Concepto

La palabra tica (del latn ethcus, y este del griego ) proviene de la ntima relacin con la moral; tanto es as que ambos trminos se confunden con frecuencia. Etimolgicamente tienen el mismo significado, con diferencia que moral deriva del latn (mos) y tica del griego (ethos). La tica sin embargo, no prescribe ninguna norma o conducta; no manda ni sugiere directamente qu debemos hacer. Su cometido consiste en aclarar qu es lo moral, cmo se fundamenta racionalmente una moral y cmo se a de aplicar sta posteriormente a los distintos !mbitos de la vida social. En la vida cotidiana constituye una refle"in sobre el ec o moral, busca las ra#ones que $ustifican la utili#acin de un sistema moral u otro. %lgunos an dado a la tica el ttulo de arte de vivir bien, lo cual no parece e"acto, pues que si se reuniesen todas las reglas de buena conducta, sin acompa&arlas de e"amen, formara un arte, mas no una ciencia. ('almes, (Lgica y )tica(). La tica estudia la moral y determina qu es lo bueno , y desde este punto de vista cmo se debe actuar. Es decir, es la teora o la ciencia del comportamiento moral. *e puede clasificar como lo que define algo como bueno o malo, a diferencia de la moral, lo que define lo correcto e incorrecto. La palabra tica viene del griego ethos, que significa costumbre y la palabra moral viene del latn mos, moris que tambin significa costumbre . +or lo tanto como ya se mencion en captulo anterior tica y moral etimolgicamente significan lo mismo. Las dos palabras se refieren a las costumbres. or lo que la definici!n nominal de tica sera la ciencia de las costumbres. Pero lo que en realidad le interesa a la tica es estudiar la bondad o maldad de los actos humano, sin interesarse en otros aspectos o enfoques. +or lo tanto podemos determinar que su ob$eto material de estudio son los actos umanos y su ob$eto formal es la bondad o maldad de dic os actos. ,on esto podemos da una definici!n real de la tica como la Ciencia que estudia la bondad o maldad de los actos humanos. Con esta definici!n tenemos que la "tica posee dos aspectos, uno de car#cter cientfico y otro de car#cter racional )tica, -por qu una ciencia. la ciencia no nos (indica( como se comporta un ob$eto sino como (debe( actuar un ob$eto. Es fundamentado ya que utili#a el mtodo cientfico, que es el encargado de corroborar por todos los medios posibles la adecuacin del modelo con la realidad. En fin el car!cter cientfico de la tica queda fundamentado en virtud de que esta disciplina presenta un paradigma de conducta valiosa que el ombre debe reali#ar. El car!cter racional viene por el uso de la ra#n. La tica no es una ciencia e"perimental, sino racional ya que fundamenta sus modelos ticos por medio de la ra#n. ,on todo esto se puede decir que a la )tica le concierne proporcionar las ra#ones por las que ciertas conductas son buenas y por lo tanto dignas de reali#arse. $amas La tica se subdivide en diferentes $ulios, entre ellas/ "tica normativa o teora de/ o Los valores morales (a"iologa moral) o La buena vida o vida feli# (eudemonologa) o El deber, las normas morales o la conducta (deontologa) "tica aplicada, que se ocupa de una parcela de la realidad, como/ o La biotica

La tica ac0er La deontologa profesional o tica de las profesiones (por e$emplo/ tica mdica, tica cientfica, tica $udicial, etc.). %etatica valoracin de las teoras ticas "tica emprica "tica utilitarista "tica cristiana "tica epicuresta "tica eudem!nica $amas de la filosofa Las ramas y los problemas que componen la filosofa an variado muc o a travs de los siglos. +or e$emplo, en sus orgenes, la filosofa abarcaba el estudio de los cielos que oy llamamos astronoma, as como los problemas que a ora pertenecen a la fsica. 1eniendo esto en cuenta, a continuacin se presentan algunas de las ramas centrales de la filosofa en el presente. %etafsica& investiga la naturale#a, estructura y principios fundamentales de la realidad en general. Esto incluye la clarificacin e investigacin de algunas de las nociones fundamentales con las que entendemos el mundo, incluyendo/ ser, entidad, e'istencia, ob(eto, propiedad, relaci!n, causalidad, tiempo y espacio. 2uc os de los problemas que oy pertenecen a las ciencias naturales eran estudiados por la metafsica ba$o el ttulo de filosofa natural. )noseologa& estudio del origen, la naturale#a y los lmites del conocimiento umano. En ingls se utili#a la palabra epistemology, que no ay que confundir con la palabra espa&ola epistemologa que designa especficamente el estudio del conocimiento cientfico. 3entro de la gnoseologa, una parte importante, que algunos consideran incluso una rama independiente de la filosofa, es la fenomenologa. La fenomenologa es el estudio de los fenmenos, es decir de la e"periencia, de aquello que se nos aparece en la e"periencia. L!gica& estudio de los principios de la inferencia v!lida. 4na inferencia es un proceso o acto en el que a partir de la evidencia provista por un grupo de premisas, se afirma una conclusin. "tica La tica abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. 3entro de la tica contempor!nea se suelen distinguir tres !reas o niveles/ La metatica estudia el origen y el significado de los conceptos ticos, as como las cuestiones metafsicas acerca de la moralidad. La tica normativa estudia los posibles criterios morales para determinar cu!ndo una accin es correcta y cu!ndo no. El dilema del tranva es un e"perimento mental que sirve para ilustrar y poner a prueba distintas teoras ticas. El consecuencialismo sostiene que el valor moral de una accin debe $u#garse slo en base a si sus consecuencias son favorables o desfavorables. La deontologa, en cambio, sostiene que e"isten deberes que deben ser cumplidos, m!s all! de las consecuencias favorables o desfavorables que puedan traer, y que cumplir con esos deberes es actuar moralmente. 56 +or e$emplo, cuidar a nuestro i$os es un deber, y es moralmente incorrecto no acerlo, a7n cuando esto pueda resultar en grandes beneficios econmicos.
o o

