Matrizes da Linguagem e Pensamento sonora visual verbal

Cap. 1 - Fontes e Propsitos das Matrizes e Classificaes

As linguagens esto em permanente crescimento e mutao (p. 27)

As Linguagens se Misturam e se Multiplicam

A medida que a tecnologia avana, as linguagens tornam-se cada vez mais mltiplas e hbridas atravs do casamento de meios. (p. 28) o universo miditico nos fornece uma fartura de exemplos de hibridizao de meios, cdigos e sistemas sgnicos (p. 28) mais do que tempo, portanto, de superarmos as vises atomizadas das linguagens, cdigos e canais, baseados apenas nos modos de apario das mensagens para buscarmos um tratamento mais econmico e integrador que nos permita compreender como os signos se formam e como as linguagens e os meios se combinam e se misturam. (p. 28) A multiplicao crescente de todas as formas de linguagem tem suas bases em trs e no mais do que trs matrizes do pensamento e linguagem: a matriz verbal, a matriz visual e a matriz sonora. (p. 28-29)

Bases lgicas que regem as misturas entre linguagens

H razes lgicas e cognitivas especficas que determinam a constituio do verbal, do visual, do sonoro e de toda a variedade de processos sgnicos que eles geram. Essas razes so bem mais profundas e latentes do que a superfcie dos canais e das mensagens podem nos levar a perceber. (p. 29) CONTEXTO REFERNCIA
repertrio interlocutor repertrio interlocutor

MacLuhan o meio a mensagem.

EMISSOR

MENSAGEM CDIGO (signo)

CANAL

RECEPTOR

FEEDBACK

A ateno ao canal veiculador das linguagens no deveria ser to proeminente a ponto de nos cegar para as similaridades e as trocas de recursos entre os mais diversos sistemas e processos sgnicos. (p. 27)

A passagem do nvel lgico cognitivo latente [constituinte do sonoro, do visual e do verbal] para o nvel de manifestao das mensagens se d atravs das combinaes e misturas que se processam entre as vrias modalidades em que cada uma dessas matrizes se subdivide. (27 no total) (p. 29) Bases tericas: Semitica de Charles Sanders Peirce (a proposta das matrizes uma extrapolao das categorias fenomenolgicas universais de Peirce) (p. 29) Semitica aplicada No se trata evidentemente de fornecer elementos para a leitura da especificidade de cada uma dessas linguagens. Isso pode ser encontrado no interior das teorias que so particulares a cada linguagem tais como a teoria literria, as teorias do filme, musicologia etc. Trata-se apenas de evidenciar os substratos lgicos e semiticos gerais que so subjacentes a toda e a cada linguagem regulando suas combinaes e misturas. (p. 30)

(leitura de processos concretos de signo: um poema, um filme, uma pea musical, um programa de televiso, um objeto sonoro e todas as suas misturas tais como podem ocorrer na hipermdia)

modalidades do verbal, visual, sonoro

Teoria peirciana

Uma introduo a Peirce

Vasto pensamento cientfico, filosfico, lgico e semitico. A semitica nasce da arquitetura filosfica de Peirce, sendo disciplina central da mesma (p. 30) Fenomenologia e Teoria dos Signos => maior utilizao na elaborao das matrizes (p. 30) A semitica a coluna dorsal do pensamento de Peirce e concebida como lgica, num sentido muito mais genrico e amplo do que o termo lgica tinha na poca de Peirce e continua tendo at hoje. (p. 30)

A teoria cientfica interpreta a evidncia (...) Para que sua semioticidade seja visvel, basta substituir a noo de evidncia por uma concepo muito mais ampla que a concepo de representao ou signo. (p. 31) Qualquer coisa que substitui uma outra coisa para algum intrprete uma representao ou signo. (p. 31) fundamental ao pensamento de Peirce (anticartesiano). O pragmaticismo peirciano uma verso ps cartesiana do mtodo da cincia. No h pensamento sem signo (...) H sempre uma mistura de signos que constitutiva de todo pensamento (p. 32)

O mtodo anti-cartesiano de C. S. Peirce

... Peirce estava preocupado com a defesa da lgica contra muito justamente aqueles que pensavam que ela devia ser fundada em um conhecimento da natureza humana. Para os lgicos de sua poca, as inferncias puramente dedutivas poderiam realizar-se to-somente por meio de um estudo formal, mas as inferncias ampliativas, induo e hiptese, por dependerem de dados fatuais, deveriam ser objetos da psicologia. Todo o esforo de Peirce se voltou, ento, para a construo de uma lgica ampliada (sua ainda incipiente semitica) que livrasse as inferncias ampliativas do psicologismo O que Significa Estrutura Aristotlica da Linguagem?, de S. I. Haykawa, in: Ideograma Lgica, Poesia, Linguagem, de Haroldo de Campos. Disponvel em: http://contradiccoes.net/post/anti-cartesiano/

