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BURKE El Pensamiento conservador de EDMUND BURKE 1729 1797.

Adjunto informacin sobre la obra del pensador poltico britnico y conservador whig (progresista), de la rama liberal-conservadora de dicho partido, ue !l llamaba "ld whigs en contraposicin con los new whigs, uienes al contrario, apoyaban la #evolucin $rancesa% &n '(() con los enciclopedistas acentu sus ideas conservadoras, ue se derivaron en el consuetudinarismo* +ur,e devino en el ms moderado de los liberales% -on las #efle.iones sobre la #evolucin $rancesa inaugura su denominada /epistemologa de la poltica/, un modelo de empirismo poltico, en la ue recha0aba el escaso respeto por la tradicin legal consuetudinaria de los nuevos principios legales emanados de la #evolucin $rancesa, ue le parecan demasiado abstractos y desconsiderados con los casos individuales% &n su libro #efle.iones sobre la #evolucin $rancesa, +ur,e critica al racionalismo del iluminismo y niega la posibilidad de fundar una sociedad en la capacidad emancipadora de la ra0n, proyecto ue !l considera utpico% -omo respuesta a estas posturas del liberalismo del siglo 12333, +ur,e propona el regreso a las tradiciones fundamentales de la sociedad europea y los valores cristianos basados en el naturalismo social% &sa posicin se basa en la idea de ue no todos nacen iguales, con e uivalentes capacidades o ra0n, y por tanto no poda confiarse en un gobierno basado en la ra0n de los individuos% 4as tradiciones, para !l en cambio, contenan la capacidad probada de regular el funcionamiento social con estabilidad% 5in embargo, +ur,e no niega la necesidad de los cambios sociales, pero cuestiona su velocidad% 6ara !l, el orden social permanece y evoluciona a trav!s de un proceso natural, como un todo orgnico% +ur,e conceba el establecimiento del estado ideal (ejemplificado en el sistema ingles) como basado en las leyes, libertades y costumbres ue resultan de una especie de contrato social entre los diversos sectores sociales% &se contrato se refleja -en el caso mencionado- en la -arta de derechos% &se contrato antecede -y es amena0ado por- la aparicin de las 7onar uas absolutas, las ue deben ser controladas pero no e.terminadas, tal como fue el resultado de la #evolucin 8loriosa% &n la opinin de +ur,e, ese contrato no solo regula las relaciones entre las diferentes &stamentos o clases sociales, pero establece las 9antiguas libertades9 y garantas ue corresponden a cada una, agregando ue es de la contraposicin de esos intereses, resueltos en la manera aprobada en la constitucin emana y aseguran no solo la armona sino tambi!n la libertades mencionadas% &n resumen, +ur,e es un fuerte partidario de la 7onar ua constitucional ue !l considera basada en antiguos derechos - ue preceden o estn en la base misma de ese sistema y ue se transmiten por derecho de herencia y ue se e.presan en el 6arlamento% 5istema ue !l considera armonioso y estable no solo por ue 9en una especie de verdadero contrato social9 permite ue los diversos 9tipos de propiedades/ (noble0a, iglesia y comerciantes o burgueses en el sentido original de la palabra* los ue viven en ciudades) puedan dirimir sus problemas sino tambi!n por ue 9el vulgo9 acepta y hace suyo ese sistema en la medida ue le garanti0a prosperidad% Adicionalmente, +ur,e argumento ue las tradiciones son una fuente mucho ms estable de accionar poltico ue :abstracciones metafsicas; ue, a lo ms, representan solo lo mejor de una generacin, a diferencia de la sabidura acumulada de las tradiciones, ue influencian a los individuos de tal manera ue hacen imposible la reali0acin de :juicios objetivos; acerca de la sociedad% +ur,e ha llegado a tener mucha influencia en el conservadurismo no solo anglo-sajn sino adems en el de otras naciones debido a, entre otras cosas, sus ideas acerca de la :4ey de consecuencias no previstas; y de :peligro moral;% $inalmente, y en aparente oposicin al origen cristiano de sus ideas, +ur,e defenda tambi!n la propiedad privada, lo ue ha sido uno de los elementos centrales del conservadurismo hasta hoy% <ambi!n los esfuer0os de &dmund +ur,e para ue se haga justicia y frente a la corrupcin de la -ompa=a 3nglesa de las 3ndias "rientales ofrece un ejemplo de cmo esto podra llevarse a cabo de una manera un tanto diferente de la forma normal de procesar a los delincuentes, y el ejemplo de +ur,e sugiere ue una especie de

la demostracin moral podra resultar ms efica0 en la movili0acin de la sociedad civil para luchar contra la corrupcin% &dmund +ur,e naci en >ublin, 3rlanda, en '(?@% Ao es propiamente un filsofo de la poltica sino un poltico, un parlamentario ue refle.ion con gran profundidad sobre el poder, la historia, la ley% 5e le conoce sobre todo por su largusima carta a :un caballero de 6ars; en la ue desarrolla sus ideas sobre la #evolucin $rancesa% #efle.iones sobre la revolucin de $rancia y sobre la actitud de ciertas sociedades de 4ondres respecto a ese acontecimiento en una carta destinada a un caballero de 6ars, es el ttulo de este clsico% >esde muy temprano +ur,e ve con claridad ue el gran problema de la poltica es la atraccin ue sobre ella ejerce el pensamiento abstracto% 7is apetitos se han ido sucediendo los unos a los otros% <odos mis estudios, dice, han emergido de una pasin y como cual uier pasin, ha tenido sus momentos de fuego y de calma% 6rimero, estuve atrado por la filosofa naturalB ue al entregar mi mente a la lgica, me emple incesantemente% A esto llamo mi furor mathematicus% 6ero esto pronto se aplac, al empe0ar a leer en la universidad, pues los hombres al saciarse, desechan todo lo ue han comido% &ntonces regres! a la lgica y a la metafsica% Ah me mantuve durante un buen rato y con mucho placer, y este fue mi furor logicus, una enfermedad muy comCn en los das de la ignorancia y muy comCn en estos tiempos ilustrados% >espu!s tuvo ue suceder el furor historicus, ue tambi!n tuvo su da, pero ahora ya no e.iste, pues ha sido absorbido entermanente por el furor poeticus%D'E &l hombre actCa de acuerdo a sus intereses especficos, no por especulaciones metafsicas% &n el mbito del gobierno y las leyes eso es ms vigente ue en cual uier otra actividad humana* la mayor falacia poltica es la demostracin geom!trica% &n las leyes antiguas y en la historia ha de encontrarse la clave para descifrar su significado y, sobre todo, para sugerir el camino a seguir% +ur,e es uno de los grandes prosistas ingleses de todos los tiempos% &l poeta irland!s "liver 8oldsmith, deca ue, en su conversacin, +ur,e envolva su tema como una serpiente% &staba convencido de ue la ra0n era slo una parte del talento humano% 6or eso nunca trope0 con la e.presin t!cnica y fra% &dward >owden, por su parte, detecta tres elementos en cada prrafo de +ur,e* una idea, una imagen, una emocin% Ao es un definidor% :-uando definimos, escribe, corremos el peligro de cercenar la naturale0a dentro de los confines de nuestras nociones%%% en lugar de e.tender nuestras ideas para recibir todo lo ue la naturale0a abarca, de acuerdo a su forma de combinar%; &n +ur,e se ha encontrado la representacin ms clara del temperamento conservador% #ussel Fir, ha se=alado precisamente ue en +ur,e se puede detectar el mejor homenaje a la fibra esencial del conservadurismo* la prudencia% &s la #evolucin $rancesa la ue radicali0a (si puede aplicarse el verbo) la moderacin de +ur,e% 7uy pronto vio en el derrocamiento de la monar ua y en la agitacin del momento la representacin de la poltica ue aborreca% 4a revolucin es el florecimiento de los e.cesos* sangre, fraude, mentira, incendio, despojo%%% <odo por la implantacin de principios abstractos ue poco tienen ue ver con la realidad moral de un tiempo% 4a #evolucin significaba un atentado contra la tradicin% A diferencia de la revolucin inglesa, la francesa trataba de inventar una nueva sociedad% &n 3nglaterra se buscaba regresar a una forma ms antigua, ms pura de organi0acin% &l radicalismo racionalista de los franceses significaba una contaminacin de lo ms sagrado* la tradicin% &n cambio, los ingleses buscaban anclar el cambio en la herencia de sus antepasado% Gemos tenido buen cuidado de no inocular en ese cuerpo y depsito de la herencia ningCn injerto ajeno a la naturale0a de la planta original% <odas las reformas hechas hasta ahora se han reali0ado basndose en el principio de la referencia a la antigHedad%;D?E &llo hi0o de la revolucin inglesa una :revolucin feli0%; &n cambio, la francesa es cerebral y egosta% 4os franceses han despreciado todo lo ue les perteneca por tradicin y han pretendido fundar una sociedad en el juicio racional% 4a actitud revolucionaria es vista como e.presin de soberbia* :5eguir a la naturale0a es sabidura sin refle.in y por encima de ella% &l espritu de innovacin es generalmente resultado de un temperamento egosta y de miras limitadas% Iuienes no miren hacia sus antepasados no mirarn por su posteridad%;D)E 4a tradicin es el cemento de la sociedad% Atentar contra las tradiciones es ir en contra de la civili0acin% Ao es, como uieren los revolucionarios franceses, la :sabidura de los incultos,; sino la honda

