01.james G. COLBERT, JR., Boston State College, Aproximación A Wittgenstein

JAMES G. COLBERT, JR.
APROXIMACIN A WITTGENSTEIN
Un cuento narra que un nio fue el nico capaz de decir la verdad acerca del vestido nuevo del emperador: el emperador iba desnudo. Ludwig WITTGENSTEIN ha sido una de las grandes figuras del siglo x x dentro del mundo filosfico de habla inglesa. Es difcil expresar la atencin que se da a WITTGENSTEIN en Inglaterra y en los EE. UU., si no es mediante la comparacin que hace KEMPSKI entre
WITTGENSTEIN y HEIDEGGER 1 . Aparte de su preeminencia,
estos dos pensadores tienen en comn su oscuridad y dificultad. WITTGENSTEIN debi producir un impacto tremendo en una serie de filsofos que le conocieron directamente y que fueron sus alumnos: entre ellos se cuentan G. E. M. ANSCOMBE, Norman MALCOLM y Georg VON WRIGHT. Dej tal huella en sus clases, que es evidente que fue maestro provocador y estimulante. Pero se estimula y se provoca de varias maneras: no siempre diciendo la verdad y, a veces, con una actitud vital que no queda plasmada en la palabra escrita. No obstante, la mayora de los filsofos, incluso de habla inglesa, han tenido que leer a WITTGENSTEIN para conocerle. Muy pocos se han atrevido a preguntarse pblicamente si su obra lleva a alguna parte.
1. Jrgen VON KEMPSKI, Wittgenstein y la filosofa analtica, pp. 114-129, en "Dilogos", V, n. 10, enero-marzo, 1968. Naturalmente WITTGENSTEIN no ha pasado desapercibido en Europa (vase "Revue Internationale de Philosophie", 1969, 2-3, dedicado a un coloquio sobre WITTGENSTEIN en Aix en Provence de 21.7.69).
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Vase el tipo de admiracin que provoca WITTGENSegn George PITCHER, "Wittgenstein es uno de los filsofos ms grandes del siglo xx, quizs el ms grande" 2 . Opina Erik STENIUS, "El Tractatus de Wittgenstein ha sido, a pesar de su alcance limitado, sin duda una de las obras ms influyentes de la filosofa moderna" 3 . Justus HARTNACK nos dice: "Entender la conexin entre filosofa y lenguaje es entender a Wittgenstein..." y ms tarde concreta, "El Tractatus es un libro de poco ms o menos 80 pginas, pero ha ejercido mayor influencia sobre la filosofa del s. x x que casi cualquier otra obra individual" 4 . Algunas excepciones son dignas de notar. La principal es Judith THOMPSON 5 , que concluye su estudio del Tractatus reconocindolo como una fuente valiosa de inspiracin, pero reduciendo esas inspiraciones a meras sugerencias, no a tesis bien desarrolladas; recomienda que se estudie el lenguaje y la lgica directamente, sin recurrir al Tractatus. Cuando rese el Tractatus en 1924, el filsofo norteamericano Theodore DE LAGUNA le llam reductio ad insanitatem de la teora del atomismo lgico y emiti votos para que la estructura aforstica del Tractatus no encontrase imitadores. El elogio final de LAGUNA es que quien lea detenidamente el Tractatus tres o cuatro veces "ser bien pagado con sugerencias estimulantes" 6 . Richard BERNSTEIN comenta que es paradjico que un autor que insiste tanto en la claridad escriba una obra tan oscura
STEIN.
2. George PITCHER, The Philosophy of Wittgenstein, Prentice Hall. Englewood Cliffs, 1964, p. V. 3. Erik STENIUS, Wittgenstein''s Tractatus, Oxford, Basil Blackwell, 1960. 4. Justus HARTNACK, Wittgenstein and Modern Philosophy, New York University Press, New York, 1965, trad. M. Cranston. 5. Judith Jarvis THOMPSON, "Professor Stenius on the Tractatus", pp. 217-229 en Copi-Beard, ed. Essays on Wittgensteirs Tractatus, Routledge and Kegan Paul, London, 1966, originalmente "Journal of Philosophy", vol. 58, n. 20, Sept. 1961, pp. 584-96. 6. Theodore DE LAGUNA, "Review of the Tractatus", pp. 25-30 en Copi-Beard, originalmente, pp. 103-109 en "The Philosophical Review", vol. 23, n. 1. Vase pp. 25, 26, 30.
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como el Tractatus. A la vez, BERNSTEIN realza la enorme influencia de WITTGENSTEIN, que a veces se ha hecho sentir mediante interpretaciones errneas 7 . Al lector europeo filosficamente preparado, los elogios de WITTGENSTEIN seguramente le parecern desmedidos e ingenuos. Pero no se puede poner en duda que dentro del mundo de habla inglesa, ha ejercido una influencia singular y en especial su Tractatus. Recent Philosophy de GILSON, LANGAN y MAURER, autores nada sospechosos de positivismo en ninguna de sus mltiples variedades, recogen la opinin de que WITTGENSTEIN ejerce "la influencia ms poderosa y persuasiva de la filosofa inglesa actual" 8 . El profesor G. A. PAUL de Oxford ha colocado a WITTGENSTEIN con G. E. MOORE y Bertrand RUSSELL como el ncleo de una revolucin especulativa 9 . P. F. STRAWSON llama a WITTGENSTEIN el "primer filsofo de nuestra poca" 10. Su carcter revolucionario estriba en gran medida en la preferencia que muestran ingleses y norteamericanos por limitar el alcance de la filosofa a cuestiones lingsticas, rechazando las metafsicas. Naturalmente, WITTGENSTEIN no es el primero que ha criticado la metafsica, pero lo que es asombroso es que sus crticas hayan recibido tanta aceptacin, cuando su obra apenas ofrece evidencia textual de que conociera la historia de la filosofa. Adems, su obra carece en tal grado de orden lgico que BLACK opina que WITTGENSTEIN habra considerado pedan-
7. Richard BERNSTEIN, "Wittgenstein's Three Languages", pp. 231247 en Copi-Beard, op. cit., vase p. 231. Originalmente en "The Review of Metaphysics", vol. 15, n. 2, diciembre, 1961, pp. 278-298. 8. Etienne GILSON, Thomas LANGAN, Armand MAURER, Recent Philosophy, Random House, New York, 1966, p. 521. 9. G. A. PAUL, "Logical Atomism, Russell and Wittgenstein", pp. 41-55 en The Revolution in Philoscyphy, A. J. Ayer ed., St. Martin's Press, 1967, p. 41. 10. P. F. STRAWSON, "Review of Philosophical Investigations, pp. 22-64, en George Pitcher ed., Wittgenstein, The Philosophical Investigations, Macmillan, London, 1968, originalmente Mind, LXIII, pp. 70-99, p. 34.
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tera el intento de meter sus pensamientos en una exposicin normalmente estructurada 11 . Los contrastes hasta ahora reseados quizs justifican un estudio de WITTGENSTEIN. El momento actual es muy propicio debido a la aparicin reciente de gran nmero de escritos sobre l y la edicin postuma de varias obras del propio filsofo. Los resultados que aparecen a continuacin son el fruto de una reflexin que comenz en la Universidad de Barcelona hace justo un decenio, bajo la direccin del ilustre Dr. D. Joaqun CARRERAS ARTAU, y que han continuado con frecuentes interrupciones durante estos aos. Situacin filosfica de Wittgenstein.
Hay bastante confusin en torno a la ndole exacta del legado de WITTGENSTEIN, a pesar de que haya unanimidad acerca del hecho de que dej profunda huella. Observa 12 VON WRIGHT que se suele atribuir a WITTGENSTEIN la paternidad de dos tendencias, a pesar de que l repudiase ambas. La primera es el positivismo lgico, tambin llamado empirismo lgico. Esta escuela cont entre sus adeptos a Bertrand RUSSELL en algunos momentos de su variada carrera y a A. J. AYER. En Austria se conoce como el Crculo de Viena. La otra escuela que depende de WITTGENSTEIN es algo posterior y se llama "anlisis filosfico", "filosofa lingstica", "anlisis lingstico". Para mayor confusin observa VON WRIGHT esta escuela sucesivamente ha tenido como distintivo el estar relacionada con la Universidad de Cambridge y luego con la Universidad de Oxford.
11. Max BLACK, A Companion to Wittgenstein's Tractatus, Cambridge University Press, 1964, p. 2. 12. Georg Henrick VON WRIGHT, "A Biographical Sketch", pp. 122 en un volumen que contiene tambin a Norman Malcolm, "L. Wittgenstein A Memoir", pp. 23-100. Oxford University Press, Nueva York, 1967. Vase p. 1.
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Como aadidura, aunque desde fuera parece o podra parecer que el empirismo lgico es el positivismo de antes de la Segunda Guerra Mundial, mientras que el anlisis es el positivismo de despus de la Segunda Guerra Mundial, los que se titulan filsofos analticos rechazan semejante identificacin con gran calor. WITTGENSTEIN fue educado en la Facultad de Ingeniera. No recibi una educacin filosfica formal. John PASSMORE le llama "aficionado" a la filosofa y dice que "no se puede presuponer en l un conocimiento normal de filosofa acadmica" 13. Para calibrar la validez de este dursimo comentario, hay que tener en cuenta que PASSMORE es el autor de uno de los dos o tres estudios ms importantes de la filosofa inglesa reciente. La justicia de su juicio adverso ser confirmada por el examen que ms adelante hacemos de las crticas de WITTGENSTEIN contra la metafsica. En el Tractatus se permite un estilo dogmtico; hace afirmaciones histrico-polmicas sin justificacin. En el terreno intelectual se parece al bblico Melquisedec, sin padre ni madre. Pero WITTGENSTEIN como suele ocurrir con las personas que desconocen la historia tiene un encuadramiento histrico muy preciso e importante. Antes de la Primera Guerra Mundial fue discpulo de RUSSELL, precisamente en la poca en que ste publicaba en colaboracin con Alfred North WHITEHEAD los monumentales Principia Mathematica. WITTGENSTEIN volvi a Austria durante la Guerra, luch y cay prisionero en el frente italiano. El Tractatus Logico-Philosophicus fue escrito en un campo de prisioneros. Su ttulo real, que casi nadie recuerda, es Logisch-Philosophische Abhandlung. WITTGENSTEIN sigue en la lnea de Principia Mathematica. Pero su relacin con los Principia ha sido mal enten-
13. John PASSMORE, A Hundred Years of British Philosophy, worth, London, 1957, 1966, p. 354.
Duck-
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dida, debido principalmente a unos comentarios hechos por Bertrand RUSSELL en el prefacio de la edicin inglesa, que ha sido traducido a otros idiomas simultneamente al mismo Tractatus. Por una parte, WITTGENSTEIN da un valor casi metafsico a las leyes formales de Principia. Ello no habra sido posible pocos aos despus, cuando empezaron a aparecer lgicas trivalentes o polivalentes que jugaban con presupuestos bsicos de los Principia. Por otra parte, RUSSELL dijo que la finalidad del Tractatus era ocuparse de problemas relacionados con la construccin de un lenguaje perfecto 14 . Varios escritores le han contradicho; Max BLACK y Richard BERNSTEIN ponen en duda que WITTGENSTEIN pensara que la construccin de semejante forma de lenguaje era posible 15 . En los Blue and Brown Books, publicados despus del Tractatus, dir "Es equivocado decir que en la filosofa consideramos un lenguaje ideal opuesto a nuestro lenguaje normal" 16. En definitiva, sin embargo, las diferencias no son tan tajantes. RUSSELL no dice que WITTGENSTEIN pretendiera construir un lenguaje artificial. Y, al menos por implicacin, se critican en el Tractatus los defectos lgicos del lenguaje corriente para tender hacia un lenguaje ms perfecto o, al menos, ms claro. Si hay discusin sobre la relacin exacta entre RUSSELL y WITTGENSTEIN tambin la hay sobre la relacin entre ste y el crculo de Viena. WITTGENSTEIN no fue nunca miembro del Crculo. Tuvo amistad con WAISMANN, CAR-
14. Bertrand RUSSELL, "Preface to the Tractatus", pp. IX-XXHI en la edicin de Humanities Press, Nueva York, 1961, ed. bilinge, trad. inglesa de D. F. Pears y D. F. McGuiness, V, p. IX. El prefacio de Russell se incluye en la edicin espaola de Enrique Tierno Galvn, Revista de Occidente, Madrid, 1957. 15. Max BLACK, p. 97, en "Some Problems Connected With Language", pp. 95-114 en Copi-Beard. Originalmente pp. 43-68 en "Proceedings of the Aristotelian Society", vol. 39. R. BERNSTEIN, op. cit.j p. 234. 16. Ludwig WITTGENSTEIN, Blue and Brown Books, Basil Blackwell, Oxford, 1958, p. 28.
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y sobre todo SCHLICK. El mismo CARNAP le entenda en sentido positivista y lo mismo se puede decir de algunos otros 17 . Naturalmente, hay cierta base para que cometiesen esa equivocacin, pero la relacin es algo complicada y quedar aclarada espero a lo largo del estudio que sigue. Cuando WITTGENSTEIN volvi de Austria a Inglaterra en 1929, RUSSELL y MOORE consiguieron que el Tractatus fuese considerado como tesis doctoral y que una conversacin con ellos dos bastara como defensa de la misma. WITTGENSTEIN no public otro libro en vida. Un breve artculo suyo Some Remarks on Logical Form apareci en los "Proceedings of the Aristotelian Society" de 1921. Es quizs caracterstico que repudiase el artculo casi antes de que apareciera. Tuvo miedo de ser mal entendido. Quiso que el Tractatus conservara en sus traducciones el texto alemn. Por respeto a este deseo sus diversos cuadernos y sus Investigaciones Filosficas, durante cuya preparacin muri, generalmente son bilinges. Las obras postumas adolecen de los defectos naturales de no haber sido retocadas por su autor antes de aparecer. Un problema especial es la falta de seguridad cronolgica. Los Zettel18, p. ej., provienen de anotaciones hechas entre 1929 y 1948. De todos modos, hay que insistir en que WITTGENSTEIN era un extraordinario maestro y un deplorable escritor, de modo que sus anotaciones y los cuadernos que dict a sus amigos tienen un frescor y una claridad que por desgracia las obras cuidadosamente pulidas por l mismo han perdido.
17. Maxwell John CHARLESWORTH, Philosophy and Linguistic Analysis, Duquesne University, Pittsburg, 1959, p. 77. 18. Ludwig WITTGENSTEIN, Zettel, ed. G. E. M. Anscombe y G. H. Von Wrigth, trad. G. E. M. Anscombe, Basil Blackwell, Oxford, 1967, ed. bilinge.
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Los dos
Wittgenstein.