Categorias do sistema de lgica inicial do pensamento filosfico: Sobre uma nova lista de categorias (texto de 1867) (p. 32) ... s h trs elementos formais e universais, quer dizer, onipresentes em todo e qualquer fenmeno, elementos que foram primeiramente chamados de qualidade, relao e representao (p. 32) Uso das categorias (p. 32-33) 1. Trs espcies de representaes (ou signos) - semelhana (posteriormente chamada de cone), ndice e smbolo 2. Uma trade de cincias concebveis: gramtica formal, lgica e retrica formal 3. Uma diviso geral dos smbolos, comum a todas essas cincias - termos, proposies e argumentos 4. Trs tipos de argumentos, distinguveis por suas relaes entre as premissas e a concluso - deduo (smbolo), induo (ndice) e hiptese (semelhana)

A classificao das cincias, e dentro dela, sua arquitetura filosfica, estavam inteiramente baseadas na lgica das trs categorias (p. 33) Dentro do diagrama completo das cincias, fundamental o papel desempenhado pela filosofia, pois s a matemtica a mais abstrata e, portanto, mais genrica do que a filosofia, de modo que na filosofia que todas as grandes questes a repeito da experincia humana so discutidas (p. 34)

A classificao das cincias, e dentro dela, sua arquitetura filosfica, estavam inteiramente baseadas na lgica das trs categorias (p. 33) Dentro do diagrama completo das cincias, fundamental o papel desempenhado pela filosofia, pois s a matemtica a mais abstrata e, portanto, mais genrica do que a filosofia, de modo que na filosofia que todas as grandes questes a repeito da experincia humana so discutidas (p. 34)

A Fenomenologia
A filosofia tem por tarefa descobrir o que verdadeiro, limitando-se, porm, verdade que pode ser inferida da experincia comum que est aberta a todo ser humano a qualquer tempo e hora. (p. 35) categorias mais universais da experincia A funo da fenomenologia fornecer o fundamento observacional para o restante das disciplinas filosficas (p. 35) e tm um papel fundamental na ordenao e no contedo da arquitetura peirciana (p. 37)

Os 3 pontos de vista para estudo das categorias (das experincias): 1. das qualidades ou primeiridade 1.1. qualidade [primeiridade] - o ser da possibilidade qualitativa positiva 1.2. reao [secundidade] - ao do fato atual (qualquer ocorrncia no seu aqui e agora, no seu puro acontecer, o fato em si 1.3. mediao [terceiridade] - o ser de uma lei que ir governar os fatos no futuro (princpio geral ordenador e regulador) 2. dos objetos ou secundidade 2.1. quales [fatos de primeiridade] 2.2. relaes [fatos de secundidade] 2.3. representaes [signos ou fatos de terceiridade] 3. da mente ou terceiridade 3.1. sentimento ou conscincia imediata 3.2. sensao de um fato 3.3. concepo ou mente nela mesma

Essas categorias so as mais universalmente presentes em todo e qualquer fenmeno, seja ele fsico ou psquico (...) Uma vez que so universais e formais, no substituem, no excluem, nem entram em atritocom a infinita variedade de outras tantas categorias materiais e particularesque podem ser encontradas em todas as coisas. (p. 36)

Categorias em seu nvel mais geral: Primeiridade ou mnada Segundo ou dada Terceiro ou trade
... semitica extrada diretamente do interior da fenomenologia (p. 36) A forma mais simples de terceiridade a noo de signo (p. 36)

Cincias Normativas
esto voltadas para a compreenso dos fins, das normas e ideiais que guiam o sentimento, a conduta e o pensamento humanos. Elas estudam os fenmenos tal como aparecem, pois essa a funo da fenomenologia, mas os estudam na medida em que podemos agir sobre eles e sobre ns. Elas esto voltadas, assim, para o modo geral pelo qual o ser humano, se for agir deliberadamente e sob autocontrole, deve responder aos apelos da experincia (p. 36) A ao humana raciocinada, deliberada e controlada. Mas toda ao deliberada e controlada guiada por fins, objetivos os quais, por seu lado, devem ser escolhidos. Essa escolha tambm, se for fruto da razo, deve ser deliberada e controlada, o que, ao fim e ao cabo, requer o reconhecimento de algo que admirvel em si mesmo para ser almejado. A lgica como estudo do raciocnio correto a cincia dos meios para se agir razoavelmente. A tica ajuda e guia a lgica por meio da anlise dos fins aos quais esses meios devem ser dirigidos e a esttica guia a tica ao definir qual a natureza de um fim em si mesmo que seja admirvel e desejvel em quaisquer circunstncias independentemente de qualquer outra considerao de qualquer espcie que seja. A tica e a lgica so, assim, especificaes da esttica. A tica revela quais propsitos devemos razoavelmente escolher em vrias circunstncias, enquanto a lgica sugere quais meios esto disponveis para perseguir esses fins. (p. 37)

