ACERCA DE LA RACIONALIDAD CIENTFICA, FEYERABEND Y LOS LMITES DE LA ARGUMENTACIN.

Gilberto Castrejn Unidad Profesional Interdisciplinaria en Ingeniera y Tecnologas Avanzadas Departamento de Ciencias Bsicas Instituto Politcnico Nacional Mxico D. F. jcastrejonm@ipn.mx

La razn herrumbre de nuestra vitalidad, es el loco que hay en nosotros, el que nos obliga a la aventura, [...] si nos abandona estamos perdidos. Emile Cioran.

Resumen
A partir de una revisin sustancial de la historia de la ciencia, y en atencin a la obra de Lakatos, pasamos a analizar las ideas de Feyerabend, con esto traemos a colacin algunas concepciones relacionadas con la actividad del cientfico, la relacin entre razn y prctica y el lenguaje de la ciencia, vista esta ltima como actividad humana. Lo que nos lleva a afirmar que puede concebirse a la ciencia como una especie de <<proceso dialctico>>, y donde el mismo lenguaje del especialista, aquel con el cual todo cientfico
Gilberto Castrejn: Escritor. Poeta. Posee la licenciatura en Fsica y Matemticas, y cursa estudios de Filosofa, es candidato a M. en C. en Metodologa de la Ciencia. Imparte las asignaturas de Fsica, Matemticas e Historia en el Instituto Politcnico Nacional de la ciudad de Mxico. Es autor de los mamotretos: Exvotos y Poemas desde la raz. Ha sido ponente en diversos eventos cientficos y culturales, nacionales e internacionales.

reporta el fruto de sus investigaciones, tambin habr de considerarse como una entidad en constante devenir.

Palabras

clave:

Razn,

racionalidad,

prctica,

Feyerabend,

ciencia,

dialctica,

Epistemologa1.

SCIENTIFIC RATIONALITY, FEYERABEND AND THE LIMITS OF THE ARGUMENT.

Abstract
Starting with a substantial review of the history of science and, in particular, the work of Lakatos, we go on to analyze some of Feyerabends ideas, by which means we introduce some conceptions related to the activity of scientists, the relationship between reason and practice and scientific language, the latter considered from the point of view of human practice. Which leads us to assert that science can be conceived as a type of <<dialectical process>>, and where the same specialist language that every scientist uses to report the results of their research, should also be considered an entity in constant evolution. Key words: Reason, rationality, practice, Feyerabend, science, dialectics, Epistemology2. Una historia de la razn, si es que puede hablarse precisamente de ella, debera ir acompaada de una historia de la racionalidad y, en concreto, de ese puado de disciplinas que fcilmente llegan a ganarse un sitio de honor en cuanto a que recurren a la razn como nico medio, arma, instrumento3, etc., capaz de brindar un terreno slido dnde poder desarrollarse. La ciencia ha adquirido un universo propio, ahora se presenta como el
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Tambin llamada Filosofa de la ciencia. Also known as Philosophy of Science. 3 Acaso podramos pensar en una razn instrumental, en el sentido social Weber entiende a la racionalidad como una forma de actividad econmica, accin racional con respecto a fines. Mas esta concepcin est fuera

modelo ideal a seguir, la razn por antonomasia, pero se sabe de antemano que la racionalidad cientfica ha estado supeditada a todo un conjunto de elementos que la hacen adquirir ese carcter propio que siempre ha mantenido; la filosofa, la lgica, la

lingstica..., son algunas de esas disciplinas encargadas de velar por la solidez y alcances de la razn (vista como una entidad de carcter universal). As, actualmente podemos hablar de una racionalidad esencial, vertida en el horizonte discursivo, formal, pragmtico..., de la ciencia. La filosofa de la ciencia o epistemologa se ha ocupado de calificar todo producto emergido de esta actividad humana, acumulando un <<cinturn protector>> que ha de proteger a toda creacin cientfica, digna de llamarse tal. En este sentido: la racionalidad cientfica corresponde a la nica posibilidad y actitud por el que la ciencia gravita y ha logrado conocer el mundo, acumulando un saber ordenado, progresivo y veraz?, ms an: el actor de la ciencia el cientfico, siempre acta racionalmente en la bsqueda del saber? Investigaremos el pathos mismo de estas cuestiones, colocndonos en el universo filosfico de Imre Lakatos, para concluir con un anlisis conciso de cierto aspecto de la obra de Paul K. Feyerabend.

