Filosofia de interculturalidade de gnero em Diana de Vallescar

ndice Introduo.............................................................................................................................. 3 1. Filosofia de interculturalidade: Diana de Vallescar e a valorizao do gnero..................... 4 1.1. Da cultura Interculturalidade ........................................................................................ 4 1.1.1. Tentativas da definio da cultura................................................................................. 4 1.1.2. Tentativas da definio da Interculturalidade ................................................................ 5 1.2. A filosofia de interculturalidade: na perspectiva de Fornet Betancourt ............................. 6 2. Diana de Vallescar na filosofia da interculturalidade de Betancourt .................................... 7 2.1. Diana de Vallescar e a filosofia da interculturalidade do gnero ...................................... 7 2.1.1. Da excluso da mulher na participao da vida filosfica e sua insero ....................... 7 2.1.2. Movimento feminista e a filosofia da interculturalidade ................................................ 9 Concluso ............................................................................................................................ 11 Bibliografia .......................................................................................................................... 12

Por: Joo Alberto Macucua: 21/04/2014/ macuacua@hotmai.co.uk/ facebook/black J A Mac

3 Introduo Afirma-se que os intercmbios culturais entre sociedades comearam logo no incio da histria da humanidade, desde do estado aristocrtico da Grcia antiga e das cidades estados que vigoram na poca. Mas com a descolonizao da frica, Amrica Latina e sia que os temas sobre a diversidade cultural passam a ter espao e serem prioridade nos interesses de cientistas sociais. As liberdades dos indgenas resultaram num fluxo migratrio para Europa e Amrica e obrigaram o homem culto a viver com o outro, o ex-colonizado, que era muitas vezes espezinhado como homem sem cultura. neste contexto que surge o conceito da interculturalidade, usado para indicar um conjunto de propostas de convivncia democrtica entre diferentes culturas, buscando a integrao entre elas sem anular sua diversidade, ao contrrio, fomentando o potencial criativo e vital resultante das relaes entre diferentes agentes e seus respectivos contextos. O presente trabalho no trata do outro na sua generalidade, mas do outro na perspectiva do gnero fraco. O Problema do gnero fraco trazido dentro da filosofia da interculturalidade por Diana de Vallescar. Sua anlise ser feita dentro da filosofia da interculturalidade do Fornet-Betancourt. Diana desloca o eixo da preocupao da filosofia da interculturalidade das minorias culturais para o gnero feminino, e apresenta este gnero com a mesma preocupao que se tem levantado sobre as minorias culturais. Este trabalho apresenta a proposta da Diana para resolver os problemas do gnero feminino que vem sofrendo discriminao desde as primeiras sociedades. A presente pesquisa teve como foco primrio a filosofia da interculturalidade de FornetBetancourt e a pesquisa bibliogrfica que consistiu na leitura e resumo de vrias obras e artigos que versa sobre o tema. Quanto sua composio, est organizado em duas partes. A primeira parte trata da filosofia da interculturalidade de Fornet-Betencourt, como uma forma de permitir uma compreenso mais exaustiva do tema. Nesta primeira parte traz-se tentativas da definio da filosofia da interculturalidade, antropologia cultural, cultura e

interculturalidade. A segunda parte traz a filosofia da interculturalidade de gnero da Diana de Vallescar, vista na filosofia da interculturalidade de Betancourt. Espera-se o tema traga curiosidade sobre o mesmo e suscite mais pesquisa e contribuies de modo a se superar os problemas das minorias, sejam elas culturais assim como do gnero.