Es frecuente distinguir entre un primero y un segundo WITTGENSTEIN. El primero se expresa en el Tractatus y en los Notebooks 1914-191619. Al segundo corresponden las Philosophical Investigations20 y Blue and Brown Books, Zettel, etc. Segn seala Dennis O'BRIEN 2 1 , los investigadores han sufrido un cambio gradual en el nfasis que ponen sobre las diferencias entre el primer y el segundo WITTGENSTEIN. Tanto en un caso como en otro ensea que la filosofa es una actividad y no un cuerpo de doctrina. En ambas etapas se preocupa del modo de destacar el significado de las palabras mediante su uso, aunque este intento sea ms explcito en el ltimo WITTGENSTEIN. Gustav BERGMANN ha querido ver dos temticas completamente distintas en el Tractatus y las Philosophical Investigations. Aqul tratara de la naturaleza de la verdad lgica, stas de la naturaleza de la mente humana 2 2 . Existe una diferencia de nfasis que da pie a la dicotoma de BERGMANN, pero se basa en una simplificacin excesiva de ambas obras. Iremos viendo con detenimiento las constantes de la vida filosfica de WITTGENSTEIN as como sus variaciones. Sin embargo, es til sealar ya algunos rasgos importantes. Mientras que el Tractatus reconoce un solo sistema de lgica, que da significado a aquella parte del lenguaje que poseee significado, las Investigations reconocen que
19. Ludwig WITTGENSTEIN, Notebooks, 1914-1916, ed. G. H. Ven Wright y G. E. M. Anscombe, Harper, New York, 1961. 20. Ludwig WITTGENSTEIN, Philosophical Investigations, G. E. M. Anscombe, Basil Blackwell, Oxford, 1953, 1958, 1963. 21. Dennis O'BRIEN, Unity oj Wittgenstein, pp. 45-70, 'International Philosophical Quarterly", VI, 1966, vase, pp. 45-6, 61-65, 71. 22. Gustav BERGMANN, "The Glory and the Misery of Ludwig Wittgenstein", pp. 343-358, en Copi Beard., originalmente ha Gloria e la miseria di Ludwig Wittgenstein, "Rivista di Filosofia", 52, 1961, pp. 387-406. Vase p. 344.
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hay muchos juegos lingsticos, que las palabras no tienen un significado unvoco, sino que a cada palabra corresponde un grupo de significados parecidos entre s como los miembros de una familia. Se ponen de realce estos significados mediante ejemplos o paradigmas, en la exploracin de los cuales el segundo WITTGENSTEIN utiliza algo parecido al mtodo fenomenolgico, pero prefiere criterios casi conductistas para distinguir completamente entre parecidos familiares o entre distintos juegos; El Tractatus rechaza como sin sentido gran parte del lenguaje, concretamente el lenguaje metafsico. Las Investigations son ms tolerantes, pero el concepto de juego lingstico deja suponer que algunos juegos lingsticos pueden tener un uso que no es el decir la verdad, y eso no llega a ser una reivindicacin total de lo que antes se tena por sin sentido. Crtica del lenguaje.
El Tractatus dice que la filosofa es siempre crtica del lenguaje. La filosofa tiene por finalidad clarificar. Todo lo pensable se puede decir con claridad. La meta de la filosofa es marcar el lmite del pensamiento, es decir, el lmite de las proposiciones con sentido, aunque naturalmente no se puede expresar directamente lo indecible 23 . En este restringir el objeto de la filosofa al lenguaje, se encuentra el parecido entre WITTGENSTEIN y los positivistas como CARNAP, SCHLICK y AYER 24 . Tal restriccin es su tesis explcita y formal. De hecho WITTGENSTEIN, sobre todo en los escritos postumos, se permite tratar de muchos problemas que trascienden el lenguaje, sobre todo
23. Tractatus, 4; 4.001; 4.031; 4.112; 4.116. El Tractatus se divide en breves aforismos numerados. Usaremos esa numeracin para las referencias, como es ya usual. 24. Max BLACK, "Some Problems Connected With Language", pp. 95-114 en Copi-Beard, originalmente "Proceedings of the Aristotelian Society", vol. 35, pp. 43-68. Vase pp. 95-96.
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epistemolgicos. Pero, tanto el Tractatus, como las Investigaciones pretenden indicar la frontera entre lo que se puede decir de modo inteligible y lo que no se puede decir. Esto, como subraya PITCHER 25 , constituye una poderosa continuidad que subyace a diferencias menores. En esta vena, las Investigations dicen, "La filosofa es la batalla contra el embrujamiento de nuestro intelecto por el lenguaje". O bien, "Los resultados de la filosofa son el desvelar un ejemplo de simple sinsentido y de moraduras que ha sufrido el intelecto al golpear su cabeza contra los lmites del lenguaje" 26 . El Tractatus rehusa cualquier actividad filosfica que sobrepase la bsqueda de abusos lgicos en las proposiciones de las ciencias naturales. La filosofa ha abusado del lenguaje hasta tal punto que la mayora de sus problemas son absurdos. Las proposiciones filosficas no suelen ser falsas sino mal hechas 27 . Dice en Foundations of Mathematics: "Cuando filosofamos, somos como hombres primitivos que oyen las expresiones de hombres civilizados, los entienden errneamente y luego sacan conclusiones falsas" 28 . Ya que las ciencias naturales contienen toda proposicin verdadera y la filosofa no es una ciencia natural, la filosofa carece de contenido; no es una doctrina sino una mera actividad 29 . Descendiendo al ejemplo concreto, el Tractatus explica que la mayora de las cuestiones filosficas son como el
25. George PITCHER, The Philosophy of Wittgenstein, p. 326. 26. Investigations, p. 47, 109; p. 48, 119. El cuerpo principal de las Philosophical Investigations se divide en prrafos numerados pero de muy distinta extensin. En principio citaremos por pgina y prrafo. 27. Tractatus, 4.003; 6.53. Vase tambin David POLE, p. 2. The Later Philosophy of Wittgenstein, Athlone Press, London, 1958, 1963. 28. L. WITTGENSTEIN, Rerrarks on The Foundations of Mathematics, ed. G. H. Von Wright, R. Rhees, G. E. M. Anscombe, trad. G. E. M. Anscombe. Basil Blackwell, Oxford, 1956, 1967. Vase p. 37, I, 125. Es recogido por Investigations, pp. 74-194. 29. Tractatus, 4.11; 4.111; 4.12.
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problema de si lo bueno es ms o menos idntico que lo bello 30 . Semejante pregunta no admite respuesta ya que cuando menos el mal empleo de "idntico", que hace el papel de una cualidad en vez de una relacin (tampoco es exactamente una relacin en opinin de WITTGENSTEIN, pero eso no importa ahora) no produce una oracin significativa. Este ejemplo tiene varios aspectos interesantes. En primer lugar, es el nico ejemplo de absurdo filosfico que da el Tractatus, que yo sepa, y tal vez el nico caso en todo WITTGENSTEIN donde se hace una crtica directa en forma de afirmacin en vez de pregunta. La tesis discutida suena como un lejano eco de una discusin idealista, de un pasaje de BRADLEY, MCTAGGART, GREEN O BOSANQUFT. Ahora bien, yo nunca he visto la tesis que aqu se pone como 1) tpica y 2) absurda. Sospecho que si algn hegeliano ha dicho algo parecido, sera capaz de desglosar su frase de modo que por lo menos no tuviera errores sintcticos. WITTGENSTEIN ha creado un hombre de paja fcilmente derrotable. En segundo lugar, sera natural interpretar todo esto en sentido positivista, tal como hicieron los miembros del Crculo de Viena. Sera difcil refutar tajantemente su interpretacin, pero hay que notar que WITTGENSTEIN aqu no utiliza explcitamente el principio de verificacin. Es decir, no hace radicar la carencia de sentido de la proposin criticada en el hecho de que no tenga correlato experimental. Es ms, algunos autores 3 1 piensan que nunca acept el principio de verificacin. Resultar sorprenden-
30. Tractatus, p. 4.003. 31. M. J. CHARLESWORTH, op. cit., p. 100. Charlesworth cita a G. E. Moore. Max BLACK, Verificationism and Wittgenstein's Reflections on Mathematics, pp. 284-294, en "Revue Internationale de Philosophie", n. 88-89, 1969, p. 288: "Sera difcil, casi imposible, reconciliar el verificacionismo con la estructura fundamental del Tractatus". Pero, como nota Black, p. 293, en sus escritos posteriores, Wittgenstein utiliza algo muy similar al principio de verificacin.
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te, por tanto, ver en qu sentido WITTGENSTEIN puede ser considerado positivista. En definitiva, las crticas del lenguaje tienen valor epistemolgico porque pensamiento y lenguaje se identifican. Nos dice en Foundations of Mathematics: "El filsofo es un hombre que se debe curar de muchas enfermedades del intelecto antes de llegar a las nociones del intelecto humano sano. Si en medio de la vida estamos en la muerte, as tambin en la cordura estamos rodeados de locura" 32 . Los Zettel son todava ms explcitos: no hay pensamiento sin lenguaje 33 . Se pueden identificar lenguaje y pensamiento 34 . Estamos limitados por nuestro lenguaje; el pensamiento no es anterior al lenguaje 35 . Estas afirmaciones no son peculiares a WITTGENSTEIN. Lo que le deja completamente vulnerable ante la crtica es el hecho de que las haga dogmticamente. Si se prefiere, son gratuitas. Para encontrar una de las mismas fundamentaciones hay que remontarse al Tractatus y su teora del lenguaje como imagen. Creo que hay que rechazar decididamente la tesis sostenida por David FAVRHOLDT, que independiza la experiencia de los lmites del lenguaje y del mundo de la teora de la imagen 36 . La teora de la imagen es el ncleo de la teora del Tractatus sobre el lenguaje. La imagen. Imagen en alemn es Bild. El trmino alemn ha sido traducido al ingls como picture y al castellano como fi-
32. Foundations of Mathematics, p. 157, IV, 53. 33. Zettel, 109. Referiremos a Zettel mediante la enumeracin de sus prrafos que son de una extensin ms o menos homognea. 34. Zettel, 256. 35. Zettel, 38. 36. David FAVRHOLDT, An Introduction and Critique of Wittgenstein's Tractatus, Humanities Press, Nueva York, 1967, vase p. 217.
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gura. Me parece que ambas palabras tienen matices demasiado espaciales. En particular, picture, que se traducira al castellano como "cuadro o retrato", es desafortunado. Para WITTGENSTEIN la imagen puede ser espacial o lgica37.
RUSSELL comenta que WITTGENSTEIN conceba la corres-
pondencia entre lenguaje y realidad mediante una analoga con la geometra proyectiva ^ En Some Remarks on Logical form, WITTGENSTEIN afirma que "la proposicin intenta tocar (reaches up) la realidad" y explica que esto se debe a que la forma de la entidad se contiene en la forma de la proposicin acerca de esta entidad 39 . Por desgracia, no qued satisfecho con la sencilla claridad del citado artculo sobre la forma lgica, e incluso lo repudi, aunque no parecen contradecirlo los razonamientos ms tortuosos. El Tractatus tambin nos dice que la imagen tiene que poseer la forma de la realidad que representa. La forma representacional es el punto de vista desde el que formamos una imagen. Pero la forma representacional slo garantiza la posibilidad de lo representado 40 . Todos hemos visto pelculas proyectadas al revs, en las que una persona va hacia atrs hasta desaparecer por una puerta que se cierra o bien donde una ventana rota se reintegra, expulsa una piedra y sta vuelve a la mano de un nio que se inclina a dejarla en el suelo. Estas imgenes, aunque irreales no violan las leyes del espacio. En las pinturas de los antiguos egipcios las figuras humanas sufren contorsiones extraas ya que siempre ciertas partes
A pesar de que he citado polmicamente a Favrholdt, se debe sealar que su libro, una tesis, es de lo ms completo y bien documentado que se ha escrito sobre WITTGENSTEIN. 37. Tractatus, 2.171; 2.181; 2.182.
38. RUSSELL, "Preface", p. IX.
39. Ludwig WITTGENSTEIN, Some Remarks on Logical Form, pp. 31-37 en Copi-Beard, originalmente "Proceedings of the Aristotelian Society", Supplementary Volume IX, 1921. 40. Tractatus, 2.15; 2.151; 2.16; 2.17; 2.173.
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del cuerpo estn de perfil mientras que otras estn de frente. Geomtricamente posibles, las figuras egipcias ensean algo anatmicamente imposible y en ese mismo grado son malas imgenes porque no capturan la forma de lo representado. O al menos eso parecera. La forma de la realidad de un objeto es su forma lgica. Toda imagen es lgica pero no toda imagen es espacial. En trminos de WITTGENSTEIN, la imagen lgica puede ser falsa y, sin embargo, retener la forma de la realidad 41 . La "forma de realidad" de esas pinturas egipcias no debe ser, por consiguiente, la anatoma. En cambio, no se puede pensar lo ilgico. No se puede representar en el lenguaje lo que contradice a la lgica. Segn los Notebooks, podemos representar en lenguaje escrito todas las proposiciones lgicas 42 . La proposicin es una especie de imagen. Como subraya STENIUS 4 3 , no es que exista analoga entre imagen y proposicin sino que la proposicin es imagen. Dice WITTGENSTETN : "La proposicin es imagen de la realidad pues, si entiendo una proposicin, conozco la situacin que ella representa. Y comprendo la proposicin sin que se me explique su significado" 44 . Los Notebooks son ms explcitos. Sostienen que la proposicin ofrece una imagen a la vez que dice que esa imagen presenta correcta o incorrectamnte una situacin. Y, en consecuencia, habra que distinguir entre una proposicin y una mera imagen 45 . Pero la proposicin es compleja. Sus partes lgicas son los nombres. "La posibilidad de proposiciones se basa en el principio de que los signos representan objetos" 46 .
41. Tractatus, 2.18; 2.181; 3. 42. Tractatus, 2.203; 3.031; 3.032; 3.0321. 43. Erik STENIUS, p. 130, Wittgensteirs Tractatus, well, Oxford, 1960. 44. Tractatus, 2.221. Vase 4.026 hasta 4.03; 4.021. 45. Notebooks, p. 34, 1-XIM914; 2-XIM914. 46. Tractatus, 2.011. Vase 2.012, 4.128; 4.23.
Basil Black.
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La identificacin entre imagen y proposicin, segn