La filosofa ha sido la encargada de dar un sustento eficaz a todo producto racional humano, si la Lgica y la teora del conocimiento nos muestran, incluso, las posibles limitaciones que el saber y, en especial, el saber cientfico contienen, es de por s conocido el vasto campo formal por el que el ser humano ha aprendido a moverse, en la bsqueda de un universo slido que le muestre la ms alta precisin en cuanto a la manera de acercarse a la verdad4, y en especial la verdad cientfica que tanto le angustia a todo filsofo de la ciencia o epistemlogo, no obstante la pretensin propia del cientfico como poseedor primordial de sta. Vamos a hacer una revisin un tanto fugaz de esa supuesta historia de la razn, de manera que podamos dirigir todo esto hacia uno de los ejes principales de la filosofa de Lakatos: La metodologa de los programas de investigacin cientfica y la historia de la ciencia y sus reconstrucciones racionales, lo cual culminar con la filosofa anarquista de Feyerabend, vista como una postura crtica, en cuanto a la manera de

de los alcances del presente trabajo, aunque precisamente la <<racionalizacin>> de las sociedades dependa en la actualidad de la institucionalizacin del progreso cientfico y tcnico. 4 No es menester manejar el concepto de verdad como una relacin original con el ser, su carcter ontolgico est desligado de una investigacin cientfica, que estudia los entes en cuanto tales.

desarrollar argumentos racionales que se oponen, de una u otra forma, a toda posicin tradicionalista y ortodoxa de la filosofa de la ciencia, dgase positivismo, falsacionismo, convencionalismo, empirismo, etc...

Desde los griegos, la humanidad conoci una manera eficaz de acercarse a las cosas, el mundo de los entes dejaba de ser uno de tantos misterios inaprensibles, ahora posea un arma capaz de vencer todos los obstculos que se le presentaban, era dueo del universo de la razn. Con ella descubra un amplio campo de accin donde aprendera a someter y conocer lo que le rodea. Con los dilogos platnicos se establece la primera gran sntesis racional el primer gran sistema filosfico que la humanidad haya conocido; el conocimiento, en el sistema platnico, es reminiscencia, el alma nicamente tiene que recordar lo que ya conoce, la razn es lo que distingue al hombre de los dems seres vivos, ste es un ser racional y, por tanto, ocupa una posicin privilegiada, posee el logos. Para Platn la ciencia como la conocemos ahora, con todas sus caractersticas no exista, la verdadera scientia era la filosofa. Aristteles, creador de la Lgica, sera el primero en dar un conjunto de categoras a esa dimensin esencial del hombre: la razn. Para l todo conocimiento se obtiene deductivamente, as, el conocimiento de tipo cientfico estaba supeditado a los alcances que la lgica aristotlica le impona, por algo la razn y ms propiamente la racionalidad cientfica adquira un carcter formal. <<Aristteles afirm que el conocimiento cientfico genuino tiene el grado de verdad necesaria>>5, se rige por primeros principios, es decir, existe una relacin esencial entre los hechos de la naturaleza y los observables6; por ello el conocimiento que se obtiene no puede ser falso. Con Aristteles se puede hablar ya de una separacin entre las ciencias, identificando entre ciencias naturales (fsica, biologa, etc.) y ciencias formales (matemticas, lgica, etc.). La sombra de la racionalidad cientfica derivada de primeros principios y, finalmente, la filosofa aristotlica acompaaran a la humanidad hasta el triunfo del copernicanismo y la ciencia galileana hacia el siglo XVII. Toda la filosofa medieval, toda actitud cientfica en tal periodo se orientaba por las huellas que la filosofa aristotlica le marcaba, incluso posea su propia racionalidad: aquella que la iglesia le dictaba, he aqu el mayor estancamiento de la ciencia, por hablar tan slo de uno de tantos
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Losee, John. Introduccin histrica a la filosofa de la ciencia. Pg. 24

