Santa Teresa Dejes 00 Do Mu of T

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LS.H
STA.
TERESA DE JESS
SAN JUAN DE LA CRUZ

(BOCETOS PSICOLGICOS)
POR
JUAN DOMNGUEZ BERRUETA
librera de francisco beltran

PRNCIPE,
16. MADRID
I9I5
Salamanca. -Imp. de Calatrava, a cargo de Maauel P. Criado
Santa Teresa de Jess
<'>
u=NO
glo
XIX,
de los ms grandes escritores del
si-
apenas conocido, porque vivi ms
para adentro que para afuera
como
dijo
muy
bien Maragall
al traducir
su obra Fiso-
nomas de Santos
Ernesto
Helio, hizo
que
su libro fuera una revelacin para muchos.
No sospechbamos que
as,
los santos
fueran
gentes,
pudieron
decir
infinidad
de
como
santos
aquellas otras de tiempo de
monse-
or Dupanloup, que se preguntaban si los

seran hijos
de Adn, hombres de
los
carne y hueso
como
dems hombres.
con
y
(1)
es que a fuerza de querer,
muy
Conferencia leda en la Universidad de Sala*
manca.
_
santos sobre
la la
elevar a los
les
buen deseo, indudablemente,

humanidad, se
cado fuera de
la
ha colo-
humanidad, inaccesibles a
visin simptica de los
En
de
esto se
dan
la
dems mortales. mano, como en todo,

de
los pos
los extremos: la ignorancia

los impos.
la
Santa Teresa, sin embargo, goza de

to privilegio,
cier-
es que nos
ha contado su
vida ella misma.

Circula por esa
escrita por ella
Vida de Santa Teresa,

gracia,
misma, una
una
lo
aledi-
gra santa de vivir,
un humorismo a
vino, sin dejar de ser
muy humano; un
an-
dar en verdad
te,
como ella dice tan corrienlos
tan sincero, tan a nuestros alcances, para
poderlo admirar, ya que no sepamos imitarlo,
que no es extrao, que todos

falso
que
tie-
nen un
concepto de
la
santidad y del
misticismo, que son legin, tengan que confesar su error, diciendo:
No sospechbamos
revista,
que
los santos fueran
as.
No
hace mucho tiempo, una
mag-

<lro,
de un pintor
Bficamente ilustrada, daba a conocer un cuatitulado MisticismOy obra
de renombre. Representaba, vestido de tosco

sayal, a
un
religioso,
con
tal
aspecto de sumiserable,
frimiento,
de
tristeza,
enfermo,
que resultaba sencillamente repulsivo, contra los
buenos deseos,
sin
duda, del autor...
Aquel pintor no es posible que hubiera ledo

a Santa Teresa.
La
alegra
ha parecido a
la Iglesia
tan
relacionada con la santidad,

to
que Benedic-
XIV
las
hizo de su presencia constante una
de
condiciones de
la
beatificacin.
lejos
El buen
humor no
est
acaso de
la
ese buen espritu que los maestros de
vida asctica estiman tanto.
Uno de
los
santos
ms
extraordinarios
que ha habido, admiracin hasta del mismo

Goethe, San Felipe Neri, fu un da, de or-
den
del Papa, a examinar el espritu de
una
religiosa,
medio
santa,
que llamaba
la aten-
cin con xtasis y revelaciones,

nasterio cerca de
en un mo-
Roma.
Era en un da tremendo de
vendaval. Lleg
el
lluvia,
de
santo
lo
le
al
monasterio,
lleno^
de agua, de barro, y
de buen humor. Se
que es ms extrao,
presenta la religiosa,
toda compungida y devota, dispuesta a de-
mostrar sus conocimientos en

la perfeccin.
la
ciencia de
San Felipe Neri, por todo examen

gico, se sienta
le dice
teolsilla,
modestamente en una
a la religiosa:
Quitadme
que
las botas.
Tales fueron los gestos de poca humildad
que hizo
Felipe
la
medio
santa,
el
gran San
tom tranquilamente su sombrero, y

en aquel
tal
se fu al Papa, a informarle que
monasterio no haba
santidad.
En un
caso anlogo, de seudo arrobale
miento, que
acaeca a cierta persona
dice
Santa Teresa,
con
graciosa
ingenuidad:
con dormir, comer y no hacer penitencia,

se le quit a esta persona.
\Y qu gracia no le haran a la santa castellana aquellas beatas
de Villanueva de
la
Jara,
que queran
ser monjas,
cuando
las
ban
el
poco que
describe con rasgos tan expresivosl RezaOficio divino

leer,
dice con un
ellos...
saban
que slo una lee bien... con

viejos,
unos breviarios
que unos clrigos ya

y
no se aprovechaban de
no saban
leer estbanse
como
y
oyeter-
muchas
horas...
las
esto no lo rezaban
donde de fuera
sen: Dios tomara su intencin
y trabajo
mina diciendo
decir.
que
pocas verdades deban
De cmo
tendra su
nimo dispuesto a
la
el
complacencia, Santa Teresa, da una idea
siguiente hecho: Estando un da en oracin,
en
el
convento de Avila, se llegan, en prole-
cesin a ella las religiosas, cantando una

trilla,
para
que
las
libre
el
Seor de una
la
plaga de insectos, que se criaban en

sera jerga que vestan:
Pues nos dais vestido nuevo
gro-
Rey
celestial.
Librad de la mala gente

Este sayal.
La gran contemplativa, en lugar de im-
pacientarse, de las
tos), les
monjas (y de los insecayuda en su peticin, improvisanestrofas,
do
al
mismo tono unas
como
las
siguientes:
Pues vinisteis a morir
No No
desmayis;
tan civil
y de gente
temeris.
Inquieta este mal ganado
En
la oracin.
El nimo mal fundado
En devocin. Mas en Dios el corazn.

Tened igual
>>.
Pero donde se revela, de

el ingenio festivo
mano
maestra,
de
la
Santa, su stira ele-
vada, de
la
mejor
del
ley, es
en
el
Vejamen^ que
por
mandado
Obispo de Avila, D. Alva-
ro de Mendoza, dio a cuatro personajes de
su
ms
alta
el
estimacin: a D. Francisco de
caballero santo;
al P.
Salcedo,
Julin
de Avila;
Teresa.
al
la
mismo San Juan de
Cruz; y
a D. Lorenzo de Cepeda, hermano de Santa
Versaba
el ejercicio,
o certamen literario-
teolgico, sobre aquel verso
que trataba de
cmo ha de
buscarse
el
alma en Dios:
Alma, buscarte has en m.
D. Lorenzo
de Cepeda contest con un
trabajo adornado de textos latinos, poniendo
aquello de San Pablo:

rum... hasta
jOh Y
altitudo divitia"
quoniam ex
ipso, et
per
ipsurUr
la
et in ipso sunt omnia.
terminaba dando
respuesta en verso.
Santa Teresa dio este vejamen a su her-
mano:
Le agradecemos mucho sus
respuesta.
Que
si
y ha dicho ms que entien-
coplas
de, por la recreacin que nos

ellas
le
ha dado con
perdonamos
la
poca humildad en
meterse en cosas tan subidas.
D. Francisco de Salcedo
le
deca:
Yerra en poner tanto que Dios est en
todas las cosas.
10
Buscarte has en
Que
sabedor es Dios que
est en todas las cosas
quiere significar algo ms.
Tambin dice mucho de entendimiento

y de unin. Ya se sabe que en la unin no obra el entendimiento. Y si no obra, cmo
ha de buscar
el
alma?... Cita el salmo 85:
Oir o que habla en

viene bien, porque
sino busquemos.
el Seor, pero
no
la letra
no dice oigamos
lo
peor de todo es que despus de
venir todo el papel diciendo: Este es el dicho
de San Pablo, este del Espritu Santo... dice
que ha firmado necedades.
La Santa acaba por amenazarle, graciosamente, porque

cin,
lo
denunciar a
la Inquisi-
que est cerca.

le dice:
Al P. Julin de Avila
Comenz bien y acab mal, porque no

le
piden que diga de
la luz
increada y de
la
creada,
cmo se juntan, quemos en Dios.