MALCOLM47 es la nocin central del Tractatus. La idea le vino a WITTGENSTEIN cuando ley acerca de un pleito so-
bre un accidente automovilstico en el que para describir el accidente se emple un modelo. El Tractatus, recogiendo una idea de Notebooks, afirma "un nombre representa una cosa, otro nombre representa otra cosa y se combinan el uno con el otro. De este modo el grupo entero como una imagen viva representa un hecho atmico" 48. Pero MALCOLM cuenta otra ancdota curiosa 49 . WITTGENSTEIN tena un gran amigo llamado Felipe Saffra. Saffra, aunque italiano, viva en Inglaterra. No era filsofo sino economista. Un da Saffra hizo un gesto tpicamente napolitano de desacuerdo sarcstico. WITTGENSTEIN se dio cuenta entonces de un hecho tan importante como el de que las proposiciones son imgenes de lo que dicen. El nuevo descubrimiento fue que la forma de la proposicin no es literalmente la misma que la forma de lo representado. Pues bien, esta diferencia es tan evidente a todos los dems que el salvarla ha sido el experimentum crucis de todo comentarista del Tractatus. El concepto de imagen y el concepto de proposicin (que se confunden un poco) son tan amplios que apenas arrojan luz. En Notebooks dice que los temas musicales son en algn sentido proposiciones. Aade que, por tanto, el conocimiento de la lgica llevar al conocimiento de la naturaleza de la msica. El Tractatus sostiene que un disco, igual que una hoja de msica escrita, representa los sonidos segn la misma ley de proyeccin 51 . Esta ltima afirmacin es literalmente falsa porque 1) el disco no representa los sonidos sino que los causa y 2) la ley de proyeccin es diferente. Ahora bien, lo que s habr en comn
47. 48. 49. 50. 51.
Norman MALCOLM, Ludwig Wittgenstein: A Memoir, pp. 68-69. Tractatus, 4.0311. Notebooks, p. 26, 4-XI-1914. Norman MALCOLM, ibid. Notebooks, p. 40, 7-11-1915. Tractatus, 4.
25
es 1) un elemento en la hoja o en el disco por cada elemento en el sonido, 2) un orden espacio-temporal, 3) alguna semejanza estructural. Pero 3) evidentemente es lo ms importante (incluso engloba a todo lo dems) y WITTGENSTEIN no lo aclara 52 .
cree que lo nico que es necesario para que haya imagen es algn isomorfismo. Pone como ejemplo de imagen de un crculo la ecuacin "x 2 +y 2 =r 2 ". El ejemplo parece verosmil; creo que WITTGENSTEIN habra considerado que la ecuacin es una imagen. POLE 5 4 pone como ejemplo la proposicin "La iglesia de San Pedro es cruciforme". La teora de la proposicinimagen significara para POLE que la citada oracin estn en la misma relacin al edificio de la Iglesia de San Pedro que un plano. Lo cual es difcil de aceptar si consideramos la proposicin "La Iglesia de San Pedro es bella" que tiene la misma forma gramatical. HARTNACK55 indica que la repudiacin de la teora de que el lenguaje es una imagen de la realidad, es decir que representa la estructura lgica de los hechos, seala una diferencia caracterstica entre la primera y segunda fase de WITTGENSTEIN. YO dira ms bien "abandono" que "repudio". Pero antes de explicar el sustituto para la teora de la proposicin-imagen, hay que explorar sus implicaciones.
WOLTER 5 3
52. Willis MOORE, "Structures in Sentence and Fact", pp. 87-93 in Copi-Beard. Originalmente pp. 81-88 en "Philosophy of Science", vol. 5, n. 1, enero 1938. MOORE resume y critica las opiniones ajenas sobre la comparticin de "forma". Sus crticas son acertadas. Sus intentos de hablar de orden tienden a ser circulares. Adems recurre a la inteligencia como tercer factor lgico adems de multiplicidad y orden. Con eso introduce un elemento psicolgico que no resuelve el problema lgico. 53. Alan WOLTER, pp. 172-173 en The Unspeakable Philosophy of the Late Wittgenstein, pp. 168-193, "Proceedings of the American Catholic Philosophical Association", vol. XXXIV, Analytic Philosophy.
54. 55. David POLE, op. cit., p. 40. Justus HARTNACK, op. cit., p. 59.
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APROXIMACIN
WITTGENSTE1N
Las proposiciones atmicas y lo simple. Al analizar las proposiciones descubrimos que hay algunas complejas y otras elementales o atmicas. Una proposicin atmica dice algo concreto acerca de una situacin muy particular sin implicaciones ulteriores. Si tuviera implicaciones sera compleja. Las proposiciones complejas se componen de atmicas 56 . Aun en el caso de que el mundo fuera infinitamente complejo, tanto en nmero de hechos atmicos como en su composicin interna, forzosamente habran de darse los hechos atmicos y los objetos simples que los componen. Habra una sola proposicin que describe adecuadamente cada situacin atmica 57 . De estas breves observaciones parece claro que la existencia de hechos y proposiciones atmicas es deducida no constatada. Observa ANSCOMBE 58 que la lgica pura y su aplicacin son diferentes. Lo que viene a significar para l que la cuestin de cules son las proposiciones elementales no es un problema lgico. Los objetos estn insertos en hechos atmicos. Los hombres estn insertos en proposiciones elementales que describen los hechos. No se puede decir a vriori cuntas proposiciones atmicas hay. Los objetos mismos determinan el nmero de situaciones por sus propiedades 59 . Aunque es natural (e incluso tradicional) decir que la lgica no resuelve cuestiones de contenido, parecera tambin natural el intentar exhibir unas cuantas proposicio-
56. Tractatus, 4.21; 4.221. 57. Tractatus, 4.2211. Julius R. WEINBERG, Examen del Positivismo Lgico, pp. 64-69, 77, 83. Aguilar, Madrid, 1959, trad. Jos L. Fernndez Castillejo. 58. G. E. M. ANSCOMBE, An Introduction to Wittgensteiris Tractatus, pp. 156-157, Hutchinson, London, 1959. 59. Tractatus, 2.011; 2.012; 4.128; 4.23.
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nes elementales. Richard BERSTEIN 60 observa que WITTGENSTEIN excluye las proposiciones de color, e. g. "Esto es rojo" del nmero de las proposiciones elementales, porque una proposicin elemental no tiene nada que ver con ninguna otra proposicin elemental, mientras que la atribucin de un color excluye la atribucin de los dems colores. Pero entonces resulta que es imposible decir cules son las proposiciones atmicas. Lo curioso del caso es que tampoco se puede decir cules son los objetos simples que idealmente seran representados por los nombres que integran las proposiciones atmicas 61 . Investigations nota que el Teeteto de PLATN trata de un problema muy similar al de los objetos simples del Tractatus. Indica que para el Tractatus la esencia del lenguaje es componerse de nombres. En el Teeteto y en el Tractatus, segn WITTGENSTEIN, los objetos simples (ipso jacto) slo pueden ser nombrados, no se puede dar ninguna determinacin o atribucin de ellos 62 . No todo esto deja de ser paradjico. Sobre todo cuando nos acordamos de que la proposicin elemental debiera ser una imagen del hecho atmico. Pero parte de la explicacin nos la da BERNSTEIN cuando observa 63 que la teora de la imagen no pretende explicar como averiguamos la verdad de las proposiciones sino cmo son en s significativas. Ahora bien, lo dicho arroja una luz nueva sobre la cuestin de la verificacin. Tcnicamente WITTGENSTEIN no sostiene el principio de verificacin. En primer lugar, hay que observar que la proposicin-imagen no se reconoce como verdadera o falsa por simple inspeccin. Hay que comprobarla con la realidad 64 . Pero esto no constituye
60. Richard BERNSTEIN, op. cit., pp. 240-242. Notebooks, p. 91, 8-1-1917, hace la exclusin a la que se refiere Bernstein. 61. Bertrand RUSSELL, "Preface", XIII. 62. Investigations, p. 21, 46. 63. Richard BERNSTEIN, op. cit., pp. 244-245. 64. Tractatus, 2.225; 2.224; 2.223.
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APROXIMACIN
WITTGENSTEIN
el verificacionismo autntico, donde el modo de verificacin o comprobacin es el significado 65 . Para WITTGENSTEIN el sentido de la proposicin es su contenido y su verdad est en corresponder o no corresponder con la realidad 66 . Por consiguiente, en el Tractatus, no acepta el principio de verificacin, lo cual ya es suficiente para negar que es positivista 67 . El problema vuelve a resucitar en el "segundo" WITTGENSTEIN. Ahora bien, en lo que se refiere a las proposiciones elementales, si no se sabe cules son, queda anulado el problema de la verificacin. De todas formas, tericamente es importante la proposicin elemental porque, si pudiramos enumerar todas las proposiciones elementales posibles y supiramos cules son verdaderas y cules falsas, ya conoceramos completamente el mundo, segn el Tractatus6*. Pero en este caso qu relaciones pueden existir en el mundo? La funcin veritativa.
La forma general de una proposicin es "As es como son las cosas" 69 . Cualquier proposicin significativa tiene que ser verdadera o falsa. No hay ms posibilidad, aunque WITTGENSTEIN tampoco precisa ms la naturaleza de esta relacin. "Yo siempre he dicho que la verdad es una relacin entre la proposicin y el mundo pero nunca fui capaz de sealar la relacin" 70 .
65. J. M. BOCHENSKI, Mtodos del pensamiento actual, Rialp, Madrid, 1958, trad. Raimundo Drudis Baldrich, contiene una explicacin sencilla de esta ploblemtica, pp. 114-125. 66. Tractatus, 2.221; 2.222. 67. En eso estn de acuerdo, p. ej., Justus HARTNACK, op. cit., pp. 48-52. Tambin G. E. M. ANSCOMBE, An Introduction to Wittgenstein's Tractatus, p. 152. 68. Tractatus, 4.26. 69. Tractatus, 4.5. 70. Notebooks, p. 20, 27-X-1914. Vase Tractatus, 4.023; 4.25; Investigations, pp. 52-53, par. 136.
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JAMES G. COLBERT,
JR.