campos que no llegaron a desarrollarse, a pesar del impulso de hombres como Roger Bacon o Grosseteste. La aparicin de Coprnico corresponde a un hecho capital en la historia de la ciencia, una revolucin en diversas esferas del saber, la sombra del aristotelismo se debilita, Galileo aporta terminantemente nuevas ideas claras y contundentes sobre la verdadera actitud necesaria en la ciencia, surge el mtodo cientfico, los cientficos ahora poseen un arma poderosa para hacer realmente ciencia. An as, la ciencia no se separaba completamente del carcter personalizador que el cientfico le insuflaba, tiempo despus veramos surgir esa actitud para despersonalizar el trabajo de la ciencia, habra de surgir el <<lenguaje del especialista>>. A partir de ahora la naturaleza se conceba como una gran maquinaria, la obra de Descartes contribuye a forjar esa imagen mecanicista y racional, Descartes era un racionalista, caminando junto a l estaban Leibniz y Spinoza, ellos conciben que la naturaleza posee un carcter racional y la razn es el nico medio para conocerla. Separada de esta concepcin exista la actitud del empirismo de Francis Bacon, Locke y finalmente Hume, el mtodo inductivo corresponda al nico medio para conocer el mundo, y la experiencia, primeramente que la razn nos da cuenta de ello. Es con Newton donde una reconstruccin racional que durara por varios siglos iba a operar en la ciencia, ste promulgaba un mtodo inductivo de anlisis y sntesis, lo cual conduca a una generalizacin de los hechos y a la enunciacin de leyes. La ciencia newtoniana posea un carcter axiomtico, para Newton se poda hablar de un espacio y tiempo absolutos, dichas concepciones de la fsica newtoniana habran de permanecer hasta la llegada de Einstein y su teora de la relatividad. Pero es tambin con Newton que la ciencia adquiere completamente ese carcter objetivo que ha llevado desde entonces. Con l se implanta completamente el <<lenguaje del especialista>>; el cientfico despersonaliza su trabajo, y la racionalidad newtoniana habra de influir notablemente en muchas disciplinas cientficas, en especial las denominadas <<ciencias factuales o empricas>>. Kant sintetizara el racionalismo y el empirismo, incluso el mtodo cientfico pasara por sus manos, l aportaba su tabla de categoras que regulaban la actividad de la razn, desviando la atencin no hacia el seno mismo de la ciencia, sino a la manera en que el hombre conoce. Los asuntos de la metafsica nada tienen que ver con la ciencia, desde ahora ya no slo se poda aceptar simplemente que conocemos, habra que especificar un cmo y a travs de
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Entendemos aqu como observable aquel conocimiento derivado del uso mero de la razn.