A esttica
O ideal supremo da vida humana. So metas ou ideais que descobrimos por que nos sentimos atrados por eles (p. 38) Somos participantes da razo e esta uma parte da natureza humana que, em si mesma, no esttica, mas dinmica, alm de que incorpora o domnio afetivo e o domnio da ao nas suas respostas em relao ao mundo (p. 38)

A tica
Seu problema est voltado para aquilo que estamos deliberadamente preparados para aceitar como afirmao do que queremos fazer do que temos em mira, do que buscamos (p. 38) O ideal esttico, a adoo deliberada do ideal e o empenho para atingi-lo so ticos. (p. 38) O empenho tico , portanto, o meio pelo qual a meta do ideal esttico se materializa, assim como a lgica o meio pelo qual a meta tica se corporifica. (p. 39)

A lgica ou semitica
Para Peirce, a lgica tem dois sentidos: um mais estreito e outro mais vasto. No primeiro, lgica a cincia das condies necessrias para se atingir a verdade. No sentido mais amplo, a cincia das leis necessrias do pensamento. Mas, uma vez que todo pensamento ocorre em signos, a lgica, no segundo sentido, semitica geral, tratando no apenas da verdade, mas tambm das condies gerais dos signos como signos. (p. 39) o signo qualquer coisa de qualquer espcie, podendo estar no universo fsico ou no mundo do pensamento, que corporificando uma ideia de qualquer espcie (o que nos permite usar esse termo para incluir propsitos e sentimentos) ou estando conectada com algum objeto existente ou ainda se referindo a eventos futuros atravs de uma regra geral leva a uma outra coisa, chamada signo interpretante, a ser denominada uma relao correspondente com a mesma ideia, coisa existente ou lei. (p. 39) A lgica ou semitica apresenta o dualismo prprio das cincias normativas: relacionar os fenmenos ao ser humano de acordo com um fim - que no caso, por ser um terceiro, o pensamento (p. 39) A tarefa da lgica, portanto, cultivar a razo, conduzindo-a o mais proximemente possvel da razoabilidade, razo criativa, summum bonum [o bem maior] da esttica a ser atingido pelo empenho tico (p. 40)

A gramtica especulativa
Estuda a fisiologia dos signos de todos os tipos. Investiga suas naturezas e significados, determinando as condies a que devem se conformar para serem signos. (p. 40) Em termos muito gerais, o signo um primeiro que pe um segundo, seu objeto, numa relao com um terceiro, seu interpretante. O signo, portanto, mediao pertencendo ao reino da terceiridade. (p. 40) Existem signos degenerados (domnio da secundidade): batidas na porta, tiro de largada, choro do beb e uma simples qualidade de sentimento (domnio da primeiridade) tambm funciona como signo ainda mais degenerado (quase-signo). (p. 40) Fenomenologia <=> semitica H uma ntima ligao entre a fenomenologia e a doutrina de signos, visto que a terceira catgoria fenomenolgica corresponde a noo de signo. (p. 40)

A lgica crtica
Tem por funo estudar o smbolo argumental (mais complexa classificao do signo), investigando as condies de verdade das inferncias lgicas, dos argumentos, ou melhor, investigar a fora comprobatria de cada tipo de argumento. h trs tipos de argumentos que se baseiam nos trs tipos possveis de inferncia ou raciocnio: o abdutivo, o indutivo e o dedutivo. (...) Enquanto a abduo o quase raciocnio, lampejo da descoberta, responsvel pelo nascimento das ideias, a deduo extrai as consequncias lgicas da hiptese e a induo testa sua validade. (p. 41)

A retrica especulativa (metodutica)

Estuda as condies gerais da relao dos smbolos e outros signos com seus interpretantes, a eficcia da semitica. Trata-se de um estudo terico que tem tambm por objetivo examinar a ordem ou procedimento apropriado a qualquer investigao. (p. 41)

Origens da metodutica
1. os tipos de raciocnio, abduo, induo e deduo, se constituem tambm em tipos e mtodos empregados pelas cincias. 2. Esses mtodos se constituem em estgios de toda e qualquer investigao cientfica, na seguinte sequncia: abduo ou descoberta de uma hiptese; deduo ou extrao das consequncias da hiptese; induo ou teste da hiptese

A metafsica
A fenomenologia seleciona os elementos indecomponveis, nvel de primeiridade, atravs dos quais os conceitos so construdos. As cincias normativas estudam os fenmenos em sua secundidade, culminando numa investigao sobre como a mente deve responder aos impactos do fenmeno ideal supremo da esttica, o summum bonum, deliberadamente buscado. A metafsica faz a mediao entre as duas primeiras divises, inquirindo sobre os traos gerais da realidade que, para Peirce, consiste em regularidade. Regularidade real lei ativa. Lei ativa razoabilidade eficiente. (p. 42)

