Porque este es el pacto que cortare con la casa de Yisral despus de aquellos tiempos, dice Yahweh: Dare mi torh

en su interior, y la escribire sobre su corazn; y ser para ellos por Elohm, y ellos seran para mi por pueblo. Yr (Jer) 31:33

Habla a toda la congregacin de los hijos de Yisral, y diris a ellos: Qedoshm seris, porque yo Yahweh vuestro Elohe soy Qadsh. Vay 19:2 No andars calumniando en tu pueblo. No se mantendr en pie sobre la sangre de tu prjimo. Yo Yahweh Vy (Lv) 19:16

Shliaj Yoshua Ben Efrayim

Shliaj Yoshua Ben Efrayim

Bucaramanga kehilanetzer@hotmail.com kehilanetzer@Yahoo.com kehilanetzer@gmail.com http://www.yehudinetzer.com www.livestream.com/yehudinetzer Abb 26 del 6014 / Abril 26 del 2014

PARASHAT # 30
Qedoshm yvidoq] Apartados
Lectura de la Torh Vayiqr (Lv) 19:1-20:27 19:1-14 19:15-23 19:24-32 19:33-37 20:1-7 20:8-22 20:23-24 20:25-27 Lectura de la Haftarah (de los Nevim) Yejezql (Ez) 20:1-20

yvidoq]

Qedoshm viene de la raz vwOdq] Qedsh y a su vez de vd'q; Qadsh originalmente es separacin, retirado, separar. Esta es una de la palabra ms controversial y de la que se desligan doctrinas en muchas religiones y denominaciones para hablar de su separacin e interpretacin de las escrituras hebreas conocidas como la Biblia. En primer lugar esta palabra fue traducida al espaol y a muchos idiomas con la influencia del latn, griego y por ende del imperio Romano con su influencia del pensamiento griego, idioma que no es el original de las escrituras pero que con el paso del tiempo, este que fue usado en Roma influencio sobre los idiomas. De donde nacen las traducciones y la palabra traducida santo del latn sanctus que traduce hacer inviolable mediante un acto religioso, sellar un pacto con la sangre de uno, sancionar algo con leyes, y esta viene de la raz sancio que es ratificar los actos del cesar, sancionar, decretar, mandar, establecido como inviolable, sagrado o santo.

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Estas palabras lejos de ser lo que la raz hebrea est transmitiendo que son tomadas de un idioma que no tiene la esencia de la fuente hebrea y ni transmite la vida del texto original, quitando por completo la idea de la palabra para nosotros; por qu digo esto? Porque es evidente mientras en hebreo dice que es apartado aqu dice que es inviolable dos palabras que no tienen relacin o indican ser sinnimas ms bien nos muestran significados diferentes y all est el error para entender un libro de fuente hebrea con una palabra Qadsh. Por esta razn no utilizaremos los trminos espaoles venidos del latn y la injerencia romana en las escrituras, estos son: Santo (Del lat. sanctus). adj. Perfecto y libre de toda culpa. Santuario del latn Sanctuarium era el lugar sagrado del gabinete del emperador. Templo en que se venera la imagen o reliquia de un santo de especial devocin. Santsimo del Latn Sanctimonia santidad de los dioses. Se aplica al Papa como tratamiento honorfico. Y toda la palabra derivada como santidad. Santera palabra tambin del latn que tributa a las imgenes un culto supersticioso. Santero, ra. (De santo). adj. Dicho de una persona: Que tributa a las imgenes un culto supersticioso. 2. m. y f. Persona que cuida de un santuario. 3. Persona que pide limosna, llevando de casa en casa la imagen de un santo. 4. Persona que pinta, esculpe o vende santos. 5. Cuba. Sacerdote de la santera (sincretismo entre creencias africanas y la religin catlica). Enciclopedia Encarta. Si la palabra santera viene de santo y la definicin de santo es alguien perfecto y libre de toda culpa; Cmo pueden utilizar lo apartado con lo profano? Cmo utilizaremos el calificativo que se le da a un santero (santo) que asesina utilizando sus hechizos? y luego tomamos el calificativo satnico del santo por el cual llaman al santero, al papa catlico y le decimos que nuestro Elohm es igualmente que ellos o a su pueblo. Qu implica ser Qadsh? La orden de ser Qadoshm es seguida por una serie de Toratm (leyes) que no slo cubre un rea de la vida del hombre, sino muchas diferentes. Se habla de la relacin con los padres, guardar el shabt, no tener Elilm (dolos), sacrificar de forma correcta, dejar parte de los productos del campo para el pobre, no hurtar, no engaar ni mentir, no jurar falso, no oprimir ni robar, no 3