qu medios. Ni la figura filosfica de Hegel sera tan importante en la ciencia como la de Comte y su escuela positivista; desde ahora la ciencia poda sentirse libre para desenvolverse, se le daban ya un terreno y armas propios. Para los positivistas los logros de la metafsica y del sentido comn carecan de un sustento cientfico por no poder ser demostrados eficientemente por los hechos. Ahora se contaba con un criterio de demarcacin entre lo que es realmente ciencia y lo que no, llevado a sus extremos en el siglo XX por Carnap y el Crculo de Viena, en lo que se denomin positivismo lgico, que recurra a los elementos de la lgica formal como herramienta primordial para dar sustento a los logros cientficos, desechando aquellos que no eran susceptibles de demostrarse tanto emprica como lgicamente, adems de que mostraban un total desprecio por la metafsica. A pesar de hombres como Mach, Mill o Whewell, la ciencia seguira avanzando con sus reconstrucciones racionales, la epistemologa como disciplina que est al pendiente de la actividad de la ciencia habra de consolidarse durante el presente siglo, apareceran hombres como Popper, Kuhn, Nagel, Toulmin, etc., preocupados arduamente por los fundamentos filosficos de la ciencia, en la medida de que sta necesita de un sustento formal que solidifique sus alcances y posibles limitaciones. De entre todo un puado de filsofos de la ciencia Imre Lakatos y Paul K., Feyerabend se haban prometido escribir un libro en conjunto, en el que cada uno defendiera una postura, el primero lo hara desde una posicin racional, no as el ltimo.

Hemos sido testigos de los grandes logros cientficos, de cmo la ciencia influye directa o indirectamente en la vida de los hombres, para Lakatos, la historia de la ciencia est compuesta a su vez de dos subhistorias: una historia interna y una historia externa. La historia interna corresponde a la historia propia de la ciencia, sus logros, tropiezos, actores, es decir: <<la historia intelectual>>7; la historia externa est conformada por esos sucesos de tipo social y psicolgico presentes en la actividad del cientfico, es decir, <<la historia social>>8 que es, en esencia, secundaria a la historia interna. Porque <<la reconstruccin racional o historia interna es primaria, la historia externa slo secundaria, ya que los problemas ms importantes de la historia externa son definidos por la historia interna>>9.
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Lakatos, I. La metodologa de los programas de investigacin cientfica. Pag. 135. Ibid. Pag. 135. 9 Lakatos, I. Historia de la ciencia y sus reconstrucciones racionales. Pag. 38.

La filosofa de Lakatos muestra que toda reconstruccin racional de la ciencia corresponde a la historia interna, una historia de las ideas cientficas, por lo que aquellos factores que queden fuera de dicha historia o reconstruccin racional sern complementados por la historia externa, lo que ha de completar la historia de la ciencia que es siempre ms amplia que toda reconstruccin racional. Con esto <<la metodologa de los programas de investigacin cientfica constituye, como cualquier otra metodologa10, un programa de investigacin historiogrfica. El historiador que acepte tal metodologa como gua, buscar en la historia programas de investigacin rivales, problemticas progresivas y estancadas.>>11 Lakatos resalta, a lo largo de su obra, que su postura es meramente racional, no por nada nos dice: <<segn mi metodologa los grandes descubrimientos cientficos son programas de investigacin que pueden evaluarse en trminos de problemticas progresivas y estancadas; las revoluciones cientficas consisten en que un programa de investigacin reemplaza a otro (superndolo de modo progresivo). Esta metodologa proporciona una nueva reconstruccin racional de la ciencia.>>12 Quiz Lakatos nos pueda parecer ms cercano a las concepciones de Kunh sobre la idea de paradigma cientfico, en la medida en que todo paradigma puede fungir como un excelente filtro que provoque una revolucin cientfica, o, tal vez, una reconstruccin racional de la ciencia. As, resalta el alto grado de importancia de la teora sobre la prctica, es decir, que la ciencia tiende a regirse por ciertos principios incluso metafsicos en el sentido de que muchos de estos principios pueden llegar a formar parte del <<ncleo firme interno de un programa.>>13 Por tanto, una teora de la racionalidad tiende a congregar un conjunto de conocimientos que poseen un carcter universal y coherente, no podemos hablar de una actitud irracional cuando los cientficos apoyan un programa de investigacin superado, en la medida de que sus bases han sido meramente cientficas y, en consecuencia, racionales, porque <<el progreso de la teora de la racionalidad cientfica viene indicado por descubrimientos de hechos histricos nuevos, por la reconstruccin racional, de volumen creciente, de la historia saturada de valoraciones.>>14 As, la racionalidad cientfica se mantiene y progresa si corresponde a
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El subrayado es nuestro. Ibid. Pag. 31. 12 Ibid. Pag. 25 13 Ibid. Pag. 26 14 Lakatos, I. Historia de la ciencia y sus reconstrucciones racionales. Pag. 65.

