoismo possa ser aproximado com a possesso do transe. Conceito de Or Para os yorb o ser humano descrito como constitudo dos seguintes elementos: ARA, JJI, KN, M E OR. ARA corpo fsico, a casa ou templo dos demais componentes. o concreto, coisa tangvel de carne e osso, o qual conhecemos atravs dos sentidos e que pode ser descrito atravs da anatomia. a forma fsica do homem modelada do barro (Amon) e da gua (omi) primordiais por sl; JJI o "fantasma" humano, a representao visvel da essncia espiritual; KN o corao fsico, sede da inteligncia, do pensamento e da ao;

M est associado respirao, o sopro divino. somente Oldnmar que coloca o m no homem, dando-lhe desta forma, vida e existncia, e que para Ele voltar aps a morte. m associado estritamente vida e a todo o seu mecanismo de viver. Dessa forma quando uma pessoa morre, diz-se que seu m partiu (m r ti l), ou seja, o esprito deixou o corpo: OR o rs pessoal, em toda a sua fora e grandeza. Or em yorb tem muitos significados - o sentido literal cabea fsica (Or ode), smbolo da cabea interior (Or in). Espiritualmente, a cabea como o ponto mais alto (ou superior) do corpo humano representa o Or. Ele o primeiro rs a ser louvado, representao particular da existncia individualizada (a essncia real do ser). aquele que guia, acompanha e ajuda a pessoa desde antes do nascimento, durante toda vida e aps a morte, referenciando sua caminhada e a assistindo no cumprimento de seu destino. Enquanto rs pessoal de cada ser humano, com certeza ele est mais interessado na realizao e na felicidade de cada homem do que qualquer outro rs. Da mesma forma, mais do que qualquer um, ele conhece as necessidades de cada homem em sua caminhada pela vida e, nos acertos e desacertos de cada um, tem os recursos adequados e todos os indicadores que permitem a reorganizao dos sistemas pessoais referentes a cada ser humano. Reforando esta questo temos um Ork que nos diz: "OR LO NDA EN ESI ONDAYE RS LO NPA EN DA O NPA OR DA RS LO PA NIDA BI ISU WN SUN AYE MA PA TEM DA KI OR MI MA SE OR KI OR MI MA GBA ABODI" TRADUO "Or o criador de todas as coisas Or que faz tudo acontecer, antes da vida comear r que pode mudar o homem Ningum consegue mudar r r que muda a vida do homem como inhame assado AYE *, no mude o meu destino Para que o meu Or no deixe que as pessoas me desrespeitem Que o meu Or no me deixe ser desrespeitado por ningum Meu Or, no aceite o mal." (* AYE - conjunto das foras do bem e do mal). O Or uma divindade que tem o objetivo de servir a uma pessoa qual est ligado por fora de poder de Oldnmar. Os r no tm essa eficincia por que so muitas pessoas a que tm de dar apoio e proteo. Esse poder de individualidade proporciona a condio de que tudo que no for desejo do Or de uma pessoa, nenhuma outra divindade poder retifica-lo. Portanto, enquanto os r so os intermedirios entre os homens e Oldnmar, o Or o intermedirio entre o homem e o r. Essa viso reconhecida atravs do entendimento do Or como o mestre do homem, confirmado atravs da expresso: Or lo nd ni (Or o criador do ser) Esi ondaye (antes do mundo existir)

Uma outra expresso atesta a primazia de Or: K S T I D'NI GB LHIN ENI (Nenhum r abenoa uma pessoa antes de seu Or). Em If, Or considerado tambm o altar sagrado pessoal que acomoda uma comunicao com as forcas espirituais que existem no mundo. Esta ligao ocorre atravs de trs centros de situados na cabea. Estes centros so chamados IWJ-OR, TR E PK. IWJ-OR - A fonte da Potncia Espiritual na testa. A palavra Iwj-Or traduzida geralmente para significar testa. Entretanto na lngua de If tem um significado esotrico mais profundo. O s situado na testa a fonte da divina inspirao a respeito das perguntas do desenvolvimento do carter. Isto sugere que o Iwj-Or similar ao conceito mstico oriental do terceiro olho. TR - Fonte da Potncia Espiritual no alto da cabea. tr significa o topo superior da cabea. Refere-se tambm ao central no topo da cabea ou a coroa do crnio. Na forma oriental da Yoga, esta rea geralmente referida como o chakra da coroa. neste ponto que o indivduo liga o esprito interno com a dimenso transcendental chamada Nirvana. Em If esta dimenso chamada Ly-ly. Quando um indivduo liga sua prpria conscincia com o reino de Ly-ly tm uma experincia de fonte da criao que descrita geralmente como sendo alm do tempo e do espao. Esta uma idia difcil de explicar, porque no se traduz facilmente em palavras. Entretanto este conceito de Ly-ly sugere que h uma diferena entre a compreenso intelectual da unidade de estar e da experincia emocional da unidade de estar. Historicamente, sempre que os msticos tentaram descrever o ndice de sua experincia do visionrio, expressado geralmente na lngua potica ou simblica. A finalidade do uso deste tipo de lngua a esperana que guiar outros alm do intelecto a uma experincia direta no reino mstico. PK - A fonte da Forca Espiritual na base do crnio. O pk fica situado na base do crnio onde o crnio junta-se com o pescoo. neste lugar que as foras individuais da natureza (r) unem-se com a conscincia individual (possesso). O Iwj-Or permite a viso mstica e o pk permite a possesso. Isto pode parecer como uma distino sutil, mais tais distines so um aspecto importante na instruo de If. Quando o novato est executando a adivinhao, uma comunicao com o esprito dirigida com o Iwj-Or. Sempre que um novato se torna possudo por seu r, o do r entra no Or do mdium pelo pk. A habilidade do Or ao receber o de r uma funo da ressonncia interna do prprio Or. Em outras palavras, o de um r particular que existe na conscincia de um indivduo tem a habilidade de atrair o deste mesmo r que existe no mundo. Isto pode ocorrer como uma experincia visionria, ou como uma experincia de transe ou possesso. Um no considerado melhor que o outro, ele simplesmente tem diferentes funes ritualsticas. OR IN - A cabea Interior Or in significa interior. Esta definio exata, mas limitada. Se o Or for o assento da conscincia, a seguir o Or in como um mistrio dentro de um