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retener el salario de un jornalero, no maltratar al minusvlido, temer a Yahweh etc. Todas estas Toratm (leyes) hacen que el pueblo de Yisral sea Qadsh, apartado de las dems naciones por una conducta diferente, y apartado para Yahweh. Esto nos ensea que la vida entera, incluso lo prctico que hacemos todos los das, no cae fuera de nuestra relacin con Yahweh. Todo lo que hagamos tiene que ser para l. Ser Qadsh es vivir ntegramente para Yahweh. En la vida para ser qadsh no cabe tener doblez o hipocresa, cuando eres una persona en los momentos de oracin, alabanza delante de Yahweh y otra persona en tu vida diaria. Ser qadsh incluye todo lo que hacen. Ser qadsh te involucra 24 horas al da 7 das a la semana. Por eso ser qadsh tiene que ver con el estilo de vida, enteramente dedicado a Yahweh como olor fragante que expresa el profundo amor que le tenemos. Ser Qadsh no es andar en las nubes. Ser Qadsh no es vivir en un monasterio fuera de la sociedad. Ser Qadsh es reflejar el carcter de Yahweh y cumplir con las obligaciones en la vida diaria y festiva con una actitud de acuerdo a la torh. Ser Qadsh es ser un reflejo del Padre Yahweh en la tierra. Ser Qadsh es ser como Yashua. Como hijos obedientes, no os conformis a los deseos que antes tenais en vuestra ignorancia, sino que as como aquel que os llam es Qadsh, as tambin sed vosotros Qadoshm en toda vuestra manera de vivir; porque escrito est: SED QADOSHM, PORQUE YO SOY QADSH. 1 Ke (Pe) 1:14-16. Nuestro Elohm es Qadsh, Qadsh, Qadsh a l sea el imperio y el poder eternamente y para siempre y si lo pronunciramos en espaol sera Apartado, Apartado, Apartado. Resulta claro que, en general en las Escrituras, Qadsh significa separacin, y se emplea el trmino con referencia a personas y cosas que han sido separadas o apartadas para Elohm y su servicio. As tenemos en Shemt (Ex) la mencin de tierra Qadsh (3.5), Qadsh convocacin (12.16), Qadsh da de reposo (16.23), gente Qadsh (19.6), y lugar Qadsh (29.31), para mencionar slo unas cuantas. En estos casos y en otros similares el trmino no entraa directamente atributos, sino principalmente separa para Yahweh y a su servicio, y en consecuencia apartamiento de la esfera comn. 4

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Es Elohm quien provoca esta separacin, y as transmite la separacin que entraa separacin. Por ejemplo, se design Qadsh el sptimo da, lo negativo porque se lo haba separado de los otros seis das de la semana, y en lo positivo debido a que estaba dedicado al servicio de Elohm. Cuando se aplica el trmino a un lugar determinado, se procede as debido a una asociacin con Elohm de dicho lugar. Moshh recibi en Jorebh (Horeb), ante la zarza ardiente, el siguiente mandato: Quita tu calzado de tus pies, porque el lugar en que t ests, tierra Qadsh es Shemt (Ex) 3:5. La tierra es Qadsh porque es en ese momento el lugar de una revelacin. En forma similar, Elohm aparto al pueblo de Israel separndolo de todas las naciones de la tierra y pactando con l, pero esto comprenda el acto de proporcionarles conocimiento de Torh. Generalmente estn presentes estos dos aspectos para ser Qadsh, ya que se entiende que ser Qadsh significaba no solamente vivir una vida separada, sino tener un carcter diferente al del hombre ordinario. Es as como el trmino adquiere una significacin clara. En consecuencia, se reconoce que Qadsh pertenece a lo que ha sido elegido y apartado por Elohm, dndole, a la vez, un carcter que se ajusta a las Toratm de Elohm. De lo que se ha dicho arriba resulta claro que la Iqadsh (forma para ser Qadsh en hebreo) no es tanto una relacin de la criatura para con el Creador, sino del Creador para con la criatura. En otras palabras, la Iqadsh de Dios es la que pone de manifiesto, esa vida de separacin y ese carcter distintivo que identifican al pueblo de Israel. Esto da sentido a la distincin que hiciramos anteriormente, la de que se aplican diferentes trminos a la Iqadsh de Elohm y a la de su pueblo. La Iqadsh pertenece a Elohm porque es de Elohm, y sin ella no sera Elohm. En este sentido no hay Qadsh como Yahweh a Shem 2:2(1 S 2:2). La cualidad de la Iqadsh es el aspecto que ms comnmente aflora en esta palabra cuando se aplica a Elohm. Se trata bsicamente de un trmino para destacar la excelencia de Elohm, y el hecho de que est libre de toda limitacin en su perfeccin Jab (Hab) 1:13. Es en este sentido que solamente Elohm es Qadsh y que sirve de modelo de pureza para sus criaturas. Como la Iqadsh comprende todos los atributos caractersticos de Elohm, podemos concebirla como el resplandor de lo que es Elohm. As como los rayos del sol, que combinan todos los colores del espectro, se unen en el brillo del sol y forman la luz, as tambin los atributos de Elohm aparecen reunidos y amalgamados en su Iqadsh cuando Elohm se manifiesta a s mismo. Concebir el ser y el carcter de Elohm simplemente como una sntesis de perfecciones abstractas es privar a Dios de toda realidad. En el Elohm de la Tank todas estas perfecciones viven y se desenvuelven en Iqadsh. 5