un programa de investigacin historiogrfica que tambin es progresivo, si se presentan ciertas anomalas que demeriten sus alcances, stas sern retomadas y a su vez, explicadas por alguna otra reconstruccin racional o alguna <<teora emprica externa>>. Se puede hablar, sin embargo, de un estancamiento en cuanto a una reconstruccin racional en toda la poca medieval, hasta la llegada de Coprnico y la gran revolucin racional que su obra traera. Finalmente, las ideas de Lakatos representan una postura de corte metodolgico, sus argumentos estn a favor de un mtodo de tipo histrico, en la evaluacin de metodologas cientficas (falsacionismo, convencionalismo, inductivismo, etc.) y programas de investigacin rivales15, para l todo filsofo de la ciencia debe recurrir a la historia de la ciencia (historias interna y externa) como necesario punto de partida para identificar las reconstrucciones racionales de la ciencia. El cientfico y el epistemlogo no pueden librarse de ello. De antemano, sabemos que la ciencia es un conocimiento probado, donde nada puede aceptarse porque debe ser <<probado bien por el poder del intelecto o por la evidencia de los sentidos.>>16 Un programa de investigacin que supere a otro conlleva un progreso terico, emprico y heurstico.

Todo lo anterior est plagado de una caracterstica primordial: el apego a un conjunto de reglas, relacionadas no slo con la manera de conducirse de los filsofos de la ciencia, sino tambin con la propia actividad de los cientficos. En este sentido podemos formular las siguientes cuestiones:

Es el cientfico quien, en muchas ocasiones, tiende a actuar tan irracionalmente como aquellas actitudes derivadas del sentido comn, en pro del progreso propio de la ciencia? La ciencia slo progresa y ha progresado en atencin a la capacidad humana conocida como razn, es decir, nicamente sta avanza de manera racional?

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Para Lakatos la fsica de Newton representa un programa de investigacin, la teora de la relatividad de Einstein otro programa ms. Aquellos programas de investigacin rivales seran los que, a la par de que predicen hechos nuevos, entre s se pueden encontrar ciertas contradicciones, tanto de fundamento como de sus respectivos alcances. 16 Lakatos, I. La metodologa de los programas de investigacin cientfica. Pag. 17.