La tica de las virtudes, por otra parte, se enfoca menos en el aprendi#a$e de reglas para guiar la conducta, y m!s en la importancia de desarrollar buenos !bitos de conducta, o virtudes, y de evitar los malos !bitos, es decir los vicios.56 8inalmente, la tica aplicada estudia la aplicacin de las teoras ticas a asuntos morales concretos y controversiales. %lgunas de estas cuestiones son estudiadas por subdisciplinas. +or e$emplo, la biotica, el aborto inducido, la eutanasia y la donacin de rganos. La tica ambiental, por otra parte, estudia cuestiones como los derec os de los animales, la e"perimentacin con animales y el control de la contaminacin. 9tras cuestiones estudiadas por la tica aplicada son la pena de muerte, la guerra nuclear, la omose"ualidad, el racismo y el uso recreativo de drogas.56 Esttica La 7nica definicin que parece go#ar de alg7n consenso entre los filsofos, es que la esttica es el estudio de la belle#a.

$amas de la *ilosofa :;9ntologa/ estudio del ser :;)tica/ estudio del bien y del mal :;Esttica/ estudio de la belle#a :;1eologa/ estudio de la teodicia :;,osmologa/ estudio del origen de las cosas :;%ntropologa/ estudio del ombre :;1eleologa/ estudio de la vida despus de la muerte :;Epistemologa/ estudio del saber :;Ling<stica/ estudio de las formas de e"presin :;*icologa/ estudio del comportamiento umano :;2etafsica/ estudio de lo sub$etivo :;Lgica/ estudio de lo que involucra el sentido com7n :;1eosofa/ estudio de 3ios y de las cosas en torno a )l :;%ntroposofa/ estudio del ombre y de todo en torno a l. :;*ociologa/ estudio de grupos umanos, su desarrollo, estructura, etc. :;=noseologa/ estudio de la naturale#a, el origen, los lmites, etc. 3el conocimiento

moral> adj. + ?elativo a los valores o costumbres que se consideran buenos, seg7n la concepcin del bien y el mal de una comunidad. , @ue es conforme a las costumbres que se consideran buenas en una comunidad/ su comportamiento no es moral, es escandaloso. inmoral. - @ue ata&e al fuero interno, en oposicin al cuerpo. . ,onforme a la conciencia individual. / ,on$unto de reglas que se consideran buenas para dirigir o $u#gar el comportamiento de las personas en una comunidad/ la moral de cada pueblo est relacionada con sus costumbres y su forma de vida. 0 +arte de la filosofa que estudia la conducta umana en relacin con su bondad o malicia. 1 Estado de !nimo o de confian#a. adj. ?elativo a la moral; conforme con la moral (por oposicin a material). f. ,iencia o doctrina de la conducta y de las acciones umanas en orden a su bondad o malicia. La moral se divide en te rica (A. tica) y prctica. +or su forma se clasifica en auton mica y heteron mica. + disciplina filosfica que trata de las acciones de las personas en relacin al bien y al mal

, con$unto de costumbres y valores ticamente y socialmente aceptados moral puritana + relativo a la conducta de las personas con respecto al bien y al mal valores morales , que se base en lo que la conciencia establece como bueno obligaci n moral %BC9L9=C%/ 1eora de los A%L9?E* (vid. A%L9?). *eg7n la escuela a"iolgica de 2a" *c eler, el valor es algo distinto del ser, que se capta por una intuicin valoral y no por va sensible ni intelectual. a'iologa. (3el fr. axiologie, y este del gr. , digno, con valor, y el fr. -logie,