1. Filosofia de interculturalidade: Diana de Vallescar e a valorizao do gnero Nas palavras Betancourt (2004:19), a filosofia intercultural como uma reflexo filosfica uma coisa nova e apresenta reflexes de dimenses inditas e desafiadoras, com mais destaque nas relaes interdisciplinares da interculturalidade e a Filosofia. Neste sentido, antes de fazer aluso ao tema, tornar-se pertinente, trazer a contextualizao das disciplinas em destaque, comeando pela interculturalidade. 1.1. Da cultura Interculturalidade quase impossvel falar da interculturalidade sem falar da antropologia cultural e sobre tudo da prpria cultura. Os estudos culturais segundo Casal (1996:69) comearam entre os sculos XV e XVI, a quanto da expanso mercantil europeia. Os primeiros estudos culturais se dedicaram no estudo do outro, o indgena, este caso o africano. Ou seja, os africanos eram ditos como povo sem cultura. Mas j entre os sculos XVIII e XIX, os estudos culturais impulsionados pelos movimentos negros americanos, pela conquista de igualdade dos direitos tomaram outro sentido. Os estudos culturais deixaram de ser sobre o outro, passando para o estudo de Alteridade, do multiculturalismo, do relativismo cultural e da prpria interculturalidade. Para o tema que Betancourt nos prope sobre Diana de Vallescar, importa trazer aqui os conceitos da cultura, interculturalidade e da filosofia da interculturalidade. 1.1.1. Tentativas da definio da cultura Como j se referiu, os estudos culturais fazem parte da antropologia cultural, que segundo Harris (s/d:2) o ramo de antropologia geral que estudia la sociedad y la cultura humanas, describiendo y explicando, analizando e interpretando las similitudes y diferencias culturales. Segundo mesmo autor, a antropologia cultural tem como mtodo a etnografia que por sua vez pode ser trabalho de campo e etnografia baseada na comparao transcultural. Mas o que cultura? Para Harris (s/d:4) a cultura el conjunto aprendido de tradiciones y estilos de vida, socialmente adquiridos, de los miembros de una sociedad, incluyendo sus modos pautados y repetitivos de pensar, sentir y actuar. Tylor citado por Harris (s/d:4) cultura todo complejo que comprende conocimientos, creencias, arte, moral, derecho, costumbres y cualesquiera otras capacidades y hbitos adquiridos por el hombre en tanto que miembro de la sociedad. Kant citado por (Abbagnano;2007:225), levam a cultura mais para o sentido racional, para ele, a cultura " a capacidade de escolher seus fins em geral, e portanto de ser

5 livre. Continuando, afirma ainda que a cultura o fim ltimo que a natureza tem condies de apresentar ao gnero humano. De uma forma mais abrangente, Mondin (1983:172), define a cultura como sendo tudo aquilo que o homem adquire, ou mesmo produz, com o uso de suas faculdades; todo o conjunto do saber e do fazer, ou seja, da cincia e da tcnica, e tudo aquilo que com o seu saber e com o seu fazer extrai da natureza. Neste sentido pode-se afirmar que cada povo possui uma cultura caracterstica e cabe a antropologia estudar essas culturas, como j referia Siqueira (2007:14) na sua definio da antropologia, segundo ele, antropologia o estudo do outro em relao a ns numa dimenso comparativa das culturas, mas no para estabelecer qual a cultura melhor, mas para poder perceber a diferena e conviver com essas diferenas. Esta definio da antropologia da Siqueira, leva a dois sentidos: o multiculturalismo e a interculturalidade. Contudo interessa para o presente trabalho tratar o sentido da interculturalidade. 1.1.2. Tentativas da definio da Interculturalidade Alguns autores como Damzio (2008:75) defendem que a interculturalidade surge principalmente, a partir do vazio deixado pelo multiculturalismo, visando superao do horizonte da tolerncia e das diferenas culturais e a transformao das culturas por processos de interaco. Para Godenzzi citado por Damzio (2008:75), a interculturalidade surge dos imigrantes do terceiro mundo para o ocidente para dar a forma de comunicao intercultural, como uma nova aprendizagem democrtica entre os diversos grupos culturais. Soriano tambm citado por Damzio (2004: 91) considera a interculturalidade a uma coexistncia das culturas em um plano de igualdade. Das definies dadas, pode afirma-se que a interculturalidade tem uma pretenso normativa ou prescritiva e diz respeito exigncia de um tratamento igualitrio indispensvel s culturas, actuando no sentido de conformidade com os conceitos garantistas dos direitos das culturas, criticando o imperialismo jurdico e propondo uma alternativa entre o liberalismo e o comunitarismo. Para Betancourt citado pelo Damzio (2008:80) afirma que a

interculturalidade a comunicao e a interaco entre as culturas, buscando uma qualidade interactiva das relaes das culturas entre si e no uma mera coexistncia fctica entre distintas culturas em um mesmo espao. Esta definio de Betancourt nos leva sua filosofia de interculturalidade.