sabidura de una nacin% 4a tradicin tiene una importantsima funcin social ue proviene a fin de cuentas de un dise=o celestial% 4a sociedad no se funda en juicios racionales sino en prejuicios, es decir en ideas no ra0onadas ue provienen de la confian0a en nuestros antecesores% 6rejuicio, desde luego, no es tomado en sentido peyorativo,DJE sino, por el contrario, como una digna disposicin ue confa en lo ue ha sido% &sta veneracin espiritual e.plica la idea de nacin en +ur,e% 4a nacin no es una organi0acin creada a voluntad por los individuos de acuerdo a sus intereses momentneos% 5e trata de una liga espiritual ue trasciende el presente y a los vivos% &s un tejido ue une al hombre con el pueblo y al pueblo con el universo* 4a sociedad es ciertamente un contrato%%%%pero el &stado no puede considerarse de la misma medida ue un pacto de constitucin de sociedad ue trafica en pimienta y caf!, en algodn o tabaco o en alguna otra preocupacin baja, ue puede ser creada en consideracin a un inter!s temporal de poca importancia y disuelto al arbitrio de las partes% Gay ue considerarlo con toda reverencia por ue no es una asociacin ue se proponga lograr cosas ue hacen referencia Cnicamente a la e.istencia animal de naturale0a temporal y perecedera% &s una sociedad de toda ciencia y de todo arteB una sociedad de toda virtud y toda perfeccin% 6or lo ue hace a los fines de tal asociacin, no puede conseguirse en muchas generaciones y por ello es una asociacin no slo entre los vivos, sino entre los vivos, los muertos y los ue han de nacer% <odo contrato de todo &stado particular no es sino una clusula del gran contrato primario de la sociedad eterna ue liga las naturale0as inferiores con las superiores, conectando el mundo visible con el invisible, segCn un pacto fijo, sancionado por el juramento inviolable ue mantiene en sus puestos apropiados todas las naturale0as fijas y morales% ('?K) 4as instituciones polticas son el sedimento de la tradicin% &n las instituciones tradicionales, en las ceremonias de la costumbre se e.presa algo mucho ms importante ue el clculo racional y egosta de los individuos* muestra la probada sabidura de la especie% Ah se origina su concepcin tradicional de la constitucin% Auestra constitucin es una constitucin :prescriptiva;B es una constitucin cuya Cnica autoridad consiste en ue ha e.istido desde tiempo inmemorial%%% &l hecho de ue una nacin haya e.istido y florecido durante mucho tiempo bajo cual uier gobierno establecido es una presuncin en favor de !ste frente a todo proyecto no ensayado% &s una mejor presuncin incluso de la eleccin de una nacin, mucho mejor ue todo arreglo repentino y temporal hecho por una aut!ntica eleccin% 6or ue una nacin no es slo una idea de e.tensin local y de agrupacin momentnea de individuos, sino una idea de continuidad ue se e.tiende tanto en el tiempo como en los nCmeros y el espacio% L esto no es la eleccin de un da ni de un grupo de gentes, ni de una decisin tumultuaria y precipitadaB es una eleccin deliberada de las !pocas y las generacionesB es una constitucin hecha por lo ue es mil veces mejor ue la eleccin--por las peculiares circunstancias, ocasiones, temperamenteos, disposiciones y hbitos morales, civiles y sociales del pueblo, ue slo se despliegan en un largo espacio del tiempo%%% &l individuo es estCpidoB la multitud es, por el momento, estCpida cuando actCa sin deliberacinB pero la especie es prudente y, si se le da tiempo, en cuanto especie obra siempre bien%DKE &s por todo ello ue la operacin revolucionaria es anticivili0atoria% &s un atentado a un orden csmico al ue debemos veneracin% 4a tradicin debe ser soberana% Ao el furor instantneo del pueblo% &s el pasado el ue debe gobernarnos en su infinita sabidura% &l egosmo y la ignorancia de los revolucionarios se e.presa en su desprecio a la e.periencia y en el furor con el ue acogen los principios abstractos% +ur,e fue un duro crtico de la arbitrariedad poltica% 6ara el antirrevolucionario, la libertad es un valor central y la propiedad un derecho ue debe respetarse% 6ero no se trata de principio ue derive su vigencia de la declaracin jurdica% 4as libertades individuales, a fin de cuentas estn definidas en el conte.to social e histrico de su circunstancia% Absurdo es el hablar de ellos como principios abstractos, productos de la ra0n envueltos en la fantasa intelectual% MIu! utilidad tiene discutir el derecho abstracto de un hombre al alimento o a la medicinaN 4a cuestin estriba en el m!todo de procurarlos y administrarlos% &n esa deliberacin mi consejo ser siempre ue se solicite la ayuda del agricultor y el m!dico de preferencia al profesor de metafsica%DOE

Pno de los ms lCcidos crticos de la revolucin, +ur,e no es, de ninguna manera un hombre ue pretenda la conservacin por la conservacin misma% &l antirrevolucionario es reformista% 6recisamente por criticar :el triste mal de las reformas duras, crudas y e.tremas; sugiere una suave estrategia de reformas% :Pn &stado sin medios de efectuar algCn cambio carece de medios propios de conservacin% 5in tales medios puede incluso correr el riesgo de perder a uella parte de la -onstitucin ue desea conservar ms religiosamente%;D(E 4a tradicin en la ue se sostiene la poltica bur,eana no es, de ninguna manera, un depsito de agua estancada% &s, por seguir esta metfora, un ro ue no puede detenerse ni violentarse% Avan0a suave, constantemente% 6ermanece fluyendo% &l deporte de descabe0ar reyes es un ejercicio de guerra* :y las leyes tiene ue callar entre las armas y los tribunales se derrumban con la pa0 ue ya no pueden mantener%;(OO) 6or ello el estadista debe estar animado por la templan0a% &l valor ms importante de la poltica para +ur,e ser, entonces, el valor de la prudencia% +ur,e enaltece la reforma como el oficio principal de la poltica% 4ejos de la simplicidad de la destruccin la reforma es la prueba del arte poltico* -onservar y reformar a la ve0 es cosa completamente distinta% -uando se conservan las partes Ctiles de una institucin antigua y se adapta lo ue se a=ade a lo conservado, hay ue ejercitar una inteligencia vigorosa, una atencin firme y perseverante, capacidades de comparacin y combinacin y todos los recursos de una inteligencia fecunda en e.pedientesB hay ue ejercitarlos en un conflicto continuo con las fuer0as combinadas de los vicios contrapuestos contra la obstinacin ue recha0a toda mejora y la ligere0a disgustada y fatigada de todo lo ue posee; ('Q() &l reformador no debe tener prisa% 4o acompa=an los muertos y los ue no han nacido todava% &l tiempo del reformista es el del cosmos de las tradiciones% 4a paciencia es ms efica0 ue la urgencia% 4a prudencia es cautela* :el verdadero legislador debe tener el cora0n lleno de sensibilidad% >ebe amar y respetar a sus semejantes y temerse a s mismo%;('QQ) $inalmente, --es importante anotarlo aun ue sea de paso--, +ur,e es el primer pensador ue defiende la respetabilidad de los partidos polticos% Pn partido, dice el irland!s, :es un cuerpo de hombres unidos para promover, mediante su labor conjunta, el inter!s nacional sobre la base de algCn principio particular acerca del cual todos estn de acuerdo%; 5e trata de una parte de la poltica nacional% 6ero no es una parte despreciable como se vea hasta entonces a un partido% Pn partido no es una faccin% +ur,e es tambi!n fundador de la idea moderna de la representacin poltica% <odo hombre tiene derecho a dar una opininB la de los electores es una opinin de peso y respetable ue un representante debera siempre regocijarse de escuchar y ue debera siempre tomar en consideracin muy seriamente% 6ero las instrucciones imperativas, los mandatos ue el diputado est destinado ciega e implcitamente a obedecer, votar y defender, aun ue sean contrarias a la conviccin ms clara de su juicio y conciencia son cosas totalmente desconocidas en las leyes de este pas y ue surgen de una interpretacin fundamentalmente e uivocada de todo el orden y tenor de nuestra -onstitucin% &l 6arlamento no es un congreso de embajadores ue defienden intereses distintos y hostiles, intereses ue cada uno de sus miembros debe sostener, como agente y abogado, frente a otros agentes y abogados, pero el parlamento es una asamblea deliberante de una nacin, con un inter!s* el de la totalidadB donde ningCn propsito local, ningCn prejuicio local debe guiar sino el bien general ue resulta de la ra0n general del todo% &legs a un diputadoB pero cuando lo hab!is escogido no es un miembro de +ristol, sino ue es miembro del 6arlamento%DQE
D'E -itado en la introducccin de 6eter R% 5tanlis, a &dmund +ur,e* 5elected Sritings and 5peeches, 8ateway, p% ?D?E +ur,e, #efle.iones, en <e.tos polticos, p% O(%D)E 7isma obra, p% O@%DJE 8uillermo $loris 7argadant, &l viejo +ur,e y el nuevo liberalismo, PAA7, '@@J, p% QJDKE +ur,e, #eform of #epresentation in the Gouse or -ommons, en 8eorge 5abine, obra citada JJ(%DOE +ur,e, #efle.iones, p% @)D(E +ur,e, #efle.iones, p% KQ%DQE &dmund +ur,e, <e.tos polticos, 7!.ico, $ondo de -ultura &conmica%