-loga).
+. f. !il. 1eora de los valores. 2ELE3L3)45 *u definicin es/ (3octrina de las causas finales(. Los escol!sticos sentaron el principio de que (todo lo que se ace, se ace con alg7n fin(. D %ristteles, m!s conciso a7n, encerr su doctrina teleolgica en dos palabras/ (Eada en vano(. D *anto 1om!s de %quino, dice/ "i no hubiese un fin #ltimo, no tender$amos nunca a nada% ni llegar$a ninguna acci n a su t&rmino% ni tendr$a descanso la inclinaci n a ir hacia algo. "i no e'istiese un primero (ue nos moviese hacia un final, nadie empe)ar$a a hacer nada, ni se tomar$a nunca ninguna determinaci n, sino (ue se le dar$a vueltas hasta el infinito. *i algo queda claro de todo esto, es que si no e"iste un destino, es decir un final de trayecto, nada se pone en marc a. 1eleologa, que define el obrar ticamente como aquella actitud o comportamiento que contempla el bien para la mayora, determinando qu es correcto y qu no lo es en funcin del resultado a alcan#ar, pues la 1eleologa es el tratado sobre el fin, de a que el fin 7ltimo solo es correcto en cuanto sea un bien para todos, sin distincin alguna, ni acepcin entre las personas. La deontologa se divide en F fases/ 4niversitaria, =remial , )tica y normativa 6eontologa (del griego GHIJ (debido( K LMNIO (tratado(), trmino introducido por 'ent am P*eontology or the "cience of +orality, en >Q5FP ace referencia a la rama de la )tica cuyo ob$eto de estudio son los fundamentos del deber y las normas morales. "e refiere a un conjunto ordenado de deberes y obligaciones morales (ue tienen los profesionales de una determinada materia. La deontologa es conocida tambin ba$o el nombre de (1eora del deber( y $unto con la a"iologa es una de las dos ramas principales de la )tica normativa. La deontologa se nutre por un lado del marco $urdico, y por otro del marco moral. *u concepto b!sico es que obrar (de acuerdo a la tica( se corresponde con obrar de acuerdo a un cdigo predefinido. 4n apartamiento de una norma previamente definida, en general por escrito, constituye una actitud o un comportamiento noRtico. +or tanto, ablamos del argumento supremo que a de orientar cualquier conducta.
============================================================ ORIGENES HISTORICOS DE LA ETICA

El sentido m!s antiguo de la tica (de origen griego) resida en el concepto de la morada o lugar donde se abita; luego referido al ombre o pueblos se aplic en el sentido de su pas, tomando especial prestigio la definicin utili#ada por Seidegger/ (es el pensar que afirma la morada del ombre(, es decir su referencia original, construida al interior de la ntima complicidad del alma. En otras palabras ya no se trataba de un lugar e"terior, sino del lugar que el ombre porta a s mismo. (El Tet os es el suelo firme, el fundamento de la pra"is, la ra# de la que brotan todos los actos umanos.

EL 9'UE19 2%1E?C%L 3E L% )1C,% El ob$eto material de la tica son los actos umanos (desde el punto de vista del bien), libres y deliberados, debido a que determinan el car!cter (modo de ser adquirido por !bito y por lo tanto determinantes de nuestras vidas). +or dic os actos me refiero a los actus ominis y umanis, pero no a los primo primi, ya que al ser provocados por causas naturales son a$enos a la tica. *anto 1om!s distingue los actos de voluntad respecto al fin Rque tienden al fin en cuanto talR y los respecto al medio Raquellos que son por decisin de los medios, o de conse$o o deliberacin, complacencia o deleite o por ra#n o voluntad. Estos actos, sin embargo ser!n v!lidos cuando la voluntad proceda refle"ivamente. EL S9?CV9E1E 3EL A%L9? El valor se define como aquello que es apetecible, amable, digno de aprobacin, de admiracin o 7til para un fin determinado. La tica del valor tiene una ra# neo0antiana (el deber como fin en s mismo) y fenomenolgica (considera la e"periencia moral como intuicin emocional y material de los valores). *9,?%1E* : )tica de *crates/ *crates no de$ testimonios escritos, su doctrina es transmitida a la posterioridad por sus discpulos Uenofonte y +latn. El pensamiento filosfico de *crates descansa en dos divisas fundamentales/ : W,oncete a ti mismoX : W*lo s que nada sX ,a virtud es un bien absoluto %nteriormente el concepto de la WvirtudX fue comprendido, entre los griegos, de una manera muy amplia/ significaba el vigor, la bravura, la abilidad de acer los e$ercicios. +or esa ra#n, f!cilmente se demostraba, como lo acan los sofistas, que la virtud era relativa, pues era distinta para cada ser umano. En ve# de eso, *crates llam WvirtudX aquello que era com7n para toda la ra#a umana y en todas las circunstancias, por e$emplo, la $usticia, la valenta o el autocontrol. 3e esta manera no slo se opuso al relativismo de los sofistas, sino que e"tra$o de todas las virtudes aquellas que oy llamaramos Wvirtudes moralesX. +or esa ra#n a *crates se le considera como el fundador de la tica. El inters de *crates se a centrado especialmente en la problem!tica tica/ la esencia de la virtud y la posibilidad de ense&arla (tema que los sofistas debatan con muc a frecuencia en ese momento).
PLATON