...Mas yo
le
sino que nos bus-
perdono sus yerros
aa-
de
11
porque
Y
no fu tan largo como mi Padre

la
Fr. Juan de
Cruz.
a este varn santo le da el
mayor y
ms
gracioso vejamen:
Harta doctrina
le
dice
hay
en su res-
puesta, para quien quisiere hacer los ejercicios
que hacen en
la
Compaa de
propsito.
Jess,
mas no
costara
para nuestro
si
...Caro
no pudiramos buscar a Dios, sino

al
cuando estuviramos muertos

lo
la
mundo.
No
estaba
la
Magdalena,
lo
ni la
Samaritana, ni
Cananea, cuando
libre
hallaron!... ...Dios
espiritual,
nos
de gente tan
que todo
haber-
lo quiere hacer contemplacin, d donde die-
re. ...Con todo, le
agradecemos
el
nos dado, tan bien a entender,
lo
que no
preguntamos.
terminaba
al
el
Vejamen diciendo Santa

se enmien-
Teresa
Obispo de Avila:
Mande Vuestra Seora que

den...
Todos son tan divinos esos seores^
que han perdido por carta de ms... Mucho tiempo despus de la muerte de
~
la
12
la
Santa, se ha publicado una poesa, indu-
dablemente suya, donde se da
respuesta
adecuada
al
certamen que perdieron tan di-
vinos seores, con un ingenio y una gentileza tan
grandes,
all
como
difciles
eran
los
conceptos que
haban de jugar.
He
aqu algunos versos:

Si te perdieres,
mi amada.
Alma, buscarte has en M.
si
acaso no supieres
hallars a M,
all
Donde me
No
andes de aqu para

si
Sino,
hallarme quisieres,
t.
M, buscarme has en
No
alta
se puede negar que Santa Teresa po-
pulariz, hasta
donde es
posible,
la
la
ms
y escondida de
las ciencias:
Teolo-
ga mstica.
El pueblo entiende a quien
le
habla en
su lenguaje. Santa Teresa escriba como se hablaba en su tiempo, castiza y llanamente,

lo cual no quiere decir bajamente. Se
puede

13
el llano, la
andar con majestad por

rastra por las alturas
y andar a
la
de
montaa.
Adems,
tora, posea
la
el
fmina que se meti a escrilenguaje que da una educala
cin esmerada, y
lento y
claridad que da un ta-
una imaginacin privilegiados. Los
doctores
ms reputados de
el
aquel tiempo
ha dicho
Pontfice
Po
el
X estaban
genio
lle-
nos de admiracin ante

mujer,
de esta
que haba sabido condensar en un

Teologa mstica.
elegante tratado, las doctrinas, hasta entonces oscuras y raras, de

la
El pueblo cristiano estaba tambin lleno
de admiracin ante esta mujer, que

elevaba a las regiones de
la mstica,
si
si
se
explica-
ba ingenuamente su ascensin;
castillos interiores
edificaba
del
alma, edificaba conla
ventos; y
cin,
si
se consagraba a
la
contempla-
no se olvidaba de
en
caridad para con
su prjimo.
Hay
otro encanto
la
vida y en los esel
critos de Santa Teresa, que
pueblo, coa
su certero instinto ha adivinado claramente:
la naturalidad.
14
trato, ni
Ni en su
en su len-
guaje us jams afectacin

no.
ni artificio algu-
Es ms, parece que

lo
tena innata aversin
a todo
sin,
que, de cerca o de lejos, tuviera
visos de pedantera. Hablndole en una oca-
una monja, de San Elias y de

era tan letrera
los asirlos.
la
le
los asi-
rios, le
contest Santa Teresa diciendo: que
como no
lo
como
ella,
no saba
que eran
Otra vez,
vspera de tomar
el
hbito
de carmelita,
deca una
joven:
Madre,
tambin traer una Biblia que tengo

blia
jBi-
respondi
ni
la
Santa
hija,
no vengis
ac,
que somos mujeres ignorantes, y no
tratamos
ms de hacer
lo
que nos mandan,
que
queremos a vos
que haba de
ni a vuestra Bibliaf
A la
ser
modelo en
el
la lite-
ratura le preocupaba tan

al escribir,
poco
atildamiento
que en una carta a su hermano,

pngalas.
ocasin, refirindose a una carta
la
le dice:
si faltan letras,
En una
que
le
haba escrito
el
priora
de
Sevilla^
adornando
texto
con alguna
cita latina.
dice Santa Teresa:

lla
15
vena (aque-
Muy buena
carta)
si
no
trajera aquel latn. Dios libre

latinas...
a todas mis hijas de presumir de
Harto ms quiero que presuman de parecer

simples...
que no tan
retricas.
otra
monja grave, a quien dio a copiar

la
unas coplas
traeza,
la
Santa, y manifest cierta exsi
como
fuera ocupacin indigna

tal
de
venerable madre,
entretenimiento, la
veras:
dijo,
medio en broma, medio en
Todo
es menester para pasar esta vida, no se es-
pante.
De seguro que
con coplas.
la
buena monja ya
la
supQ a qu atenerse, para cuando

otra vez
fueran
Las cartas de Santa Teresa, modelos del
gnero epistolar, respiran gracia todas
ellas
y estn sazoniadas con
tal sal
de prudencia
lector
se
a su
ha dicho
con
que al ms fastidioso
deleitan
En una que escribf hermana, doa Juana de Ahumada, esutilidad.
tando esta seora con su familia en Galinduste (de nuestra provincia de Salamanca)
la
dice: Parece
que estn en
el
otro
mundo.
-leen estando en ese

l...
lugar. Dios
me
libre
de
Supongo que
los
de Galinduste no tomala
rn a mal esta gracia de
santa.
Lo que
llano
dijo fray Luis
de Len del caste-
de Santa Teresa, puede decirse

figura,
coma
resumen de toda su
ceder:
de todo su pro-
Era
la
misma
la
elegancia.
La semi-ciencia,
mediocridad
las
cam-
biaba sin vacilacin, y dara dinero encima
por una humilde ignorancia. Es tpico