Reflexiones so re la Revol!ci"n francesa #efle.iones sobre la #evolucin francesa, cuyo ttulo original fue #eflections on the #evolution in $rance es una crtica poltica publicada el ' de noviembre de '(@T por &dmund +ur,e% -onstituy uno de los ata ues ms conocidos a la #evolucin francesa, ue se encontraba entonces en sus primeros a=os% &n el siglo 11 esta obra de +ur,e ejerci una importante influencia en los crculos intelectuales conservadores y liberalistas clsicos, donde sus argumentaciones fueron convertidas en una crtica del comunismo y otros programas polticos revolucionarios socialistas% &scrita en forma de carta, uiere responder a las preguntas ue un gentilhombre franc!s plante al autorB pero la materia ad uiri proporciones ms amplias de lo previsto, hasta el punto de convertirse en verdadero tratado% 4a preocupacin dominante del autor es la de mantener muy separado el proceso histrico ue la libertad civil ha seguido en $rancia, del ue ha seguido en 3nglaterra% >icha preocupacin llena toda la obra, hasta el punto de aparec!rsenos como una continua sucesin de comparaciones entre ambas naciones% 5e declara amantsimo de la libertad moralmente disciplinadaB pero, ms ue la libertad, le interesa el UusoV ue se haga de ella% 4a #evolucin francesa le parece el acontecimiento ms asombroso de la Gistoria* Utodo parece fuera de la naturale0a en a uel e.ta=o caos, donde se me0clan ligere0a y ferocidad, revuelta confusin de delitos y locurasV% 5e lan0a luego contra el principio de la soberana popular y contra uienes afirman reconocerlo vigente en 3nglaterra, donde el poder legtimo est Cnicamente basado sobre la norma ue regula la sucesin al trono de conformidad con la -onstitucin% 4a misma revolucin inglesa de 'OQQ slo ha sido una significativa afirmacin de dicho principio% 4a instauracin de un Unovus ordoV se le aparece como algo desagradableB los pretendidos Uderechos del hombreV, nacidos de lucubraciones mentales, estn fuera de la realidad y son idneos para destruir, nunca salvaguardar, la libertadB mientras ue la observacin de las tradiciones Udeja libre la posibilidad de nuevas ad uisiciones, pero proporciona la segura garanta de cada ad uisicinV% >estruyendo la autoridad real, $rancia rompi con sus mejores tradiciones y dio la supremaca a los elementos ms bajos, degenerados y disolutos del pueblo% +ur,e sigue con minucioso anlisis los nuevos factores constitutivos de la vida estatal de $rancia% &l primero es la calidad de las personas ue, como representantes del pueblo, llevan el cargo de la responsabilidad estatal% &ste aspecto presenta un panorama desoladorB fuera de raras e.cepciones, la Asamblea est compuesta de Uelementos inferiores, artesanos ue ejercan profesiones subalternas y oficios mecnicosV% $alta lo ue se llama en 3nglaterra Uel natural inter!s territorialV, ue concentra la flor y nata de la nacin en cuestin de cultura, ri ue0a y dignidad% 4as fuer0as ideales del &stado y las econmicas han de e uilibrarse, pero, Ucomo las fuer0as ideales representan una vivsima y poderosa e.presin de actividad, mientras ue el principio de la propiedad es un factor por naturale0a inerte y tardo, este Cltimo no podra seguramente hacer frente a la violencia de las primeras, sino a base de estar representado en mayora predominante, por encima de todo criterio proporcionalV% &sta afirmacin viene a ser el nCcleo ideal de la obraB de ella parte, de hecho, la crtica ue penetra en el mismo cora0n de la ideologa democrtica% Pn principio elemental de la vida social es ue nadie puede ser jue0 en caus apropiaB en dicho sentido, ha de entenderse la renuncia hecha por el ciudadano al derecho de gobernar% &l ejemplo de $rancia confirma lo dicho* la plebe en el poder origina la subversin de los valores humanos ms altos, la destruccin de los sentimientos ms nobles, los Cnicos ue pueden hacer civili0ada vida en sociedad% &n cuanto al contrato social, +ur,e es de opinin ue el fundamento de la sociedad es contractual* pero el contrato ue dio lugar al surgimiento del &stado no es Usimilar al ue da e.istencia a una sociedad para el comercio de la pimienta%%% -omprende como vnculo asociador todo el sistema de la ciencia, del arte, de la !tica, hasta los ideales ms altosV% 4a esfera de dicho vnculo supera la vida de un hombre y se proyecta en las generaciones futuras% &l vnculo ue liga en el tiempo y en el espacio todos los componentes de la sociedad es, por tanto, indisoluble% &sta obra produjo enorme impresin% <al fue su fuer0a persuasiva sobre el pueblo ingl!s, ue !ste se orient decididamente contra la ideologa revolucionaria% &ncontramos en ella los postulados fundamentales de toda

una concepcin poltica y !tica, tpica de la mentalidad britnicaB toda la e.periencia histrica de la nacin inglesa transfigurada en principios teor!ticos de la ra0n poltica% &l concepto de la libertad como privilegio general de todos, encierra un principio ue encontrar e.plcita formulacin en el siglo 131* ue la libertad no es un dato gratuito ni natural, sino el precio de una con uista en el proceso de la conciencia histrica de los pueblos% Aun ue e.altado por la indignacin contra los e.cesos de la revolucin y el ata ue a las instituciones inglesas, +ur,e consigui formular una crtica de la idea democrtica ue ad uiri significado universal% 4a publicacin de #efle.iones%%% dio origen a un debate de mayor importancia para el posterior desarrollo del liberalismo en 3nglaterra, debate ue comen0 con la publicacin de la 2indicacin de los derechos del hombre como respuesta a +ur,e por 7ary Sollstonecraft, obra ue contiene una e.posicin de los principios del liberalismo ue algunos consideran ue no ha sido superada en fuer0a argumentativa hasta el presente% "tras obras, de mayor importancia en desarrollos polticos posteriores y elaboradas como respuestas a la de +ur,e, incluyen 4os derechos del hombre, considerada la obra maestra de <homas 6aine y Rusticia poltica de Silliam 8odwin, considerado pionero del anar uismo%

#UME

4as ideas de Gume* 4as creencias filosficas de Gume recibieron una gran influencia del filsofo ingl!s Rohn 4oc,e y del obispo y filsofo irland!s 8eorge +er,eley% <anto Gume como +er,eley diferenciaban entre la ra0n y los sentidos% Gume, sin embargo, fue ms all e intent probar ue la ra0n y los juicios racionales son tan slo asociaciones habituales con diferentes sensaciones o e.periencias% 5u m!todo <al como lo describe en el subttulo de su primera obra, 9<ratado sobre la Aaturale0a Gumana9 y en su introduccin a ella, Gume aplic a la filosofa moral (4gica, 7oral, -rtica y 6oltica) el m!todo e.perimental resaltado por Aewton en su aplicacin a la filosofa natural (fsica)% 6ara Gume 9todas las ciencias tienen una relacin, mayor o menor, con la naturale0a humana;% 5u objetivo es marchar al centro de las ciencias, de la propia naturale0a humana% 6ara ello pretende usar como 4oc,e, 9e.perimentacin y observacin9 y as obtener con 9la e.plicacin de los principios de la naturale0a humana, un sistema completo de las ciencias, construido sobre cimientos casi totalmente nuevos y Cnicos sobre los ue puede descansar con seguridad9% +usca principios tan generales, derivados 9de las ms simples y menos numerosas causas9, pero sin ir ms all de la e.periencia y convencido de ue 9todas las ense=an0as de la e.periencia son efecto de la costumbre, no de la ra0n9% -oncluye en consecuencia, 9 ue no podemos se=alar ra0n para nuestros principios ms generales y refinados, fuera de nuestra e.periencia de su realidad9% 6ero en ello, no considera superior a la filosofa natural, la cual tampoco 9puede ir ms all de la e.periencia9% 4a desventaja de la filosofa moral radica, ms bien, en no poder dise=ar con premeditacin sus e.perimentos% 6or ello debe colocarse el pensador en la condicin de uien uiere considerar (introspeccin) y recurrir 9a una cautelosa observacin de la vida humana9% &n su bCs ueda de la ciencia del hombre, Gume afirma seguir las pisadas de los filsofos ingleses 4oc,e, 5hafferburg, 7andeville, Gutcheson y +utler uienes, al contrario de los racionalistas continentales, intentaron basar sus teoras en hechos empricos acerca de los hombres% Al mismo tiempo, consideraba ue ninguno haba tratado sistemticamente de elaborar una ciencia e.perimental del hombre, ue !l ahora, procuraba uniformar en la ciencia de la mente con su aplicacin de la asociacin de ideas% 6

