UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO

FACULDADE DE HUMANIDADES E DIREITO

CURSO DE FILOSOFIA EAD

MILENA TARZIA

ATIVIDADE DE AVALIAO MODULAR I:

TRS QUESTES SOBRE O PENSAMENTO HUSSERLIANO

BAURU
2011

MILENA TARZIA

ATIVIDADE DE AVALIAO MODULAR I:

TRS QUESTES SOBRE O PENSAMENTO HUSSERLIANO

Conjunto de atividades apresentadas

Universidade Metodista de So Paulo,
Faculdade de Humanidades e Direito,
como requisito de avaliao do primeiro
mdulo, do segundo semestre do Curso
de Filosofia EAD, quarto perodo, sob a
orientao dos professores Joo Epifnio
Regis e Washington Souza.

BAURU
2011

SUMRIO
1. Atividade de avaliao modular I Trs questes sobre o pensamento
husserliano:
Aula do dia 09/08/11 - Item 2.2.......................................................................04
2. Trs questes sobre o pensamento husserliano............................................05
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS................................................................10

ATIVIDADE DE AVALIAO MODULAR I

TRS QUESTES SOBRE O PENSAMENTO HUSSERLIANO:

1. Aula do dia 09/08/2011 Item 2.2 - Prof. Joo Epifnio Regis Lima:
Leia atentamente o texto O QUE ISTO A FENOMENOLOGIA DE
HUSSERL?,

de

Dante

Augusto

Galeffi,

disponvel

em

http://www.uefs.br/nef/dante5.pdf. Nesse texto, so apresentadas e discutidas

algumas caractersticas da fenomenologia de Husserl que a diferenciam de outras
correntes epistemolgicas tradicionais.
Aps a leitura do texto, responda as seguintes questes:
1) Qual a diferena entre fenomenologia emprica e fenomenologia
transcendental?
2) Diferencie fenmeno do conhecimento de objeto do conhecimento.
3) Em que sentido Husserl afirma que a conscincia apenas conscincia
humana?

TRS QUESTES SOBRE O PENSAMENTO HUSSERLIANO:

1) Qual a diferena entre fenomenologia emprica e fenomenologia

transcendental?
Entende-se por fenomenologia emprica uma espcie de psicologia
descritiva, moldada na atividade reflexiva inicial do pensamento husserliano, em que
to somente as vivncias eram o fundamento da conscincia e o fruto do
conhecimento do sujeito que as experimentava. Tratava-se, portanto, de uma cincia
emprica dos fatos do conhecimento. De modo emprico e objetivo, essa psicologia
procurava descrever os objetos da natureza, sem, no entanto, preocupar-se com
categorias a priori ou puras do conhecimento.
Husserl parecia defender a tese de que, para que uma cincia fosse
realmente rigorosa e alcanasse a apoditicidade necessria, seria preciso no
descartar a lgica e seu contedo apriorstico.
E foi por meio de um manuscrito redigido em 1907, Investigaes
Lgicas, que Husserl tomou posio e buscou distinguir esse movimento inicial de
seu pensamento a fenomenologia emprica do que chamou de doutrina das
essncias do conhecimento ou fenomenologia transcendental.
Crtico do psicologismo, Husserl compreendia por fenomenologia
transcendental a esfera fenomenolgica que diz respeito to somente conscincia
constituinte, ou seja, quela que prescinde de axioma objetivo qualquer, que se
refere somente a objetos prprios da conscincia. A conscincia, nesse sentido,
manifestar-se-ia como condio a priori de possibilidade de conhecimento 1, portanto,
como transcendental.
Os interesses de ambas as esferas (emprica e transcendental) so
distintos: de um lado tem-se o conhecimento objetivo, passivo, fundado em
verdades de ordem objetiva, na experincia emprica e concreta; de outro, tem-se as
essncias que, de modo tipicamente ativo, eidtico, constituem; tem-se a
conscincia que, enquanto conscincia, se dirige to somente a fenmenos e no
a coisas.

Husserl, E. in Os Pensadores Coleo, Ed. Nova Cultural, So Paulo, 2005, pg 06.