mistrio. o ser invisvel dentro do prprio invisvel, ou para usar uma frase do Yorb, o prprio que dana na frente do prprio. If ensina que mesmo depois que ns alcanamos esse ponto central do nosso ser, ou a fonte da conscincia, h um mistrio interno mais profundo que permanece ilusrio. a tarefa de todas as vrias formas de iniciao de r e de If revelar o Or in ao Or. Os antigos sbios de If fizeram uma anlise muito completa daqueles elementos que do forma a fundao do si prprio. Distinguiram mesmo entre elementos que unem a forma do interior (Or in) que est na fundao de percepo do si prprio. Os componentes do Or in so Apr-in e Or peere. APR-IN - A fonte da conscincia Apr-in feito das palavras "ap" que significa "marca ou sinal", da palavra "Or" significando "conscincia" e da palavra "in" que significa "interno". A traduo mais desobstruda no portugus seria a marca do ser interno. Esta uma referncia disposio interna para o processo de construir o carter. If ensina que um Or vem ao mundo com uma disposio para desenvolver o bom carter e outro Or vem ao mundo incapaz de agarrar facilmente a importncia de desenvolver o bom carter. Aqueles que conhecem a fonte necessria para construir o bom carter atravs de seus prprios recursos internos desenvolvem o que chamado a testemunha "R-KN" que significa "testemunha do corao". Na lngua de If para testemunha do corao ter uma boa conscincia. Aqueles que tm dificuldade de se tornar "r-kn" so dados orientaes e os rituais de limpeza para desenvolver esta conscincia. Ambas as tendncias emergem do Apr-in que est no ncleo da conscincia de cada pessoa. OR-PEERE - Os padres da conscincia. A palavra Or-peere traduz para significar tambm modelo, o exemplo, Or o sinal da conscincia. If ensina que todas as coisas so criadas pelos padres da energia chamados Od. Os padres de Od reaparece durante toda a criao. Isto sugere que os padres similares da energia em dimenses diferentes da evoluo tm uma afinidade. Por exemplo, o fogo no centro do sol, o fogo no centro da terra e todos os fogos no fundo do forno dos ferreiros representam padres similares da energia em reinos diferentes da criao. If diria que o mesmo espirito foi renascido em casas diferentes. Quando cada indivduo escolhe um destino esto de fato escolhendo uma determinada energia padro ou uma forca espiritual para guiar sua conscincia em uma determinada reencarnao. A forca espiritual que encarna no consciente de um indivduo, ento se torna o principal r que adorado em uma determinada estadia na vida. Com as sucessivas reencarnaes, o r que molda o Or-peere de um esprito humano mudaria, adicionando camadas de profundidade a conscincia em desenvolvimento de cada alma reencarnada. PNR - O Eu mais elevado. O pnr associado com o conceito de If de um "Eu" mais elevado. uma referncia que If descreve porque o dobro prefeito de cada alma que existe no run, ou dimenso invisvel. Este um conceito esotrico que sugere que toda a forma de conscincia evolui de uma fonte primria que existe em purificar o impuro. Em If a finalidade de todo o crescimento espiritual mover o Or da animada conscincia humana no alinhamento perfeito com a conscincia

eterna transcendente da qual toda vida evolui. funo da maioria das formas de transe usados em If para elevar a conscincia alm do "Eu" da conscincia humana para o "Eu" que gera todos os ciclos de reencarnao. Este um conceito difcil de expressar em termos objetivos, mas um conceito que aumenta na clareza quando um indivduo desenvolve a habilidade de funcionar como um mdium para o r. Quando um novato comea agarrar inteiramente o significado do pnr da uma dimenso adicionada a opinio de If que quando a vida de uma outra pessoa melhora a vida de todos melhoram. A base metafsica para esta opinio que o pnr est enraizado ao Od, e o Od enraizado a essncia da criao que faz todas as coisas uma extenso desta. APEERE - conceito de If sobre perfeio. A escritura sagrada de If descreve o potencial humano pelos dizeres "OR L K WN L'APEERE" que significa "somente o Eu alcana o estado de perfeio". A sugesto aqui que o Or continua a se desenvolver at alcanar o Apeere, que a palavra Yorb para a concluso e perfeio. De acordo com a escritura sagrada de If, aqueles que alcanam Apeere vivem na cidade sagrada chamada Il If, que existe no centro do reino invisvel do "run". Aqueles que procuram APEERE (transformao espiritual) so guiados pelo conceito de If sobre bom carter. A escritura sagrada de If est asseverando que o carter no uma introduo de riqueza ou de status social. O bom carter considerado um processo interno que coloca valores na honestidade, na limpeza e no interesse para o bem-estar da famlia prolongada. Valores como status sociais e riquezas so considerados ser aspectos do ynm, que o aspecto fixo do destino. Os valores tais como honestidade, humildade e generosidade so aspectos de knlyan que o destino que pode ser efetuado pelo livre arbtrio. Estas idias podem parecer obscuras e sem importncia quelas que foram levantadas com conceitos filosficos ocidentais sobre o destino. Entretanto, so feitos exames muito seriamente por aqueles que executam a adivinhao e conduzem o ritual na cultura tradicional Yorb. Trs dias depois que uma criana nasce em uma famlia de adoradores de If/r, os mais velhos da comunidade executam uma cerimnia chamada "IK DAY". Durante esta cerimnia, a adivinhao executada para revelar os elementos fixos do destino da criana. Se a adivinhao indicar pouco no caminho da boa fortuna, os pais so lembrados de pagar uma ateno especial ao desenvolvimento do carter. Isso por causa da opinio que o desenvolvimento do bom carter pode literalmente mudar o destino de uma pessoa para o melhor. Inversamente, o carter infeliz pode mudar o destino de uma pessoa para pior. por causa desta dinmica, dentro do desenvolvimento do potencial humano que a maioria de divinadores de If examinam valores do carter quando uma pessoa vem para a consulta e se queixa infortnio. TNW - O conceito de If sobre o renascimento do carter. A palavra tnw uma contrao de "tnb", significando "regenerao" e w, significando carter. Em If a palavra usada para descrever o que o misticismo oriental chama de reencarnao. Em muitas tradies religiosas orientais, a reencarnao definida como o renascimento contnuo da alma. O conceito de If sobre tnw uma opinio similar, que inclu uma explanao complexa das forcas espirituais que so envolvidas no renascimento da alma. significativo que a palavra Yorb para reencarnao faz uso da palavra w.