Definio do signo
Um signo intenta representar, em parte, pelo menos, um objeto que , portanto, num certo sentido, a causa ou determinante do signo, mesmo que o signo represente o objeto falsamente. Mas dizer que ele representa seu objeto implica que ele afeta uma mente de tal modo que, de certa maneira, determina, naquela mente, algo que mediatamente devido ao objeto. Essa determinao da qual a causa imediata ou determinante o signo e da qual a causa mediada o objeto pode ser chamada de interpretante. (p. 42-43) Semiose a ao do signo. A ao que prpria do signo a de determinar um interpretante, quer dizer, a ao do signo a ao de ser interpretado em um outro signo, pois o interpretante tem sempre a natureza de um signo. (p. 43) 1. O signo (p. 43) 1.1. fundamento - carter ou aspecto do signo que o habilita a funcionar como tal 1.2. objeto - ausente que se torna mediatamente presente a um possvel intrprete 1.3. interpretante - signo adicional resultante do efeito do signo sobre o intrprete (1) Um signo alguma coisa, qualquer coisa. um aspecto de uma coisa, (1.1 seu fundamento), selecionada por um intrprete como uma espcie de hiptese (1.3 seu interpretante), a fim de identificar algo alm do signo ele mesmo (1.2 seu objeto). (p. 44)

Objetos do Signo
1. Signo 2. Objeto 2.1. Objeto imediato 2.2. Objeto dinmico 3. Interpretante 3.1. Interpretante imediato 3.2. Interpretante dinmico 3.3.1. emocional 3.3.2. energtico 3.3.3. lgico 3.3. interpretante final O signo est enraizado num vastssimo mundo de relaes com outros signos, com tudo aquilo que amplamente chamamos de realidade (p. 45) Objeto imediato (2.1): interno ao signo Objeto dinmico (2.2): externo ao signo Todo o contexto dinmico particular, a realidade que circula o signo se constitui em seu objeto dinmico e o objeto imediato o modo como o objeto dinmico se apresenta, est indicado ou est representado no prprio signo. Nessa medida, o objeto imediato funciona como um indicador do recorte que o intrprete faz ou deve fazer no contexto, objeto dinmico, que determina o signo. (p. 45)

Os interpretantes do signo
No um simples evento, mas um processo evolutivo (p. 47) (1.3.1) interpretante imediato: aquilo que o signo est apto a produzir como efeito (1.3.2) interpretante dinmico: o efeito que o signo efetivamente produz na mente de seus intrpretes (1.3.2.1) emocional, quando o efeito se realiza como qualidade ou sentimento (1.3.2.2) energtico, quando o efeito da ordem de um esforo fsico ou psicolgico (1.3.2.3) lgico, que funciona como uma regra de interpretao (1.3.3) Interpretante final: o efeito que o signo produziria em qualquer mente, se a semiose fosse levada suficientemente longe, isto , se fosse possvel que o signo pudesse produzir todos os interpretantes dinmicos de modo exaustivo e final. (p. 49)

O signo no se esgota em um nico interpretante: 1. Por pertencer a um mundo que est fora do signo, o intrprete pode ter experincia colateral como objeto dinmico do signo. Pode ter outros modos de acesso, sempre por meio de outros signos ou quase signos, ao contexto, quele mundo mais vasto que determina o signo e no qual o signo est enraizado. (p. 48) 2. o interpretante dinmico sempre mltiplo por que em cada mente1 interpretadora o signo ir produzir um efeito relativamente distinto. (p. 48) Os interpretantes dinmicos so singulares, falveis e provisrios. Estamos sempre no meio do caminhio da interpretao de todo e qualquer signo. Ainda assim eles no so aleatrios ou casuais. Tal como na lingustica, existe um padro de crescimento. (p. 49)

1 mente para Peirce no um conceito psicolgico, mas lgico, sinnimo de mediao, algo capaz de traduzir um signo em outro (p. 47)

O carter das classificaes

As categorias peircianas so onipresentes o que significa que um mesmo signo pode exibir uma pluralidade de faces ao mesmo tempo. Nessa medida, as classificaes devem funcionar como meios para iluminar essa pluralidade e no para fixar um signo dentro de uma distino, em detrimento de outras. Alm disso, a secundidade pressupe a primeiridade, quer dizer, a inclui, assim como a terceiridade pressupe a secundidade e a primeiridade, incluindo-as dentro de si. Assim como para ser signo, algo no precisa deixar de ser coisa, para ser um legi-signo, um signo no precisa deixar de ser um sin-signo e um quali-signo. Ao contrrio, no pode deixar de ser esses trs aspectos ao mesmo tempo. (p. 53)