Puede que Feyerabend nos de una posible respuesta a sta y otras cuestiones an no resueltas satisfactoriamente por los filsofos de la ciencia, no ya los cientficos, principales actores y encargados de sta. Muchos de los tericos o epistemlogos estn separados de la mera labor cientfica, asumen una postura privilegiada desde el terreno firme que da la filosofa, mas la labor cientfica es un enramado de lo que podemos llamar artilugios, de aparente estabilidad y perfeccionamiento, que conducen a un fin determinado, y slo el verdadero cientfico sabe cmo se conduce en su disciplina, si la filosofa de la ciencia trata de dar sustento terico a los productos cien por ciento cientficos, en cierta medida la labor de todo filsofo de la ciencia termina ah donde la actividad propia del cientfico inicia, pues como dira Wittgenstein: de lo que no se puede hablar, mejor callar. Feyerabend representa una de tantas personalidades indomables en la filosofa, Steve Fuller lo hace notar con las siguientes palabras: <<ahora veo en Feyerabend lo que Nietzsche pudo llegar a ser>>17 Esa actitud para ir contra lo establecido, para no aceptar nada que no haya sido revisado por nuestro sano juicio, lo que esencialmente debera ser la mnima labor de todo filsofo, independientemente de sus meras creencias o formacin. Los hombres hemos aprendido a conducirnos por aquellos horizontes ms slidos, los que difcilmente pueden sumirnos en un callejn sin salida, la razn se ha instalado como esa propiedad, virtud, facultad, etc., con que los seres humanos han podido desenvolverse en un universo sumamente complejo. La racionalidad presente en todos los productos humanos da cuenta de ello. Hablamos de los grandes logros de la lgica, de lo esplndido que resulta descubrir que la razn es la ms poderosa arma que poseemos, an as, y en atencin a Lakatos, ni siquiera nos detenemos a preguntarnos cul ha sido la verdadera gnesis de esos productos portentosos de la mente humana, cmo es que surgi la idea, en qu medida podemos estar seguros de conocer completamente la verdadera esencia de eso que nos es ajeno, sin embargo, no nos angustia siquiera pensar si somos o no dueos de tan siquiera una mnima parte de todo lo que es digno de ser conocido. Contamos con reglas o procedimientos que nos aseguran un completo xito en nuestra empresa, que ha de ser, por siempre, una empresa racional. Es aqu donde comienza la virtualidad de la crtica de Feyerabend, su grito de batalla es <<todo vale>>, su universo propio, esa capacidad para desarrollar sus ideas en un espacio intelectual que se mueve paralelamente al espacio en
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Fuller, Steve. Paul Feyerabend (1924-1994) una apreciacin.

que la mera razn se hace presente, no por ello separndose de aquel mnimo carcter primordial que la razn y toda racionalidad poseen.

En primera instancia hemos de escudriar en parte de la sntesis morfolgica de su filosofa, compactada en las siguientes palabras:

La idea de que la ciencia puede y debe regirse segn unas reglas fijas y de que su racionalidad consiste en un acuerdo con tales reglas no es realista y est viciada. No es realista, puesto que tiene una visin demasiado simple del talento de los hombres y de las circunstancias que animan, o causan, su desarrollo. Y est viciada, puesto que el intento de fortalecer las reglas levantar indudablemente barreras a lo que los hombres podan haber sido, y reducir
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nuestra

humanidad

incrementando

nuestras

cualificaciones

profesionales.

Feyerabend arremete sobre las concepciones tradicionales existentes en casi toda la filosofa de la ciencia, no por nada iniciara una polmica con uno de los ms fieles representantes de la <<ortodoxia cientfica>> Imre Lakatos, uno de tantos filsofos que, como hemos visto, acepta la necesidad de contar con una metodologa alternativa en la labor cientfica, su obra capital: La metodologa de los programas de investigacin cientfica ha sido ya comentada, pudiendo identificar el pathos propio de sus ideas. Con Feyerabend la epistemologa ha tomado rumbos realmente portentosos, en el sentido de que sus crticas no slo niegan la existencia de un mtodo cientfico universal, tambin arremeten contra la convencin de que slo el apego al mtodo cientfico garantiza la racionalidad necesaria en la ciencia. Revisando la historia de sta ha podido sacar a flote el taln de Aquiles de las teoras que como la de Lakatos resaltan el peso especfico que el mtodo cientfico tiene y ha tenido en el desarrollo de la ciencia. Tal visin no es del todo veraz19 desde el universo feyerabendiano, en la medida de que ni siquiera toma en cuenta la capacidad singular humana para asumir y confrontar las trabas que se le presenten en una empresa tan espinosa como la ciencia. As mismo, el recurrir nicamente a ciertas reglas
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Feyerabend, Paul K. Contra el mtodo. Pag. 136. Cabe aclarar aqu que Lakatos entiende a la historia externa de la ciencia como el conjunto de factores que contribuyeron a determinado hecho cientfico, no precisamente al factor meramente humano.