 porque If ensina que atravs do processo de construo do carter, envolve o individual e familiar. Isto significa que o conceito de If sobre o carter est relacionado s introdues da responsabilidade geral. De acordo com If, no pode haver nenhum crescimento pessoal custa de outro, e quando algum na famlia prolongada no exibe o bom carter, a famlia inteira sofre. Quando algum em uma comunidade Yorb exibe o carter infeliz, uma pessoa idosa perguntar invarivel pessoa para identificar seus pais. Isto , porque a falha de viver at os limites geral considerada uma falha coletiva. Quando tal falha identificada, h um esforo considervel dentro da famlia inteira para resolver o problema. Em termos metafsicos, o conceito do tnw est na fundao do conceito de If sobre o "Eu". Isto porque o princpio organizado que cria a conscincia humana (Or) ligado com o princpio organizado que cria a todas as formas de conscincia. Quando esta ligao agarrada com a viso mstica, o Or torna-se ciente de seu relacionamento com o pnr (o Eu mais elevado). O ndice desta viso a conscincia que o Eu eterno remanesce durante toda a manifestao do tnw (reencarnao). Or o lder dos ri e s reverencia Oldnmar. Para termos idia quanto a importncia e precedncia do Or em relao aos demais ri, um tn do Od tr Mj, ao contar a histria de um Or que se perdeu no caminho que o conduzia do run para o iy, relata: "... gn chamou Or e perguntou-lhe, "Voc no sabe que voc o mais velho entre os ri? Que voc o lder dos ri?.... Sem receio podemos dizer, "OR M A BA BO KI A TO BO R", ou seja, "Meu Or, que tem que ser cultuado antes que o r" e temos um Ork dedicado Or que nos fala que "K S R TI DA NIGBE LEYIN OR ENI", significando, "... No existe um r que apoie mais o homem do que o seu prprio Or...". Uma pessoa sem Or uma pessoa sem direo. Notoriamente dizemos que Or o primeiro a manifestar no mundo, e na maioria dos casos ele a morada de todas as respostas. Uma pessoa prspera chamada de Olr rere (o que possui uma boa cabea), enquanto que aquele que desafortunado na vida chamado de Olr Burk (o que possui uma cabea ruim). Isto est relacionado com o destino das pessoas. Nenhum Or essencialmente mau, o destino o fator que pode afet-lo. Quando encontramos uma pessoa que, apesar de enfrentar na vida uma srie de dificuldades relacionadas a aes negativas ou maldade de outras pessoas, continua encontrando recursos internos, fora interior extraordinria, que lhe permitam a sobrevivncia e, inclusive, muitas vezes, mantm resultados adequados de realizao na vida, podemos dizer, "NYN K F KI ERU FI ASO, OR EN NI SO NI", ou seja, "as pessoas no querem que voc sobreviva, mas o seu Or trabalha para voc", trazendo, essa expresso, um indicador muito importante de que um Or resistente e forte capaz de cuidar do homem e garantir-lhe a sobrevivncia social e as relaes com a vida, apesar das dificuldades que ele enfrente. Esta a razo pela qual o br, forma de louvao e fortalecimento do Or utilizada em nossa religio, utilizado muitas vezes, precedendo ou, at, substituindo um b. Isso se faz para que a pessoa encontre recursos internos adequados, esta fora interior de que falamos, seja adequao ou ajustamento de suas condies frente s situaes enfrentadas, seja quanto ao fortalecimento de suas reservas de

energia e consequente integrao com suas fontes de vitalidade. A presena do r em uma pessoa depende do fortalecimento do Or, cuja fora - - firmado no alto da cabea com aquilo que chamamos simbolicamente de , da a palavra usada para definir um iniciado como Ad - A d - aquele que cria o ou portador do . Ele assentado no alto da cabea, sobre um corte feito anteriormente e denominado gbr "iniciar, submeter-se" , que feito de fragmentos do coletivo das obrigaes ritualsticas e pode ser fun, wji, osn, pre, omi r, rdan, bagre, folhas e outros elementos que podem variar segundo a natureza do r reverenciado. Tudo reduzido a p e transformado em uma massa cnica, simbolizando crescimento e evoluo desejada. Na morte da pessoa iniciada, o simbolicamente retirado, desvinculandose o r do Or: tira-se parte dos cabelos do alto da cabea, coloca-se fun, utiliza-se algodo para recolher o sangue de uma ave e restos de um ovo cortado em cima do Or. Tudo devidamene despachado envolto em tecido preto, vermelho e branco, arriando a seguir uma comida seca para o r do morto. Na frica yorb, o significa um tufo de cabelos compridos e tranados, que sai do alto da cabea raspada, como smbolo de iniciao. O que ento Or ?. Em primeiro lugar, acredita-se que o corpo humano constitudo de duas partes: a cabea e o suporte - Or e pr. Acredita-se que este corpo adquire existncia na medida em que recebe de Oldnmar o sopro vivificador - o m. No Brasil vimos, com certa frequncia, o led ser chamado de r-Or, simplificao da relao aqui exposta. led segundo Juana Elbein dos Santos em Os Nag e a Morte, "se refere entidade sobrenatural, matriamassa que desprendeu uma poro da mesma para criar um Or, consequentemente Criador de cabeas individuais..." Segundo a autora tambm, "A espcie de material com o qual so modelados os Or individuais indicar que tipo de trabalho mais conveniente, proporcionando satisfao e permitindo a cada um alcanar prosperidade. Indica tambm as interdies (w) aquilo que lhe proibido comer, por causa do elemento com o qual o seu Or foi modelado". Ou seja, os w representam a proibio de que o indivduo "coma" alimentos que contenham a mesma "matria" da qual foi retirada uma poro para modelagem do seu Or. A no observncia da interdio traduz-se por uma disfuno energtica de consequncias profundamente negativas para o equilbrio do indivduo, seja do ponto de vista orgnico, seja do ponto de vista do mundo emocional, seja quanto as suas condies de realizao do "programa" particular de existncia. Sendo a parte mais importante do corpo, concedido cabea muito respeito como elemento principal nos atos iniciatrios: pelo uso das tinturas de encantamento, fun, Osn e Wj: a fixao do ikdd (pena de ave africana): os banhos de infuso de ervas, gbo, representando o sangue vegetal, e o j, o sangue animal resultante dos animais sacrificados. APONTAMENTOS SOBRE ORIS ORI PARTE II Qual o papel do Or na vida do ser humano? Falamos at aqui sobre a natureza e a constituio do Or . Agora, qual o seu papel na vida do homem? O conceito de Or est intimamente ligado ao