La teora tica de +latn descansa en la suposicin de que la virtud es conocimiento y que ste puede ser aprendido. 3ic a doctrina debe entenderse en el con$unto de su teora de las ideas. ,omo ya se a dic o, la idea 7ltima para +latn es la idea de 3ios, y el conocimiento de esa idea es la gua en el trance de adoptar una decisin moral. 2antena que conocer a 3ios es acer el bien. La consecuencia de esto es que aquel que se comporta de forma inmoral lo ace desde la ignorancia. Esta conclusin se deriva de su certidumbre de que una persona virtuosa es realmente feli# y como los individuos siempre desean su propia felicidad, siempre ansan acer aquello que es moral. : )tica de +latn/ se desenvuelve durante el periodo sistem!tico de la 8ilosofa =riega; desde la muerte de *crates (5YY a.,.) asta la muerte de %ristteles (566 a.,.) ,omo su nombre lo indica la poca sistem!tica se caracteri#a por un af!n de sistema, de dirigirse a la totalidad de la e"istencia (comprensin general de la naturale#a y el

ombre); as, +latn logra establecer su sistema a partir de la teora de las ideas y %ristteles lo ace a partir del principio de evolucin (entelequia). : L% )1C,% 3E +L%1ZE/ La )tica seg7n el filosofo +latn est! fundamentada en la socr!tica propone como fin supremo la contemplacin de la idea del bien, a la cual a de llegar el ombre por medio de la educacin, que le permite desembara#arse de los errores del conocimiento sensorial. La teora tica de +latn descansa en la suposicin de que la virtud es conocimiento y que ste puede ser aprendido. 3ic a doctrina debe entenderse en el con$unto de su teora de las ideas. ,omo ya se a dic o, la idea 7ltima para +latn es la idea de 3ios, y el conocimiento de esa idea es la gua en el trance de adoptar una decisin moral. 2antena que conocer a 3ios es acer el bien. La consecuencia de esto es que aquel que se comporta de forma inmoral lo ace desde la ignorancia. Esta conclusin se deriva de su certidumbre de que una persona virtuosa es realmente feli# y como los individuos siempre desean su propia felicidad, siempre ansan acer aquello que es moral.
ARISTOTELES

8ue %ristteles quien introdu$o la denominacin de )tica para designar lo concerniente a los principios del bien y del mal; y, de W8ilosofa +r!cticaX, para la disciplina que dicta las reglas a que debe someterse la conducta umana . *eg7n %ristteles, la virtud es el ob$eto de la )tica, mientras que la moralidad lo es de la 8ilosofa +r!ctica. Say, no obstante, confusiones posteriores debidas a las traduccin; as por e$emplo, ,C,E?9E tradu$o la palabra griega WticoX a la latina WmoralisX, y *EEE,% llam a la tica W+ ilisop ia 2oralisX. 3esde entonces aparecen con m!s frecuencia estos tres nombres / )tica, 8ilosofa 2oral y 8ilosofa +r!ctica [, designando, con leves matices de diferencia, la misma disciplina filosfica. *in embargo, desde la %ntig<edad asta el presente, la e"presin 8ilosofa +r!ctica no se refiere e"clusivamente a lo tico, sino que abarca tambin la +oltica, la Economa y el 3erec o. La tica de %ristteles se centra en ver primero, cu!les son los motivos que determinan a la voluntad, y luego cuales deben ser los que determinen a la voluntad. ,omo punto de partida, %ristteles es partidario de un empirismo utilitario, pero para resolver el deber ser, es m!s platnico, y se pregunta por el bien supremo y m!s absoluto que debe regir toda la actividad umana, definindolo de la siguiente manera/ El fin supremo de toda la actividad del ombre es la felicidad (Eudemonismo). La felicidad/ 1odas las filosofas en principio est!n de acuerdo en que la felicidad e"iste. La diferencia est! en qu se entiende por felicidad. %lgunos sit7an la felicidad en un aspecto concreto (salud, rique#a, placer, poder,...). 9tros entienden la felicidad de modo absoluto, es decir, m!s que un bien para los ombres es un bien en s mismo. Entre el sub$etivismo primero y el ob$etivismo radical, %ristteles se sit7a a medio camino. %ristteles afirma que el bien y el fin del ombre a de ser algo pr!ctico y reali#able. *i lo caracterstico del ombre es poseer alma racional y lgicamente perfeccionarla, se puede concluir que la felicidad a de encontrarse en la vida racional misma. La felicidad no es otra cosa que la actividad del alma racional : )tica de %ristteles/ fue discpulo de +latn, su pensamiento se distingue por su rigor sistem!tico y por ello representa el periodo de madure# de la Sistoria de la 8ilosofa griega. +ara e"plicar la realidad introduce el criterio teleolgico, seg7n el cual todos los fenmenos tienden a un fin, como es el caso del crecimiento de las plantas y de los animales, este criterio aparece tambin en su tica. El saber y la virtud coinciden de acuerdo a la doctrina socr!tica porque el que conoce lo recto actuar! con rectitud y solo por ignorancia se hace el mal. Esta doctrina, que