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Es por ello que podemos comprender por qu en la Escritura se atribuye a todo lo que es de Elohm su pueblo, su Hijo Yashua Ha Mashaj, su Torh, al Raj Ha qodsh etc. Todo lo que cerca y que provenga de Elohm es y debe ser Qadsh nada sucio o con errores y fallas no puede estar, ni nunca salir de l. La Torh nos ensea que todo lo que es de Yahweh es Qadsh y por lo tanto lo aparta de entre los dems, pueblos, das, nombres, tierra etc. En Shm (Ex) 19:5 Y ahora si oyendo obedecieras a mi voz y guardaras mi pacto seris de mi propiedad de entre todos los pueblos porque ma es toda la tierra. 6 Y vosotros seris para m un reino de Kohanm, y gentes Qadsh. Estas son las palabras que dirs a los hijos de Israel. Nos indica que el pueblo de su propiedad es el que tiene unas caractersticas: Primero que oye y obedece su voz, es una exigencia que est en toda la torh y repetida por todos los Nevi y la forma hebrea es W[m]v]ti ['/mv; shamoa tishmeu si oyendo obedecieras (si oyendo hicieres caso) en Shm (Ex) 15:22 .si oyendo obedecieres a la voz de Yahweh, y en Dv (Dt) 15:5; 28:1 repite las mismas palabras y sigue en Ysh (Is) 6:9; 55:2; palabras repetidas que son una forma hebrea para confirmar que las cosas son firmes de parte de Elohm y que deben hacerse pronto. Pero a que le llamamos or su voz? Qu es or su voz? Luego Yahweh habla? Podemos encontrar estas y otras preguntas sobre la voz de Yahweh y encontramos muchas personas que nunca han odo la voz y dicen que como puede ser, como puede ser que Yahweh le hable al hombre, la pregunta es otra acaso Yahweh es mudo? Hablo en un tiempo a sus siervos y ahora ya no habla? Sabe la repuesta a estas preguntas es falta de una relacin de oracin y de ayuno, falta del raj de Mashaj y de leer la torh. En Ib (He) 1:1-2 Elohm, que hablo antes a nuestros padres muchas veces repetidas en la cara bajo la direccin de los Neviim,2 habla a nosotros despus de la direccin de estos por la boca del hijo, al cual le puso por dueo de la herencia en todo, y que por el hizo tambin Shamyim y la tierra. Por favor lea conmigo de nuevo estos pesk de la Brit Ha Jadashh Elohm que Hablo antes por lo Nevim, ahora habla a travs del hijo y como lo hace: dice la escritura que por medio de el Raj de Mashaj el cual nos adopto como el siervo Moshh a Israel del que Elohm tomando del raj de Moshh lo puso sobre los setenta hombres, hoy lo est haciendo nuestro Kohn Gadl Yashua volviendo a usar las mismas escrituras y tomando hombres que hablen por el raj de Mashaj las cosas que debemos hacer y tengamos la direccin en este 6

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tiempo de dificultad para hacer su obra al igual que en el tiempo de Shal y de todos los tiempos como lo ha sido desde el principio sigue el mismo. Entonces para ser Qadsh debemos or su voz para que no nos desviemos de la Torh, para que hagamos todo lo que est en ella, eso nos hace Qadsh. Segundo guardar el pacto lo dir como lo escribe en Ib (He) 8:10 Porque este es el pacto que corte a la casa de Israel despus de aquellos das dice Yahweh pondr mi torh dentro de ellos y sobre el corazn de ellos la escribir y ser a ellos por Elohm y ellos sern a mi por pueblo. Al igual que en Yr (Jer) 31:31-34 Cul es el pacto que Yashua hizo en el madero no fue otro que renovar el pacto de Moshh (la Torh) al derramar su sangre del pacto violado por la casa de Israel y la casa de Yahudh; que Yahweh cuando pacto con Abraham dijo yo hago pacto contigo y con tu descendencia despus de ti y l se acord de que Israel haba violado y viola este pacto por lo tanto la puerta para entrar al padre se haba cerrado para todos los violadores del pacto pero su amor, el amor del padre se demostr al cumplir el pacto con su amigo Abraham y lo cumpli enviando su hijo para que ratificara el pacto que violado por una parte Israel y Yahudh fuera otra vez reanudado por una sangre limpia y este pacto fue exclusivo para con su pueblo Israel y Yahudh las dos casas y lo dijo Yashua vallan a las ovejas perdidas de la casa de Israel y ese eres t que estas disperso y necesitas un pueblo con el cual se reanudo el pacto en el cual hay que pertenecer; la puerta no se abri para entrar al cristianismo sino que se abri para entre todos aquellos que un da perdieron el camino y los que no han caminado entren a formar parte de este gran pueblo que Yahweh escogi nico y propio celoso de buenas obras. En Devarm (Dt) 7:12 Y suceder que si puntualmente oyereis estas normas y guardareis y obraseis en ellos, Yahweh tu Elohe guardar contigo el pacto y la bondad que jur a tus padres. Yahweh le dijo al pueblo de Israel y fue claro con ellos si guardas los Mishpatm (normas) este es un pacto condicional, entonces Yahweh guardara el pacto, pero esto fue violado por las tradiciones de los hombres, por la cbala, por la religin. Devarm (Dt) 7:6 Porque pueblo Qadsh eres para Yahweh tu Elohe a ti escogi Yahweh tu Elohe para ser de el por pueblo de su propiedad de entre todos los pueblos de la tierra. Para ser de su pueblo tienes que ser apartado de entre todos los pueblos de toda la tierra y esto es en vestido, en comida, en palabras, en acciones, en 7