conceito de destino pessoal e instrumentalizao do homem para a realizao deste destino. Um tn do Od gnd Mj, nos d a exata dimenso da matria quando nos relata sobre a correspondncia entre o Or e o homem e a relao de causa e efeito existente nesta correspondncia: "...Or, eu te sado! Aquele que sbio, Foi feito sbio pelo prprio Or. Aquele que tolo, Foi feito mais tolo que um pedao de inhame, Pelo prprio Or..." No Od Ogb gnd vamos encontrar ainda, "...Quando acordo pela manh coloco minha mo no Or. Or fonte de sorte. Or Or !...". e um Ork dedicado Or, mostrando o papel que Or tem na vida de cada pessoa quanto as suas relaes interpessoais, suas relaes com as outras pessoas, e as suas condies de realizao e progresso em todos os empreendimentos da vida, nos diz: "Or mi Mo ke pe o o Or mi A pe je Or mi Wa je mi o Ki ndi olowo o Ki ndi olola Ki ndi eni a pe sin Laye O, Or mi Lori a jiki Or mi lori a ji yo mo Laye" TRADUO Meu Or Eu grito chamando por voc Meu Or, Me responda Meu Or, Venha me atender Para que eu seja uma pessoa rica e prspera Para que eu seja uma pessoa a quem todos respeitem Oh, meu Or! A ser louvado pela manh, Que todos encontrem alegria comigo" Toda existncia no universo da Criao se processa em dois planos: O mundo visvel, o iy, universo concreto que habitamos, e o mundo invisvel, run, onde habitam os seres sobrenaturais e os " duplos" de tudo o que se encontra manifestado no iy. No so, como possvel pensar, mundos independentes ou rigidamente separados. Na realidade podemos afirmar que o iy , antes de mais nada, uma "projeo" da realidade essencial que tem existncia e se processa no run. necessrio entender, assim, que iy e run constituem uma unidade e,

enquanto expresses de dois nveis de existncia, so inseparveis e complementares. Essa unidade simbolizada pelo IGB-OD, cabaa formada de duas metades unidas onde a parte inferior representa o iy e a parte superior representa o run. No interior, os "elementos indispensveis existncia individualizada". A respeito do destino humano Podemos perceber que a compreenso sobre o papel que Or desempenha na vida de cada homem est intimamente relacionado crena na predestinao na aceitao de que o sucesso ou o insucesso de um homem depende em larga escala do destino pessoal que ele traz na vinda do run para o iy. A esse destino pessoal chamamos Kdr ou pn e entendido que o homem o recebe no mesmo momento em que escolhe livremente o Or com que vai vir para a terra. Or desempenha um papel importante para os seguidores de If. Nele acreditase que escolhemos nossos prprios destinos. E ns o fazemos mediante os auspcios do r jlmpn. A esfera de ao de jl junto a Oldnmar e ele que sanciona as escolhas de destino que fazemos. Essas escolhas so documentadas pelas divindades que chamamos de Aludndn. Um verso de If explica esta questo: "Voc disse que foi apanhar o seu Or. Voc sabia onde Afuwape apanhou o seu Or? Voc poderia ter ido l para apanhar o seu. Ns pegamos nossos Or nos domnios de jl, Assim somente nossos destinos diferem" jl responsvel pela modelao da cabea humana, e acredita-se que o Or e o Od - signo regente de seu destino que escolhemos, determina nossa fortuna ou atribulaes na vida, como foi dito. jl, embora notvel em sua habilidade, no muito responsvel e, por isso, muitas vezes modela cabeas defeituosas: pode esquecer de colocar alguns acabamentos ou detalhes desnecessrios, como pode, ao lev-las ao forno para queimar, deix-las por um tempo demasiado ou insuficiente. Tais cabeas tornam-se assim, potencialmente fracas, incapazes de empreender a longa jornada para a terra, sem prejuzos. Se, desafortunadamente, um homem escolhe uma dessas cabeas mal modeladas, estar destinando a fracassar na vida. Durante sua jornada para a terra, a cabea que permaneceu por tempo insuficiente ou demasiado no forno, poder no resistir ao de uma chuva forte e chegar mais danificada ainda. Todo o esforo empreendido para obter sucesso na vida terrena ter grande parte de seus efeitos desviada para reparar tais estragos. Pelo contrrio, se um homem tem a sorte de escolher uma das cabeas realmente boas, tornar-se prspero e bem sucedido na terra, uma vez que sua cabea chega intacta e seus esforos redundam em construo real de tudo aquilo que se proponha a realizar. O trabalho rduo trar, ao homem afortunado em sua escolha, excelentes resultados, j que nada necessrio despender para reparar a prpria cabea. Assim, para usufruir o sucesso potencial que a escolha de um bom Or acarreta, o homem deve trabalhar arduamente. Aqueles, entretanto que escolheram um mau Or tm poucas esperanas de progresso, ainda que passem o tempo todo se esforando.