<rat de utili0ar un m!todo inductivo como el de Aewton% 5e preguntaba, al igual ue 4oc,e, cules seran los materiales de ue dispone la mente y u! usos podran drselesB pero as como Aewton no haba recha0ado la formulacin de conceptos abstractos para luego someterlos a e.perimentacin, Gume recurre con frecuencia a imaginar situaciones mentales para obtener conclusiones% M5era relevante para la fsica una gota imaginaria de aguaN%% 7etafsica y epistemologa Gume dio un paso revolucionario en la historia de la filosofa al recha0ar la idea de causalidad, argumentando ue :la ra0n nunca podr mostrarnos la cone.in entre un objeto y otro si no es ayudada por la e.periencia y por la observacin de su relacin con situaciones del pasado% -uando la mente, por tanto, pasa de la idea o la impresin de un objeto, a la idea o creencia en otro, no se gua por la ra0n, sino por ciertos principios ue asocian juntas las ideas de esos objetos y los relaciona en la imaginacin;% &l recha0o de la causalidad implica tambi!n un recha0o de las leyes cientficas, ue se basan en la premisa de ue un hecho provoca otro de forma necesaria y, como resulta predecible, siempre lo har% 5egCn la filosofa de Gume, por tanto, el conocimiento de los hechos es imposible, aun ue admita ue en la prctica las personas tienen ue pensar en t!rminos de causa y efecto y deben asumir la valide0 de sus percepciones para no enlo uecer% <ambi!n admita la posibilidad de conocimiento sobre las relaciones entre las ideas, como las relaciones entre los nCmeros en matemticas% &l punto de vista esc!ptico de Gume tambi!n negaba la e.istencia de la sustancia espiritual defendida por +er,eley y de la :sustancia material; defendida por 4oc,e% Lendo aCn ms lejos, Gume negaba la e.istencia de una identidad del yo, argumentando ue como las personas no tienen una percepcin constante de s mismas como entidades diferentes, no son ms ue :un conjunto o coleccin de diferentes percepciones;% Wtica &n cuanto a la dimensin !tica de su pensamiento, Gume pensaba ue los conceptos del bien y el mal no son racionales, sino ue nacen de una preocupacin por la felicidad propia% &l supremo bien moral, segCn su punto de vista, es la benevolencia, un inter!s generoso por el bienestar general de la sociedad ue Gume defina como la felicidad individual% -omo historiador, Gume rompi con el tradicional recuento cronolgico de ha0a=as y hechos de &stado, e intent describir las fuer0as econmicas e intelectuales ue haban tenido importancia en la historia de su pas% 5us obras Gistoria de 8ran +reta=a ('(KJ) e Gistoria de 3nglaterra ('(K@) se consideraron ttulos clsicos durante muchos a=os% 4as contribuciones de Gume a la teora econmica, ue influyeron al filsofo y economista escoc!s Adam 5mith y a otros economistas posteriores, incluyen los conceptos de ue la ri ue0a depende no slo del dinero sino tambi!n de las mercancas, as como su reconocimiento de los efectos ue las condiciones sociales tienen sobre la economa% -omentario de su obra -"76&A>3" >& PA <#A<A>" >& 4A AA<P#A4&XA GP7AAA 4a obra es un resumen (compendio) del <ratado de la naturale0a humana, publicado por Gume en tres volCmenes entre '()Q y '(JT% -omo su nombre indica, el tratado es un estudio acerca de la naturale0a humana, dentro del cual el tema del conocimiento es fundamental% &ste estudio responde a una doble orientacin*

- 6or un lado, Gume pretende establecer un sistema de todas las ciencias mediante el estudio de la naturale0a humana, ya ue el conocimiento de !sta constituye el fundamento y el centro de las dems ciencias* hay ciencias ue se ocupan de actividades humanas (lgica, moral, poltica) y ciencias ue no se ocupan directamente del hombre, pero ue son conocimientos elaborados por !l% - 6ara constituir esta ciencia fundamental de la naturale0a humana Gume aplica el m!todo e.perimental, y el procedimiento adecuado es el inductivo* partiendo de la e.periencia-observacin establecer los principios generales% &s un tratado sobre metafsica, cuyos principios son* 5entimientos de placer y dolor% -reencia% -ostumbre% &sto supone el abandono de otras posiciones ue !l va a demostrar ue son indefinibles% &stas son* -Abandonar la pretensin del mundo en si, conocemos nuestra e.periencia pero la sustancia del mundo no la conocemos% -#enunciar el uso del principio de causalidad, mediante el cual la gente piensa ue puede conocer la causa de naturale0a ya ue la verdadera causa no la conocemos% -#enunciar a creernos libres, por ue es nuestro pensamiento el ue determina el pensamiento de otro pero si el pensamiento esta determinado, el hombre no es libre% -Gay ue abandonar la creencia en >ios% Ao creer en la religin pero piensa ue tiene ue haber un maestro del universo% >entro de la filosofa moral Gume distingue entre* -$ilosofa fcil y ase uible% -$ilosofa precisa y abstracta% >entro de la abstracta hay dos tendencias* escepticismo y dogmatismo% 4a filosofa moral se basa en el estudio de la naturale0a humana y puede llamarse ra0onamiento profundo o verdadera metafsica% Gay ue partir de lo inmediato, del estudio de las ideas% &l problema ser moverse en el mundo de las ideas% <ambi!n recoge la idea de 4oc,e de hacer una topografa mental% 5egCn >escartes las ideas las tiene el alma, segCn 4oc,e las tiene el alma pero estn en el cerebro y segCn +erc,eley estn en el alma, al igual ue los anteriores% Gume niega la e.istencia del alma y se centra en el estudio de las ideas% &ste compendio no resume todo el <ratado, sino ue se ocupa fundamentalmente de la causalidad% &n la presentacin e.pone la intencin general del tratado% A continuacin introduce el tema del conocimiento, estableciendo la distincin idea-impresin y el principio por el ue las ideas provienen de las impresiones y anali0ando la inferencia causal como base del conocimiento de los hechos% &n su anlisis de la causalidad incluye las siguientes tesis* Y &l conocimiento de hechos pasados y futuros se basa en la asociacin causa - efecto% Y 4a e.periencia slo muestra una conjuncin constante (contigHidad-sucesin) entre las cosas ue consideremos causas y efectos% Y 4a costumbre es la ue determina suponer la constancia en la naturale0a e inferir la e.istencia de algo futuro a partir de su causa o viceversa% Y &n la inferencia causal no nos limitamos a asociar mentalmente causas y efectos, sino ue suponemos la causa o el efecto por la costumbre% &sta creencia no aporta ideas nuevas% <ras su anlisis de la causalidad, e.tiende su aplicacin a las operaciones mentales, subraya la actitud esc!ptica de su filosofa, se refiere brevemente a su crtica a la idea de sustancia y e.pone uno de sus argumentos contra la supuesta e.actitud de la geometra%

6or Cltimo, se ocupa de forma breve del estudio de las pasiones, concluyendo con dos importantes observaciones* Y Pna observacin particular sobre el libre albedro* no solamente en los fenmenos naturales se verifica el anlisis propuesto de la relacin causa-efecto, sino tambi!n en las acciones humanas% Y Pna observacin final sobre el principio de asociacin de las ideas, del ue Gume se siente de forma particular satisfecho, ya ue su aplicacin constituye una caracterstica de su filosofa% Gay ue observar ue la inferencia causal no es sino un caso particular de tal principio% -onclusin &l escepticismo de >avid Gume debe movernos a la humildad de reconocer nuestra ignorancia% 5u empirismo, a respetar las instituciones sociales no dise=adas% 5u deseo de justicia, a concluir con Gume en 9estimar al hombre cuyo amor propio es dirigido por cuales uiera medios a interesarlo por los dems y hacerlo Ctil a la sociedad, as como a despreciar al ue no tiene consideracin por nada, fuera de su propia satisfaccin y go0o9% David #!me (&dimburgo, ( de mayo de '('' Z ibdem, ?K de agosto de '((O)' fue un filsofo,
economista, socilogo e historiador escoc!s y constituye una de las figuras ms importantes de la filosofa occidental y de la 3lustracin escocesa% 4os historiadores consideran ue la filosofa de Gume no es vlida como una profundi0acin en el escepticismo, aun ue esta visin ha sido discutida argumentando ue el naturalismo tiene un peso comparable en su pensamiento% &l estudio de Gume ha oscilado entre los ue enfati0an la vertiente esc!ptica de Gume (como es el caso del positivismo lgico), y los ue, en cambio, consideran ms importante la vertiente naturalista (como >on 8arret, Aorman Femp 5mith, Ferry 5,inner, +arry 5troud y 8alen 5trawson)% Gume estuvo fuertemente influido por los empiristas Rohn 4oc,e y 8eorge +er,eley, as como por varios escritores franceses como 6ierre +ayle, y algunas figuras del panorama intelectual anglfono como 3saac Aewton, 5amuel -lar,e, $rancis Gutcheson y Roseph +utler% Gume afirma ue todo conocimiento deriva, en Cltima instancia, de la e.periencia sensible, siendo !sta la Cnica fuente de conocimiento y sin ella no se lograra saber alguno% &n '()J, tras unos meses en +ristol, dej el estudio autodidacta y se traslad a 4a $l[che (Anjou, $rancia)% >urante los cuatro a=os ue permaneci all, dise= su plan de vida, como escribira en >e mi propia vida ('((O), decidiendo Uhacer ue una estricta frugalidad supla mi falta de fortuna, para mantener mi independencia intacta, y para considerar todas las cosas prescindibles e.cepto la mejora de mi talento para la literaturaV% &n 4a $leche complet el <ratado de la naturale0a humana ('()@) a la edad de veintis!is a=os% Aun ue hoy en da se considera al <ratado el trabajo ms importante de Gume y uno de los libros ms relevantes de la historia de la filosofa, el pCblico britnico le dispens una fra acogida% &l mismo Gume describi la falta de reaccin popular ante la publicacin de su <ratado en '()@ZJT al escribir del libro ue UAaci muerto desde la imprenta, sin ni si uiera alcan0ar la distincin necesaria para levantar un murmullo entre los fanticos% 6ero, siendo de temperamento alegre y optimista, me recuper! pronto de la decepcin y prosegu con ardor mis estudiosV% &ntonces escribira Pn resumen de un libro publicado recientementeB titulado, <ratado de la naturale0a humana% >onde el argumento central del libro se ilustra y e.plica% 5in revelar su autora, intent hacer su trabajo ms inteligible acortndolo, pero incluso esta labor publicitaria err en su propsito de despertar el inter!s en el <ratado% <ras la publicacin de &nsayos de moral y poltica en '(JJ solicit una ctedra de !tica y pneumtica (psicologa) en la Pniversidad de &dimburgo, pero fue recha0ado% >urante la #ebelin Racobita de '(JK fue tutor del 7ar u!s de Annandale% $ue entonces cuando comen0 su gran trabajo histrico, la Gistoria de 3nglaterra, obra publicada en seis volCmenes entre '(KJ y '(O? ue alcan0ara un !.ito considerable, a diferencia de lo ue ocurri con el <ratado% Gume fue acusado de hereja, pero sus amigos le defendieron alegando ue al ser ateo estaba fuera de la jurisdiccin de la 3glesia de &scocia% A pesar de resultar absuelto y posiblemente debido a la oposicin de <homas #eid de Aberdeen, ue durante ese a=o critic su metafsica desde el cristianismo, le fue denegada la ctedra de filosofa en la Pniversidad de 8lasgow% &n '(K?, como relata en >e mi propia vida, U4a facultad