1.2. A filosofia de interculturalidade: na perspectiva de Fornet Betancourt Para falar da filosofia da interculturalidade, Betancourt (2004:19) comea por diferenciar a interculturalidade da filosofia. A Filosofia diz Betancourt, uma pluralidade de formas de pensar e fazer. A Filosofia uma actividade que surge e se desenvolve em muitos lugares. J a interculturalidade implica a relao com o outro de uma maneira envolvente e no apenas limitada pela comunicao racional por meio de conceitos. Neste sentido a filosofia de interculturalidade representa para Betancourt, uma nova figura da Filosofia, liberada do monoplio dos administradores do pensar, que permite uma comunicao racional atravs da periferia (Idem), ou seja, que permita a comunicao de todos dentro de uma igualdade racional e cultural Para Damzio (2008:79), so objecto da filosofia da interculturalidade de Betancourt, os seguintes: A superao dos esquemas da Filosofia comparada, atravs de um processo polifnico do qual se consegue a sintonia e a harmonia das diversas vozes pelo contnuo contraste com o outro e o constante aprender de suas cosmo vises e experincias histricas. A procura de abertura de um espao compartilhado e interdiscursivo de onde se faa possvel a compreenso cabal da questo da identidade de uma Filosofia e a identidade cultural de uma comunidade humana. A busca da universalidade desligada da figura da unidade que, como mostra a Histria, facilmente manipulvel por determinadas culturas.

7 2. Diana de Vallescar na filosofia da interculturalidade de Betancourt Diana de Vallescar apontada pelo Betancourt (2004:115) como uma figura que abre novos horizontes para a filosofia da interculturalidade, no respeitante a interculturalidade de gnero. Para Betancourt, Diana a primeira que na Amrica latina vinculou a colocao da filosofia intercultural condio feminina, no somente com aplicar a categoria filosfica da

interculturalidade anlise da situao concreta das mulheres e seus mundos plurais, seno ensaiando, tambm, reinterpretar o intercultural desde as experincias culturais da mulher e/ou desde as culturas da mulher.

2.1. Diana de Vallescar e a filosofia da interculturalidade do gnero Diana Nasceu na Barcelona em 1962. Doutorou em Filosofia pela Complutense de Madrid Unversity. Fez estudos teolgicos na Pontifcia Universidade do Mxico e do Instituto Superior de Cincias Morais de Madrid. Foi discpulo de dois pioneiros do multiculturalismo R.Panikkar e Fornet-Betancourt. autora inmeros artigos em revistas profissionais e colaborador de vrias obras de referncia e consulta oferece cursos, seminrios, conferncias e workshops temticos em vrios centros nacionais e internacionais. Alm disso dedica-se na explorao de temas da experincia intercultural e implicaes filosficas, teolgicas e educacionais, e sua relao com o gnero. A filosofia da interculturalidade do gnero da Diana de Vallescar apresenta dois pontos fundamentais: o primeiro ponto faz a questo da insero das mulheres na vida intelectual, com mais destaque para a filosofia onde desde a antiguidade o gnero feminino foi excludo, considerado o gnero fraco; o segundo o envolvimento dos movimentos feministas na filosofia da interculturalidade. Esses dois aspectos constituem a nossa reflexo. 2.1.1. Da excluso da mulher na participao da vida filosfica e sua insero A excluso da mulher na actividade filosfica vem desde as primeiras sistematizaes da filosofia. Diana citada por Betancourt (2004:115), afirma que a racionalidade intelectual tem um saldo pendente com respeito a razo feminista: ainda que exista alguma aluso de carcter geral isolada a este problema, no h nenhum desenvolvimento a respeito. No somente porque o problema da mulher um dos mais srios na actualidade, e ela se nos revela altamente plural.