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celebracin, en alabanza, en relacin, en oracin, en ayuno, en el carcter, en la obediencia, en la sujecin etc. en que eres diferente? Miremos el pesk 7:11 Guardaras los mandamientos (Mitzvh) y los decretos (Juqm) y las normas (Mishpatm) que yo te mando hoy para hacerlos. Cundo soy Qadsh? Cuando guardo estas tres requisitos y lo podemos encontrar en toda la escritura. Nuestro Elohm dice claramente es que yo soy Qadsh y ustedes si son mi pueblo deben ser Qadsh y lo que nos hace Qadsh es guardar sus Mitzvt. En Vayiqr 11:44-45 dice que ser Qadsh es saber hacer la diferencia entre los animales que debemos comer y los que no podemos comer por favor leamos: Yo soy Yahweh, vuestro Elohe. Vosotros por tanto os apartareis y seris Qedoshm, porque yo soy Qadsh. As que no contaminis vuestras personas con ningn animal que se arrastre sobre la tierra. 45Yo soy Yahweh, que os hago subir de la tierra de Mitzrayim para ser vuestro Elohe: seris, pues, Qedoshm, porque yo soy Qadsh. Cuando habla de actos que no debemos hacer como la lascivia y otros como tener otros Elohm que no son Elohm sino Elilm (nada) somos Qadsh en el perk de Vayiqr 20:26 Y seris para mi Qedoshm porque yo Yahweh soy Qadsh y aparte a vosotros de entre todos los pueblos para ser mos. INMORALIDAD SEXUAL En Vayiqr 18:1 hablo Yahweh a Moshh, diciendo: habla a los hijos de Yisral y diles yo soy Yahweh vuestro Elohm No haris como hacen en la tierra de Mitzrayim, en la cual morasteis; ni haris como hacen en la tierra de kenan, a la cual yo os conduzco ni andaris en sus estatutos. Mis ordenanzas pondris por obra y mis estatutos guardareis, andando en ellos yo Yahweh vuestro Elohm Vayiqr 18:6 ninguno se llegue a parienta prxima alguna, para descubrir su desnudez yo Yahweh. Nuestro padre nos prohbe tener relaciones con nuestros familiares ms cercanos como: tos, suegra, cuados, primos, hermanastra, hermanas, nietos, nueras, etc. Por esta razn viene castigo y la humanidad est enferma a causa de la rebelin del hombre contra su soberano, hoy en da claro que desde tiempos antiguos se ha visto pero en los ltimos tiempos se ha incrementado la maldad 8

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del hombre airando as a nuestro creador del universo, la tierra se ha removido en los ltimos tiempos de una manera increble as nuestro padre llamndonos al arrepentimiento. Aunque muchos argumenten y digan que es la capa tectnica, la escritura dice que Yahweh mira la tierra y ella tiembla a causa del pecado del hombre Tehillm 104:32 Job 37:6 porque a la nieve dice: desciende a la tierra; tambin a la llovizna, y a los aguaceros torrenciales. As hace retirarse a todo hombre, para que los hombres todos reconozcan su obra. El incesto es muy grande y trae efectos y consecuencias cientficamente comprobados. Como Ej. Problemas de salud mental, intentos de suicidio sobre proteccin, enfermedades fsicas, , problemas en la sangre, deformaciones fsicas; son enfermedades irreversibles y son las personas que reciben el rechazo de la sociedad, el incesto conduce a una alta tasa de nacimientos de fetos muertos y de hijos con enfermedades congnitas .produce una alteracin o defecto gentico que hace a la descendencia de familiares casados entre s desarrollar ciertas enfermedades como la hemofilia o el retraso motor o intelectual Hoy podemos ver como los padres no temen en tomar a sus propias hijas y abusar de ellas Y luego darles muerte como se ha perdido o nunca se ha tenido temor al todopoderoso y luego preguntamos o decimos por que Yahweh permite tanta enfermedad? O Por qu hay tantas catstrofes? O simplemente se dice Yahweh no existe porque si existiera no pasara esto aquello retando con palabras al creador Yahweh prohibi todas estas aberraciones y dijo q no hiciramos como ellos hacen ni sigamos los estatutos de ellos porque hay leyes para poder entregarse a las depravaciones Vay 18:22 no te echaras con varn como con mujer es abominacin Hoy da en muchas partes del mundo defienden la homosexualidad y hay estatutos dados por ellos pidiendo derechos haciendo marchas y personas bien intencionadas queriendo hacer el bien los apoyan sin saber que por esta razn fue destruida Sedm y amorh ellos se olvidaron de nuestro padre entregndose a toda clase de desvari mal interpretando la torh argumentando que en la torh dice que Jonathan y David eran homosexuales por que se amaban intensamente interpretando as este perk 1 Sm 2:18 9