de derecho me eligi como bibliotecario, un empleo por el ue reciba escasos o nulos emolumentos, pero ue puso bajo mi mando una gran bibliotecaV% &sta biblioteca le proporcion las fuentes ue le permitieron continuar con las investigaciones histricas necesarias para la escritura de su Gistoria de 3nglaterra% #econocimiento de su obra Gume se granje notoriedad como ensayista e historiador% 4os seis volCmenes de su Gistoria de 3nglaterra abarcan desde los reinos sajones hasta la #evolucin 8loriosa de 'OQQB se vendi mucho en su !poca% &n ella, Gume presentaba al hombre como una criatura de costumbres, predispuesto a someterse en silencio al gobierno establecido a menos ue se enfrente a la incertidumbre% 5egCn !l, slo las diferencias religiosas podan desviar al hombre de sus vidas cotidianas para hacerle pensar en poltica% &l ensayo de Gume >e la supersticin y la religin estableci las bases del pensamiento laico% 4os crticos con la religin de la !poca de Gume tenan ue e.presarse con cautela% Apenas 'K a=os antes del nacimiento de Gume, un estudiante de dieciocho a=os, <homas Ai,enhead fue ju0gado por decir pCblicamente ue el cristianismo era un sinsentido, blasfemia por la ue sera ahorcado% Gume sigui la prctica habitual de e.presar sus puntos de vista indirectamente, a trav!s de personajes ue dialogaban en su obra% Adems, no reclam la autora del <ratado hasta el a=o de su muerte, en '((O% 5us ensayos >el suicidio, y >e la inmortalidad del alma y sus >ilogos sobre la religin no se publicaran hasta despu!s de su muerte, y aun as Gume no figuraba en ellos en los nombres del autor ni del editor% Gume fue tan hbil camuflando sus ideas ue a da de hoy todava se discute si en realidad era desta o ateo% A pesar de ello, se le denegaron muchos cargos por declararse ateo% Gay un relato (probablemente falso) sobre >avid Gume y su supuesto atesmo% &n !l, Gume cae de su caballo en un barri0al y se empie0a a hundir% &ntonces pasa por all una anciana y pa dama% -uando ve al c!lebre ateo agitando sus bra0os en un intento de salvar su vida se acerca al borde y le mira% Gume le suplica a la dama ue le acer ue una rama para poder escapar, pero ella responde ue se niega a menos ue proclame su devocin a >ios <odopoderoso% Gume finalmente hace lo ue le pide y la dama le ayuda a salir% >e '(O) a '(OK Gume ejerci como secretario de 4ord Gertford en 6ars, donde se gan la admiracin de 2oltaire y fue agasajado por las damas de la alta sociedad% All trab una amistad con #ousseau ue ms tarde se estropeara% &scribi sobre su estancia en 6ars UA menudo a=or! la tos uedad de <he 6o,er -lub de &dimburgo%%% para corregir y rectificar tanta e. uisite0V% &n '(OQ se estableci en &dimburgo% &n '((T, el filsofo alemn 3mmanuel Fant aviv el inter!s por los trabajos filosficos de Gume al declarar ue le haban despertado de Usue=os dogmticosV (circa) y desde entonces go0 del reconocimiento ue haba perseguido durante toda su vida% Rames +oswell visit a Gume pocas semanas antes de su muerte% Gume le dijo ue sinceramente vea la vida despu!s de la muerte como Uel capricho ms irracionalV% Gume escribi su propio epitafio* UAacido en '('', 7uerto en '((O% >ejando a la posteridad ue a=ada el restoV ue est grabado conjuntamente con el a=o de su fallecimiento en la Usencilla tumba romanaV ue dej escrito ue prefera y ue est situada, como deseaba, en la ladera este de -alton Gill, desde la ue se ve su casa, en el nCmero ' de 5t >avid 5treet del Aew <own de &dimburgo% Aun ue Gume escribi sus obras en el siglo 12333, su trabajo sigue siendo relevante en las disputas filosficas de la actualidad, lo ue contrasta con las aportaciones de muchos de sus contemporneos% A continuacin se ofrece un sumario de sus trabajos filosficos ms influyentes* 3deas e impresiones DeditarE Gume cree ue todo el conocimiento humano proviene de los sentidos% Auestras percepciones, como !l las llamaba, pueden dividirse en dos categoras* ideas e impresiones% As define estos t!rminos en 3nvestigacin sobre el entendimiento humano* U-on el t!rmino impresin me refiero a nuestras ms vvidas percepciones, cuando omos, o vemos, o sentimos, o amamos, u odiamos, o deseamos% L las impresiones se distinguen de las ideas, ue son impresiones menos vvidas de las ue somos conscientes cuando refle.ionamos sobre alguna de las sensaciones anteriormente mencionadasV% 7s adelante precisa el concepto de las ideas, al decir UPna proposicin ue no parece admitir muchas disputas es ue todas nuestras ideas no son nada e.cepto copias de nuestras impresiones, o, en otras palabras, ue nos resulta imposible pensar en nada ue no hayamos sentido con anterioridad, mediante nuestros sentidos e.ternos o internosV% &sto constituye un aspecto importante del escepticismo de Gume, en cuanto e uivale a decir ue no podemos tener la certe0a de

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ue una cosa, como >ios, el alma o el yo, e.ista a menos ue podamos se=alar la impresin de la cual, esa idea, se deriva% 6roblema de la causalidad -uando un acontecimiento sucede tras otro, la mayora de la gente piensa ue una cone.in entre ambos acontecimientos hace ue el segundo suceda al primero (post hoc ergo propter hoc)% Gume desafi a esta creencia en su primer libro <ratado de la naturale0a humana y ms tarde en su 3nvestigacin sobre el entendimiento humano% 5e dio cuenta de ue aun ue percibimos ue un elemento suceda al otro, no percibimos ninguna condicin necesaria y suficiente entre los dos% L, de acuerdo con su epistemologa esc!ptica, slo podemos confiar en el conocimiento ue ad uirimos a trav!s de nuestras percepciones% Gume declar ue nuestra idea de causalidad consiste en poco ms ue la esperan0a de ue ciertos acontecimientos se den tras otros ue los preceden% UAo tenemos otra nocin de causa y efecto, e.cepto ue ciertos objetos siempre han coincidido, y ue en sus apariciones pasadas se han mostrado inseparables% Ao podemos penetrar en la ra0n de la conjuncin% 5lo observamos la cosa en s misma, y siempre se da ue la constante conjuncin de los objetos ad uiere la unin en la imaginacinV (Gume, '(JT* @))% &n realidad no podemos decir ue un acontecimiento caus al otro% <odo lo ue sabemos con seguridad es ue un acontecimiento est correlacionado con el otro% 6ara describir esto, acu= el t!rmino conjuncin constante, ue consiste en ue cuando vemos cmo un acontecimiento siempre causa otro lo ue en realidad estamos viendo es ue un acontecimiento ha estado siempre en conjuncin constante con el otro (costumbre)% &n consecuencia, no tenemos ninguna ra0n para creer ue el primero caus al segundo, o ue continuarn apareciendo siempre en conjuncin constante en el futuro (6op,in y 5troll, '@@)* ?OQ)% 4a ra0n por la ue presentamos este comportamiento no es ue la causa-efecto sea el comportamiento de la naturale0a, sino los hbitos de la psicologa humana (6op,in y 5troll, '@@)* ?(?)% &sta concepcin le uita toda la fuer0a a la causacin, y otros humeanos posteriores, como +ertrand #ussell, han desechado la misma nocin de causacin aduciendo ue es un tipo de supersticin% 6ero esto desafa al sentido comCn, creando el problema de la causacin \MIu! justifica nuestra confian0a en la e.istencia de una cone.in causal y de u! clase de cone.in podemos saberN\ un problema para el ue no se ha encontrado solucin% Gume sostuvo ue tanto nosotros como otros animales tenemos una tendencia instintiva a creer en la causacin debido al desarrollo de hbitos de nuestro sistema nervioso, una creencia ue no podemos eliminar, pero ue no podemos probar mediante ningCn argumento, deductivo o inductivo% #a0n prctica* instrumentalismo y nihilismo 4a mayora de las personas consideran algunas conductas ms ra0onables ue otras% 6or ejemplo, comer papel de aluminio parece irracional% 6ero Gume neg ue la ra0n tuviera un papel importante cara a motivar o desalentar la conducta% 5egCn !l, la ra0n no es ms ue una calculadora de conceptos y e.periencia% 4o ue en definitiva importa es como nos sentimos respecto a la conducta% 5u trabajo se asocia con la doctrina del instrumentalismo, ue dice ue una accin es ra0onable si y slo s sirve para alcan0ar las propios deseos, sean los ue sean% 4a ra0n puede participar solamente informando acerca de las acciones ue sern ms Ctiles para alcan0ar las metas y deseos, pero nunca dir u! metas y deseos se deben de tener% As ue si alguien uiere ingerir papel de aluminio la ra0n dir dnde encontrarlo, y no hay nada irracional en el hecho de comerlo o en uerer hacerlo (a menos ue se tenga un deseo ms fuerte de conservar la salud)% Goy en da, sin embargo, se aduce ue Gume fue un paso ms all adentrndose en el nihilismo, pues dijo ue no haba nada irracional en frustrar los propios deseos y metas% <al conducta sera anormal, pero no sera contraria a la ra0n% Wtica Gume trat la !tica por primera ve0 en el segundo y tercer libro del <ratado de la naturale0a humana ('()@)% 7uchos a=os despu!s, e.trajo y e.trapol las ideas all propuestas en un ensayo ms corto titulado 3nvestigacin sobre los principios de la moral ('(K')% 4a apro.imacin de Gume a los problemas morales es fundamentalmente emprica% &n lugar de decir cmo debera de operar la moral, e.pone cmo reali0amos los juicios morales% <ras proporcionar varios ejemplos llega a la conclusin de ue la mayora (si no todas) de las conductas ue aprobamos tienen en comCn ue buscan incrementar la utilidad y el bienestar pCblico% Al contrario ue el tambi!n empirista <homas Gobbes, Gume declara ue no slo reali0amos juicios morales