A discriminao da mulher na filosofia comea sem dvida na filosofia platnica seguida pela filosofia aristotlica. Essa discriminao deixou marcas legveis at no hodierno. Contudo, Plato vai para mais para o lado das igualdades e Aristteles coloca-se entre aqueles que proclamam a diferena, a desigualdade. Para Plato, (...) no h na administrao da cidade, nenhuma ocupao, meu amigo, prpria da mulher enquanto mulher, nem do homem, enquanto homem, mas as qualidades naturais esto distribudas de modo semelhante em ambos os seres, e a mulher participa de todas as actividades, de acordo com a natureza, e o homem tambm, conquanto em todas elas a mulher seja mais dbil do que o homem. (Repblica, livro V, 455 d e). Este pensamento de igualdade de gnero caracteriza toda a filosofia platnica, alis na mesma obra Plato chega at a afirmar que certas mulheres, desde que devidamente educadas, poderem aspirar a guardis da cidade (idem). Contudo a que contestar essa igualdade porque ele reserva uma ligeira diferena, uma vez que a educao ministrada s mulheres se faz na base de tbua rasa de tudo aquilo que constitui o seu universo, desprezando-se a sua feminilidade em funo de um modelo masculino. Resumindo, a mulher desvalorizada enquanto mulher e s consegue alcanar um estatuto dentro da cidade se imitar o homem. Diferentemente do Plato, Aristteles o promotor da diferena, tomando como ponto de partida a oposio dualista masculino/feminino, concretizada noutros pares de opostos como o caso de forma/matria, racional/irracional. Para Aristteles a mulher uma espcie de desvio relativamente a um tipo mais perfeito que se concretiza no homem. uma privao. O homem a medida da humanidade e ela uma falha, uma falta, um homem incompleto ou mesmo mutilado. A fmea um macho mutilado (Aristteles, Gerao dos Animais, 726b 338). A problemtica da descriminao da mulher comeada na antiguidade, estendesse at aos filsofos da modernidade, Kant um dos exemplos desses filsofos, ao negar a ensinabilidade da filosofia s crianas e s mulheres, por ser conotadas como sendo da baixa racionalidade, questo que leva Diana a afirmar que a: apropriao dessa racionalidade se relaciona, particularmente, com a funes de libertar vozes, o esforo de abrir a filosofia e com a tarefa de recontextualizao constante para poder dar conta de seu tempo e uma clara opo pela justia (BETANCOURT:2004:115).

9 No apenas Diana que se interessa pela insero da mulher na actividade filosfica. Friedrich Engels, na sua obra A origem da famlia da propriedade privada e do Estado, contribuiu para o desencadeamento das anlises acerca das verdadeiras origens da opresso da mulher. Neste sentido, alm de fornecer elementos para a compreenso das origens da opresso feminina, o autor tambm criou as primeiras condies para que fossem constitudos os caminhos que conduzissem sua liberao. O autor aponta as actividades domsticas como as que criam condies para a descriminao da mulher. Para sua libertao, o autor enfatiza a necessidade de que estas saiam da esfera domstica para se incorporar indstria. (ENGELS;1997:22). Continuando, Engels defende a necessidade de se estabelecer uma igualdade social efectiva por uma lei de direitos absolutamente igualitria (idem). com igualdade dos direitos dos gneros e a participao na actividade racional que a filosofia, segundo Diana, vai ter sua qualidade e coerncia. Dentro desses critrios as mulheres segundo ela podero reunir sua contribuio crtica, sua linguagem, de forma a dar uma relao distinta, uma racionalidade mais intuitiva e sensvel, outros temas, problemas e inquietaes (BETANCOURT; 2004:115). Para que a conquista dessa igualdade, Diana aponta com alavanca os movimentos feministas que comearam na Amrica Latina. 2.1.2. Movimento feminista e a filosofia da interculturalidade Movimentos feministas so eventos sociais que reivindicam a melhoria das condies de vida das mulheres com objectivo de eliminar as desvantagens em relao ao status alcanado pelos homens ao longo da histria (ALVES; 2007: 42). Estes so enquadrados dentro dos temas multiculturais, uma vez que ao longo da histria tiveram um papel importante no reconhecimento dos minoritrios tnicos, assim como no reconhecimento dos direitos fundamentais do homem em geral. A evoluo histrica dos movimentos feministas comea inicialmente de ideias universalistas, com o movimento sufragista no sculo XIX. Este movimento teve como objectivo a busca da valorizao das diferenas existentes entre as mulheres, assim como a luta por melhores condies de trabalho e a luta pelos direitos de cidadania. Simone de Beauvoir aparece como a voz solitria, na sua obra O segundo sexo, denunciando as razes culturais da desigualdade sexual, contribuindo com uma anlise profunda na qual trata de questes relativas biologia, psicanlise, ao materialismo histrico, aos mitos, histria, educao. Ela afirma ser necessrio estudar a forma pela qual a mulher realiza o aprendizado de sua condio, como ela a vivencia, qual o universo ao qual est circunscrita (RABENHORST;2010)