dijo
lo
que
de
los
medio
letrados.
He
aqu sus palabras: Tengo grandsima
experiencia... de
tadizos,
unos medio letrados espan-
porque
me
cuestan
muy
caros.
no slo se duele Santa Teresa del dao

que hicieran en su alma
la
particular
los semi-
sabios de
ral,
confesin, se lamenta, en geneletrados de la doctrina en-
de
los
medio
tera
de
la fe.
jOh, Seor
dice en una exlas
clamacin magnfica mirad que entienden

al
revs vuestras palabras!
refirindose a los
que apartaban a

almas de
la
17
la cla-
va austera de la oracin por
temor a ciertos peligros, deca, con

rividencia de su talento:
Huir del bien por librarse del mal, nunca
yo
tal
invencin he visto.
Pero en este punto estamos hoy
como
hace
tres siglos.
Recientemente, una autoel
ridad en la ciencia mstica,

tero,
padre Arinesta Univer-
alumno que ha sido de

un caso gracioso.
sidad, citaba
dor,
Un
predica-
un pobre fray Gerundio, dirigiendo unos

en una respetable colas
ejercicios espirituales
munidad,
les
aconsejaba a
buenas
reli-
giosas que se apartaran de los caminos es-
cabrosos de
fueran por
la
la
el
mstica y de la asctica, y se
camino
llano
trillado,
por
carretera
por
donde
al
van
para dar mayor fuerza

si
Y argumento, como
las
vacas.
fuese una sentencia escrituraria o patrslo
tica,
pona en
latn,
diciendo:
Ite
per
viam vaccarum...
Y debe de
lo
tener
mayor trascendencia de
que parece, y estar
muy
generalizado en
ciertas
18
Orden
religiosa
esferas
el
ese...
per viam vaccarum,

ha
que hubiera mi-
cuando
general de una
tenido que lamentarse de
nistros del Seor, religiosos tan tocados del
espritu racionalista,
que hablaran del
/n/s-
ticismo
tstico,
como
si
fuera algo nebuloso y fan-
inaccesible a las almas que camila va
nan por
de
la perfeccin.
si
y menos
lo espiritual,
mal,
ya
los
medio letrados
de ahora, no mandan a sus subordinados en

hacer aquellas muecas de desa las visiones de Jesucristo,
precio,
como
dio
hicieron con
Santa Teresa,
cosa
que
tanto horror y tanta pena al maestro Avila,
cuando
lo
supo.
castillo
Todo aquel
si
de naipes que levanla
taron los teorizantes de
teologa, sobre
eran pinturas diablicas o visiones divi-
nas, lo deshizo de
un soplo
el
docto domi-
nico P. Bez, dicindoles: adonde quiera
que veamos
imagen de nuestro Seor es bien reverenciarla, aunque el demonio la

la
haya^ pintado, porque
es gran pintor, y
antes nos hace
19
obra,
buena
que
querindonos
crucifijo o
hacer
n\al,
si
nos pinta un
vivo,
la
una
imagen tan
al
deje esculpida en
nuestro corazn.
El gran San Pedro de Alcntara en una

carta a Santa Teresa la escribe estas enr-
gicas
palabras:
me
espant
que vuestra
lo
merced pona en parecer de letrados

no es de su
pleitos,
que
facultad,
que
si
fuera cosa de
caso de conciencia, bien era to-
mar
en
la
parecer de juristas o de telogos,
mas
perfeccin de la vida no se ha de tratar
sino con los que la viven...
Bien se deja comprender que

deca a
la
si
esto se
Santa, quien por obediencia y hulos
mildad consultaba,
la
que deban aplicarse
leccin eran los que

lo
daban su parecer
los
en
que no entendan,
sobre
la
que disertando
mucho
viven.
perfeccin de la vida no la
Nuestros
telogos
deca
nada menos
que Melchor Cano
disertan largamente acer-
pueden entender,
Para aquellos
20
ca de muchas cuestiones, que ni los jvenes

ni los viejos sufrir.
disputadores
sempiternos
no se ha
pis:
escrito la sabia sentencia del Kem-*
Ms
quiero sentir
la
compuncin que
aprovecha
la
saber definirla.
Ni aquella
otra:
Qu
la
te
dissi
putar sutilmente acerca de

falto
Trinidad,
de humildad
esto
la
desagradas?
oir
En
resa.
de
la
humildad hay que

ella,
lo
que dice
gran maestra de
al
Santa Tela
Compara
alma humilde con

lo
abeja,
que todo su alimento
convierte en miel,
la
al
alma no humilde, con

lo
araa, que
todo
que
le
alimenta lo convierte en velo
neno. Es una asimilacin de

lo
de fuera en
de dentro de nosotros mismos, de renun*

el otro.
ciamiento en un caso, de egosmo en
En
la filosofa
popular hay una frase que

idea:
sin
encierra la
misma De una persona
humildad, que se en-
gre por cualquier cosa, dice el
buen sentido
del
21
lo
pueblo,
que todo se
convierte en
ser la
sustancia.
esta sustancia
la
no suele
miel que endulce
vida, sino algo de vela
neno que amargue

ms.
Pero
ta
la
existencia de los de-
humildad no consiste
tener
aade Sanno
ilustrado,
pensamiento ratero y nimo cobarde. Este es un error muy geTeresa

neral.
en
El
si
vulgo,
ilustrado
cree que
algn santo ha sido un genio, ha
posedo gran talento, ha debido apagar las

luces
ver
humanas de su entendimiento, para no ms que con los ojos cerrados de la fe.

la
Por eso, sin duda, sorprende tanto, a
ge-
neralidad de las gentes una Santa Teresa,
un San Agustn. Esas buenas gentes desconocen el consejo evanglico de que la luz
no debe ocultarse bajo

considerar
el
celemn.
el
Afortunadamente ha pasado
de
tiempo de
el
como cosa de beatas

Modernamente
se
estudio
la
vida de los Santos, de los escritos de
los msticos.
han hecho
estudios interesantes, sobre la psicologa so-
so benedictino.
22
un sabio
religio-
brenatural, que as la llama
El
mismo
Pontfice Po
X admite
que
la le
este
movimiento
estar
intelectual,
aunque
pero
no parece
dan alguseala una
conforme con
la
el ttulo
nos a
nueva
ciencia,
orientacin en la doctrina de Santa Teresa.
He
los
aqu las palabras del Papa:
Que todos
la psico-
que actualmente se ocupan de
loga mstica,
como
ellos dicen,
no se aparten
nunca de
los
principios
expuestos por tan
excelente maestral
Es para
modelo de
tienen
esta
tierra
de Castilla de gran
honor que tengamos en nuestra lengua un

literatura clsica, al
mismo
tiem-
po que una fuente del pensamiento, a que

que acudir, cuantos modernamente
quieren saber algo de
dida de las
losofa
y esconpsicologas. El maestro de la fila
ms
alta
alemana Rodolfo Eucken, nos deca
hace poco
23
al recibir la
obra de Las Moradas.
es de un gran valor para m este libro y lo tendr con

el
honor que merece.