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As partiendo de esto los defensores de los homosexuales se apoyan diciendo q ellos practicaban la homosexualidad pero se olvidan que David tena una gran inclinacin por las mujeres tanto as que el llego a pecar con una de ellas; si esto que argumentan fuera cierto ellos hubieran sido destruidos ya que la torh habla Vay 20:13 ambos han de ser muertos. Todo gobierno que apoye el homosexualismo ser destruido y vendrn castigos en su nacin como lo hubo en Sedm y Amorh. Debemos rechazar esta aberracin no apoyarla hay muchos nios que fueron abusados por sus familiares o por sacerdotes catlicos que es bum de hoy en da que fue sacado a la luz esos nios quedaron traumatizados y se desviaron y muchos de ellos hoy son homosexuales pero podemos ayudarles para salir de su desvi no apoyar su desviacin la tierra est enferma por el pecado por la maldad pero lo ms tremendo es que muchas mujeres y hombres, polticos lderes del gobierno con hijos normales marchen diciendo que es un derecho que tienen que ser tolerantes que es un derecho legal no sabiendo el castigo que se avecina en el mundo entero por esto. Esto lo hacen por congraciarse con el pueblo y as ser elegidos yo me pregunto que nos puede ofrecer una persona que es enemiga de Yahweh nos pueda dar seguridad o bienestar lo que se trae es castigo y destruccin si no hay un arrepentimiento. La escritura dice que los afeminados ni los que se echan con varones heredaran el reino 1Co 6:9,10 pueden tener muchos derechos aqu en la tierra pero en shamyim no hay lugar para ellos estn destituidos de la presencia de Yahweh Vay 18:23 ni con ningn animal tendris ayuntamiento amancillndote con l, ni mujer alguna se pondr delante de animal para ayunarse con l; es perversin En ninguna de estas cosas os amancillareis; pues en todas estas cosas se han corrompido las naciones que yo echo delante de vosotros. Sed Qadsh porque yo Yahweh soy Qadsh Si se humillare mi pueblo sobre el cual mi nombre es invocado y oraren y buscaren mi rostro y se convirtieren de sus malos caminos entonces yo oir desde los shamyim yo perdonare sus pecados y sanare su tierra Cuando damos los diezmos y primicias en Devarm (Dt) 26:18-19 dice que tu eres Qadsh despus que doy a lo hago lalo por favor: Y Yahweh te ha dicho hoy para que seas de el por pueblo de su propiedad como hablo a ti, y para que guarde todos sus mandamientos; 19 y para ponerte superior (Elin) sobre todas las naciones que l hizo, para alabanza y para renombre, y para hermosura y para hacerte un pueblo Qadsh para Yahweh tu Elohe, como lo hablo. 10

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En la Brit Ha Jadashh nos habla de ser Qadsh y es Keif quien habla de este tema sobre la manera de vivir leamos: A Keif (P) 1:15-16 sino, seris Qedoshm en todo vuestro camino, (manera de vivir) como el que llamo a vosotros es Qadsh. 16 Porque as est escrito: Y seris vosotros Qedoshm porque yo soy Qadsh. Y este Pesk es el mismo de nuestra Parashat en Vy 19:2..Qedoshm seris porque yo Yahweh vuestro Elohe soy Qadsh. Es interesante ver en esta Parashat que empieza el perk ordenando ser Qedoshm y luego hay 28 Mitzvt como una lista de instrucciones que si los guardamos seremos Qadsh esta es una parte pequea pero que nos muestra entonces que el ser apartados para Yahweh es hacer y vivir los mandamientos, es poner por obra su torh, es caminar por ellos, es ser ejemplo como un pueblo mostrando la diferencia en lo que hablamos, vestimos y como nos identificamos teniendo la identificacin la identidad en lo que dice la torh los Tzitzi, los Tefillim, la Kip, los peat eso nos hace diferentes, pero de nada sirve sino guardamos el resto mandamientos y tenemos solo lo exterior como identidad a los hombres y en la casa o en lo intimo a donde el Reh no los ve entonces son diferentes; ojo pero eso no quita de que los debas llevar o dejar de hacerlo. Un mandamiento grande no quita uno pequeo; porque yo no robo puedo deshonrar a mis padres me entiendes! definitivamente hay que guardar su torh para ser Qadsh porque Yahweh es el que nos aparto dndonos los mandamientos y al guardarlos nos hacen Qadsh. Al explicar esta palabra desaparecen algunas doctrinas entre ellas la santificacin que cuesta explicar dentro del cristianismo porque quitan lo que nos aparta que son sus mandamientos y dicen que estos eran y son para los Judos, pero ellos no quieren tener obligaciones sino derechos, esto los hace errar porque pueblo sin leyes es un sistema que se derrumbara por s solo, y a la final cada cual dir y har lo que quiera y as esta; quiera Yahweh nuestro Elohm abrir sus entendimientos. Algunas traducciones de esta Parashat que les ayudara: Vy 19:17 No odiaras a tu hermano en tu corazn reprenders con reprensin a tu compaero y no cargaras con su error. 18 No tomaras venganza y guardaras rencor contra los hijos de tu pueblo; y amaras a tu prjimo como a ti mismo yo Yahweh. 11