WITTGENSTEIN divulg la teora de que toda proposicin compleja es simplemente una funcin veritativa de sus componentes elementales. Esto quiere decir que hay dos aspectos de una proposicin compleja, sus elementos y la manera de combinarlos. La manera de combinar las proposiciones elementales es una relacin lgica. Si tenemos las proposiciones atmicas " p " y "q", una combinacin posible es "p y q", otra ser "si p entonces q", otra ser "p s y slo si q". La verdad o falsedad de las complejas depender 1) de la relacin que ellas afirman de las elementales, 2) de la verdad o falsedad de las elementales. Por tanto, "si p entonces q" no ser verdadera en exactamente las mismas condiciones que "p si y slo si q" aunque las proposiciones elementales sean idnticas. Tanto la compleja como la elemental son proposiciones. La compleja se llama "funcin veritativa , , de la elemental, porque depende empricamente slo de la verdad de la elemental. La elemental es funcin veritativa de s misma. Lo peculiar de la teora de WITTGENSTEIN es que la nica relacin que hay entre proposiciones elementales son las expresadas por las constantes lgicas como "si... luego" "y", "s y slo si" 71 . Bertrand RUSSELL llamaba a esta posicin "atomismo lgico". En realidad, creo que es una teora 1) metafsica y 2) claramente falsa. Tiene como punto de arranque la crtica de la teora del neo-hegeliano ingls BRADLEY. Este sostena que cualquier proposicin implica algo con respecto al Absoluto y que, por tanto, cualquier proposicin implica de alguna manera todas las dems proposiciones. Como eso parece contradecir al sentido comn y los antidealistas se fueron al otro extremo 72 .
71. Notebooks, p. 37, 7-XII-1914; Tractatus, 5; 5.5262. 72. Ernn MCMULLIN, pp. 55-8, The Analytical Approach to Philo. sophy en "Proceedings American Catholic Philosophical Association", vol. XXXIV, Analitic Philosophy. Bertrand RUSSELL, Logic and Knowledge, Essays, 1950, ed. Robert Charles Marsh, George Alien and Unwin, London, 1956, 1966.
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APROXIMACIN
A WITTGENSTE1N
WITTGENSTEIN es el inventor de las tablas veritativas 73 , donde se expresan en forma esquemtica y clara las relaciones entre proposiciones. Por ejemplo, resulta que "p y q" es verdadera slo cuando "p" es verdadera a la vez que "q". Se tabuliza por tanto: P
V
y
V
q
V
f V
f f
V f
La columna bajo "y" representa la verdad y falsedad de la compleja para la combinacin correspondiente de "P" y "<l" La tabla tiene cuatro lneas que es la suma de todas las posibles combinaciones de verdad y falsedad para "p" y "q". Posteriormente se han hecho ya normales las tablas para proposiciones mucho ms complejas. Pues bien, el producto lgico de dos proposiciones elementales diferentes ser verdadero en algn caso y falso en otros, cuando hagamos la tabla veritativa. En realidad luego resultar que no todos los casos posibles se dan porque las proposiciones elementales sern una cosa u otra y por tanto la compleja tambin 74 . En otros casos, la columna para la compleja dar siempre verdadera. Por ejemplo: Si p luego p
V V V
73. 74.
Tractatus, 4.442; 5.101; 4.3.; 4.31. Notebooks, p. 91, 8-1-1917.
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JAMES G. COLBERT,
JR.
O bien tenemos la ley de computacin para el producto lgico "y". p y q implican qyp v f v f v f f f v v f f v v v v v v f f v f f f v f v f
En este caso resulta que el mero anlisis lgico de la proposicin compleja demuestra su verdad, o sea que se trata de una proposicin analtica. Es verdadera esta proposicin, independientemente de su contenido. Es neutra, no nos da una imagen, no nos dice nada del contenido. Estrictamente no tiene significado, aunque no es un absurdo, como lo era la pregunta de si lo bello es ms idntico que lo bueno. Es una ley lgica. WITTGENSTEIN llama "tautologas" a todas las proposiciones cuya tabla veritativa da siempre el resultado de verdadero. En el polo opuesto est la contradiccin que intenta decir demasiado 75 . Como observa CARNAP76 el empleo del trmino "tautologa" por WITTGENSTEIN no tiene nada que ver con el empleo normal de la palabra y provoca recelos innecesarios. Con una expresin tan llamativa quiere expresar una diferencia radical entre proposiciones de hecho y proposiciones lgicas. Los Notebooks van ms lejos que el Tractatus y dicen que no existen las proposiciones analticas 77 . Es decir, lo que es analtico no propone nada. El Tractatus est sustancialmente de acuerdo, sin embargo, porque mantiene
75. Tractatus, 4.46; 4.461; 4.463; 4.465; 4.466; 4.4661. Notebooks, p. 8, 3-X-1914; p. 45, 3-X-1915; p. 56, 6-VI-1915; p. 117 (apuntes dictados a G. E. Moore en Noruega en abril de 1914). 76. Rudolf CARNAP, p. 44. The Logical Syntax of Language, Littlefield, Adams and Co., Patterson, New Jersey, 1959, trad. Amethe Smeathon. 77. Notebooks, p. 21, 29-XM914.
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APROXIMACIN
WITTGENSTEIN
que la tautologa aparece si los signos son claros. Las propiedades formales se muestran, no se pueden decir 78 . No hay ningn lenguaje que hable a su vez de las leyes de la lgica El lenguaje es para dar imgenes del mundo. Ello explica la extraa frase del Tractatus, "Las leyes de la lgica no pueden estar a su vez sujetas a las leyes de la lgica"79. Las ecuaciones matemticas, al igual que las tautologas sirven como operadores. Las usamos para inferir una proposicin no matemtica a partir de otra. El Tractatus llama "pseudo-proposiciones" a las ecuaciones matemticas80. Los Zettel ofrecen una forma de comprobacin de la diferencia entre proposiciones matemticas y empricas. Se puede decir "Ojal hiciera sol hoy" u "Ojal Norteamrica estuviera ms cerca de Europa", pero no resulta normal decir "Ojal 2 + 2 fueran 5" 81 Esto puede parecer simplemente pintoresco y tal vez lo sea, pero encierra una idea seria. Para WITTGENSTEIN, como nota CHARLESWORTH 82, si es inconcebible que una proposicin sea falsa, esa proposicin es tautolgica y no dice nada acerca de lo que es empricamente cierto. Las proposiciones empricas dan una imagen. Las proposiciones analticas o tautolgicas no la dan 83 . Las pro78. Tractatus, 4.12; 4.121; 2.032; 5.127; 6.12; 6.122. WOLTER, op. cit., pp. 178, 180, 183, intenta analizar el carcter inefable de las leyes lgicas. 79. Tractatus, 6.123. 80. Tractatus, 6.21; 6.211; 6.2341; 6.231. Me parece que Max BLACK, A Companion to Wiitgenstein's Tractatus, p. 340, da demasiada importancia al hecho de que para WITTGENSTEIN la matemtica consta de ecuaciones mientras que la lgica consiste en tautologas. BLACK quiere ver en eso un abandono por WITTGENSTEIN de la identificacin hecha por FREGE y RUSSELL entre lgica y matemtica.
81. 82. ZETTEL, 701. M. J. CHARLEWORTH, op. cit., p. 88.
83. Acerca de si son imgenes las proposiciones complejas, hay una pequea polmica. Judith Jarvis THOMSON sostiene que no lo son en su resea Professor Stenius on the Tractatus, pp. 222-224. BERNSTEIN, op. cit., sostiene lo contrario igual que G. E. M. ANSCOMBE, An Introduction to Wittgenstein's Tractatus, p. 97. Me parece claro que
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JAMES G. COLBERT,
JR.
posiciones empricas no son necesarias. Las tautolgicas s lo son. De ah que las llamadas proposiciones metafsicas sean tericamente rechazadas de raz porque pretenden ser necesarias pero no simplemente formales. Todo esto ya
lo deca HUME.
Los juegos
lingsticos.
"Si un len pudiera hablar, no le podramos entender" M. Curiosa proposicin!, pero es interesante, pues presenta y viola una nocin bsica del segundo WITTGENSTEIN: la del juego lingstico. Parece que quiere decir que el juego lingstico del len sera distinto del humano. Pero se olvida de que "hablar" supone (superadas las posibles dificultades de traduccin) una inteligibilidad absoluta. El concepto de juego lingstico aparece en Zettel, en Blue and Brown Books y en Philosophical Investigations. Es la clave, dice TORETTI, de la diferencia entre los dos WITTGENSTEIN. El mismo trmino "juego lingstico" sugiere que hay muchos lenguajes, que con variables y quizs arbitrarios. No se puede justificar el lenguaje 8 5 ; no es posible enumerar completamente las reglas de los juegos lingsticos que utilizamos 86 . Un ejemplo de juego lingstico es el sistema de RusSELL 87 . El concepto de "inferencia" describe una secuencia de proposiciones en tal o cual juego. Si en un sistema
ANSCOMBE y BERNSTEIN tienen razn, tanto porque no son identificabies las proposiciones elementales, como porque la diferencia entre tautologas y proposiciones en sentido estricto es que stas son imgenes. 84. Investigations, p. 223, II, XI. 85. Zettel, 267, 327, 339, 345, 371, 391, 489, 531, 546, 625, 644, 648, 685, 686. Roberto TORETTI, Las Investigaciones de Wittgenstein y la posibilidad de la filosofa, pp. 35-60, en "Dilogos", V, 10 (eneromarzo, 1968), p. 40. 86. Zettel, 440. 87. Foundations of Mathematics, p. 50, I, apndice I, par. 6.
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APROXIMACIN
WITTGENSTEIN
como el de RUSSELL introducimos una nueva regla de inferencia, pasamos a otro juego 88 . Algunos conceptos como el de "tautologa" ahora estn limitados a juegos lingsticos concretos: es decir, una proposicin ser tautolgica dentro de tal o cual juego89. El mismo WITTGENSTEIN advierte que este concepto de juego, que supone que el lenguaje tiene multitud de instrumentos, contradice lo que el Tractatus (y muchos lgicos) han dicho acerca de la fijeza en la lgica. Hay diferencias prodigiosas en los sistemas dentro de nuestro lenguaje, enmascaradas por la semejanza de los sistemas verbales. POLE incluso piensa que para WITTGENSTEIN los lenguajes son "mondicos", aunque eso parece una exageracin dado que un lenguaje puede compartir casi todas las reglas de otro 90 . WITTGENSTEIN propone muchos ejemplos de juegos. En algunos no hay ms que rdenes. En otros hay varios sistemas de rdenes. A veces imagina tribus que tienen diferentes modos de contar. Llega a imaginar un juego en el que "azul claro" y "azul oscuro" seran matices de un mismo color mientras que en otros seran seales de clases sociales y, por tanto, completamente distintas 91 . Los problemas filosficos surgen porque los filsofos a veces no usan una palabra como debieran dentro del juego lingstico. Ntese que hay dos consideraciones aqu acerca del significado de una palabra: 1) su uso, 2) su uso en el juego lingstico primitivo. Se intenta as retrotraer las palabras de su uso metafsico al de cada da. Se trata de sealar ciertas versiones del juego lingstico como errneas, para que volvamos al juego lingsti-
88. 89.
90.
Foundations, Foundations,
Investigations,
pp. 8-9, I, 19; p. 190, V, 41. p. 117, III, 14.