la
Hoy ha comprobado
medicina contem-
pornea que los cuatro casos de melancola
que analiz Santa Teresa, adelantndose

siglos al saber
tres
de su tiempo, son perfectaPor cierto que ese captulo

Santa de
la
nente
ea
cientficos.
que
trata la
melancola, lo
escribi a
ruegos de sus monjas del convento
de Salamanca. Es un dato quiz interesante

para
la
psicologa de una ciudad.
-Acostumbraba Santa Teresa, muchas veexplicar

las
ces, a
cosas del espritu, por

el
medie de semejanzas con
agua. Deca, en
una ocasin, que
el
fuego del amor de Dios

del
es doT\inador de todos los elementos
mundc, aunque sean sus

as
contrarios,
y que
cono
que
el
fuego material, cuando es
muy
fuerte,
con poca agua no slo no se apaga,

se
sino
enciende ms.
filosofa
la
exclamaba:
jQuin supiera
car!
para poderlo expli-
AhDra creo que
qumica
lo explicar
por
el la
24
disociacin de los elemeatos del agua,
uno comburente, y el otro combustible en grado sumo. Pero jqu instinto filosfico no
supone
el
deseo de explicarse esa propiedad
notable del agua!
jqu semejanzas no hu-
biera sacado Santa Teresa para las cosas del

espritu
si
hubiese alcanzado a conocer
la
descomposicin qumica del agua
Otra de
las
semejanzas admirables qve
puso
la
gran mstica para explicar las lucbas
espirituales del
amor
divino, fu con el
/lie-
go de
ajedrez. Pues creed
dice que
en
si
qaien
no sabe concertar
ajedrez,
las piezas
el
juego del
sal/e
que sabr mal jugar, y
no
dar
jaque no sabr dar mate... \Y cuan

si
Jresto,
)a
este mucho lo usamos, daremos mate las ii]de Rey divino, que no se nos podr
ni querr!
la
al
manos,
guerra
esta
Despus dice que

le
dama
es la qje
ms
puede dar
Rey, y concli/ye que

/
dama es la humildad. En este smbolo del juego de

la
ajedrez est
toda
caracterstica
del misticismo)
caste-
llano
25
lo
de Santa Teresa, que
distingue del
misticismo italiano de San Francisco de Ass.
En el
dama se llama Humildad, en el segundo es Madonna Povert, su nombre... El medio ambiente, la herencia, que como factores humanos han de ser tenidos en
primero
la
cuenta en
la
formacin de los Santos, se nos
presentan bien diferentes en uno y otro caso.
Bajo
el sol
de
Italia,
ante aquellos esce-
narios de una naturaleza

ella
que parece
toda
convertida
en
arte,
y en plena Edad
la
ri-
Media, del poder seorial y de casta,
queza era quiz
el
mayor
valor
humano.
El seguidor de
la
ciencia escondida de la
salvacin, lo primero a que tena que renunciar era a los bienes materiales, la
dama de
andante
Pobreza,
sus pensamientos, en
la
caballera
de su ideal
religioso, haba
de ser
la
la
Es famosa por su intensidad dramtica escena en que el padre de San Francisco,

rico, lleva
hombre
galidad
a su hijo ante
le
el
Obispo
prodilos
de Ass, para que
amoneste por
la
con que reparte sus bienes a
de todo cuanto
que podr
le
26
all
pobres. San Francisco se despoja
mismo
pertenece, hasta de su tra-
je; se lo entrega a su padre, y le dice: ]Aho-
ra
tro
decir, ante Dios,
padre nuesmeseta cen-
que ests en los

en
los
cielos
la
Pensemos, en cambio, en
tral
de
Castilla,
la
austera Avila,
donde
hasta
hombres, en torreones y murallas parece convertirse en naturaleza,

el arte
de
de rocas vivas, vegetando en musgo. Los

hidalgos, en la entrada de
la
Edad Moderel
na, no conservan de su pasado de riquezas
y poder, ms que
de
vertido en humo.
los
pergaminos,
orgullo
los honores. El valor
humano
los
se ha con-
La
hija
de
los
Cepedas y
lo
al
Ahumadas,
la mstica castellana,
primero a que tiene
que renunciar es
la
orgullo de los nobles,
dama
a quien tiene que rendir

al
homenadivino, es
je, la
la
que ha de enamorar
Rey
Humildad.
En
cierta ocasin,
salir
vindose obligada una

la
carmelita a
de
Orden por exigencia
27
dijo
libre
de sus padres, que eran nobles,

Teresa: jVaya con Diosf El
tos seores,
Santa
me
de es-
que todo
lo
pueden, y tienen exesta
traos
reveses.
Con
al
tranquilidad
de
nimo haba llegado

de
la
perfecto menosprecio
linajes.
vanidad de
los
al
Limitndonos
misticismo
castellano,
que es
el
que nos toca ms de cerca, ahora
como hace tres siglos, la virtud fundamental que ms nos corresponde es la humildad.
El tipo del hidalgo, pobre de cultura, vaco
de ideas, huero
de
sentimientos, indigente
de voluntad, pero lleno de
humo en
la
ca-
beza, perdura entre nosotros.
y como
conferencia
es fuerza terminar de algn
modo,
pues es imposible querer encerrar en una

la
psicologa
sobrenatural que
llena las obras

tracto,
el
de
la
Santa, he aqu, en ex-
maravilloso smil del gusano de
seda, desde que se presenta en la simiente

como una
...Es
28
fra
arenilla
negra y
hasta
que
se convierte
en mariposa clida y blanca.

el
dice como
gusano de seda
nuestra alma, que muerta en su descuido y
pecado, comienza a tener vida cuando con

el calor divino se
aprovecha del auxilio que
a todos nos da Dios.
Vase sustentando en
comienza a labrar
pullo a
esto y con buenas

el
meditaciones hasta que crecido

la
gusano
el
seda y edificar
ca-
donde ha de morir.
es Dios,
Es que nuestra vida

est nuestra morada.
y en El
Fabricar nuestra
morada?
quitar ni
S,
morada y ser Dios esta ha de ser que podamos pero no
poner nada de Dios, sino quitar
de nosotros mismos. Como esos gusanos

que van dejando su propia sustancia para
convertirla
en seda.
No tenemos ms que
tejer
poner este trabajo,

tando
rra
el estar
el
este capullo, quila tie-
asidos a cosa alguna de
como
capullo suspendido en el aire

la
por los hilos de
seda.
Una vez muerto

alma, en
sale
el
29
el
gusano de nuestra
capullo de la
morada
divina,
una mariposa blanca.
Ella
misma no
al el
se conoce en su transfor-
macin, se querra deshacer, en agradecimiento

autor de su vida.
jVer
blancal
desasosiego
de
esta
mariposa
Es que no sabe a dnde posar y
hacer su asiento. Le han nacido alas; cmo

se ha de contentar de andar paso a paso pu-
diendo
volar?...
As, por ese estilo, va discurriendo Santa
Teresa, en su lenguaje, de las cosas de oracin,
para que sus monjas
lo
entendieran
mejor
nera
como
ms
ella
dice
que
de
otra
ma-
elevada tratadas,
no era propio
que est conde
los
de mujeres.
y
bres
esto lo dice la escritora,

la
siderada hoy, por
opinin
el
hom-
ms
cultos,
como
al
nico entendimien-
to femenino,
que por
la fuerza
de su expre-
sin
puede ponerse
lado de los
ms
grandecir,
des escritores de
la
humanidad. Es

que se
trata,
30
el
aspecto humano, del
aun bajo
entendimiento
ms
varonil que
ha anidado
en cabeza de mujer.
Para terminar, voy a hacer constar un
caso antiguo y otro nuevo,
que redundan
doctorado msedicin de Bru-
en honra de esta Universidad.