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teniendo en cuenta nuestro propio inter!s, sino tambi!n el de nuestros conciudadanos% Gume defiende esta teora de la moral al asegurar ue nunca podemos reali0ar juicios morales basndonos Cnicamente en la ra0n% Auestra ra0n trata con hechos y e.trae conclusiones a partir de ellos, pero no nos puede llevar a elegir una opcin sobre otraB slo los sentimientos pueden hacerlo% &ste argumento contra la moral fundamentada en la ra0n forma parte hoy en da de los argumentos antirrealistas% 6or tanto, Gume niega la e.istencia de una 9ra0n prctica9 y la posibilidad de una fundamentacin racional de la !tica% &l objeto de la moral (pasiones, voliciones y acciones) no es susceptible de ese acuerdo o desacuerdo entre las ideas sobre las ue se basan lo verdadero y lo falso% 5i la ra0n no puede ser la fuente del juicio de valor, habr ue buscarlo en el sentimiento, ue surge espontneo en nosotros ante acciones susceptibles de lo ue consideramos valoracin moral% &l anlisis de este sentimiento revela ue es una forma de placer o de 9gusto9% &llo le lleva a e.cluir de la moral todo rastro de austero moralismo o de mortificacin del alma o del cuerpo, por ue el fin de la moral es la felicidad y el go0o de vivir del mayor nCmero de hombres posible% 3gualmente duro se muestra Gume ante el problema religioso% 7enoscaba la pretensin de las pruebas de la e.istencia de >ios, y niega su e.istencia apelando al problema del mal en el mundo% 4a religin tiene su origen en el sentimiento de miedo de la gente y en la ignorancia de las causas de los eventos terribles de la naturale0a% &n su libro Gistoria natural de la religin, defiende una evolucin a partir del politesmo, hasta llegar a la idea abstracta de la divinidad propia de las religiones monotestas% >eterminismo y libre albedro 7uchos han advertido el conflicto aparente entre el libre albedro y el determinismo% 5i las acciones ue se reali0an estaban predeterminadas desde hace miles de millones de a=os, entonces Mcmo es ue podemos decidirN 6ero Gume advirti otro conflicto, al ver el problema desde la perspectiva contraria* el libre albedro es incompatible con el indeterminismo% 5i las acciones reali0adas no estn determinadas por acontecimientos anteriores entonces las acciones son completamente aleatorias% Adems, y de ms importancia para la filosofa humana, no estn determinadas por el carcter o la personalidad Zlos deseos, las preferencias, los valores, etc%ZB pero, Mcmo podra ser alguien responsable de una accin ue no es consecuencia de su carcter, sino ue ocurre de forma aleatoriaN &l libre albedro parece necesitar del determinismo, por ue de lo contrario el agente y la accin no estaran conectados% As ue, mientras ue el libre albedro parece contradecir al determinismo, al mismo tiempo necesita del determinismo% 4a concepcin de Gume de la conducta humana tiene causas, y por lo tanto al hacer a las personas responsables por sus acciones se debera intentar recompensarlas o castigarlas de tal forma ue intentaran hacer lo ue es moralmente deseable e intentaran evitar hacer lo ue es moralmente indeseable% 6roblema del ser y el deber ser Artculo principal* 6roblema del ser y el deber ser% Gume se percat de ue muchos escritores hablaban sobre lo ue debera ser partiendo de la base de lo ue esB pero hay una gran diferencia entre las proposiciones descriptivas (lo ue es) y las prescriptivas (lo ue debe ser) (ver libro 333, parte 3, seccin 3 del <ratado de la naturale0a humana)% Gume pide a los escritores ue se pongan en guardia ante estos cambios sin aportar e.plicaciones acerca de cmo se supone ue las proposiciones prescriptivas deben de seguirse de las declarativas% 4a cuestin de Mcon u! e.actitud se puede derivar el /deber/ del /ser/N ha llegado a ser una de las cuestiones centrales de la teora !tica, y a Gume se le adjudica normalmente la opinin de ue tal derivacin es imposible (otros interpretan ue Gume no dijo ue una asercin fctica no puede devenir en una asercin !tica, sino ue no poda hacerse sin prestar atencin a los sentimientos humanos)% Gume es probablemente uno de los primeros escritores ue reali0 una distincin entre lo normativo (lo ue debera ser) y lo positivo (lo ue es)% 8% &% 7oore defendi una posicin similar con su argumento de la pregunta abierta, en un intento de refutar cual uier identificacin entre las propiedades morales y las naturales, la llamada falacia naturalista% Ptilitarismo &statua erigida en honor a >avid Gume en &dimburgo% "bra del escultor Ale.ander 5toddart% Gume, junto con los dems miembros de la ilustracin escocesa, fue probablemente el primero en proponer ue la ra0n de los principios morales puede buscarse en la utilidad ue tratan de promover% &l papel de

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Gume, sin embargo, no debe sobreestimarseB fue $rancis Gutcheson el ue acu= el lema del utilitarismo* Ula mayor felicidad para el mayor nCmeroV% 6ero fue tras leer el <ratado de Gume cuando Reremy +entham sinti por primera ve0 la fuer0a del sistema utilitario% 5in embargo, el proto-utilitarismo de Gume es peculiar% Ao cree ue la adicin de unidades de utilidad proporcione la forma de llegar a la verdad moral% Al contrario, Gume era un sentimentalista moral y, como tal, pensaba ue los principios morales no podan justificarse intelectualmente% Algunos principios simplemente nos parecen mejores ue otrosB y la ra0n de por u! los principios utilitarios nos parecen mejores es por ue favorecen nuestros intereses y los de nuestros coetneos, con los ue simpati0amos% 4os seres humanos estn fuertemente predispuestos a aprobar normas ue promuevan la utilidad pCblica de la sociedad% Gume us esta idea para e.plicar cmo evaluamos un amplio abanico de fenmenos, desde las instituciones sociales y polticas gubernamentales a los rasgos de la personalidad% 6roblema de los milagros 6ara Gume, el Cnico apoyo de la religin ms all del estricto fidesmo son los milagros, dando argumentos a partir de la concepcin de milagro como una violacin de las leyes de la naturale0a% 5u definicin e.acta de milagro se puede encontrar en su 3nvestigacin sobre el entendimiento humano, donde dice ue los milagros son violaciones de las leyes naturales y por tanto son muy improbables% 5e ha criticado esta idea mediante el contraargumento de ue tal dictado asume el carcter de los milagros y las leyes de la naturale0a antes de e.aminar los milagros, lo ue es una sutil forma de dar por sentada la conclusin% <ambi!n puntuali0aron ue este ra0onamiento apela a la inferencia inductiva, problemtica en la filosofa humana, pues nadie ha observado todos los acontecimientos de la naturale0a ni e.aminado todos los posibles milagros (por ejemplo, los ue no han sucedido todava)% "tra oposicin a este argumento parte de ue el testimonio humano nunca puede ser suficientemente digno de confian0a para contradecir la evidencia de las leyes de la naturale0a% &ste punto de vista se ha aplicado a la cuestin de la resurreccin de ResCs, respecto a la ue Gume no dud en preguntar, UMIu! es ms probable Z ue un hombre ascienda de entre los muertos o ue el testimonio est!, de alguna forma, erradoNV% &sta pregunta es similar a la navaja de "ccam% &ste argumento es la espina dorsal del movimiento esc!ptico y todava constituye un problema para los historiadores de la religin% Argumento del dise=ador Pno de los argumentos ms antiguos y utili0ados para demostrar la e.istencia de >ios es el argumento teleolgico* ue todo el orden y el propsito es un indicio de su origen divino% Gume hi0o la crtica clsica a este argumento en >ilogos sobre religin y en 3nvestigacin sobre el entendimiento humano y, aun ue el asunto est lejos de estar resuelto, muchos creen ue Gume refut el argumento con !.ito% 5u argumentacin se sostiene en ue* 6ara ue el argumento sea cierto, debe ser verdadero ue el orden y el propsito se observen cuando resulten de un dise=o% 6ero se puede observar el orden con frecuencia en procesos carentes de planificacin como la cristali0acin% &l dise=o slo es causante de una minCscula parte de nuestra e.periencia% Adems, el argumento del dise=ador se basa en una analoga incompleta* dada nuestra e.periencia con los objetos, podemos reconocer los dise=ados por el hombre, comparando por ejemplo un montn de piedra con una pared% 6ero para reconocer un universo dise=ado necesitamos conocer una variedad de universos diferentes% -omo slo podemos conocer uno, la analoga no puede aplicarse% 3ncluso si el argumento fuera perfectamente vlido, no podra establecer un tesmo robustoB pues se puede llegar fcilmente a la conclusin de ue la configuracin del universo es el resultado de un agente o agentes no inteligentes cuyos m!todos slo tienen una remota similitud con el dise=o humano% 5i un mundo natural ordenado necesita de un dise=ador, entonces la mente de >ios ( ue es ordenada) tambi!n necesita un dise=ador% &ntonces, este dise=ador necesita de otro dise=ador, y as ad infinitum% 5e podra responder apelando a una ine.plicable mente divina auto-ordenadaB pero entonces Mpor u! no contentarse con un ine.plicable mundo auto-ordenadoN A menudo, cuando se trata del propsito, cuando parece ue el objeto 1 tiene la caracterstica - para poder lograr la recompensa ", se puede e.plicar mejor mediante un filtrado* es decir, el objeto 1 no e.istira si no tuviese la caracterstica -, y la recompensa " slo es una proyeccin de las metas humanas en la naturale0a% &sta e.plicacin de la teleologa anticip la idea de seleccin natural% -onservadurismo y teora poltica