Sendo estes os pressupostos, retomamos as perguntas: Como saber se a escolha do prprio Or foi boa ou m? Pode um homem conhecer as potencialidades da prpria cabea ou da cabea de outrem? O Jogo divinatrio de If possibilita que a pessoa tome conhecimento dos desgnios do prprio Or, saiba a respeito do r ou Irnml que deve ser cultuado e conhea seus w - proibies quanto ao consumo de alimentos, uso de cores e condutas morais. pn nkan tb ti enkan - O conceito de If sobre destino. a frase do Yorb usada para expressar a idia do destino. difcil traduzir literalmente, mas sugere a idia que os limites do "Eu" esto determinados pelo corao. A frase usada para descrever o conceito do destino, porque o destino uma idia multi-dimensional. Muitas referncias so feitas s relaes entre Or e o destino pessoal. O destino descrito como pn Or - a sina do Or pode ser dividido em trs partes: Akunleyan, Akunlegba e ynm. knlyn - O conceito de If sobre escolha. a parte do destino individual que criado pela escolha individual. Isto seria comparvel ao que conhecido na filosofia ocidental como livre-arbtrio. Na metafsica de If o livre-arbtrio inclui aquelas escolhas feitas durante uma vida e aquelas que so feitas entre reencarnaco sucessiva. Enquanto a vida progride, o Or est efetuado pelos elementos do destino que so predeterminados e os elementos do destino que resultam do livre-arbtrio. Ou seja ns podemos escolher um destino e ns podemos escolher ignor-lo. Mais um indivduo ignora seu destino escolhido, mais duro torna-se trazer o destino escolhido dentro do ser. knlgb - O conceito de If sobre Livre-arbtrio. aquele elemento do destino pessoal que mudam em consequncia das escolhas feitas com o livre-arbtrio. Este conceito sugere que algumas escolhas que so feitas no curso de uma vida podem limitar ou expandir as escolhas que se tornam disponveis deste ponto em diante. Por exemplo, a deciso de no aprender ler limitar o fluxo futuro da informao que est disponvel a um dado pessoal. Se essa pessoa tem escolhido um destino como escritor, a deciso de no aprender a ler elimina a possibilidade de seu potencial inerente como um autor. ynm - Conceito de If sobre Predeterminao So aqueles aspectos do destino que no podem ser alterados. Dentro de metafsica de If o aspecto mais significativo do ynm seria a poca de morte pr-determinada. If ensina que esta data no pode ser prolongada, mas com a infeliz escolha este dia pode vir prematuramente. em termos muito simples, o conceito do ynm sugere que cada pessoa tenha uma escala de potencial nas reas dadas que no podem ser prolongadas alm de algum ponto. Dado a natureza do destino como descrita por If, impossvel ter um destino positivo que se torne interrompido pelo desenvolvimento infeliz do carter. If ensina que a vacncia do desenvolvimento do bom carter pode conduzir a um decrescimento no potencial pessoal. Esta porque que a sagrada escritura de If diz w-pl ni ynm que significa que o carter destino. A opinio que o carter destino, coloca um valor espiritual elevado na elevao espiritual do Or, porque o Or o centro do controle que guia o desenvolvimento do bom carter. Ambos, Akunleyan e Akunlegba podem ser alterados ou modificados quer para

bem ou para mau, dependendo das circunstncias. Assim o destino descrito como pn Or - a sina do Or pode sofrer alteraes em decorrncia da ao de pessoas ms chamadas como Ary - filhos do mundo, tambm chamadas iy - o mundo ou ainda, Elnn - implacveis (amargos, sdicos, inexorveis) inimigos das pessoas. Entre estes se encontram as j - bruxas, os O - feiticeiros, os envenenadores e todos aqueles que se dedicam a prticas malignas com intuito de estragar qualquer oportunidade de sucesso humano (A de se notar no entanto que estas mesmas energias podem se tornar poderosos aliados dos sacerdotes experientes, sendo portanto sua energia utilizada de maneira positiva ou controlada). Sacrifcio e ritual podem ajudar a melhorar as condies desfavorveis que podem ter resultados destas maquinaes malficas imprevisveis. Todo Or, embora criado bom, acha-se sujeito a mudanas. Vimos que feiticeiros, bruxas, homens maus e a prpria conduta podem transformar negativamente um Or, sendo sinal dessa transformao uma cadeia interminvel de infelicidades na vida de um homem a despeito de seus esforos para melhorar. O Or, entidade parcialmente independente, considerado uma divindade em si prprio, cultuado entre outras divindades, recebendo oferendas e oraes. Quando Or-In est bem, todo o ser do homem est em boas condies. Como foi dito, nossos Or espirituais so por eles mesmos subdivididos em dois elementos: Apari-in e Or Apere - Apari-in representa o carter (natureza), Or apere representa o destino. Um indivduo pode vir para a terra com um destino maravilhoso, mas se ele ou ela vem com mau carter (natureza), a probabilidade de desempenho (cumprimento, execuo) desse destino severamente comprometida. O destino tambm pode ser afetado, ento, pelo carter da prpria pessoa. Um bom destino deve ser sustentado por um bom carter. Este como uma divindade: se bem cultuado concede sua proteo. Assim, o destino humano pode ser arruinado pela ao do homem. w re laye yii ni yoo da o lejo, ou seja, - "Seu carter, na terra, proferir sentena contra voc". No Od de Ogb gnd, If diz: "Um pilo realiza trs funes Ele tritura inhame Ele tritura ndigo Ele usado como uma tranca atrs da porta Foi feito um jogo adivinhatrio para Orseku, Or-Elemere e Afuwape Quando eles foram escolher seus destinos nos domnios de jlmpn Foi solicitado para eles que realizassem rituais Somente Afuwape realizou os rituais que foram solicitados Ele, em conseqncia, tornou-se muito afortunado Os outros lamentaram, disseram que se soubessem onde Afuwape escolheria seu Or, eles teriam ido at l para escolher os seus tambm. Afuwape respondeu que, embora seus Or fossem escolhidos no mesmo lugar, seus destinos que diferiam." A questo que a se apresenta que somente Afuwape mostrou bom carter. Respeitando sua crena e realizando seus sacrifcios, ele trouxe as benos potenciais de seu destino para a efetiva realizao. Seus amigos Orseku e OrElemere falharam em mostrar bom carter pela recusa em realizar seus rituais