ser! criticada por %ristteles solo puede ser comprendida si se tiene en cuenta que *crates defenda tambin el utilitarismo moral/ lo bueno (moralmente) es lo 7til. 1odo el mundo busca la felicidad y la utilidad y la virtud consiste en discernir qu es lo m!s 7til en cada caso. %s pues, el saber del que abla scrates no es un saber terico sino un saber pr!ctico a cerca d elo me$or y m!s 7til en cada caso. Este saber virtuoso puede ser ense&ado y aprendido porque no bastan las aptitudes naturales para alcan#ar la bondad y la virtud. En %ristteles, la moral forma parte de la ciencia de la poltica porque la vida individual solo puede cumplirse dentro de la polis (interpretando/ lo que en realidad pretenda decir era que lo sustenta el bien particular es el bien com7n) y determinada por ella; incluso eleva la polis a la calidad de divino. En la doctrina aristotlica el fin de la tica y de la poltica son idnticos/ La 8elicidad, que como (bien autosuficiente( no es un bien m!s entre otros, ni componente de alg7n estado de cosas. La 8elicidad es la suprema $ustificacin de la vida del ombre. )1C,% 3E %?C*191ELE*/ ,onsidera que el bien slo se obtiene desarrollando la propia esencia; en el caso del ombre actuali#ando sus facultades racionales. 5)7S289 6E :8 395 %urelio %gustn naci el a&o 5\F d.c.en 1agaste, ciudad situada en la antigua provincia romana de Eumidia (conocida en la actualidad como *ou0 % ras, en %rgelia). >. La tica agustiniana, inspirada directamente por los ideales morales del cristianismo, aceptar! elementos procedentes del platonismo y del estoicismo, compartir! con ellos la conquista de la felicidad como el ob$etivo o fn 7ltimo de la conducta umana; este fin ser! inalcan#able en esta vida, dado el caracter trascendente de la naturale#a umana, dotada de un alma inmortal, por lo que slo podr! ser alcan#ado en la otra vida. 6. Say similitud con el platonismo, mediante la asociacin de la idea de 'ien con la de 3ios, pero prevalece la inspiracin cristiana al considerar que la felicidad consistira en la visin beatfica de 3ios, y plantear! no pocos problemas teolgicos, recurrentes a lo largo de la istoria del cristianismo. 5. ?especto al problema de la e"istencia del mal en el mundo (si 3ios es la suma 'ondad -por qu lo permite.; para *an %gustn el mal no es una forma de ser, sino su privacin; no es algo positivo, sino negativo/ carencia de ser, noRser. 1odo lo creado es bueno, ya que el ser y el bien se identifican.
TOMAS DE AQUINO

)1C,% 3E *%E19 192]* 3E %@4CE9/ %firma que el m!s elevado comportamiento es el basado en la ratio recta que se encuentra innata en nosotros mismos, y que el fin de la vida virtuosa es la beatitud o visin de 3ios; pero la ley moral a de aplicarse tambin a la vida cotidiana e inspirarse en el derec o natural que a sido impreso por 3ios en el ombre. *u tica se encuentra especialmente en las dos divisiones de la segunda parte de la *uma 1eolgica y en el libro tercero de la *uma contra los =entiles/ as como en su ,omentario a la )tica de %ristteles. En la *uma 1eolgica, *anto 1om!s toca problemas ticos relativos al fin y los valores morales, a la obligacin y a la conciencia. ?E89?2% +?91E*1%E1E 3urante el siglo BAC, varios religiosos, pensadores y polticos intentaron provocar un cambio profundo y generali#ado en los usos y costumbres de la Cglesia ,atlica. % este movimiento religioso se le llamar! posteriormente $eforma rotestante, por ser un intento de reformar la Cglesia ,ristiana. ,omen# con la predicacin del sacerdote catlico agustino 2artn Lutero, En particular, rec a# el comple$o sistema sacramental de la Cglesia ,atlica medieval, que