p. 12, I, 23; p. 224, II, XI. D. POLE, op. cit.,
p. 93. 91. Blue and Brown Books, pp. 81, 93-94, 99-100, 134. Investigations, p. 10, I, 21.
35
JAMES
G. COLBERT,
JR.
co que aprenden los nios y que no requiere justificacin. Dicen las Investigations, "La filosofa no debe interferir de ninguna manera con el empleo real del lenguaje. Al fin y al cabo slo lo puede describir... Deja todo tal como estaba" 92 . WITTGENSTEIN con esta actitud engendr toda una tendencia de anlisis del lenguaje corriente (ordinary Zanguage). El nfasis sobre el uso de las palabras hace parecer que WITTGENSTEIN es un conductista desde el punto de vista psicolgico. Jos FERRATER MORA seala que el concepto de "uso" como determinante del significado de una palabra no es nuevo. Pero el concepto de "uso" en WITTGENSTEIN se ampla tanto que pierde casi todo su contenido. Hay ejemplos donde significado es idntico a uso. Por ejemplo, en ftbol, los espaoles emplean el vocablo ingls "ojj-side" para indicar un adelantamiento indebido; muchos no entienden las races inglesas del vocablo de que se sirven. Incluso, comenta FERRATER, son tan poco importantes estas races que muchos chicos pronuncian la palabra como "orsai". Lo que importa es su uso correcto. "Mueca" indica una parte del cuerpo y un juguete de nias. Del contexto, del uso, se puede derivar su significado apropiado. Ahora bien, como observa FERRATER, se puede dar la vuelta al argumento: "mueca" tiene dos usos porque tiene dos significados" 93 . CHOMSKY y otros han tachado a WITTGENSTEIN de conductista. Pero, como seala STRAWSON, el criterio ms importante para conocer los estados internos humanos es la conducta verbal. Lo cual es conductismo en un sentido muy lato 94 . Adems, a la hora de la verdad WITTGENSTEIN se de92. Investigations, 200, II, XI.
93.
94.
p. 49, I, 124. Vase tambin, p. 48, I, 116; p.
Jos FERRATER MORA, Del uso, pp. 61-78 en "Dilogos", V, 10,