el mtodo slo provoca que los hombres acoten su campo de accin y no apuesten por su propia capacidad creativa, la heurstica y sus alcances se desvanecen ante esto. Ya que, como aclarara Feyerabend: <<en el tratado contra el mtodo analic dos casos con la intencin de crear dificultades al inductivismo newtoniano, al falsacionismo y a la teora de los programas de investigacin cientfica.>>20 Lo que muestra la intencionalidad deliberada del anlisis y argumentacin del filsofo de Viena, y ms an <<puesto que habitualmente se considera que las reglas y los criterios son elementos constituyentes de la racionalidad, infer que algunos de los ms clebres episodios de la ciencia admirados por los cientficos, los filsofos y el hombre de la calle no fueron racionales, no ocurrieron de manera racional, la razn no fue la fuerza motriz que los impuls y no fueron juzgados racionalmente.>>21 As, la filosofa de Feyerabend se yergue como una fuerza motriz capaz de identificar un punto crtico ah donde las cosas, aparentemente, funcionan de manera estable. La creatividad singular de un hombre de ciencia se parasita ante la imposicin de la racionalidad cientfica, representada por la teora del mtodo cientfico y todas sus reglas que pareceran, de este modo, como una especie de <<falsa moral>>, a la sazn de cualquier telogo de la Edad Media. Incluso Lakatos reconocera la muchas veces poca sustancialidad que rodea a toda actitud de tipo racional, presente tan solo en su metodologa de los programas de investigacin cientfica, y traducido en lo que muchos ortodoxos afirman: <<la Gran Ciencia se ajusta a Grandes Criterios>>, pero <<los criterios de racionalidad existentes incluidos los criterios de la lgica son excesivamente restrictivos y habran entorpecido a la ciencia en caso de haberse aplicado resueltamente.>>22 Con esto la filosofa de la ciencia del reconstruccionismo lgico tipo Bridgman o Nagel puede llegar a caer en mera argumentacin verbal si no se tiene el suficiente cuidado al asomarse a sta. La cuestin se dirige a indagar, a la sazn de las ideas de Feyerabend, en qu medida las reglas de la razn como las definen los lgicos y algunos filsofos de la ciencia, se adecuan a la ciencia vista como actividad propia del hombre.

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Feyerabend, Paul K. La ciencia en una sociedad libre. Pag. 10. Ibid. 22 Ibid. Pag. 11

Uno de los ejes principales de la filosofa de Feyerabend radica en identificar y separar la relacin entre razn y prctica. El punto de inflexin de nuestro anlisis se reduce a cmo es posible distinguir si la actividad individual del cientfico est supeditada a una actividad colectiva23, donde la racionalidad cientfica dominante hace acto de presencia, y le dicta al hombre de ciencia la nica manera posible para conducirse. Los epistemlogos siguen silenciosamente creyendo que la ciencia est regida por ciertos principios fundamentales, aunque resulta evidente que la relacin razn/prctica se desenvuelve en el universo pragmtico humano, y no slo son esos principios esencialmente formales los que intervienen y condicionan los alcances que la prctica cientfica contiene. Aqu entendemos que una actitud racionalista se sumerge en ese horizonte donde los hombres nuevamente tienen que recurrir a ciertas reglas, sin intentar siquiera mostrar su propia capacidad inventiva. Para Feyerabend existen dos puntos esenciales de la relacin entre razn y prctica:

a) La razn gua la prctica. Su autoridad es independiente de la autoridad de las prcticas y tradiciones y configura la prctica de acuerdo con sus exigencias. A esto se le puede denominar versin idealista de la relacin. b) La razn recibe de la prctica tanto su contenido como su autoridad. Es ella quien describe la forma como opera la prctica y formula sus principios bsicos. A esta versin se le ha denominado naturalismo y a veces se le ha atribuido a Hegel (si bien errneamente).