permita y $ustificaba e"ageraciones como la (venta de indulgencias(, seg7n Lutero, un verdadero secuestro del Evangelio, Los grandes e"ponentes de la ?eforma +rotestante fueron 2artn Lutero y Uuan ,alvino. La ?eforma +rotestante se inici en %lemania y se e"plica en gran parte por las condiciones econmicas y sociales que tena el *acro Cmperio ?omano =erm!nico. En este tiempo estall un gran esc!ndalo en %lemania a causa de la cuestin de las indulgencias (documento que e"ime al alma del paso por el purgatorio). En >\>^, Lutero clav en la puerta de la iglesia de _ittenberg sus Y\ tesis, en las que atacaba la venta de indulgencias. ,%LACE9 ;uan Calvino (>` de $ulio de >\`Y a 6^ de mayo de >\bF), bauti#ado con el nombre de Uean ,auvin, latini#ado como ,alvinus, fue un telogo francs, considerado uno de los padres de la ?eforma +rotestante. 2!s tarde, las doctrinas fundamentales de posteriores reformadores se identificaran con l, llamando a estas doctrinas W,alvinismoX. +articularmente los W\ puntos del calvinismoX surgen como contraposicin a las doctrinas de Uacobo %rminio. La tica calvinista& sus puntos de partida % travs de los a&os se a abordado de m7ltiples formas la tica inspirada en el pensamiento de ,alvino. 3esde el interior de las iglesias, una tendencia muy e"tendida es la lectura casi agiogr!fica de todo lo relacionado con el reformador y, por el contrario, fuera de ellas en ocasiones se critican duramente algunas consecuencias del calvinismo. 4n problema istrico grave consiste en identificar puritanismo con calvinismo, puesto que el primero fue la encarnacin de la tradicin reformada en un sector de las iglesias inglesas. ,onfundir ambas cosas pone en riesgo la ubicacin istrica y geogr!fica de los desarrollos ticos de la tradicin calvinista. El telogo reformado alem!n U<rgen 2oltmann resume la tica calvinista en tres aspectos b!sicos/ la vida personal, la tica econmica y la tica poltica. L41E?9 El fundador de la ?eforma +rotestante (mon$e catlico agustino alem!n) 2artn Lutero. En el convento catlico, Lutero prosigui sus estudios y se convirti en un e"perto en la 'iblia y en los autores cristianos medievales. Los grandes e"ponentes de la ?eforma +rotestante fueron 2artn Lutero y Uuan ,alvino. Lutero muere en >\Fb mientras. E1C,% c%E1C%E% La tica de cant no parte del concepto de naturale#a umana, seg7n una larga tradicin; pues considera, con Sume, que no es posible el paso del ec o a la norma, del ser al deber ser. El estudio de la naturale#a umana es uno de tipo emprico y de a no podemos concluir en normas y valores ticos. 1ampoco acepta cant partir del concepto de felicidad, como se ace desde %ristteles, para la definicin del bien moral. La felicidad es un concepto muy sub$etivo para servirnos de base a la construccin de la tica. 2!s tarde cant nos dir! que si la felicidad a de tenerse en cuenta en la tica deber! ser la felicidad de los otros, en cuyo caso incluso tambin la ma. La tica <antiana es, en cambio, una tica del deber . Lo bueno es el cumplimiento del deber y con la intencin de cumplirlo. EL bien no se relaciona con el ser sino con el deber ser. Lo bueno es lo debido. cant agrega que es importante la intencin de cumplir el deber, de lo contrario la accin no es moralmente buena. +uede ser que yo cumpla materialmente con el deber, pero sin la intencin de cumplirlo, entonces no e obrado bien. Aiceversa, puede ser que yo tenga la buena intencin de cumplir el deber, y que

ponga en curso la accin necesaria para cumplirlo, pero no logro completar su cumplimiento, sin embargo, mi accin es buena. 3esde luego, cant aclara que no basta slo la intencin. *e requiere la puesta en marc a del proceso, aunque no se cumpla del todo. La tica de cant es de un individualismo radical, pues no presupone e"igencias transpersonales sino que busca el deber de perfeccin propia. (Eunca puede ser un deber para mi cumplir la perfeccin de los otros(. cant sustituye la moral del bien y de la felicidad por una moral del puro deber y de la conciencia individual. ECE1*V,SE *riedrich =ilhelm 9iet>sche, ?dc0en, cerca de L<t#en, >\ de octubre de >QFF a _eimar, 6\ de agosto de >Y``) fue un filsofo, poeta, m7sico y fillogo alem!n, considerado uno de los pensadores modernos m!s influyentes del siglo BCB. ?eali# una crtica e" austiva de la cultura, la religin y la filosofa occidentales, mediante la deconstruccin de los conceptos que las integran, basada en el an!lisis de las actitudes morales (positivas y negativas) acia la vida. 3esarrolla una tica de la autorreali#acin, del desarrollo de s mismo. *e trata, por tanto, de una eetica materialee. Entiende la felicidad como creacin de s mismo, como eeautocreacinee en el $uego de la e"periencia sin lmites. La tica de Eiet#sc e tendra dos momentos/ +? La crtica a la moral. la moral es una fuer#a terrible y enga&adora que a corrompido a la umanidad entera. La moral es la gran mentira de la vida, de la istoria, de la sociedad. En -,a genealog$a de la moral., trata de desenmascarar la moral. +ara ello, enfoca la moral desde un doble punto de vista. %) Etimolgico/ busca las races de las palabras WbuenoX y WmaloX y encuentra que su significado a cambiado respecto a lo que significaron en un principio. 'ueno significaba WnobleX, WdominadorX, Wde clase o rango superiorX, WaristcrataX (aret, bonus, gut) y malo era el dbil, el simple, el vulgar, el plebeyo, el sometido o de rango inferior. ') Sistricamente/ Eiet#sc e investiga el origen de los conceptos WbienX y malX. En su origen encuentra una doble moral/ '.>) La moral de los se@ores / es la de los fuertes, creativos, dominadores. Estos forman una casta o clase social que se impone a la clase de los dbiles, de los inferiores, de los vulgares y sometidos. Eo se compadece ni es piadoso. '.6) La moral de los esclavos privilegia la igualdad, la compasin, la dul#ura y la paciencia. Es propia de los oprimidos y los dbiles que a menudo desprecian esta vida y se refugian en al m!s all!. +? El nihilismo como alternativa. La propuesta de Eiet#sc e parte de esta destruccin de la moral y de su crtica a la religin, que afirma rotundamente la muerte de 6ios. 1rata de superar el resentimiento que caus la transmutacin de los valores. +ara ello, propone como alternativa el nihilismo/ aceptar la vida y la nada y vivir -+s all del bien y del mal.. *e rec a#aran todos los valores y normas morales y religiosas. El mundo y la vida carecen de sentido y la 7nica verdad es el eterno retorno, la eterna repeticin de todo. Eo e"iste la verdad ni el valor/ slo la apariencia, la materia. *uperado el ni ilismo, el ombre puede llegar a ser superhombre, viviendo completamente libre, al margen de las cadenas que a $uicio de Eiet#sc e son la moral y la religin. ,on Eiet#sc e la tica se disuelve en la esttica. Los conceptos se convierten en met!foras, y la trasgresin es una actitud permanente. La tica de Eiet#sc e conduce a la llamada WposmodernidadX en la que todo vale ya no e"isten referentes (opuesto al universalismo socr!tico o platnico). *u crtica a la ra#n y la moralidad es devastadora