P. F. STRAWSON, op. cit, p. 54. CHOMSKY es citado por J. Bou-
enero-marzo, 1968, vase sobre todo pp. 61, 63-64, 66-69. VRESSE, p. 319. La Notion de Grammaire chez le second Wittgenstein, pp. 319-335, "Revue Internationale de Philosophie", XXIII, 1969.
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APROXIMACIN
WITTGENSTEIN
muestra cauto en su conductismo. "Para un gran nmero de casos, aunque no para todos, en que empleamos el trmino "sentido", sentido puede definirse as: el sentido de una palabra es su uso en el lenguaje" 95 . Pero es posible formar una proposicin matemtica correcta sin entender su significado. Adems, WITTGENSTEIN nota diferencia entre poder leer un idioma y saber una frase en ese idioma de memoria, aunque la conducta de momento sea idntica %. Su conductismo tiene una explicacin que me parece muy interesante, aunque no del todo segura: la de ser un mtodo anti-reduccionista. Imagnense un hombre que tiene la cabeza llena de paja. Supongamos que habla y parece comunicar pensamientos. Un materialista, que reduce el pensar a procesos fisiolgicos, dira que nuestro hombre no puede pensar porque carece de cerebro. Contestara WITTGENSTNEIN que, puesto que usamos las palabras "hablar" y "pensar" para describir ciertas formas de conducta exterior y no primariamente procesos cerebrales, debemos usarlas ahora con referencia al hombre de cabeza de paja. O, usando otro ejemplo, en ltimo trmino no se distingue entre los gestos de dolor que acompaa un dolor de muelas y el dolor mismo 97 . A veces WITTGENSTEIN indica que el contexto que determina el juego lingstico viene sugerido por una "forma de vida", a veces comparada con las formas de la teora de los Gestalt. Las distinciones entre diferentes formas de vida y juegos lingsticos son borrosas. Estn integrados las formas y los juegos por las personas que participan en ellos, de modo que no se puede decir que la verdad sea completamente distinta de uno a otro. En esta
95. Investigations, p. 20, I, par. 43. 96. Foundations, p. 146, IV, 25. Bine and Brown Books, p. 121. 97. Blue and Brown Books, p. 24. Norman MALCOLM, Wittgenstein'S Philosophical Investigations, pp. 65-103 en Pitcher ed. Vase sobre todo pp. 89-90. Estas reflexiones me fueron sugeridas en gran parte por mi compaero de Boston State College, el Prof. Anthony Serafini.
37
relacin entre lenguaje y forma de vida, se basan GILL y BOUVRESSE para negar que WITTGENSTEIN sea convencionalista. En efecto, niega explcitamente que el acuerdo humano sea lo que decide qu es verdadero y qu es falso 98 . Las diferencias entre formas de vida son quizs lo que explica la no inteligibilidad del len parlante. Por desgracia, WITTGSNSTEIN no acaba de desarrollar sistemticamente la nocin de "forma de vida". Pero la teora de los juegos lingsticos encierra algunas contradicciones. Se pretende que en los juegos hay algo espontneo. Entonces por qu sigue habiendo la discriminacin del Tractatus contra usos filosficos del lenguaje? como pregunta TORRETTI. Como observa POLE, no cabe discusin ni enfrentamiento entre personas que operan en dos juegos lingsticos diferentes ". TORRETTI encuentra otra contradiccin ms central en el concepto de juego lingstico. La de que los juegos ms importantes, como el alemn, ingls, francs, etc., intentan todos lo mismo. Claramente el trmino juego lleva a engao, por su cariz de espontnea arbitrariedad 10. Creo que esta crtica es vlida, por mucho que se seale que para WITTGENSTEIN la gramtica es ms que un sistema de reglas formales e incluye aspectos del comportamiento social y del uso efectivo en concreto 101. Otra dificultad es que WITTGENSTEIN quiere dejar libertad en la cuestin de las reglas de inferencia. Ahora bien, no puede ser una simple convencin el alcance de la implicacin, porque est ligado al principio de no contradiccin y a la misma posibilidad de discurrir.
98. Jerry H. GILL, pp. 76-8 en Wittgenstein's Concept of Truth, pp. 71-80, en "International Philosophical Quarterly", VI, n. 1, March,
1966. J. BOUVRESSE, op. cit., p. 328. D. POLE, op. cit, pp, 51-55, Investip.
gations, p. 224, II, XI.