El caso antiguo es
tico
el del
de Santa Teresa. de
las
En
la
la
selas,
el
obras de
Santa, publicadas
dice,
ao 1675, aparece un medalln, que

la
que por
con
la
excelencia de aquellos escritos, y

VIII,
le
aprobacin de Urbano
por
la
Universidad de Salamanca se
el
concedi
otros
doctorado a Santa Teresa.

siete
En
do-
cumentos consta que

Teologa de
la
catedrticos
de
la
Universidad informaron de
ciencia infusa de la Santa.
Con
que
estos datos se entabl
una discusin,
tres siglos.
casi se
puede decir ha durado
Los unos no slo atribuan a Santa Teresa

el
doctorado mstico de
la
la
Iglesia,
sino el
acadmico de
Universidad.
otra.
Los otros negaban una cosa y
En
-silo
acadmico, estos ltimos tenan razn; no

serio
hay motivo
blar
de ninguna clase para ha-
de que Santa Teresa recibiera grados en

lo eclesistico se
universitarios;
fundaban
en que no
ficia
exista declaracin expresa ponti-
para
ello.
Otros sostienen que basta un
consentimiento tcito.
Hoy no debe
do
el
caber duda alguna respecto
del doctorado mstico de Santa Teresa cuan-
Papa Po X ha dicho textualmente:

ttulo le
A
sia
cuan justo
los
ha discernido
la Igle-
honores reservados a
los doctores.
La Universidad de Salamanca debe computarse entre sus mritos

el
de haber
contri-
buido a la concesin de ese doctorado.

El caso nuevo a que hice referencia es
el siguiente:
ocupndose una revista de Ma-
drid en los
homenajes dedicados a Santa

actual
Teresa en
el
centenario,
deca
con
la
lla-
gran acierto irnico: Qu culpa tiene
gran escritora de haber sido santa?
maba
la
atencin, con elogio, sobre el caso
notable de que, tratndose de una gloria in-
telectual
32
las fiestas reli-
de Espaa, fuera de
giosas,
no se hubieran hecho otros homenajes
literarios,
que
los celebrados
en esta nuesel
tra
Universidad, organizados por
Ateneo
de Salamanca.
Conste que en
el
ambiente universitario
el
salmantino, no se ha perdido
espritu,
que
ha permitido ensalzar a una gran

aunque para
los intolerantes
el
escritora,
de
la
izquierda
haya cometido
delito
de ser santa.
el
los
que profesamos a Santa Teresa
doble culto a su santidad y a su
literatura,
sanos permitido tambin manifestar nuestra

creencia,
de que con esa doble devocin,

patria,
no slo no negamos a nuestra

que
la
sino
afirmamos con doble convencimiento.

Santa Teresa, y con
ella
Que
nuestros
la
grandes msticos del siglo
xvi, al
consagrar
lengua castellana en formas

cieron patria,
inmortales, hiel espritu
manteniendo
de
la
raza en
ambos mundos mientras viva
el idio-
ma
espaol.
San Juan de
la
Cruz
<"
I RATANDO en una ocasin de elegir entre San Juan de la Cruz y Descartes, deca
D. Miguel de
Unamuno, que
elegira
a San Juan de la Cruz.
El profesor de la
Universidad de Madrid, D. Jos Ortega y

Gasset,
elega a Descartes.
frailecito
hablaba del lindo
de corasu
celda
zn incandescente que urda en

encajes de retrica exttica.
y de
mos
yal
que,
sin
Descartes, nos quedarael
oscuras y no veramos
carmelita.
pardo sa-
del santo
yo pienso que no
(1)
es inverosmil supo-
Conferencia leda,
Universidad de
el
Salamanca.
como De
la
anterior,
en
la
las organizadas
por
Ateneo.
ner que haya,
34
modo, sucedido
que del parque haya
ilu-
en
cierto
algo de lo contrario.
Es
decir,
do sayal brotase alguna
luz
minado a Descartes.
Medio
ro
siglo
antes de
nacer
Descartes,
viva en Medina del Campo, de enferme-
en
el
hospital,
el
joven
Juan
de Yepero de
pes,
alto
casi
un nio, de
corto en
talla exigua,
pensar,
palabras
y dilatado
l
en obras de bien.
fermos,
Adoraban en
el
los en-
hasta
poderoso seor, admi-
nistrador del santo hospital, D. Alonso AI-
varez de Toledo, rindi su admiracin ante

aquel joven extraordinario, otorgndole ple-
na confianza y decidido
patrocinio.
precisamente entonces era mdico de

el
Medina
de
los
famoso
filsofo
espaol
Gmez
de
Pereira, uno de
los
indudables precursores
Descartes,
sobre todo
en
la
teora
el
y en principio cogito, ergo sum.

animales
mquinas,
clebre
No
cabe duda de que entre

el
el
enfer-
mero mstico y
mdico
filsofo
habra
un intercambio
luminaria
35
una influencia
re-
espiritual,
cproca intelectual que permiten creer que

la
de
Descartes,
por mediacin
de
Gmez
Pereira, recibiera efluvios filos-
ficos
el
que haban estado
en
contacto
con
pardo sayal.
Mucho
tomase
el
antes que el filsofo de Turena
pensamiento como razn de

de
la
existencia, el enfermero del hospital
Medel
dina
afirmaba
que
un
pensamiento
el
hombre vale ms que todo

Creo que
sin Descartes
mundo.
cosa hu-
no nos hubirasi
mos quedado
biera ocurrido,
a oscuras.
tal
quien acert a ver tan ma-
ravillosamente en la
no
necesitara
Noche oscura del alma muchas luces ajenas para

las
moverse a sus anchas en

jCuntos
tinieblas.
que
entre
Descartes
San
Juan de
la
Cruz no vacilan en
optar por
Descartes, no sabran a qu atenerse entre

los
dos,
si
ms
bien, se quedaran sin ninescritos
guno
tuvieran idea de aquellos

trata del
del filsofo francs en que
amor
de Dios con
la
36
un telogof
fraseologa de
Me
refiero
al
vulgo ilustrado que no tiene
ms nocin de Descartes que la famosa duda como principio del mtodo filosfico.
El caso del docto profesor de

tral,
la
CenHayla
antes
citado,
es
muy
distinto.
gente de positiva cultura que desconoce
importancia intelectual de nuestros grandes

msticos.
Existe,
las
No
los
leen.
adems, otro caso. Es que

del libre-pensamiento
en
iglesias
hay tam-
bin su ndice de libros prohibidos.
lo
que no sabemos es
sias
la
si
dentro de esas iglelectura,
existen licencias de
como en
ilustra-
catlica, para quien
justificadamente la
solicita,
a los
fines
de
su
mayor
cin.
Por desgracia, dentro del catolicismo
te-
nemos
gentes,
tambin
bastantes
ejemplares
de
que
no
tra
leen;
que pueden y deben leer, analfabetos, no ya de toda lelo
heterodoxa, sino lo que es infinitamen-
te
37
de todo pensamiento sustancial y genuinamente catlico, contenido en los espeor,

critos
de nuestros grandes autores.

la
Otra sera
suerte del llamado problesi
ma
de
religioso
en Espaa,
los...
radicales
la izquierda,
los
de
lo
la
derecha, supie-
ran a
ciencia
cierta
que esencialmente
al
es el pensamiento catlico,
que
creen
los se-
combatir los primeros, y defender
gundos, a capa y espada...