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Afeitado de los Peh Aladar

El Significado en la torh En Vayiqr (Lv) 19:27-28 se nos ordena:
Vayiqr 19:27

alw
no y

vuestras cabezas

k,v]aro .n<q;z

ta'P] WpQit' al ta'P] tae tyjivt ] '

pet raparan no pet devastaras cabezas, y no

tu barba

No raparan los Pet de vuestras devastaras los pet de tu barba.

Levtico 19:27

No haris tonsura en vuestras cabezas, ni daaris la punta de vuestra barba. En este pesk se nos prohbe que se hagan. 1) Rapar los Peh aladar. 2) Que no podemos devastar los Peh Aladar de tu barba. Qu es lo que prohben expresamente este mandamiento? Para entender este mandamiento debemos considerar el significado de las palabras en su contexto inmediato as como en el ms amplio contexto del Tank, y en el del mundo antiguo en el que la Torh fue dada. Empecemos con el primer mandamiento de la serie, rapar en redondo el borde de la cabeza de uno. Rapar en redondo el borde de la cabeza no significa cortarse la cabeza sino cortar el pelo que est sobre la cabeza. Se nos prohbe especficamente cortar en redondo el "Peh" de vuestra cabeza.
Los Peh ha;Pe palabra que traduce lado, sector, costado, extremidad; en el sentido de direccin costado de la frente (las sienes), bucle de la sien. Peh ha;Pe la palabra en espaol es Aladar, porcin de cabello en la zona de las patillas que cae en cada una de las sienes, que se deja crecer de acuerdo a la palabra escrita en la Torh.

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ste siempre es el significado de la palabra Peh en cientos de pasajes a todo lo largo del Tank como por ejemplo en Shm (Ex) 26:20 Y para el segundo lado del Mishkn, en el lado (Peh) del norte, hars veinte tablas", y de nuevo: Del lado (Peh) del occidente, el Mar Grande, desde la frontera hasta enfrente de la entrada de Hamat; este ser el lado (Peh) occidental. Yj (Ez) 47:20. Recortar en redondo el borde de tu cabeza. Significa cortar el pelo alrededor de los lados de la cabeza. Muchos exgetas asocian esto con el "corte de cuenco" pagano. Un corte de cuenco era un antiguo corte de pelo con significado pagano que se realizaba poniendo un cuenco redondo sobre la cabeza y cortando todo el pelo que quedaba expuesto al exterior. Sin embargo, cuando la prohibicin de cortarse el pelo se repite en Dt 14:1-2 leemos: Hijos sois de Yahweh vuestro Elohe; no acuchillareis, y ni dejareis calva entre vuestros ojos por muerto. 2 Porque eres pueblo apartado para Yahweh tu Elohe, y a ti escogi Yahweh para que seas para l por pueblo de su propiedad, de entre todos los pueblos que estn sobre la faz de la tierra. Puesto que la mayor parte de la gente no tiene pelo digno de mencin "entre los ojos", esta frase es normalmente entendida con el significado de pelo en la frente, sobre los ojos. Teniendo esto presente, aprendemos dos cosas de Dt 14. En primer lugar, vemos que la prohibicin no necesariamente se refiere a un corte de pelo estilo cuenco, sino a hacer alguna calva prxima al borde de la cabeza. En segundo lugar, vemos que la prohibicin est especficamente referida a un contexto fnebre. Es decir, lo que est prohibido es hacer una calvicie (tonsura) en la cabeza como un acto de luto "por una muerte". En tiempos antiguos, cuando alguien se mora sus parientes vivos estaban tan afligidos que se cortaban la piel hasta sangrar y afeitaban calvas en sus cabezas. Aunque, al lector moderno cortarse el pelo pueda parecerle un acto extrao de luto, sta era una prctica comn en el mundo antiguo. De hecho, incluso la Torh permite a los no Israelitas realizar esta despreciable practica fnebre en ciertos contextos. Esto es lo que leemos con respecto a la mujer Goi cautiva: Ella se rapar la cabeza... se quedar en tu casa llorando por su padre y por su madre un mes entero Dv (Dt) 21:12-14. Como un acto de bondad, la Torh permite a las mujeres no guardadoras de la torh ni parte de Yisral, afeitar su 13