e, por isso, suas vidas sofreram as conseqncias. O nome pn est igualmente associado rnml, conhecido como lr-pn - o Senhor do Destino e que aquele que esteve presente no momento da criao, conhecendo todos os Or, assistindo o compromisso do homem com seu destino, os objetivos de cada um no momento de sua vinda para o iy, o programa particular de desenvolvimento de cada ser humano e sua instrumentalizao para o cumprimento desse programa. rnml conhece todos os destinos humanos e procura ajudar os homens a trilhar seus verdadeiros caminhos. Temos, assim, que um dos papeis mais importantes de If em relao ao homem, alm de ser o intrprete da relao entre os r e o homem, o de ser o intermedirio entre cada um e o seu Or, entre cada homem e os desejos de seu Or. Apenas como registro, preciso entender que esse mesmo papel rnml tem na relao com os demais r, sendo o intermedirio entre cada um e o seu Or. E rnml, Ele mesmo, consulta If !. Nos momentos de crise, a consulta ao orculo de If permite acesso a instrues a respeito dos procedimentos desejveis, sendo considerados bons procedimentos os que no entram em desacordo com os propsitos do Or. O ser que cumpre integralmente seu pn-Or (destino do Or), amadurece para a morte e, recebendo os ritos fnebres adequados, alcana a condio de ancestral ao passar do iy para o run. H a crena na existncia de duas reas ocupadas por espritos dos mortos: run rere - o bom "cu", habitado pelas divindades e ancestrais, e run apaadi - o "cu" de muitas infelicidades, habitado pelos infelizes que sofreram m sorte e pelos maus, julgados pelo Ser Supremo, segundo o ser carter. Estes ltimos ficam condenados solido e ao esquecimento, sem direito a lembrana ou a aparecerem em sonhos e vises - morrem totalmente. run rere, por outro lado, prazeiroso e sereno, vivendo os espritos numa comunidade composta de parentes e amigos. Podem tambm permanecer junto aos familiares e intervir em suas atividades dirias, sendo-lhes permitido reencarnar em alguma criana nascida no mbito familiar. A respeito do Or, resta ainda lembrar que trata-se de uma divindade pessoal, a mais interessada de todas no bem estar de seu devoto. Se o Or de um homem no simpatiza com sua causa, aquilo que ele deseja no pode ser concedido nem por Oldnmar, nem pelos r. Da mesma forma se o carter de um indivduo mau, sua escolha de destino pode no se realizar. Se nossa situao realmente de um mau destino, e no uma consequncia de nosso carter ou comportamento, ento nosso Orapere precisa ser apaziguado. Oferendas prescritas ou rituais devem ser realizados para nos trazer de volta a um alinhamento saudvel. Considera-se vital para todo homem recorrer a If, sistema divinatrio de consulta a rnml, a intervalos regulares para tomar conhecimento do que agrada ou desagrada o prprio Or. Enquanto intermedirio entre a pessoa e as divindades (entre as quais o prprio Or) . If no apenas informa sobre os desejos divinos mas tambm conduz os sacrifcios ofertados s divindades para que estas possam cumprir seu papel: ajudar os Or a conduzirem as pessoas realizao do prprio destino. Se as coisas esto indo mal em sua vida, antes de apontar um dedo acusador para as bruxas, para feitios ou para seus inimigos, examine sua natureza.

Se voc tem por hbito maltratar as pessoas ou no considerar seus sentimentos, no procure qualquer felicidade ou sorte em sua vida, no importando o quanto voc possa ser bem sucedido materialmente. Se, por outro lado, voc ajuda os outros e d felicidade a eles, sua vida ser cheia, no s de riquezas, mas tambm de alegria e felicidade. No entanto, lembre-se, decididamente muito mais fcil alterar seus destinos do que sua natureza. "Por toda parte onde Or seja prspero, deixe-me estar includo, Por toda parte onde Or seja frtil, deixe-me estar includo, Por toda parte onde Or tenha todas as coisas boas da vida, deixe-me estar includo. Or, coloque-me em boa situao na vida, Que meus ps me conduzam para onde as coisas me sejam favorveis. Para onde If est me levando eu nunca sei Jogaram para Assore no incio de sua vida. Se h qualquer condio melhor do que aquela em que estou no presente, Que possa meu Or no falhar em colocar-me nela. Meu Or, me ajude! Meu Or, faa-me prspero! Or o protetor do homem antes das divindades."

APONTAMENTOS SOBRE ORIS ORI PARTE FINAL

Principais conceitos expostos no texto: Or do homem individual. No caso de um problema na vida, Or o primeiro a ser analisado atravs do If porque "rnml aquele que pode conserta-lo, por isso que em yorb fala "RNML TN OR T K SAN S" (ele conserta o Or) - ele o nico que capaz de salvar o Emer/Abik (nascido para morrer). a fora da realizao: assim seja assim acontea - o do destino, foi dado ao Or como sendo o r mais importante da vida do homem. Conforme a pessoa, o Or pode estar contra ou a favor da dela por uma srie de motivos, e a resoluo dos problemas do Or seria feito atravs do (br). O nosso destino tambm depende dos outros, das pessoas que nos rodeiam. Os r tambm falam do Or. O equilbrio do ser vem do prprio Or a partir da, convive-se bem com o mundo e com a vida do r. Os maiores agentes destruidores de na vida das pessoas, passam pelo caminho da magia. No devemos criticar ningum, por que o Or responsvel pela evoluo ou destruio do ser. RITUAL DE BR ( + B + OR) O Or, em sua totalidade, um objeto de culto. Possui toda a potencialidade do sucesso ou do fracasso. De tudo que bom ou ruim, e por esse motivo que d maior ou menor fora atuao do r numa pessoa. Da a necessidade do seu fortalecimento atravs de ritos especiais denominados br. br o ritual de "dar comida" ou alimentar o Or. Deve ser sempre precedido de um jogo que defina sua necessidade e, ao mesmo tempo, oriente o sacerdote sobre os procedimentos particulares para o caso, as oferendas a serem utilizados naquela situao e o encaminhamento adequado a ser dado para aquela necessidade. Assim, pode-se realizar um br apenas com um ou dois Ob e gua ou com todo um conjunto de alimentos e a louvao de objetos-smbolos