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7uchos ven a >avid Gume como un conservador, y en ocasiones se le llama el primer filsofo conservador% &.pres su desconfian0a por los intentos de reformar la sociedad para llevarla lejos de la costumbre establecida, y aconsej a los pueblos ue no se rebelasen contra sus gobernantes, e.cepto en casos de tirana flagrante% 5in embargo, se resisti a tomar parte por ninguno de los partidos polticos britnicos, los Shigs y los <ories, y crea ue se debe e uilibrar el anhelo de libertad con la necesidad de una autoridad poderosa, sin sacrificar ninguna de las dos% Apoy la libertad de prensa y se mostr simpati0ante de la democracia, aun ue con restricciones% 5e ha dicho ue fue una gran inspiracin para Rames 7adison, en particular para el libro $ederalista A] 'T% <ambi!n se mostr optimista respecto al progreso social, pues crea ue gracias al desarrollo econmico ue resulta de la e.pansin del comercio las sociedades progresaban desde la barbarie a la civili0acin% 5egCn !l, las sociedades civili0adas son abiertas, pacficas y sociables, y sus ciudadanos son, en consecuencia, mucho ms felices% Aun ue fuertemente pragmtico, Gume produjo un ensayo titulado 3dea de la mancomunidad perfecta, donde detallaba u! reformas se deberan acometer, ue incluan la separacin de poderes, descentrali0acin, e.tender el sufragio a todo el ue tuviera propiedades de valor y limitar el poder de la iglesia% 6ropuso el sistema del ej!rcito 5ui0o como la mejor forma de proteccin% 4as elecciones deberan de tener lugar anualmente y los representantes del pueblo no deberan de cobrar emolumentos% -ontribuciones al pensamiento econmico &n el transcurso de sus argumentaciones polticas, Gume desarroll muchas ideas ue go0an de prevalencia en la economa, principalmente acerca de la propiedad intelectual, la inflacin y el comercio e.terior% 6ara Gume la propiedad privada no es un derecho natural, pero se justifica debido a la e.istencia de bienes limitados% 5i todos los bienes fueran ilimitados y estuvieran disponibles, entonces la propiedad privada no tendra sentido% Gume crea en la distribucin desigual de la propiedad, dado ue la igualdad perfecta destruira las ideas de industria y el ahorro, lo ue llevara al empobrecimiento% Gume se cuenta entre los primeros ue desarrollaron la teora llamada mecanismo de flujo especie-dinero, una idea ue contrasta con el mercantilismo% &.puesto de una forma simplificada, en un sistema de patrn oro, cuando un pas tiene una balan0a comercial positiva (es e.portador neto), incrementa sus flujos entrantes de oro% &sto resulta en una inflacin de su nivel general de precios, ue en Cltimo t!rmino erosionar la ventaja competitiva del pas y reducir sus e.portaciones% >e este modo, el patrn oro permitira restaurar automticamente el e uilibrio en la balan0a de pagos de un pas% Gume tambi!n propuso una teora de la inflacin beneficiosa% -rea ue incrementar el suministro de dinero avivara la produccin a corto pla0o% &ste fenmeno estara ocasionado por un margen entre el incremento del suministro de dinero y los precios% &l resultado es ue los precios no se elevaran a corto pla0o y puede ue no lo hicieran nunca% &sta teora se desarroll ms tarde por Rohn 7aynard Feynes% #acismo &sta controvertida nota al pie aparece en el original del ensayo >e los caracteres nacionales* 5ospecho ue los negros y en general todas las otras especies de hombres (de las ue hay unas cuatro o cinco clases) son naturalmente inferiores a los blancos% Aunca hubo una nacin civili0ada ue no tuviera la te0 blanca, ni individuos eminentes en la accin o la especulacin% Ao han creado ingeniosas manufacturas, ni artes, ni ciencias% 6or otra parte, entre los blancos ms rudos y brbaros, como los antiguos alemanes o los trtaros de la actualidad, hay algunos eminentes, ya sea en su valor, forma de gobierno o alguna otra particularidad% <al diferencia uniforme y constante no podra ocurrir en tantos pases y edades si la naturale0a no hubiese hecho una distincin original entre estas clases de hombre, y esto por no mencionar nuestras colonias, donde hay esclavos negros dispersados por toda &uropa, de los cuales no se ha descubierto ningCn sntoma de ingenioB mientras ue la gente pobre, sin educacin, se establece entre nosotros y se distinguen en todas las profesiones% &n Ramaica, sin embargo, se habla de un negro ue toma parte en el aprendi0aje, pero seguramente se le admira por logros e.iguos, como un loro ue ha aprendido a decir varias palabras% >ebe tenerse en cuenta ue esta forma de racismo era habitual en la cultura europea de la !poca de Gume% 6odra haber sido un /hijo de su !poca/ en ese aspecto, o incluso, por la forma especulativa en ue esta nota est escrita, podra haber aplicado un ejemplo de una de sus propias refle.iones sobre la causalidad, tratada ms arriba* una 9conjuncin constante9 entre las personas de otras ra0as ue conoca y los logros de las mismas%

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P$%NE <homas 6aine (<hetford, Aorfol,, ?@ de enero de '()( - Aueva Lor,, Q de julio de 'QT@) fue un poltico, escritor, intelectual radical y revolucionario estadounidense de origen ingl!s% 6romotor del liberalismo y de la democracia% &s considerado uno de los 6adres fundadores de los &stados Pnidos% Aacido en <hetford, en el condado ingl!s de Aorfol,, 6aine emigr a las colonias britnicas en Am!rica en '((J para participar en la revolucin americana% 5us contribuciones principales fueron el tan ledo ensayo -ommon 5ense ('((O), donde abogaba por la independencia de la colonias y <he American crisis ('((OZ '(Q)) una serie de escritos a favor de la revolucin% &n '(Q@ visit $rancia y all vivi durante casi toda la d!cada siguiente% 5e vio envuelto profundamente en los primeros a=os de la #evolucin francesa% &scribi #ights of 7an ('(@'), en parte una defensa de la #evolucin francesa contra sus crticos, en particular el hombre de estado britnico &dmund +ur,e% &n 8ran +reta=a, fue ju0gado y declarado culpable en ausencia por el crimen de libelo sedicioso% A pesar de no hablar franc!s, fue elegido para la -onvencin Aacional en '(@?% 4os girondinos le vieron como un aliado por lo ue los monta=eses, en especial #obespierre, lo consideraron su enemigo% &n diciembre de '(@), fue arrestado y encarcelado en 6ars y liberado en '(@J% 5e hi0o notorio por 4a edad de la ra0n ('(@)Z@J), libro ue aboga por el desmo, promueve la ra0n y el librepensamiento, argumenta en contra de la religin institucionali0ada y las doctrinas cristianas% <ambi!n escribi un panfleto, Rusticia Agraria ('(@K), discutiendo los orgenes de la propiedad e introduciendo el concepto de renta mnima garanti0ada% >e origen humilde, hijo de un cu uero y de una anglicana, recibi una educacin muy elemental ue se limitaba a saber leer, escribir y las cuatro operaciones aritm!ticas bsicas, por lo ue se form de manera autodidacta% 4leg a ser un muy importante revolucionario norteamericano, con ideas en conflicto permanente con las !lites y los grupos reaccionarios de su tiempoB como son su lucha contra el se.ismo, la esclavitud, el racismo y la monar ua, a la ue se opuso proponiendo en su lugar la repCblica% -omo otros ilustrados, tambi!n abomin de la supersticin, la religin organi0ada (iglesias) y el cleroB siendo un impulsor del laicismo, la educacin popular y la ciencia% 5iempre en lucha con todo tipo de apuros econmicos, trabaj como oficial de impuestos persiguiendo a contrabandistas de licores y tabaco y consigui ilustrarse comprando libros% 5u suerte cambi al conocer a +enjamn $ran,lin, uien lo anim a buscar fortuna en Am!rica dndole cartas de presentacin% 4leg a $iladelfia en '((J y all dirigi la 6ennsylvania 7aga0ine or American 7useum% Al generali0arse el descontento de las colonias, 6aine foment las ideas racionales, llamadas por !l del 9sentido comCn9, criticando los e.cesivos impuestos decretados por el gobierno de 5u 7ajestad como injustos y econmicamente errneos, favorecedores del contrabando y la corrupcin% 4a prohibicin de comerciar con otras naciones, causante de la p!rdida de fortunas materiales, y la falta de representantes continentales en el parlamento britnico% 5ostuvo ue la solucin a todos esos problemas era la independencia, postura ue divulg en el ms famoso de los folletos impresos, -ommon sense, &l sentido comCn '((O, ue alcan0 la tirada de medio milln de ejemplares% 4a doctrina del common sense marca un hito en la historia, al no fundamentar las decisiones polticas en doctrinas basadas en la historia, la religin, la nacin, el honor o en nociones apriorsticas, sino en criterios avalados por la la e.periencia de los seres humanos y en la ra0n% -ommon sense allan el camino a la >eclaracin de 3ndependencia de los &stados Pnidos, ratificada el J de julio del mismo a=o% -uando las tropas de Sashington estaban a punto de desunirse, public el panfleto 4a crisis americana, ue levant los nimos insurgentes y ue por orden de 8eorge Sashington fue ledo a todos sus soldados% <ras acabar con !.ito la guerra, volvi a sus apuros econmicos, pues nunca consinti en pedir derechos de autor por sus panfletos% 2iaj a &uropa y para evitar ue Silliam 6itt declarara la guerra a $rancia divulg la idea entre los britnicos de ue las guerras slo acarreaban ms impuestos% &n $rancia se encontr con el escritor y terico radical Silliam 8odwin y un grupo de amigos suyos, a uienes frecuentaba% 4uego se dedic a refutar las ideas de &dmund +ur,e sobre la #evolucin francesa en su obra maestra, 4os derechos del hombre, impresa en dos partes, la primera en '(@' y por la cual fue e.pulsado de 3nglaterra% #efugiado en $rancia, 6aine fue encarcelado por #obespierre por declararse abiertamente contra el r!gimen del <error%