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cabeza mientras se lamentan por la reciente muerte de su padre y su madre Dv (Dt) 20:13-14. sta prctica de hacerse calvicies en la cabeza tambin la mencionan los Nevim. As leemos: Cambiar vuestras fiestas en lloro y todos vuestros cantares en lamentaciones; har que toda cintura vista arpillera y que se rape toda cabeza (hagan calvicies). Y volver la tierra como en llanto por el hijo nico, y su final ser como da amargo. Amos 8:10. Del mismo modo leemos: Hazte calvez, y rete la cabeza, por los hijos de tu deleite. Ensancha tu calvicie como el buitre, porque se te han ido en cautiverio. Mk (Mi) 1:16. stos son slo dos de los muchos pesukm relacionados con la prctica, en tiempos antiguos, de hacerse calvicies como acto de luto junto con los lamentos, rasgarse la ropa y vestirse de arpillera. As cuando se nos prohbe en Vy (Lv) 19 y Dt 14 "no os haris incisiones ni os raparis a causa de un muerto" el significado es que no podemos rasurar nuestra cabeza ni ninguna otra parte de nuestro cuerpo como acto de luto o tristeza. La nica cosa prohibida en Vy (Lv) 19:27 es afeitarse la cabeza como un acto de luto. Por tanto hemos visto que la torh prohbe hacer cortes en su carne y rasurar parte de su cabeza como actos de luto por un muerto. En Vy (Lv) 21 vemos una prohibicin similar que se aplica especficamente a los Kohanm (los descendientes de Aarn). En Vy (Lv) 21 a los Kohanm se les prohbe volverse ritualmente impuros por un muerto a excepcin de sus parientes cercanos. Despus de mencionar la lista de parientes por los que un Kohn puede volverse impuro leemos:
Vayiqr 21:5
ellos barba

n:q;z ta'p]W v;aroB] hj;r]q; al r;c;b]biW .tf,r;c;

no

pet y ellos cabeza calva

se raparan

ellos cuerpos en y

Wjr]q]yI Aal WjLegy al Wfr]c]yI

raparan no

no

Incisiones harn incisiones No se raparan dejando calva la cabeza de ellos, y los pet de la barba no raparan, y en los cuerpos de ellos no harn incisiones, incisiones.

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Levtico 21:5

No harn tonsura en su cabeza, ni raern la punta de su barba, ni en su carne harn rasguos. En este caso, a los Kohanm se les prohbe varias prcticas del luto. No slo se le prohbe que entren en contacto con los cuerpos muertos de sus amigos difuntos sino que tambin se les prohbe que se contaminen hacindose calvas en sus cabezas. Todas las personas de la antigedad saban que uno se corte la piel o se afeite la cabeza es un acto de luto y son estos actos de lamento los que estn prohibidos. Aunque las connotaciones de luto en los actos de cortarse la carne y afeitarse no pueden ser obvios para lector moderno, hemos visto que la propia Torh as como los Nevim posteriores los consideran como actos caractersticos de luto junto con el llorar y el vestirse de arpillera. Hay que hacer notar que el Nazareo hace un voto de no afeitar su cabeza Bm (Nm) 6:5. Al final del periodo de abstencin, el Nazareo afeita toda su cabeza, tal nosotros leemos: ... el da que se cumpla el tiempo de su Nazareato vendr a la puerta de la tienda de reunin... Entonces el nazareo se afeitar su cabeza aparatndose a la puerta de la tienda de reunin, tomar los cabellos de su cabeza consagrada y los pondr sobre el fuego que est debajo de la minjh de shelami Bm (Nm) 6:13. La razn por la que al Nazareo se le permite afeitar toda su cabeza es porque que l no est hacindolo como un acto de luto. Del mismo modo leemos en 2 Shm (Sm) 14:26 que todos los aos Abshalm, el hijo de Rey David, dejaba crecer su pelo y despus afeitaba su cabeza. De nuevo, ste no era un acto de luto y en consecuencia le estaba permitido afeitarse la cabeza. En otras palabras, la prohibicin de afeitarse la barba es una prohibicin general para todas las ocasiones o est exclusivamente prohibido como acto de luto o tristeza? Quizs la primera pista con respecto al afeitado de la barba de uno es la purificacin ritual del Metzorh o "leproso". Leemos en Vy (Lv) 14:9: "Al sptimo da se afeitar todo el pelo de su cabeza, la barba, las cejas de sus ojos, o sea, todo su pelo; lavar sus vestidos y baar su cuerpo en agua, y quedar limpio". Vemos que en ciertos contextos a una persona se le exige afeitarse la barba e incluso que es un acto de purificacin. Del mismo modo, leemos sobre la consagracin de los Levim: As hars para purificarlos: Roca sobre ellos el agua de la expiacin y haz pasar la navaja por todo su cuerpo; ellos lavarn sus vestidos y as quedarn purificados. Bm (Nm) 8:7. 15