Si
de algo
pudiera
la
servir
presentar
grandes rasgos
figura
silueta simptica
la
de una
Cruz,
al
como
la
de San Juan de
los
lo
siquiera
para aficionar a
estudiosos
conocimiento directo de
que
pensaron
esos hombres representativos del catolicis-
mo,
bajo.
estar
ya
justificado
el
presente tra-
Pero
lo
ms propio de una
ser ofrecer la
labor,
de
investigacin,
telectual
fisonoma in-
de
San Juan de
esta palabra
la
Cruz
la
atencin de los filsofos.
y empleo
en
el
sentido
me-
nos pretencioso, en
se pueda
ni
38
el
ms
antipedante que
imaginar.
arte
deca
un
Yo no s ni ciencia griego soy filsofo. Y

sabio no ne-
otro
aada:
Aquel que es
cesita filosofar; los ignorantes
tampoco, por-
que adolecen precisamente del inconveniente
de estar contentos de
mismos, y no
desean aquello de que no se creen desprovistos
Esto
lo dijeron
quienes saban lo
que era filosofar.
Y
bios,
en este sentido supongo agradar a
los lectores
que no
los considere
como
sa-
sino
y mucho menos como como filsofos a quienes

alta
ignorantes,
interesa
la
ms
algo
ra...
y escondida de
las filosofas,
que
es la mstica. Si aun as
la
os apesadumbra
palabra losofa, llamadla flocultU"
Hoy
asctica,
lo
se estudian con el
mayor
el
inters
las figuras
eminentes de
la
mstica y de la
y se buscan con
tilia,
mayor
afn,
mismo aquel manuscrito

de
del
Lber sosolitarias
rorum de sub
aquellas
del
siglo
XIV,
39
las
llamadas
los
hermanas
de
i/n-
terlinden
las Vidas
(bajo
tilos)
de Colmar, que
la
de
los anacoretas
Tebaida,
resucitadas ahora
mismo nada menos que por la pluma de un cronista tan mundano y parisiense como Gmez Carrillo. Hoy edita la casa Nelson, de Londres,
en castellano,
las
Moradas, de Santa
de
Pars,
Te-
resa,
la
casa Michaud,
tam-
bin en castellano, El cntico espiritual, de
San Juan de
francs,
la
Cruz.
las
Fioretti,
de
las
San Francisco, traducidas elegantemente en

se hallan en
manos de todas
en Pars.
damas, que leen
libros,
y aunque en
hacia
la
otro orden
de ideas, pero
misma
la
orientacin de espritu, es
de notar
serie
de conferencias sobre
el
ms all interior que han dado recientemente miembros eminentes del Instituto de
Francia y de
la
Sorbona,
como
Boutroux.
al
Adems, como una desviacin, pero

terodoxo,
estn
cabo movimiento mstico, ms o menos he-
hoy a
la
orden del da
las
40
a quien Hegel
obras de Jacobo Boehmeii; aquel pobre zapatero tesofo de Goerlitz,
consideraba
fa
como el fundador de la filosoalemana; y como una parodia de misprueba

la
el
ticismo lo que
ste, resurge
importancia
de
actualmente
ocultismo, conpositi-
tando entre sus adeptos a antiguos

vistas,
como
la
el
clebre fsico ingls Guillerel
mo
Crookes, y
italiano
Lombroso.
de Jena,
el
y
ilustre
la
ctedra del profesor
Eucken, est siendo una especie de

tolas
inte-
Meca, donde acuden estudiantes de

las
das
partes
del
mundo
que
escuchar
lecciones del filsofo,

resa
dice:
Me
ms la emergencia en nueva vida del alma ms humilde, que el nacimiento o
invencin de mil mundos...
todo esto qu hacamos en Espaa

siglo xvi?
con nuestros grandes msticos del

Repetir
cos,
sus
biografas,
estilo
de panegrioratorias
o vidas
con
tesSy
obras
las
ms o menos
bonitas,
como
estampas
de santos pintados entre nubes, en xtasis
perpetuos,
sin
41
la la-
que nos den idea de
bor heroica de aquellas almas, que en las

acciones
ms
la
ordinarias
pequeas
de
cada
da,
han labrado, como orfebres del

obra de arte de su vida
espritu,
semi
divina
Se lamentaba Menndez Pelayo
de
la
admiracin irracional de los devotos,
re-
medadores empalagosos de
ticos,
los
grandes ms-
cuyas venerables fisonomas confuntinta
den con una

entenebrecido
borrosa
y uniforme.
Gentes que juzgan con su estrecho y criterio, como una hereja

el
(son palabras del ilustre polgrafo)
que
las
se estudie dentro del fondo
comn de
especulaciones de los msticos,

la
y supuesta
influencia sobrenatural,
las
disposiciones
humanas que
ellos,
distinguieron a cada
influjo
uno de
la
con
del
el
de
la
educacin, de
raza,
medio
filosfico
en que vivieron.
la fa-
nadie sino a los que reniegan de
cultad de pensar se les ha podido
ocurrir
rechazar
la
deuda de
gratitud, ni maldecir
de
los
42
lo
que educaron, en
los
humano,
el
pen-
samiento de
msticos.
No
esa
digo yo que lleguen a tanto, pero

al
tocados inconscientemente,
parecer,
de
mana,
la
repiten
los
bigrafos
de San
pa-
Juan de
Cruz,
al
hablar
como de
sada de sus estudios: fu enviado por los

superiores a nuestro colegio de Salamanca
a estudiar Teologa.
No he
co,
visto
ninguno que hable de
la
Universidad.
Slo en un prlogo
por cierto,
biogrfiel
muy
bien escrito,
de
la
edicin castellana, que he citado antes, he-
cha en Pars,
Universidad,
guista no es
se
dice
la
que
estudi en
la
pero
autoridad
del prolo-
muy
la
fehaciente, porque le im-
porta poco tambin hacer de Fontiveros un
pueblo
de
provincia
ello el
de Salamanca, y
nos hace con
honroso regalo de un
paisano insigne, a los salmantinos, con San
Juan de
la
Cruz.
Pensando yo que era algo extrao ve-
nir
43
si-
a estudiar a Salamanca en pleno
glo XVI, y no cursar en la Universidad,
me
tom
el
trabajo,
eficaz
por
su
resultado,
de rebuscar uno por uno, entre los