99. J. FERRATER MORA, op. cit., pp. 77-78. R. TORRETTI, op. cit.,
45. D. POLE, op. cit., p. 57. Investigations, p. 224, II, XI. 100. R TORRETTI, op. cit., pp. 42-43, 46.
101. J. BOUVRESSE, op. cit., p. 326.
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APROXIMACIN
WITTGENSTEIN
Las familias de sentido y los
universales.
En el Tractatus parece ser que el ideal es un lenguaje con slo nombres de objetos particulares. Sin embargo, WITTGENSTEIN reconoce que hay relaciones y propiedades de los particulares que implcitamente son universales. El mismo supuesto de que un estado atmico sea una configuracin de objetos acepta la nocin de universal 102 . COPI, no obstante, opina lo contrario. Entiende que los objetos particulares no tienen propiedades, que son individuos desnudos de caractersticas universales 103 . Pero parece que los argumentos de COPI para demostrar que el Tractatus es nominalista son parciales. Observa ALLAIRE que el isomorfismo de la teora de las imgenes del Tractatus es de por s realista, entre otras razones por las relaciones entre imagen y hecho. Adems, parece que a veces su concepto de objeto se refiere a propiedades y no slo a individuos. Cualquier proposicin tiene dos elementos: un atributo y un argumento en la notacin que el Tractatus toma de la lgica simblica. El atributo es universal m. BERNSTEIN, COPI y ALLAIRE estn, sin embargo, de acuerdo en que WITTGENSTEIN es nominalista en sentido metafsico ms que lgico, lo que no dejar de resultar extrao a muchos europeos. COPI, por ejemplo, explica que las categoras metafsicas tradicionales son relaciones, propiedades y particulares 105. De todas formas, ALLAIRE y BERNSTEIN parecen demostrar claramente que WITTGENSTEIN no s nominalista en la prctica. Es muy posible que en la
102.
BERNSTEIN, op.
cit.,
p.
238.
103. Irving M. COPPI, "Objects, Properties and Relations in the Tractatus", pp. 167-186 en Copi-Beard, originalmente en Min\ pp. 194, 185. 104. Edward B. ALLAIRE, "The Tractatus, Nominalist or Realist", en Copi-Beard, pp. 325-341, orig. ALLAIGE et al. Essays in Ontology, Iowa Publications in Philosophy, vol. I, The Haghe, Nijhoff, 1963, pp. 148-165. Vase pp. 334-337.
105. COPI, op. cit., p. 181.
39
JAMES G. COLBERT,
JR.
poca del Tractatus lo fuera en la intencin, de modo que la posicin de COPI no quede refutada. Pero, como de costumbre, WITTGENSTEIN no formula la cuestin explcitamente en trminos tradicionales. Algunos textos de Foundations of Mathematics son reveladores al respecto. Se nos dice que no slo hay generalidades sino que a veces las conocemos antes de conocer a los singulars. Sabemos de antemano (el ejemplo es de WITTGENSTEIN) que cualquier ratn tiene dos incisivos. WITTGENSTEIN sostiene que el universal matemtico est con su particular en una relacin distinta de la de los dems universales con sus respectivos particulares, de donde se desprende que hay universales 106 . El ''segundo" WITTGENSTEIN no es nominalista, ya que tiene una teora la de semejanzas familiares que intenta explicar cmo funcionan las ideas generales. Tampoco es un realista resoluto, sin embargo. Uno de los pasajes ms importantes sobre los parecidos familiares tiene que ver con los juegos y aclara el concepto de juego lingstico. Los juegos son muchos: van desde el ftbol al ajedrez. No hay nada que todos tengan en comn, pero hay una gama continua; se parecen como los miembros de una familia. Los miembros de una familia no poseen todos los rasgos iguales, ni todos tienen todos los rasgos caractersticos de la familia, pero se parecen, porque cada uno suele poseer varios de esos rasgos como estatura, tez, ojos107. Los Blue and Brown Books ofrecen varios ejemplos ms: "expectacin", "intentar copiar", "poder", "tener una actitud de observar", palabras que no se refieren cada una a una sola cosa comn, sino a verdaderos complejos. Los elementos de "actitud de observacin" quizs sean "curiosidad", "expresin facial de vigilancia", "sorpresa". Tales elementos pueden estar presentes en diferentes gra-
106. Foundations, p. 156, IV, 56; p. 146, IV, 25. 107. Investigations, pp. 31-34, par. 66-77.
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APROXIMACIN
WITTGENSTEIN
dos. Quizs incluso "sorpresa" tenga su familia de significados m. La matemtica tambin es una familia y no un concepto sencillo 109. Seguramente la teora de los parecidos familiares es un buen toque de atencin para que no intentemos dar definiciones fciles. Pero la teora deja insatisfechos a algunos autores KHATCHADOURIAN no piensa que WITTGENSTEIN se equivoca al buscar las caractersticas comunes a todos los miembros de una familia. Efectivamente, los juegos no tienen ninguna caracterstica determinada en comn; en esto WITTGENSTEIN tendra razn. Pero todos los juegos son algo para el uso humano. Tienen todos en comn la capacidad de producir placer en circunstancias normales; ah estara el universal. BAMBROUGH, en cambio, parece creer que la teora de los parecidos familiares soluciona el problema de los universales. Imagnese cuatro personas de una familia: 1 tiene rasgos ABCD; 2 tiene rasgos ABCE; 3 tiene rasgos ABDE; y 4 tiene los rasgos BCDE, El nombre comn se atribuye en virtud de una especie de escala, nadie tiene los mismos rasgos que otro; incluso no hay ningn rasgo que aparezca en todos, pero son muy parecidos! 1U. Esto ser cierto en algunos casos, pero BAMBROUGH pone de realce algo de por s bastante evidente. Lo que corresponde a los universales tradicionales es lo que l simboliza como A, B, C, D, E, es decir los componentes del parecido familiar. Estos, en ltimo trmino, se atribuyen o se niegan; estn o no estn. Si los labios son una de las varias caractersticas de los Habsburgo, un Habsburgo
108. Blue and Brown Books, pp. 16, 20, 33, 117, 152. 109. Foundations, p. 10, V, 26. 110. Haig KHATCHADOURIAN, Common ames and Family Resemblances, pp. 204-230 en Pitcher ed., originalmente pp. 341-358 en "Philosophy and Phenomenological Research", vol. XVIII, 1957-58, vase pp. 209-212, 221. 111. Renford BAMBROUGH, Universals and Family Resemblances, pp. 186-204 en Pitcher ed., originalmente "Proceedings of the Aristotelian Society", vol. LXI, 1960-61, pp. 207-222, vase pp. 186-
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concreto tendr los labios caractersticos o no, sin ms, aunque luego, en ausencia de los labios de los Habsburgo, tenga los suficientes rasgos para ser un miembro reconocible de la familia. Los paradigmas.
Cuando FERRATER MORA, en el pasaje citado arriba, quiso refutar la teora semntica de WITTGENSTEIN, ofreci un ejemplo donde el sentido se identifica con el uso y luego ofreci otros donde esto no ocurre. Esta tcnica de buscar ejemplos muy claros es tpica de WITTGENSTEIN. Este y sus seguidores lo llaman argumentacin por "paradigma''. Es interesante notar que el concepto de paradigma es muy antiguo. DANIELOU ofrece un texto notable: "El poder saludable y purificador que, segn el relato bblico tena el agua del Jordn para Naaman, es paradigma de la purificacin producida por el agua del bautismo" 112. El paradigma de WITTGENSTEIN no es un signo de otra cosa ms profunda sino que es ejemplo, modelo y arquetipo. Por ejemplo, nos dice: "Costruimos la prueba de una vez para siempre. La prueba debe, por supuesto, tener el carcter de un modelo" 113. "La prueba pone un paradigma nuevo entre los paradigmas del lenguaje. Es como alguien que mezcla un azul rojizo, de alguna manera fija las proporciones de los colores y luego le da un nombre" m . El paradigma es un ejemplo que da sentido a un nombre dentro de un juego lingstico. Se presenta como una parte necesaria del juego lingstico 115 .
112. Padres, Fuente 113. 114. 115.
Jean DANIELOU, p. 130, Sacramento y Culto segn los Santos Guadarrama, Madrid, 1964. Mariano Herranz y Alfonso de la trad. Foundations, p. 75, II, 22. Foundations, p. 78, II, 31. Investigations, p. 25, par. 50; p. 27, par. 55.
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Algunas veces ser necesario dar dos paradigmas. Como paradigmas de "banco", podramos indicar el Banco de Inglaterra y un banco de parque. A veces para dar un paradigma se emprende una especie de fenomenologa del concepto, as ocurre p. ej., en Blue and Brown Books con el anlisis de "reconocer" 116. RHEES opina que la matemtica se dedica a ofrecer paradigmas. El tringulo matemtico sera lo que habra que emular para ser exactos 117 . Hay que aadir que hay muchos tipos de paradigmas que no son matemticos, pero tal vez podramos aprovechar la leccin de RHEES, diciendo que la matemtica es un paradigma de cmo formular paradigmas. El paradigma admitir parecidos familiares con cosas que no comparten todas sus caractersticas. Pero el establecimiento del paradigma no podr escapar cierto elemento de arbitrariedad. Es extrao que se llame "prueba" al paradigma. El elemento de arbitrariedad, fcilmente explicable en el contexto bblico, perdura aqu sin la justificacin de la eleccin divina de un signo. La lgica del mundo. Hemos demostrado que la teora de las imgenes de niega a priori la posibilidad de proposiciones metafsicas. Sin embargo, posteriormente consigue oscurecer la fuerza de su negacin mediante la confusin de lgica y ontologa. Hay sobre ello textos elocuentes, provenientes, adems, de toda la carrera filosfica de WITTWITTGENSTEIN GENSTEIN.
Las Investigations dicen: "Pues la investigacin lgica explora la naturaleza de todas las cosas. Intenta llegar
116. Blue and Brown Books, pp. 127, 138. A. R. RAGGIO desarrolla la comparacin con HUSSERL en Family Resemblance Predicates: Modalits et Reductionisme, pp. 339-355 en "Revue Internationale de Philosophie", XXIII, 1969, vase pp. 343-345. 117. Discussions of Wittgenstein, pp. 127 s.
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al fondo de las cosas y no debe preocuparse por el problema de si lo que sucede de hecho es esto o aquello" 118. Y explica, "nuestra investigacin se dirige no hacia los fenmenos sino hacia las posibilidades de los fenmenos". O bien, "El gran problema acerca del que gira todo lo que escribo es, hay a priori un orden en el mundo? y si lo hay en qu consiste?" 119 . Los Notebooks dicen que la lgica es el espejo del mundo 12. En el Tractatus se dice ms bien que la lgica describe el esqueleto del mundo, su estructura maestra. En algn lugar nos dice que hay algo que no es arbitrario en los smbolos que utilizamos 121 . El valor de la lgica se debe a que el lenguaje est en una relacin "interna", es decir, estructural, no simplemente lgica, con el mundo. El Tractatus y Notebooks dirn que los lmites de mi lenguaje representan los lmites de mi mundo 122. Es la estructura lgica del color lo que imposibilita que diferentes colores estn en el mismo sitio al mismo tiempo. Otra vez hay una relacin interna. La lgica del mundo est contenida en las tautologas de la lgica y las ecuaciones de la matemtica 123. Vamos a examinar brevemente el origen de las proposiciones lgicas, pero recurdese que WITTGENSTEIN habla de "lgica del color" y "lgica del mundo". La existencia de la lgica depende del hecho de que podemos, de una manera un poco peculiar, tratar de propiedades formales de los objetos y circunstancias y de las propiedades estructurales de los hechos. Los conceptos formales no son el contenido de una proposicin, sino que
118. Investigations, p. 42, I, 89. 119. Investigations, p. 42, I, 90; subrayado del original. Notebooks, p. 53, l-VI-1915. 120. Notebooks, p. 39, 23-1-1915. 121. Tractatus, 6.13. 122. Tractatus, 5.6. Notebooks, p. 23-V.1915; p. 42, 25-IV-1915. 123. Tractatus, 6.22, 6.3751.
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se manifiestan mediante los signos de los objetos a que pertenecen las propiedades formales 124 . Los conceptos formales son pseudo-conceptos. El lenguaje muestra mediante nombres propios lo que los pseudo-conceptos intentan decir. Por ejemplo, en vez de decir "hay n cosas" habra que poner una proposicin con n nombres propios. En notacin conceptual, los pseudo-conceptos son representados por variables como la "x" del lgebra o la palabra "objeto" 125. Y el Tractatus afirma dogmticamente (como siempre) que no hay ningn orden a priori en las cosas. Todo podra ser de otro modo126. Se debe esto a un cambio de opinin en los pocos aos que van de los cuadernos al Tractatus (aos de guerra por cierto)? Nunca lo sabremos. Los Zettel perpetan la misma confusin acerca de la relacin entre lgica y realidad. En primer lugar, esta obra127, al igual que Investigations, dedica mucho espacio a problemas epistemolgicos de creencia, intencin, etc. Normalmente interesara ver cmo son, no cmo hablamos de ellos. Pero los Zettel dicen que la diferencia entre las enseanzas de los idealistas y las de los realistas viene a ser un simple grito de guerra 128 . En trminos similares a los del Crculo de Viena, WITTGENSTEIN se pregunta si es posible comparar sus sensaciones visuales con las de los dems. Esta comparacin es imposible; la dificulta el identificar lo que se ve subjetivamente con la descripcin del objeto 129. Esto recuerda la discusin en el Crculo de Viena entre los partidarios del lenguaje sicialista y los del lenguaje fenomenalista, que es lo que vena a ser la diferencia entre idealistas y realistas.
124. Tractatus, 4.122, 4.126. 125. Notebooks, p. 20, 28-X-1914. Tractatus, hasta 5.5352. 126. Tractatus, 5.634. 127. Zettel, 53, 64, 65, 66 por ejemplo. 128. Zettel, 414. 129. Zettel, 345.
4.1272; 4.1271; 5.5301
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Adems nos dicen los Zettelm que el problema epistemolgico de la volicin no es un problema acerca de hechos sino de gramtica. Similarmente, se reducen cuestiones acerca de la ley natural a cuestiones acerca del subjuntivo 131. En resumen, esa obra sostiene que el rasgo esencial de la metafsica es que oblitera la distincin entre investigaciones conceptuales y fcueas 132. Pero ahora resulta que la filosofa al menos no es absurda. "En un sentido no se puede tener demasiado cuidado al tratar de los problemas filosficos; contienen tanta verdad" 133. Pero siempre hay ambigedades; se nos pide explicar cmo empleamos la palabra "espritu" y WITTGENSTEIN promete decir si el alma es incorprea y qu entendemos por espritu 134 . Esto slo superficialmente tiene algo que ver con anlisis lingsticos. Mas WITTGENSTEIN habla tanto de "gramtica del color" y del "juego lingstico del color" como del "sistema de colores" 135. Creo que estas expresiones son equivalentes y que su referente semntico es lo que muchos filsofos llamaran una estructura ntica y esencial. Los estudiantes de WITTGENSTEIN tampoco aclaran mucho la cuestin. CHARLESWORTH y WOLTER indican que una
serie de proposiciones del Tractatus sobre objetos simples, hechos, situaciones, etc., son afirmaciones acerca de lo que hace falta para que tengan sentido las proposiciones; pretenden ser de ndole lgica, no metafsica. Pero CHARLESWORTH intenta mantener que carecen de implicaciones ontolgicas, aunque muestren algo acerca del mundo 136. Creo que CHARLESWORTH capta la intencin de WITTGENSTEIN, pero me parece que ste se contradice.
130. 131. 132. 133. 134. 135.
136.
Zettel, Zettel, Zettel, Zettel, Zettel, Zettel,
590. 679. 458. 460. 127. 331, 345, 357.