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De nuevo vemos que el afeitarse la barba e incluso todo el pelo no slo est permitido sino que puede ser un acto de purificacin para alguien que estaba impuro debido a su Metzorh o lepra. Que afeitarse la barba era un acto de luto en tiempos antiguos resulta evidente a partir de muchos pasajes Bblicos. Por ejemplo, en el Libro de Yirmiyhu leemos sobre un grupo de peregrinos que lamentaban la destruccin del Templo: Llegaron unos hombres de Shequem, de Shil y de Shomrn. Eran ochenta hombres, con la barba rapada, las ropas rasgadas y llenos de rasguos, que en sus manos traan presentes e incienso para llevar a la casa de Yahweh. Yr (Jr) 41:5. Vemos que estos peregrinos se estaban lamentando y en consecuencia rasgaron su ropa, y afeitaron sus barbas. Por tanto resulta claro que el afeitarse la barba junto con el rasgado de las vestiduras son tambin actos de dolor por causa de la destruccin del templo en el tiempo de la cautividad de Babel en Yerushalayim.
Nota: Esta prohibido rasurar los Peat con algn medio cortante. En los Nevim Yirmiyhu 9:25

ynEB] Al['w /da Al['w hd;Why: Al['w yIr'x]mi Al[

hijos sobre y Edm sobre y Yahudh sobre y Mitzrayim sobre

ha;pe
Peh incircuncisos

yxeWxq] AlK; l[w ba;/m Al[w /M[

corten todo sobre y Moab sobre y Amn pueblos los

ylire[}

yI/Gh Alk; yKi rB;d]MiB ybiv]YOh

todos porque desierto en residen los corazn incircuncisa

.ble Ayler][} laer;c]yI tyBe Alk;w

Yisral casa todo y

Sobre Mitzrayim, y sobre Yahudh, y sobre Edm, y sobre los hijos de Amn, y sobre Moab, y sobre todos los que cortan los Peh, los que residen en el desierto, porque todos los pueblos son incircuncisos, y toda la casa de Israel es incircuncisa de corazn.
Jeremas 9:26

a Egipto y a Jud, a Edm, a los hijos de Amn y de Moab, y a todos los que se rapan las sienes, los que habitan en el desierto, porque todas las naciones son incircuncisas, y toda la casa de Israel es incircuncisa de corazn. 16

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Yirmiyhu 25:23

.ha;pe yxeWxq]AlK; taew zWBAta,w am;yTeAta,w d;D] Ata,w

Peh corten todo a y Buz a Y Teim a y Dedn a y

Y a Dedn y a Teim y a Buz y a todo los que corten los Peh;

25:23

Dedn, Tema y Buz, y todos los que se rapan las sienes;

Yirmiyhu 49:32
ellos ganados

h,ynEq]mi /mh}w" zb'l;

corten

multitud Y despojo para

ellos camellos estarn y

h,yLem'g Wyh;w

ha;pe yxeWxq]
Peh

j'Wr Alk;l]
raj todo a desastre

dispersados Y

ytirizw ll;v;l]
sus trabajos todos por y

presa para

.heWhy: Aaun
Yahweh dice

d;yaeAta,

introducir

aybia; wyr;b;[}

AlK;miW

Y estarn los camellos de ellos para botn y la multitud de los ganados de ellos para presa y sern dispersados a todo raj los que corten los Peh e introducir por todos sus trabajos desastre lo dice Yahweh. Sus camellos sern por botn y la multitud de sus ganados por despojo. Los esparcir a todos los vientos, dispersados hasta el ltimo rincn; de todos lados les traer su ruina, dice Jehov.
Yejezql 8:3
49:32

aC;Tiw" yviaro txiyxiB] ynIjeQ;YIw" dy: tynIb]T' jl'v]YIw"

levanto y mi cabeza Tzitzt por me tomo y mano figura

envi y

Y envi la figura una mano y me tomo por los Tzitzt de mi cabeza y me levanto.
Nota: aqu los Peh se comparan con los Tzitzt que se usan en las extremidades de los vestidos indicando que como los Tzitzt contiene el nombre de Yahweh y los sefer (libros) de la torh que nos recuerdan los mandamientos para no desviarnos tras nuestro corazn y los ojos los cuales nos prostituyen, as mismo los Peh representan el nombre de Yahweh y sus mandamientos adems los que obedecen este mandamiento no se avergenzan de la torh y del nombre del creador bendito sea. Cuando leemos todos los pesk de Yirmiyhu (Jr) nos hablan alrededor las escrituras de aquellos que no los usen tendrn un castigo. Es lamentable que no se obedezca y se haga cumplir estos cuando est escrito.

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Espero que estas traducciones nos saquen del error de ver como se lee un texto errado y a veces criticamos los que los usan y hasta les asignamos nombres como ultra ortodoxos o eskanasi, o jasidicos no ser que ellos ven la torh con ms cuidado? porque decir cosas que no se conocen y se habla a la ligera.

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