especialmente sacralizados para a ocasio. As oferendas buscam encontrar o ponto de equilbrio necessrio a fim de o Or recuperar sua proporo correta. A ave t, agitada por natureza, oferecida ao lado do manso iyl; gua pura, bebidas complementam os oferecimentos. Nos rituais, todas as oferendas comeam pela utilizao do Ob, inicialmente, estabelecendo uma conversao atravs de uma modalidade de jogo que se utiliza dos quatro gomos do Ob, denominados alw mrn. No Ibr, a cabea quem fala e decide se o Ob ser colocado inteiro no alto da cabea, ou em partes mastigadas onde permanecer o tempo suficiente para transmitir os elementos ao Or. Outras partes do corpo tambm podem ser tocadas com o Ob, visando despertar centros de fora a ativ-los. A personalidade do Or, nesse momento, evidenciada, e pode refletir desejos de oferendas, muitas vezes contrrias aos princpios do r tutelar da pessoa. Em outras palavras, o que significaria W para o r poder no o ser para o Or. Or tem desejos prprios, e muitas vezes contrrios aos do r. No ritual do Ibr, uma pessoa faz oferendas no somente para o seu prprio Or, mas tambm para o Or de seus pais, vivos ou mortos (atravs do dedo do p esquerdo). Os ps, em contato direto com a terra, tornam-se um elo de comunicao com os ancestrais e os Onl. Assim, os ritos de Ibr possuem a finalidade de reverenciar o Or individual e a matria ancestral, agindo ambos como guardies a protetores. O br pode se apresentar como necessrio para algum em funo de algumas situaes. Entre elas: Como processo de religao do Or com o seu duplo no run; Como resposta s condies de stress ou fragilizao das estruturas psicolgicas do indivduo resultantes de situaes particulares de vida; Como ritual propiciatrio ou complementar a um b; Como ritual propiciatrio a processos iniciticos; Como resposta a uma necessidade espiritual resultante de feitio ou destino; Como indicao de algum Od (If), a partir da interpretao das condies ligadas ao personagem mtico que se apresenta em um dos tn correspondentes ao Od. PODE-SE, NO GERAL DAS SITUAES, ESTABELECER UM RITUAL BSICO A SER SEGUIDO, NO SIGNIFICANDO ISSO QUE O SACERDOTE DEVA ENTENDER ESSE RITUAL BSICO COMO LIMITADOR DA SUA AO OU FRMULA A SER SEGUIDA EM TODOS OS CASOS E SITUAES. importante lembrar sempre que o uso e a combinao dos elementos a serem utilizados deve levar em conta as propriedades excitantes (gn) ou calmantes (r) de cada elemento que est sendo manipulado. O Or de uma pessoa to importante que frequentemente (de 6 em 6 meses, ou menos) deve ser consultado dando todo o apoio necessrio antes de empreender qualquer tarefa. O poder e autoridade desfrutada por Or esta fora da questo. Todo este poder pode se provado atravs do Od-If fn-rt. Voc deve ter em mente as seguintes consideraes: BR TEM A VER COM O OR DA PESSOA, TEM A VER COM O

CONCEITO MAIS DE TRADIO DO QUE COM O RI DA NATUREZA QUE ACOMPANHA A PESSOA. importante entender que sempre que se louva o Or de algum est se procedendo a alimentao daquele Or. O RITUAL DO BR, NO DEPENDE DO RITUAL DO RI. BR NO CASA VOC COM O RIS. O QUE CASA VOC COM O ORIX A INICIAO (O ASSENTAMENTO DO RI). Voc pode receber o ritual de br sem que o orix v cobrar de voc a obrigao. Porque o br no tem total relao ao ri. As energias que atuam no Or so diferentes, uma para quando voc nasceu e outra para como voc vive. errado dizer que o Or pode rejeitar Ob no momento do ritual de br. O r Or NUNCA rejeita uma oferenda de Ob, pois esse fruto fundamental ao seu Culto. A pessoa que abandona o r, logo fica fora e a no manifestao, j uma forma de desagrado do r. E podem ser do seu prprio Or, voc perde a essncia vital, com as foras externas, relacionadas com o seu meio ambiente ou pelo meio que voc vive (pessoa). Pode atrapalhar um Or atravs da magia e varias outras formas: com palavras, olhar, quando evoca-se o nome de uma pessoa mandando para ele os piores atrasos ou as melhores sortes. Maior peso que se extermina a parte do feitio, um dos males que atacam a energia do Or. Se o Or estiver bem, ele evita muitos males inclusive o de pegar azar dos outros. Quando a pessoa se protege, faz um tratamento abrangente para toda a famlia. Quando uma pessoa possui um Or forte, ele serve como um para-raios, absorve e destri os malefcios que mandam para a pessoa . Um Or enfraquecido no acarreta apenas falta de dinheiro ou namorados, e principalmente o fato de no cultuar a sorte que se tem. O ritual do br serve como um agente protetor. A vida denominada pelo mal e o homem s consegue viver o bem se souber ludibriar o mal. Problema do homem que vive no mistrio da incompetncia e ignorncia tem haver com o Or. Pobre da favela vivem sem argumentos, uma conscincia coletiva em evoluo, o destino est relacionado s circunstncias que vivem assim porque um Or coletivo . No se deve alimentar o Or, nem o r, se o homem no possuir condies para alcanar um objetivo muito alm de suas possibilidades. Or na vida da pessoa para essa funo de lidar com o bem e o mal. br um ritual sem data pr-fixada e no tem prazo de validade, e o r determina como ser esse br. A venerao do Or vai reverter em: Equilbrio; Tranquilidade; Bom raciocnio; Saber aproveitar as oportunidades.