Desse modo, poder-se-ia dizer que o conhecimento emprico se d por

meio de uma relao de apreenso; enquanto que o conhecimento, num nvel
transcendental, dar-se-ia por meio da constituio da conscincia que constitui
significaes. Essas relaes entre constituio, significado e fenmeno so os
objetos de estudo da fenomenologia transcendental, que pode ser interpretada como
cincia das essncias, cincia eidtica, valendo-se do mtodo intitulado de reduo
eidtica (transformao dos fenmenos em essncias 2) e da epoch (suspenso das
crenas mundanas mundo e cincias naturais entre parnteses; dos dados da
conscincia emprica) para a doao de sentido ao mundo.
Por derradeiro e sem mais delongas, nos possvel resumir e dizer que a
fenomenologia transcendental a cincia das essncias, a cincia capaz de
descrever a estrutura dos fenmenos da conscincia 3, e que por meio dessa
diferenciao entre fenomenologia emprica e transcendental que podemos
vislumbrar duas direes distintas dentro do prprio conjunto fenomenolgico: a
fenomenologia idealista e a fenomenologia realista.
A corrente idealista defende a tese de que as essncias eidticas so
constitudas pela prpria conscincia humana da falar em fenomenologia
transcendental; a corrente realista partilha da noo de que as essncias so
realidades que se impem conscincia da o empirismo a que nos referimos.

2)

Diferencie

fenmeno

do

conhecimento

de

objeto

do

conhecimento.
A conscincia, para Husserl, uma atividade constituda por atos
(percepo, imaginao, etc.), numa estrutura intencional. Nesse sentido, do ponto
de vista fenomenolgico, a conscincia no substncia, mas um dirigir-se para,
de modo que poderamos chamar de fenmeno do conhecimento todo ato da
conscincia que se volta para um objeto que somente objeto para uma
conscincia intencionalmente, a fim de doar sentido constitutivamente.
Por isso, nos lcito dizer que todo ato da conscincia, todo fenmeno, ou
melhor, toda nose4, implica numa relao direta e intencional com o noma, ou
2

Abbagnano, N. Dicionrio de Filosofia, Ed. Martins Fontes, So Paulo, 2007, pg 449.

Galeffi, D. O que isto A Fenomenologia de Husserl? in Ideao, Feira de Santana, 2000, pg
24.
4
Trata-se, aqui, dos conceitos de nose e noma puros, transcendentais.
3

seja, com aquilo que visado pelos atos da conscincia, com o objeto constitudo
por essa atividade da conscincia, com os correlatos intencionais, no modo de ser
dado pelo objeto que nos percebido.
Ou seja, por meio de breve anlise, poderamos colocar que o fenmeno
do conhecimento nose e que o objeto do conhecimento noma:
O noma um objeto de intencionalidade, um
correlato objetivo, mas considerado desde a atitude
fenomenolgica,
considerado
apenas
como
experenciado. No uma cpia de um objeto, nem
um substituto para um objeto, nem um sentido que
nos relaciona ao objeto; o objeto mesmo, mas
considerado desde o ponto de vista filosfico5.

Ademais, resta salientar que, diante da perspectiva fenomenolgica, no

h objeto em si, tampouco conscincia em si; o objeto somente objeto para uma
conscincia e vice-versa. No h que se falar em dualidade, em dicotomia; trata-se
de uma correlao em que no caberia utilizar a palavra entre, por soar dual
demais, mas que se d por fenmeno-objeto, portanto por conscincia e objeto
reciprocamente em doao, doao de sentido, de significao.
Dessa forma, cumpre-nos advertir que a conscincia fenmeno e que o
objeto aquilo que nos aparece, aquilo que visado intencionalmente por esta
conscincia fenomnica e que s se d, s se percebe, por meio desta, depende
desta.
De acordo com o texto Os caminhos da fenomenologia de Edmund
Husserl, o Prof. Frederico Pieper entende que o objeto como se fosse o portador
de propriedades que do suporte ao noma (...), pertencente ao ncleo noemtico,
como suporte dos predicados.6 Portanto, nos possvel compreender que o objeto
vazio, s dotado de significaes oriundas da conscincia, de modo que Husserl
o chamou de X vazio e idntico da multiplicidade de nomas, ou seja, o objeto
no tem qualquer contedo para alm dos fenmenos 7, e se mostra de forma direta,
vez que fenmeno no aparncia, o prprio ser do objeto, o prprio aparecer.
Resta, por assim dizer, numa anlise mais aprofundada, concluir que o
objeto o prprio fenmeno, vez que no h distino entre aparncia e essncia
5

Sokolowski, R. Introduo Fenomenologia. Ed. Loyola, So Paulo, 2004, pg 68-69.