de matriculados (en
1567),
el
miles
los
cursos de 1563 a
nombre de Juan de San Matas,

al
que haba adoptado
ingresar en la Or-
den Juan de Yepes Alvarez. En esos viejos libros
de matrcula de nuestro archivo

encontrar un
entre
universitario,
nombre no
listas
re-
gistrado
todava,
aquellas
de
renglones torcidos, sembrados

turas,
de
abreviaortogrfi-
con una deliciosa
libertad
ca,
es
empresa de esforzados varones

tiempos,
de
otros
o de biblifilos,
o eruditos
benemritos del presente.
Yo no
qu secreto impulso
en
aquella
me
sos-
tuvo los nimos
empresa tan
Arqumedes.
del
ajena a mis aptitudes.
Comprendo
jAll
el
grito
de
estaba...
Juan de Santo Mathia,
Monasterio de Nuestro Seor San Andrs,
tre
44
Y
matriculado entres
natural de Hontiveros
(1).
y seguidos de 1563
artistas,
los
durante los
al
cursos
66
los
inclusive!
ar-
Estudi durante esos tres aos las

tes liberales,
y
el
que cursaban esos

estuvo
estudios se les llamaba artistas.
Slo en
triculado
curso de 1567
maque
la
como
la
telogo. Conste, pues,
San Juan de
Cruz ha sido alumno de
Universidad de Salamanca, y hora es ya de
que suene su nombre en esa

memoria, con bastante ms
lista
gloriosa
de hombres clebres, que nos sabemos de

justicia
que
al-
gunos
ilustres
seores, cuyo mrito no se

fijo
sabe a punto
en qu consiste.
afirmar que por haber es-
Sera ridculo
tudiado
artista
artes
en Salamanca fu tan grande

la
San Juan de
Cruz, pero ya
no
es tan ridculo pensar en la simptica nota
que da
la
coincidencia de figurar tres aos
(1)
La F del Fons-Tibcrii
latino, se
haba con-
vertido en H.

to
45
nacimien-
entre los artistas quien lo era de
y de alma, y de verlo matricularse un

curso en Ideologa escolstica a quien
solo
haba de ser maestro en esa meta- teologa
que es
da,
la
mstica,
en esa ciencia escond-'

las
que no se aprende en
aulas.
dijo
Su hermano Francisco de Yepes

l
de
que haba aprendido mucho
en
Sala-
manca.
Yo
quiero
suponer
que fu
del
algo
ms
que aquella teologa
colegio
de San
Andrs a
grafos, le
res
la
que,
dicen los religiosos bisuperio-
enviaron a estudiar los
a nuestra ciudad.
Creo que en
tario
aquel
ambiente
universixvi, se
de Salamanca,
el
en pleno siglo
filosfico
educ
la
pensamiento
de Juan de
Cruz,
y no
los
incurrir
en
la
pedantera de
clasificar
sistemas,
para
poner dentro
del
marco de una escuela determinada una

que trasciende de todos
en
los
siste"
filosofa
mas. He aqu un dato de esa especie de

pedantera notable y gracioso:
las
pri-
meras ediciones de
tico,
46
las
obras del gran ms-
una mano
escolstica
tuvo
la
orto-
para que
tido
doxa osada de interpolar frases y palabras, el texto se acomodara a un sende doctrina determinado. Ahora estn
crtica,
haciendo una edicin

ledo,
seria,
en To-
rigen
y los mismos Carmelitas que la dihan tenido que volver el texto a su
sentido verdadero y autntico, borrando los
toques de brocha gorda del sistemtico corrector.
Acaso
sera
ste
uno
de
aquellos
de de
quienes deca enrgicamente Fray Luis
Len: Con un pequeo gusto

cuestiones,
de
ciertas
contentos
hinchados, tienen
ttulo de maestros telogos, y no tienen la
Teologa.
Como
na Juan
la
ejemplo de
la
confianza que tela
de
la
Cruz en
este
realizacin
de
Filosofa,
citar
hecho:
En una
la
ocasin,
en que siendo superior en

de
la
Or-
den tuvo que decidir
admisin
de
un aspirante
religioso
que adoleca de

mal
olor
47
su beneplcito
filosofa,
al
de boca, no dio
es
regla
diciendo:
de
que
las
costumbres
del
alma
signen
temple y
complexin del cuerpo.
esta frase con-
firma las relaciones intelectuales del enfer-
mero y el mdico del hospital de Medina. Esa es una filosofa mdica. De ms altos vuelos metafsicos era la
filosofa
caracterstica
de Juan de
la
Cruz.
Se ha dicho con verdad que

la
la poesa
la
msica son
las
formas que
metafsi-
ca debe tomar para expresarse
lo
menos
esto
inadecuadamente
posible.
Algo
de
vislumbraba ya en su tiempo
Campoamor
en
la
cuando en su discurso de
entrada
este
Academia Espaola puso

metafsica,
tema: La
al
limpia,
fija
y da esplendor
idioma.
Yo me permito
la
creer que la msica
y
la
poesa,
y
la
la
prosa de San Juan de
Cruz,
son
expresin
adecuada
de
una
metafsica
imposible
de
mejor exposicin
-^-
48
filosofa.
en
las
el
lenguaje convencional de las escuelos
sistemas de
De su poesa se ha no. De su prosa, he

he
ledo:
dicho
aqu
mucho y buelo
mejor
que
y atormentada, ms pulida y agudizada que existe en castellano, y con ella no menos suelta y gil
la
Es
prosa
ms
sutil
que
ni
la,
la
de Luis de
varonil
Granada,
la
el
afluente;
menos
el
que
de Juan de Avi-
implacable; ni
menos entonada que

el
la
de Luis de Len,
horaciano;
la
ni
de
menos elegante graveza que

de Mariana,
el
de
Juan
nada,
clsico
(1)
De
su
msica
no
visto
se
ha
la
dicho
vida
porque no se ha
que
la
la
obra de San Juan de
Cruz es toda
su
ella
una Cancin
es msica
espiritual.
Y que
poesa
y su prosa es poesa tambin. Han dejado escrito los que le oyeexquisita;

Alvarez de
(1)
la
Villa.
ron hablar,
del
49
el
que su voz tena
atractiva
canto de los pjaros.
El era a su vez
un encantado cuando oa cantar. En ocasin en que

n\ante,
habiendo
l
salvado
milagrosala
como
lo
lo
declara,
de
prisin
en
que
tuvieron
encerrado en Toledo
los
frailes
al
sus fraternales adversarios,
ene-
migos de
por
el
la
reforma carmelitana,
pasar
convento
de
religiosas
de Veas,
quisieron las pobres monjas obsequiarle, y no hallaron mejor (?osa que cantar ante l
la
sentida
cancin:
Quien no sabe de penas

en este
triste
valle
de dolores
no sabe de buenas
ni
ha gustado de amores
pues penas es traje de amadores.
No
tasis,
pudieron imaginar obsequio
ms
del
alma del mstico. De repente cay en xy estuvo fuera de

el
s
por espacio de
las
una hora ante
espanto de
benditas
de haber entonado
50
si
monjas que no saban

la
llorar
o alegrarse
cancin...
]No haba
haba
el
de saber
de
penas,
quien
sido
delito
maltratado despiadadamente
por
de querer volver
austeridad!...
la
Orden a su
no
primitiva
si
(La
historia
dice
fu
denunciado a
Roma
por modernista...)
En
otra
ocasin,
estando enfermo
qui-
sieron que unos msicos distrajeran su ani-
mo. Se neg
ello
diciendo sinceramente
que no era bien, que' siendo regalado por