La primera tiene que ver con un punto de vista idealista, es decir, la razn legitima la prctica. La segunda corresponde a ese tipo de actitudes que promulgan por una hegemona de la prctica sobre la teora, en el sentido de que la experiencia le dicta a la razn sus grados de verosimilitud. La filosofa de la ciencia ortodoxa afirma que los juicios de nivel terico reciben un significado de tipo emprico de los reportes observacionales, para Feyerabend existe una cierta dependencia terica de los informes observacionales, esto es, <<la distincin trmino observacional-trmino terico depende del contexto>>24 El avance de la ciencia se realiza en la medida de que el cientfico sea apto para reestructurar un
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Nos referimos a las reglas y teoras imperantes en una comunidad cientfica de cierta poca histrica.

nuevo lenguaje, teoras, hiptesis, etc., tales que las teoras y lenguajes anteriores no contribuyan a comprender ms todava un hecho o fenmeno, porque <<la interpretacin de un lenguaje observacional viene determinada por las teoras que empleemos para explicar lo que observamos, y cambia tan pronto cambian las teoras.>>25 Por ello es posible que esto corresponda a una reconstruccin racional, slo en un cierto sentido, ad hoc con las condiciones en que se desenvuelve la actividad cientfica en determinada poca, ahora la tecnologa se est convirtiendo en la herramienta por antonomasia del cientfico.

Feyerabend habla tambin de la inconmensurabilidad en la ciencia, en contra de la teora de la reduccin de Nagel afirma que en ciertos casos y bajo ciertas restricciones no es posible reducir una teora a otra. La fsica galileana no puede reducirse completamente a la fsica de Newton, ni si quiera la bien ponderada mecnica relativista de Einstein constituye un programa de investigacin que abarca completamente la mecnica de Newton. Es decir, aquella condicin de conexin entre una teora y otra no se satisface completamente en estos casos. Tan slo el espacio y tiempo absolutos de la fsica de Newton son inconmensurables con tales conceptos, vistos desde la mecnica relativista. <<La longitud clsica y la longitud relativista son nociones inconmensurables, y la mecnica newtoniana no es reductible a la teora general de la relatividad.>>26 En este sentido es propio entender por qu en ciencias como la fsica se hable de las Teoras de la Gran Unificacin, esas que sinteticen las cuatro fuerzas fundamentales.

La filosofa de Feyerabend contiene un eco resonante de virtualidad y coherencia que ha sabido sobrevivir a las crticas, tanto de sus contemporneos como la de algunos otros filsofos posteriores, su objetivo primordial consisti en asumir una posicin poco convencional y dirigir sus esfuerzos hacia desvirtuar las actitudes que slo provocan y han sumido no slo a la filosofa de la ciencia sino a la Filosofa misma en una tabula rasa, como si la discusin filosfica reposara sobre paisajes fingidos, sin siquiera darle un campo de accin digno, como aquella morada del Ser donde se habla y se inventa. Para l <<hay

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Losee, John. Introduccin histrica a la filosofa de la ciencia. Pag. 201. Feyerabend, Paul K. An Attempt at Realistic Interpretation of Experience. Proc. Arist. Soc. 58 (1958), 16062. 26 Losee, John. Op. cit., pag. 210.

dos problemas sobre la ciencia, a saber: (1) cul es su estructura, cmo se construye y evoluciona, y (2) cul es su peso especfico comparado con el de las tradicionales y cmo hemos de juzgar sus aplicaciones sociales (incluida, por supuesto, la ciencia poltica).>>27 Es posible aqu traer a colacin una instancia derivada de su obra: si para Bachelard en la ciencia se debe actuar dialcticamente, es la ciencia una especie de <<proceso dialctico>>?, sin embargo, el punto culminante y de relacin entre la obra de Feyerabend y Bachelard radica en que para el primero <<razn y prctica no son dos realidades distintas, sino partes de un nico proceso dialctico.>>28 De esta manera el mismo lenguaje cientfico tambin lo es. Los lmites de la argumentacin apenas han comenzado.

BIBLIOGRAFA
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