y radical pero todava e"isten enfoques que reivindican la posibilidad de reconstruir racionalmente una tica. +EE*%39?E* SC*+%E9%2E?C,%E9*
=========================================================== 6. Diferencia entre tica y Mora

El uso de la palabra )tica y la palabra 2oral est! su$eto a diversos convencionalismos y que cada autor, poca o corriente filosfica las utili#an de diversas maneras. +ero para poder distinguir ser! necesario nombrar las caractersticas de cada una de estas palabras as como sus seme$an#as y diferencias. >. ,aractersticas de la %oral. La 2oral es el ec o real que encontramos en todas las sociedades, es un con(unto de normas a saber que se transmiten de generaci!n en generaci!n, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra poca hist!rica, estas normas se utili>an para orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad. 6. ,aractersticas de la "tica. Es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas personas, es un conjunto de normas a saber, principio y razones que un sujeto ha realizado y establecido como una lnea directriz de su propia conducta. 5. *eme$an#as y 3iferencias entre )tica y 2oral. Los puntos en los que confluyen son los siguientes/ En los dos casos se trata de normas, percepciones, deber ser. La oral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir de generaci!n en generaci!n y la "tica es un conjunto de normas (ue un sujeto ha esclarecido y adoptado en su propia mentalidad. % ora los puntos en los que difieren son los siguientes/ La %oral tiene una base social, es un conjunto de normas establecidas en el seno de una sociedad y como tal, ejerce una influencia muy poderosa en la conducta de cada uno de sus integrantes . En cambio la "tica surge como tal en la interioridad de una persona, como resultado de su propia refle'i!n y su propia elecci!n. 4na segunda diferencia es que la oral es un conjunto de normas que act"an en la conducta desde el e#terior o desde el inconsciente . En cambio la $tica influye en la conducta de una persona pero desde si misma conciencia y voluntad. 4na tercera diferencia es el car%cter a#iol!gico de la tica. En las normas morales impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo . Es decir en las normas morales destaca la presi n e'terna , en cambio en las normas ticas destaca la presi!n del valor captado y apreciado internamente como tal . El fundamento de la norma )tica es el valor, no el valor impuesto desde el e"terior, sino el descubierto internamente en la refle"in de un su$eto. ,on lo anterior podemos decir e"isten tres niveles de distincin. >. El primer nivel est! en la 2oral, o sea, en las normas cuyo origen es e"terno y tienen una accin impositiva en la mentalidad del su$eto. 6. El segundo es la )tica conceptual, que es el con$unto de normas que tienen un origen interno en la mentalidad de un su$eto, pueden coincidir o no con la moral recibida, pero su caracterstica mayor es su car!cter interno, personal, autnomo y fundamentante. 5. El tercer nivel es el de la )tica a"iolgica que es el con$unto de normas originadas en una persona a ra# de su refle"in sobre los valores.