cit., p. 176. CHARLESWORTH, op. cit., p. 84.
Alan WOLTER, op.
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BLACK piensa que WITTGENSTEIN fue un metafsico revisionista que se detuvo en la parte negativa de su obra137, pero WITTGENSTEIN no se vea a s mismo de este modo. MASLOW cuenta que una vez WITTGENSTEIN se quej de una enfermedad que le paralizaba. MASLOW atribuye la parlisis a un conflicto entre "convicciones positivistas crecientes y sus tendencias metafsicas" m. Quizs MASLOW haya dado en el nudo del problema, aunque las obras postumas no confirman la afirmacin de que el positivismo de nuestro autor iba en aumento. ENGEL recoge un texto en que WITTGENSTEIN afirma la grandeza de los metafsicos del pasado y niega que desee ridiculizarlos139. La frase (recogida de una conversacin) suena a autntica, pero qu podemos concluir de una afirmacin recogida de una conversacin que no encuentra eco en ninguno de los escritos de WITTGENSTEIN? La tesis principal de ENGEL, sin embargo, es que WITTGENSTEIN fue directamente influido por KANT. STENIUS, al parecer, fue el primero que not un paralelo entre el idealismo trascendental de KANT y el lingismo trascendental de WITTGENSTEIN 140 . Han comentado favorablemente estas observaciones BERNSTEIN y THOMPSON entre otros141. ENGEL intenta llegar ms all del paralelismo sealado por STENIUS, que es muy cauto en sus comentarios acerca de relaciones directas y llega a poner en columnas paralelas una serie de textos de KANT y de WITTGENSTEIN 142 . Pero eso precisamente refuta su tesis, porque los parale-
137. Max BLACK, A Companion to Wittgenstein's Tractatus, pp. 376-386. 138. Alexander MASLOW, p. X, A Study in Wittgenstein's Tractatus, Berkeley, University of California Press, 1961. 139. S. Morris ENGEL, p. 513, "Wittgenstein and Kant", pp. 483513, en Philosophy and Phenomenological Research, XXX, 1969-70. 140. Erik STENIUS, op. cit, pp. 214-226. 141. Richard BERNSTEIN, op. cit., p. 246. Judith Jarvis THOMPSON, p. 225. 142. Morris ENGEL, op. cit., pp. 494-497.
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los se refieren a aspectos que 1) son comunes a casi todos los filsofos, como el que un filsofo construya sobre la obra de sus predecesores, 2) son cosas que WITTGENSTEIN pudo recibir de FREGE y RUSSELL, como la diferencia entre lgica y psicologa, 3) no son en cualquier caso caractersticos de KANT. WITTGENSTEIN no hizo en absoluto nada parecido al anlisis sistemtico emprendido en la Crtica de la Razn Pura. La mstica. Segn el Tractatus es posible entender el sentido del mundo no mediante proposiciones, sino mediante una captacin intuitiva. STENIUS intenta subrayar el hecho de que slo las proposiciones empricas tienen sentido, y son expresables 143. Lo que se conoce de modo mstico es inefable. El sentido del mundo est fuera del mundo. El sentido del mundo no lo dan las ciencias. El sentido del mundo puede llegar a ser claro 144. ANSCOMBE nota que esto es suficiente para separar a WITTGENSTEIN de positivistas como AYER 145.
Los Notebooks son mucho ms explcitos en el mismo sentido del Tractatus. Mencionan el bien y el mal, la paternidad de Dios, el pecado del suicidio, etc. m. MASLOW intenta apuntar un paralelo entre la mstica
de WITTGENSTEIN y la intuicin de BERGSON. La intuicin
de ste, sin embargo, no es inefable, como reconoce el propio MASLOW 147 .
Pero la mstica no est presente en Philosophical Investigations. El tema parece haber sido dejado atrs por nuestro autor.
143. E. STENIUS, op. cit., pp. 222-225.
144. Tractatus, 6.4312; tambin 6.432 hasta 6.522. Notebooks, p. 51, 25-V-1915. 145. G. E. M. ANSCOMBE, An Introduction to Wittgensteirs Tractatus, pp. 84, 170. 146. Notebooks, pp. 72-73, ll-VI-1917; p. 91, 10-1-1917.
147. A. MASLOW, op. cit., pp. 154-55.
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Un caso confuso: el solipsismo. El Tractatus hace una afirmacin de solipsismo, o sea de la tesis de que hay un slo sujeto en el mundo. El problema de los lenguajes privados de la poca de Investigations lleva adelante la misma problemtica. Veamos cmo WITTGENSTEIN trata la cuestin del yo. Los Notebooks contienen matices de SCHOPENHAUER, al parecer: "El yo pensante seguramente es mera ilusin, pero no el yo volente" 148. El yo no es objeto, aunque confronta todos los objetos. Tiene que haber una forma no psicolgica de tratar del yo en la filosofa149. El sujeto metafsicamente considerado (trminos de WITTGENSTEIN) es precisamente el lmite de mi mundo, algo como el ojo en el campo visual. Por tanto, el solipsismo del Tractatus resulta equivalente a un realismo. El yo es como un punto con el que el mundo est coordinado 15. La cuestin del solipsismo de WITTGENSTEIN ha provocado contorsiones exegticas en los comentaristas. HINTIKKA 151 se explica el solipsismo de WITTGENSTEIN afirmando que ste emplea la palabra en un sentido exactamente opuesto al normal. Lo que quiere decir, segn HINTIKKA, es que el yo metafsico es igual a todos (la suma de) los pensamientos o proposiciones, pero las proposiciones son pblicas. Ahora bien, esta explicacin es ingeniosa, pero no consta que WITTGENSTEIN entendiera el yo metafsico as, ya que todo lo que se relaciona con ese yo no puede identificarse con l. Adems, el principio hermenutico empleado parece ser peligroso.
148. Notebooks, p. 80, 5-VI1I-1916. 149. Notebooks, p. 86, 7-VIII-1916; ll-VIII-1916. 150. Tractatus, 5.63; 5.633; 5.6331; 5.641. 151. Jaakko HINTIKKA, "On Wittgenstein's Solipsism", pp. 157-161 en Copi-Beard, originalmente "Mind", vol. 67, nm. 265, enero 1958, pp. 88-91.
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tras una discusin compleja llega a la conclusin de que WITTGENSTEIN es un solipsista en un sentido pero no en otro. Si las sensaciones se consideran como parte del yo, es solipsista, e incluso un conductista ms radical que CARNAP O HEMPEL, ya que su teora de las imgenes no admite inferencia o construccin conceptual basada en nuestras sensaciones. WITTGENSTEIN, en cambio, no era solipsista en el sentido de negar que haya algo ms que el yo. Efectivamente, las obras postumas muestran una gran preocupacin con el carcter privado de las sensaciones. Pero parece que FAVRHOLDT ve una excesiva construccin epistemolgica detrs de la afirmacin de solipsismo. HINTIKKA da una explicacin ms verosmil por mantenerse en un plano meramente lgico. Los Blue and Brown Books mantienen un cierto solipsismo. La esencia del solipsismo se expresa en la frase "Slo lo que yo veo (o veo ahora) es realmente visto" 153. Se sobreentiende que lo que se dice de la vista se dice tambin de los dems sentidos. Decididamente el WITTGENSTEIN de Investigations no parece solipsista en su tratamiento de los lenguajes privados : no hay tal cosa, su nocin es contradictoria 154. Y es que cualquier regla lingstica es por necesidad algo que pueden obedecer muchos; no es posible una regla que slo obedezca uno 155. KENNY observa que WITTGENSTEIN sostiene que el dolor no puede ser de dos personas. (Ni cualquier otra sensacin, se sobreentiende). Ello da un estatuto epistemolgico curioso al conocimiento del dolor. Propiamente no s qu tengo dolor porque slo s lo que puedo dudar. S que otro tiene dolor por su comportamiento y otros saFAVRHOLDT
152. David FAVRHOLDT, op. cit., pp. 144-189. 153. Blue and Brown Books, p. 64. 154. John W. COOK, pp. 286-323 en Pitcher ed., "Wittgenstein in Privacy", originalmente pp. 281-314 en "Philosophical Review", vol. LXXIV, 1965; vase pp. 286-287. 155. Philosophical Investigations, pp. 81, 202; pp. 80, 81, 199.
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ben que yo tengo dolor por el mo. Igualmente puedo saber lo que otro piensa pero no lo que pienso yo. A pesar de esto, sobre el dolor, el lenguaje no significa el comportamiento sino que significa el dolor igual que el comportamiento lo significa156. No se puede llamar creencia a mi relacin con el dolor ajeno. Se trata ms bien de una actitud 157. HINTIKKA seguramente no tiene razn cuando dice que WITTGENSTEIN usa la palabra "solipsismo" en un sentido exactamente opuesto a como lo usamos los dems, pero no carece de cierta razn. FAVRHOLDT, de modo ms cauto, apunta a lo mismo cuando sugiere que el solipsismo no es cuestin de negar otros yos sino que tiene que ver con una teora sobre el conocimiento sensible. En cualquier caso, WITTGENSTEIN aqu pone sobre "saber", "creer", "actitud" una connotacin que de ninguna manera poseen en el habla comn. Quizs aclara la cuestin otro pasaje de Blue and Brown Book:
Ahora bien, la persona llamada solipsista y que dice que slo son reales sus propias experiencias no nos contradice acerca de cuestiones prcticas de hecho. No dice que slo simulamos cuando nos quejamos. Nos tiene tanta lstima como cualquier otro. Pero a la vez quiere restringir el empleo del trmino real a lo que llamaramos sus experiencias. Y tal vez no quiera llamar nuestras experiencias experiencias en absoluto sin contradecirnos acerca de cuestiones de hecho. Pues l dira que es inconcebible que experiencias aparte de las suyas sean reales 153.
Se ve que el solipsista es un wittgensteiniano dispuesto a reducir el ser real a cuestin de palabras, pero dispuesto adems a una curiosa ascesis mental: la de no poner en tela de juicio o incluso negar lo que no est dis-
156. Anthony KENNY, Cartesian Privacy, pp. 352-370 en Pitcher, ed. trabajo original. Vase pp. 362-363 donde Kenny glosa. 157. Norman MALCOLM, Wittgenstein'S Philosophical Investigations, pp. 90-91. Philosophical Investigations, p. 222, II, XI. 158. Blue and Brown Books, p. 59.
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puesto a llamar "real". Si tenemos un solipsista con inclinaciones metafsicas normales y de temperamento recio, su conducta natural ser reprimir sus sentimientos acerca de aquello cuya existencia es dudosa. Comentarios finales.
1. El lector que pacientemente haya seguido el curso del actual estudio se acordar acaso del relato del emperador y pedir un juicio. Pero en el cuento, queda claro que el nico juicio tajante y directo fue fruto de una mente infantil. 2. El lector acaso tambin se habr preguntado por qu cito las obras de WITTGENSTEIN siempre por sus ttulos ingleses. No hay que olvidar que el impacto de nuestro autor siempre ha sido enorme en los pases de habla inglesa. Hemos procurado dar una muestra de la amplsima discusin que ha surgido en torno a WITTGENSTEIN para dar de otra manera la misma enseanza. 3. Queda dilucidado lo que WITTGENSTEIN no era. No era positivista, ni conductista, ni nominalista, pero no es difcil ver por qu los positivistas creyeron que era uno de ellos. 4. WITTGENSTEIN fue un defensor de la lgica, incapaz de escribir sistemticamente. Tuvo una visin estrecha de la filosofa como crtica del lenguaje pero su obra sobrepasa esos lmites. Se vea a s mismo como una especie de terapista lingstico pero consigui crear muchas confusiones con su descripcin de nuestros estados mentales y su mezcla de los rdenes lgico y real. 5. Si por un maestro en filosofa se entiende alguien que hace pensar, WITTGENSTEIN es maestro, a pesar de nosotros y, quizs, a pesar de l mismo.
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APROXIMACIN
WITTGENSTEIN
THOMPSON, Judith Jarvis, "Professor Stenius on the Tractatus", pp. 217-229 en Copi-Beard; pp. 584-596 en "Journal of Philosophy", vol. 58, nm. 20, septiembre, 1961. TORRETTI, Roberto, Las investigaciones de Wittgenstein y la posibilidad de la filosofa, pp. 35-60 en "Dilogos", V, 10, enero-marzo, 1968. VON KEMSKI, Jrgen, Wittgenstein y la filosofa analtica, pp. 114-129 en "Dilogos", V, nm. 10, enero-marzo, 1968. VON WRIGHT, Georg Henrik, "A Biographical Sketch", pp. 1-22 en Norman Malcolm, Ludwig Wittgenstein: A Memoir. WEINBERG, Julius Rudolf, Examen del positivismo lgico, Aguilar, Madrid, 1959, trad. Jos Luis Fernndez Castillejo. WITTGENSTEIN, Ludwig, Bine and Brown Books, Basil Blacwell, Oxford, 1958. Notebooks, 1914-1916, ed. G. G. Von Wright y G. E. M. Anscombe, Harper, Nueva York, 1961. Philosophical Investigations, ed. G. E. M. Anscombe, Basil Blackwell, Oxford, 1956, 1969. "Some Remarks on Logical Form", pp. 31-37 en Copi-Beard; orig. "Proceedings of the Aristotelian Society", Supplementary Volume, IX, 1921. Tractatus Logico-Philosophicus, Humanities Press, Nueva York, 1961, ed. bilinge, trad. D. F. Pears, y B. F. McGuinness. Zettel ed. G. E. M. Anscombe, y G. H. Von Wright, trad. G. E, M. Anscombe, Basil Blacwell, Oxford, 1967. WOLTER, Alan, The Unspeakable Philosophy of the Late Wittgenstein, pp. 168-193, "Proceedings of the American Catholic Philosophical Association., vol. XXXIV, Analytic Philosophy.
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01.james G. COLBERT, JR., Boston State College, Aproximación A Wittgenstein

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JAMES G. COLBERT, JR.

La identificacin entre imagen y proposicin, segn

47. 48. 49. 50. 51.

JAMES G. COLBERT, JR.

JAMES G. COLBERT, JR.

Tractatus, 4.442; 5.101; 4.3.; 4.31. Notebooks, p. 91, 8-1-1917.

pp. 8-9, I, 19; p. 190, V, 41. p. 117, III, 14.

p. 49, I, 124. Vase tambin, p. 48, I, 116; p.

Jos FERRATER MORA, Del uso, pp. 61-78 en "Dilogos", V, 10,

JAMES G. COLBERT, JR.

gations, p. 224, II, XI.

Las familias de sentido y los

112. Padres, Fuente 113. 114. 115.

4.1272; 4.1271; 5.5301

JAMES G. COLBERT, JR.

Zettel, Zettel, Zettel, Zettel, Zettel, Zettel,

590. 679. 458. 460. 127. 331, 345, 357.

Alan WOLTER, op.

de ste, sin embargo, no es inefable, como reconoce el propio MASLOW 147 .

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