Lucena (2010:26), defende que a luta pela igualdade do gnero no deve ser olhada apenas no que concerne ao sexo, ao gnero, ao material, mas sim, deve ser baseada na defesa de direitos humanos universais, na justia social e sobre tudo no aspecto cultural e ontolgico do homem, atravs da paridade de participao que deve permitir a distribuies de recursos materiais a todas as pessoas e excluir os padres institucionalizados que depreciem categorias de pessoas e caractersticas a elas associadas, de forma a exprimir igual respeito e iguais oportunidades. Diana d um novo paradigma para os movimentos feministas, que a sua insero na filosofia da interculturalidade, assim como a filosofia da interculturalidade nos movimentos feministas: o que propomos algo no qual a filosofia intercultural no tem reparado e, tampouco, os movimentos e a critica feminista (BETANCOURT:2004:115). Essa insero traz tambm um ponto novo no que se difere dos temas j tratados pelos movimentos feministas: a formao de uma filosofia do gnero: nossa proposta de forjar um projecto filosfico genrico intercultural libertador, que permitiria reunir foras e condies para uma maturao diferenciada (Idem). Em suma, para Diana a insero dos movimentos feministas na filosofia da interculturalidade possibilitar tambm a insero das mulheres na actividade racional e em muito particular, na actividade filosfica, de modo a trazer suas contribuies em igualdade de gnero e sua participao activa na vida social.

11 Concluso A filosofia da interculturalidade surge como uma nova filosofia que vem resolver o problema das minorias culturais. Pela sua essncia, a filosofia chamada a uma crtica dos problemas do dia-a-dia do homem, e actualmente as desigualdades que so o problema a ser superado. Falar das minorias na interculturalidade era falar do convvio das aculturas dos povos excolonizados, mas no hodierno no refere apenas a esses povos, mas a tudo o que apresenta minoria nos estados democrticos, onde a maioria que tem a voz. A filosofia chamada a reflectir e trazer solues que possam trazer a minoria na igualdade. Neste trabalho a minoria apresentada do gnero feminino. No constitui a minoria em questo dos meros nmeros populacionais, mas na aco participativa nos destinos de suas vidas. O gnero feminino foi tirado o privilgio de participao em todas esferas polticas, cientificas educacionais e confinada nas actividades domsticas. Para o autor em aluso no tema, Diana de Vallescar, o rebuscar e a valorizao do gnero feminino, no passa apenas em igualdade dos direitos legislativos e laborais, passa necessariamente da participao das mulheres nas actividades intelectuais com mais destaque na filosofia para que por elas prprias possam resolver os seus problemas e darem seu contributo em p de igualdade dos destino no mundo. Cabe s mulheres lutar pelos seus deveres e direitos e quebrar a barreira da inferioridade. E para que isso acontea, os movimentos feministas tendo tido sucesso na busca do reconhecimento do gnero, prope a criao de movimentos da filosofia da interculturalidade feminista, que poder lutar pelo espao das mulheres nas sociedade e firmar seus valores, ou ainda, resgatar seus valor perdidos a favor dos homens, e deixar de ser apenas donas do oikos, mas tambm da polis.

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