Pieper, F. Os caminhos da fenomenologia de Edmund Husserl in Conhecimento e metafsica: do
iluminismo atualidade Cadernos didticos da Universidade Metodista de So Paulo, So Bernardo
do Campo, 2011, pg 32.
7
Pieper, F. Os caminhos da fenomenologia de Edmund Husserl in Conhecimento e metafsica: do
iluminismo atualidade Cadernos didticos da Universidade Metodista de So Paulo, So Bernardo
do Campo, 2011, pg 32.
6

a aparncia j revela a prpria essncia do objeto - numa relao de unidade e

interdependncia, entre o ato de conhecer e o seu correlato, abrangida pelo plano
da imanncia transcendental.
03) Em que sentido Husserl afirma que a conscincia apenas
conscincia humana?
Ora, se a conscincia no um em si e se sempre conscincia de
algo; e se tambm no h objeto em si, mas to somente objeto para uma
conscincia, ou seja, o objeto s existe na medida em que percebido pelos atos da
conscincia, nos lcito compreender que h um retorno conscincia, de modo
que o objeto e o fenmeno do conhecimento so percebidos de uma determinada
maneira somente pelo entendimento humano. Nas palavras de Husserl:
O conhecimento, , pois, apenas conhecimento
humano, ligado s formas intelectuais humanas,
incapaz de atingir a natureza das prprias coisas,
as coisas em si.8

Nesse sentido, a conscincia s humana porque um modo de ser do

prprio homem no mundo; e transcendental porque capaz de descrever a
prpria estrutura do fenmeno, isto , a demonstrao fenomenolgica do
fenmeno9. O fenmeno s faz referncia ao ser-do-homem-no-mundo, portanto,
somente conscincia humana. Esse ser-do-homem o seu prprio objeto de
investigao da falarmos em retorno conscincia o que nos faz crer que tal
procedimento crtico e filosfico e que, portanto, s se daria por meio da
inteligncia humana. um modo tpico do ser humano.
Haveria, nesse nterim, uma conscincia natural tambm denominada
de ingnua, que no se aplicaria ao mbito da fenomenologia e uma conscincia
filosfica, crtica, transcendental, objeto de estudo fenomenolgico e modo de ser
prprio do humano no mundo.

8
9

Husserl, E. A idia da Fenomenologia, Edies 70, Lisboa, 1990, pg 44.

Galeffi, D. O que isto A Fenomenologia de Husserl? in Ideao, Feira de Santana, 2000, pg 27.

Cumpre-nos elucidar, ainda, que o conhecimento humano no da

mesma ordem do mundo natural 10. O homem, portanto, o nico sentido (sentido
essencial) da fenomenologia como mtodo investigativo do prprio ser-no-mundo.
Conclui-se, pois, que a conscincia, alm de crtica e filosfica, tambm
transcendental, fundamentalmente humana, vez que tem por base o conhecimento
humano e o prprio ser-do-homem-no-mundo.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ANTISERI, D. & REALE, G. Histria da Filosofia De Nietzsche a escola de
Frankfurt. Vol 6. Ed. Paulus, So Paulo, 2006.
ABBAGNANO, N. Dicionrio de Filosofia, Ed. Martins Fontes, So Paulo, 2007.
10

Galeffi, D. O que isto A Fenomenologia de Husserl? in Ideao, Feira de Santana, 2000, pg

30.

10

GALEFFI, D. O que isto A Fenomenologia de Husserl? Ideao, Feira de

Santana, 2000.
HUSSERL, E. A idia da Fenomenologia, Edies 70, Lisboa, 1990.
___________ in Os Pensadores Coleo, Ed. Nova Cultural, So Paulo, 2005.
PIEPER, F. Os caminhos da fenomenologia de Edmund Husserl in Conhecimento e
metafsica: do iluminismo atualidade Cadernos didticos da Universidade
Metodista de So Paulo, So Bernardo do Campo, 2011.
SOKOLOWSKI, R. Introduo Fenomenologia. Ed. Loyola, So Paulo, 2004.