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&n prisin empe0 a escribir 4a edad de la ra0n ('(@J) un clsico del librepensamiento con carcter anticlerical, donde recha0aba la brutalidad y crueldad% 6roclamaba contradicciones de la +iblia a imitacin de 2oltaire% <res a=os ms tarde public su panfleto Rusticia agraria% 5u seguidor +ertrand #ussell afirm de !l* 6ara nuestros tatarabuelos era una especie de 5atn terrenal, un infiel subversivo, rebelde contra su >ios y contra su rey% 5e gan la hostilidad de tres hombres a uienes no se suele relacionar* 6itt, #obespierre y Sashington% >e !stos, los dos primeros trataron de matarle, mientras el tercero se abstuvo cuidadosamente de salvar su vida% 6itt y Sashington lo odiaban por ue era demcrata, #obespierre, por ue se opuso a su r!gimen del <error% 5u destino fue siempre ser honrado por los pueblos y odiado por los gobiernos% 2isiones religiosas 5obre la religin, 4a &dad de la #a0n dice* Ao creo en el credo profesado por la iglesia juda, por la iglesia romana, por la iglesia griega, por la iglesia turca, por la iglesia protestante, ni por cual uier otra iglesia ue cono0ca% 7i mente es mi iglesia% <odas las instituciones eclesisticas nacionales, ya sean judas, cristianas o turcas, me parecen nada menos ue invenciones humanas creadas para horrori0ar y esclavi0ar a la humanidad, y monopoli0ar el poder y el lucro% Aun ue no e.iste ninguna evidencia de ue fuera masn, 6aine tambi!n escribi 9Pn ensayo del "rigen de la 7asonera9 ('QT)-'QTK), sobre la +iblia siendo un mito alegrico describiendo astrologa* 4a religin cristiana es una parodia de la adoracin del sol, en la cual se puso a un hombre al ue llamaron -risto en el lugar del sol, y le ofrecieron la adoracin ue originalmente se ofreca al sol;% 5e describi a s mismo como desta, diciendo* ^Iu! diferente es esto a la simple y pura profesin del desmo_ &l verdadero desta tiene una sola deidadB y su religin consiste en contemplar el poder, la sabidura y la benignidad de la >eidad en sus obras, y en su esfuer0o por imitarlo en toda cuestin moral, cientfica y mecnica% y de nuevo, en 4a &dad de la #a0n* Lo creo en un >ios y no msB y tengo la esperan0a de la felicidad despu!s de esta vida% -reo en la igualdad del hombre, y creo ue los deberes religiosos consisten en hacer justicia, amar la misericordia y esfor0arse por hacer feli0 a nuestro prjimo% &4 5&A<3>" -"7`A 6"# <G"7A5 6A3A& &n &l 5entido -omCn, <homas 6aine argumenta a favor de la independencia de los &stados Pnidos% 5u argumento comien0a con reflecciones ms generales y tericas acerca del gobierno y la religin, y luego procede a los detalles especficos de la situacin colonial% 6aine empie0a distinguiendo el gobierno de la sociedad% 4a sociedad, de acuerdo a 6aine, es todo lo constructivo y bueno ue la gente en conjunto cumple% &l gobierno, por el otro lado, es una institucin cuyo Cnico propsito es el de protegernos de nuestros propios vicios% &l gobierno tiene sus orgenes en la maldad del hombre y es por ende, en el mejor de los casos, un mal necesario% 6aine dice ue el Cnico propsito de un gobierno es proteger la vida, la libertad y la propiedad de las personas, y ue un gobierno debe ser ju0gado Cnicamente de acuerdo a la medida en la ue cumple este objetivo% 6aine luego considera un escenario ficticio en el ue un grupo pe ue=o de personas han sido situadas en una isla, y han sido alejadas del resto de la sociedad% -on el tiempo, estas personas desarrollan enlaces con las otras, y la legislacin, la creacin de leyes, se hace inevitable% 6aine dice ue las personas sern mucho ms felices si son las responsables de la creacin de las leyes ue las regulan% 6aine tambi!n est argumentando implcitamente ue tal sistema de representacin tambi!n es el mejor para las colonias% Gabiendo e.presado su desacuerdo con el reino britnico en Am!rica, 6aine continCa poniendo en marcha un ata ue general en el sistema de gobierno ingl!s% 6aine dice ue el sistema britnico es demasiado complejo, ue est repleto de contradicciones y ue le brinda demasiado poder a la monar ua% &l sistema britnico pretende ofrecer un sistema ra0onable de pesos y contrapesos, pero en realidad no lo hace% A partir de a u, 6aine emprende la discusin, en general, sobre las nociones de la monar ua y de la sucesin hereditaria% &l hombre, dice 6aine, naci en un estado de igualdad, y la distincin ue se ha levantado entre rey y sCbdito es antinatural% Al principio, ra0ona 6aine, en el mundo no haban reyes, pero los antiguos judos

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decidieron ue ueran un rey% &sto enfureci a >ios, pero !l les permiti ue tuvieran uno% 6aine presenta pginas de evidencia bblica detallando la ira de >ios ante la idea de los judos de tener un rey% 4a conclusin a la ue llega 6aine es ue la prctica de la monar ua se origina en el pecado, y ue es una institucin ue tanto la +iblia como >ios condenan% 6aine llama a la sucesin hereditaria :una prctica abominable;% >ice ue aun si la gente tuviese ue votar un rey, eso no legitimi0a ue los hijos de ese rey actCen como futuros lderes% Adicionalmente, la sucesin hereditaria ha trado consigo innumerables males, tales como reyes incompetentes, corrupcin y guerra civil% Gabiendo cubierto los asuntos tericos preliminares, 6aine se pone a discutir los detalles de la situacin americana% &n respuesta al argumento de ue Am!rica ha prosperado bajo el dominio britnico, y por lo tanto debe mantenerse en dominio del rey, 6aine responde ue tal argumento falla en darse cuenta de ue las colonias han evolucionado y ya no necesitan la ayuda de 8ran +reta=a% Algunos dicen ue 8ran +reta=a ha protegido a Am!rica, y en consecuencia merece una alian0a, pero 6aine contesta ue 8ran +reta=a slo ha cuidado a Am!rica con la intencin de asegurar su propio bienestar econmico% 6aine agrega ue recientemente, en lugar de cuidar a las colonias, 8ran +reta=a ha esta atacndolas, y ue por lo tanto no merece la lealtad de los americanos% 6aine comenta ue las colonias tienen poco ue ganar manteniendo su enlace con 8ran +reta=a% &l comercio puede ser mejor conducido, pero slo luego de ue Am!rica se vuelva independiente% 6aine tambi!n establece ue si las colonias se mantienen unidas a 8ran +reta=a, los mismos problemas ue han surgido en el pasado volvern a surgir en el futuro% 6aine discute ue es necesario buscar independencia ahora, ya ue hacer lo contrario slo cubrira momentneamente los problemas ue seguramente reemergern% 6ain hasta propone la forma de gobierno ue las colonias independientes deben adoptar% 5u recomendacin es para una democracia representativa ue da apro.imadamente el mismo peso a cada una de las colonias% 6aine e.plica por u! el tiempo actual es un buen tiempo para separarse de 8ran +reta=a% 6rimeramente, 6aine se focali0a en el tama=o presente de las colonias, y en sus capacidades actuales% 6resenta un inventorio de la marina de guerra britnica y da cculos revelando cmo Am!rica podra construir una marina de tama=o comparable% 6aine recomienda esto como una forma de asegurar la defensa de Am!rica y su prosperidad en el comercio% 6aine tambi!n argumenta ue Am!rica es lo suficientemente pe ue=a para mantenerse unida por ahora% 5i dejaran el tiempo pasar, y la poblacin de las colonias creciera, la misma sensacin de unin no podra subsistir% 6aine agrega ue si los americanos se rebelan ahora, pueden usar las e.tensas cantidades de tierra al oeste como forma de pagar parte de la deuda a la ue se van a someter% 6aine dice ue como colonia britnica, Am!rica carece de respeto en la escena internacional% 5on vistos simplemente como rebeldes, y no pueden formar alian0as substanciales con otras naciones% 6ara poder prosperar en el largo pla0o, las colonias necesitan ser independientes% 6aine dice ue, al declarar la independencia, los &stados Pnidos tendrn la capacidad de pedirle ayuda a otros pases en su lucha por la libertad% 6or todas estas ra0ones, 6aine dice ue es imperativo y urgente ue las colonias declaren independencia%

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