En una sociedad democr!tica y pluralista como la nuestra en la mayora de los pases del mundo, asistimos a una de las muc as modas que aparecen en cada perodo posterior a una crisis de valores morales yfo ticos, o bien a un relativismo moral e"acerbado. La tica se a puesto de moda. 1odos ablan de tica/ los polticos, los cientficos, los medios de comunicacin, los abogados, los $venes, los no tan $venes, o sea, todos los sectores de la sociedad. Eos preguntamos -que es la )tica, 2oral o la %"iologa., en que se -diferencian., no tenemos todas las respuestas, pero utili#ando el ra#onamiento, trataremos que esta investigacin nos quede algo para refle"ionar, veamos/ El sentido m!s antiguo de la tica (del griego et i0a, de et os, gcomportamientoh, gcostumbreh), resida en el concepto de la morada o lugar donde se abita. El thos es el suelo firme, el fundamento de la pra"is, la ra# de la que brotan todos los actos humanos. "thos significa car!cter, que se logra mediante el !bito y no por naturale#a. 3ic os !bitos nacen (por repeticin de actos iguales( ,en otras palabras, los !bitos son el principio intrnseco de los actos, aquel que acu&amos en el alma. El ombre a travs de su vida va reali#ando actos. La repetici!n de los actos genera (actos y h#bitos( y determinan adem#s las Aactitudes(. El ombre de este modo, viviendo se va aciendo a s mismo. El car!cter como personalidad es obra del ombre, es su tarea moral, es el cmo (resultar!( su car!cter moral para toda su vida... +odemos apro"imarnos a la conceptuali#acin de la palabra AmoralA (del latn mores, gcostumbreh) como la adquisicin del modo de ser logrado por la apropiacin o por niveles de apropiacin, donde se encuentran los sentimientos, las costumbres y el car#cter. +or esto, la tica es la moral. Aeamos otras definiciones/ "tica, es la rama de las ciencias filosficas que investiga las leyes de la conducta umana, para formular las reglas que convienen al m!"imo grado de la evolucin psicolgica y social del ombre (1rincado, +!g. b5\) El ob$etivo que le corresponde a la )tica en cuanto disciplina filosfica es esclarecer, refle"ionar, fundamentar esta e"periencia umana que es la moral. %oral tiene una significacin m!s amplia que el vocablo de la tica. %oral esta por encima de lo fsico. Lo moral en tal caso, es todo lo que se somete a todo valor. 3e todo lo e"puesto se ra#ona que podemos llamar sentimientos morales simples y fundamentales son estos seis/ >. La vanidad, cuyos componentes son/ el amor propio en forma positiva y e"altativa; la simpata. 6. El pudor, cuyos elementos son el amor propio tambin. 5. La circunspecci!n, llamada tambin prudencia. F. La benevolencia, forma positiva del altruismo y cuyos impulsos elementales es la simpata nos acen apro"imar a nuestros seme$antes, inici!ndonos en esa atraccin desde el ogar, mediante los efectos filiales y fraternales, y el $uego que, proporcionando goces elevados, cuando es beneficioso al pr$imo, no tarda en convertirse en abitual. \. La compasi!n, sentimiento gemelo de la benevolencia, producida por el refle$o de asimilacin de los sentimientos a$enos. b. La ;usticia, forma negativa del altruismo/ El instinto ofensivo de la c!lera, como una reacci!n contra el ataque. La vengan>a es la consecuencia de la agresin.

,omo la tica busca la perfeccin de las personas. La tica estudia de modo m!s concreto, qu actos son (correctos( o (incorrectos(, ($ustos( o (in$ustos(, en lneas generales (buenos( o (malos(. La tica estudia el bien, entendiendo que el bien es aquello que perfecciona la naturale#a. -@u es lo que la tica pretende. La reali#acin de la persona umana mediante los valores. 3efinamos primero que es a"iologa. 5'iologa (del griego a'ios, glo que es valioso o estimableh, y logos, gcienciah), teora del valor o de lo que se considera valioso. La a"iologa no slo trata de los valores positivos, sino tambin de los valores negativos, anali#ando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal $uicio. (Encarta, 6```) 5'iologa/ +arte de la filosofa que se estudia la naturale>a de los valores (lo bello, lo bueno, etc) y su influencia. ('ruguera, p!g. 66^) 5'iologa o filosofa de los valores de %a' Scheler, la consideraba que los valores no eran propiedades sino ob$etos en si, aunque diferenciados de los ob$etos reales y de los ideales. 3entro de esta concepcin el valor se alla fuera del espacio y del tiempo. Es por lo tanto, indestructible ('ruguera, p!g. >YQQ) Balores morales/ son valores de orden pr!ctico, miran las acciones del hombre en cuanto proceden de su voluntad y no de la obra que llevan a cabo. Ellos determinan el valor de la persona umana.... estos valores son relativos y cambiantes. Los valores que son en si intrnsecos, se acen instrumentales a travs de la educacin y as pasa a ser e"trnsecos o socialmente valorables....., Balor %mor +rocreacin *abidura Equidad Uusticia +a# %mistad Libertad ?eencarnacin (vida eterna y continuada) Equilibrio 9rden 'ienestar ,reencia .............etc.. %utor/ 5ntivalor 9dio %borto Cgnorancia 3esigualdad Cn$usticia =uerra Envidia Esclavitud 2uerte (no e"iste, todo se transforma, evolucionai) 3esequilibrio 3esorden 2iseria ?eligin .......etc.