Objetos usados para cultuar o r Or r Or come: r Banha de Or (usada para neutralizar toda energia a ser mobilizada - uma banha vegetal que voc passa pelo corpo (cabea, mo, umbigo, ps) para neutralizar o teu corpo at para voc poder receber o benefcio e aquela fora no chegar muito forte em voc. Isto para neutralizar a situao. Ob e Orgb (frutos sagrados) Nunca so dispensados no ritual do br (Aplacam as intrigas, elas no iro te alcanar); Iy (sal) Faz com que a pessoa seja aceita dentro de sua comunidade; fun indispensvel no br para que nenhum mal acontea pessoa; gd (Banana) facilita nosso caminho; rk (Cana de acar) tem a funo igual a do mel; alimenta as foras negativas e elas passam a te ajudar; gbn Coco (maduro) Representa vida longa; gbdo funfun (milho branco) usada para harmonizar, para unio e paz; 1) Espiga de milho verde (cozida); 2) Milho amarelo cozido pode temperar com dend ou mel; Ekuru ( inhame cozido sem casca e amassado na mo e dividido em dois, uma parte temperado com dend (ekuru-pupa), a outra parte pura, no temperada (ekuru-funfun). Afasta doenas srias e graves; Akara - usado para atrair muita prosperidade e muito dinheiro e aplacar a ira das foras que se opem a pessoa; w (feijo fradinho) cozido e temperado; Iu (Inhame) cozido sem a casca (em fatias ou pedaos); gbn (caracol) calmante. relacionado com a docilidade, tranqilidade e paz. oferecido nos momentos em que a paz necessria. O movimento vagaroso, cuidadoso a firme dos caracis os impede de choques e confuses entre si. O seu oferecimento objetiva livrar de perigos de todos os tipos; Eja-r (Bagre, peixe que anda com a cabea) simboliza a tranqilidade e a paz, atenuando a dor e a perturbao. Faz com que as pessoas vivam bem e superem os problemas que impedem o seu progresso; Eiyl (pombo) tem que ser branco para o ritual do br - indispensvel macho ou fmea. O sacrifcio do pombo alimentar as foras que se alimentam do sofrimento da pessoa; kk (frango); Et (galinha d'Angola) Essa ave usada para trazer muita sorte; Ppiye (pato); Oddr (pssaro sagrado) somente para Reis; bk (Bode); Ewr (Cabra); gtn (Ovelha); gb (Carneiro). O resto dos animais despachado, com exceo do pato e da ovelha que so preparados para a pessoa comer. r Or bebe: Epo pupa (dend) Tem o mesmo simbolismo do gbn; modera ou suaviza aquilo que, de outra maneira, seria incontrolvel. O epo atua como agente que acalma o agastamento divino diante dos erros do ser humano. Por isso usado, principalmente, nas oferendas feitas s divindades que se caracterizam pela luta: ng, gn, mlu etc. De igual maneira, o epo oferecido s

ymi, como substituto do j. Oti A bebida tem que ser incolor, pois ser usado na terra para evocar suas foras o consulente no vai beber essa bebida. Oyin para atrair a felicidade; Omi S com gua pode-se venerar Or, mas depende da pessoa. Usado para a pessoa ser aceita dentro da comunidade. Obs.: O que oferecido no br s quem faz o br que pode comer, seno voc atrai para voc o problema da pessoa. Outros elementos usados: Dinheiro para o br algumas vezes na sada vai ser dado a um mendigo (S em caso de necessidade financeira); Ow-y (Bzios) Elemento que traz sorte e prosperidade; Ikodid Pena do pssaro sagrado Oddr. Obs.: sr - significa dar comida ou dinheiro para dar aos consulentes ou para as pessoas que voc quer algo deles, atrair sorte para a gente, tem que ser de trs pessoas para cima, a pode ser consumido IB ORI (Saudao a Ori) Oldnmar b (3x) b lj n! (3x) rb Bb Bb erwo b Labala b tiyin b iwo ajagunmale tin jano loju ala b Akd b Ad b Bb b Yy b tiwiy ojo b tiwo oorun b ym apoki elese un Adodo ma pon eewu A jipon latoki ba omi b rnml lrpn Aj kogun o to je b Od Logbo Je b aje ogungunniso b IRNWO Iml b IGBA Iml b lorigun mererin aiyen iy b Or b Or atetegbeni korisa K s r tin danigbe Lehin Or eni Or pele Or Abiye Wn ni gba Or ungbeni Ki L'r nwo Or m igbe M o TRADUO Saudao Deus supremo (3x) Saudao dono do dia (3x)

Saudao aos sacerdotes velhos, Saudao ao Deus da sabedoria. Saudao a If Saudao a Primeira criao Saudao a Segunda criao Saudao ao pai Saudao a me Saudao ao nascer do dia Saudao ao fim da tarde Saudao a ymi rng Aquele que foi ao rio sem precisar Aquele que pega gua no rio bem cedo. Saudao a Orunmila-Ifa Aquele que vem antes da magia. Saudao a todos Od. Saudao Aj. Saudao aos 401 Irnml. Saudao aos quatro cantos do mundo. Saudao ao Or que leva as pessoas at aos r. No existe r com apoio sem Or Eu sado voc Or vivo Onde esta r Oh! meu Or vem me salvar dr Or Bi mo ba ji lowuro Ma gbori m m Or eni lawure Or ni gbe Or ni lani Or ni seni Or m ba tete la kor oloro M e pe o ran nise Or la ba ba maa bo ka kuku For kor s il Or kor s il Or m wa segbe lehin m Mi o Or m wa segbe ow fn m Or m wa segbe l Or m wa segbe m Or m wa segbe ire gbogbo ti Oldnmar Oldnmar . TRADUO: Quando eu acordo, Eu seguro minha cabea. Or prosperidade. Or que mostra caminho. Or que agrada, Meu Or vem prosperar, que eu no quero

Ver minha cabea mandar em voc. Or que pode cuidar. No existe r que salve sem nossa cabea Or vem me salvar, Venha me trazer dinheiro. Venha me trazer riquezas, Venha me trazer felicidade. Venha me trazer tudo de bom. Abenoo Deus supremo.