Dios con los sufrimientos, fuera a olvidarlos,
para atender
al
agrado de
los
la
msica.
Insistieron
en su buen deseo
el
que quiz
las
al
no sentan
alcance de
la
verdad en
palabras del enfermo, y ste se resign

placer de la
tos,
msica. Pasados unos momen-
suplic
que se
le
diese las gracias a
los
msicos y se
le
retiraran,
declarando que
interior
no
dejaban
oir otra
el
msica
que
escuchaba en
llada,
la
silencio.
La msica caen
su
soledad sonora...
este
Al explicar
verso
Cntico
espiritual,
51
una
frase
se funda
en
del
Li-
bro de
la
sabidura,
que
dice: Este
mun-
do que contiene todas

hizo, tiene ciencia
cia
las
de voz.
el
cosas que Dios Y en esta cien"
de voz
la
que
tiene
mundo,
el
ve San
Juan de
Cruz admirablemente una m-
sica subidsima,
las
que forma
las
concierto de
voces de todas
cosas creadas, con

lo
que
Dios.
cada
una muestra
que en
ella
es
No
filsofo
creo haya empresa
ms digna de un
la
que
la
de aprender esa ciencia de

el
voz que tiene

char
lo
mundo, que
las
de escu-
que
de
dicen
ellas,
cosas,
lo
que en
es
cada
una
en
cada
hombre
Dios. Saber escuchar esa msica es aprender

alta
la
ciencia escondida. Reducir toda esa
filosofa
a oir
una msica, es
la
obra
de un
artista
la
y de un genio. Eso es San
Juan de
Cruz.
el
Santa Teresa es
tica.
ingenio de
la
ms-
Ha hecho
la
popular, con su vida y con
sus obras,
filosofa
de
la ciencia
escon-
dida.
52 ~
la
Aqu mismo, en Salamanca, hasta

la nuestra,
generacin anterior a
se ha conlos
servado un tipo de
oido de
artesanos yo
aplicaban a
la
he
nio
que
los
actos
solemnes o trgicos de
de
filosafa
vida,
como cosa
de
Santa
popular,
sentencias
Teresa.
Se ha dicho con una frase

escritos
feliz
que
los
de Santa Teresa son como
plti-
ca familiar de vieja castellana sentada junto al
fuego.
Para hablar as de
cosas
tan
hondas,
se necesita una imaginacin admirable. El

smil
aquel del gusano

s
de seda que
saca
sustancia de
para labrar su morada, que
es el capullo,
la
7/2
y muere y se transforma en
mariposa blanca, vale por un volumen

folio,
de muchos
tratadistas.
Leibnitz ha confesado que de aquel ima-
ginarse Santa
Teresa
que
estaban
en
el
mundo
utiliz
Dios,
y su alma solos,
meditacin
obras.
sac una
importantsima
metafsica,
que
en sus
y Fray Juan de
mstico franciscano,
tro
53
Angeles,
el el
los
el
gran
psiclogo,
maesde
los
de
la
disciplina
del
amor,
el
dilogos socrticos,
el
me
parece ser
el sabio,,
cientco, en
el
mejor sentido de
la
pa-
labra,
de
la mstica.
Esos son
los tres gran-
des msticos castellanos.
He
cido en
tilla,
dicho castellanos. Los tres han nala
famosa, austera meseta de Caslos

tres.
avileses
Recientemente, un franciscano, encarga-
do de publicar en
res Espaoles las
los Angeles,
la
Biblioteca de Auto-
obras de Fray Juan de

la
Ka desvanecido
leyenda de
ser
de Extremadura este gran mstico.

jTierra
de Avilla,
tierra
de msticos!
es digno de notarse tambin que fueel
ron contemporneos. Algo haba en

biente
la
am-
que produca msticos, que aunque

sea buena, siempre hace falta un
tierra
buen tempero.
Terminados
versidad,
sus
estudios
en esta Uni-
fu en Agosto
de 1567 Juan de

al profesar, el
54
del
San Matas a Medina
Campo, donde
la
solemnemente en
la
Orden, tom
All
le
nombre de Juan de
a Santa
Cruz.
Y
presentaron
gracia,
Teresa.
con qu
la
como
siempre,
procedi
vieja
acti-
castellana!
Necesitando colaboradores
vos, entre los religiosos, para emprender su
reforma carmelitana, se
varn,
luntad
edad...
le ofreci
un santo
por su
un padre grave, de tan buena vo-
como
Yo
falto
lo
de
condiciones
tuve por
cosa
de burla
as
son palabras de Santa Teresa

dije.
y
era
se lo
En cambio,
el
los
padres
graves no
saban que
cooperador
la
que a pedir de
boca necesitaba
reforma,
un joven
de veinticinco aos,
que llegaba entonces

sal-
de Salamanca. Haba un obstculo que

var:
tujo.
el
recin
llegado
quera hacerse car-
Santa Teresa, que
por sus aos poda
llamarse madre de aquel

tajado espritu
mozo de
tan aven-
y rara
virtud,
no bien tuvo
profeta,
lo
ocasin
de
hablarle,
como un
55
a
la
acogi con estas palabras: jMi hijo, tenga

paciencia y no se vaya
Cartuja que
ahora tratamos
de hacer una Reforma de
Descalzos de nuestra Orden, y s yo que se

consolar con
el
aparejo que tendr en
ella,
para cumplir todos sus deseos
de recogioracin y
miento, retiro de cosas de ac,

penitencial...
No
os parece
as
oir
en
la
este
acogimiento una cosa
como
recep-
cin que un Quijote del ideal hace de un
escudero para
la
la
jams
vista
aventura de
los en-
Reforma, que haba de desfacer
tuertos
hechos por
los
malandrines
en
la
Orden
ritual
de Caballera de la Religin?... Slo

el
que aqu
escudero es tan
alto,
le
tan espi-
Quijote
como quien
el
acoge para
andante
es
tamaa empresa. El caballero
ms
filsofo
que
D. Quijote
femenino,
monja inquieta y andariega, Dama andanfe, que quiso, sin duda, decir aquel seor Nuncio,
tan [desorientado en achaques de nego-
ciaciones msticas.
Cuando Santa
Teresa
se
cansaba
de
y
~
tros
56
consultar sin resultado a los titulados maes-
telogos los casos difciles de su Re-
forma,
acuda a su
Senequlta
como
la
ma-
ternalmente llamaba a Juan
de
Cruz
senten-
y
cia
ste,
le
como un Sneca, con una

resolva las dudas.
Como Don
ridculo,
Quijote, acribillado
por
el
pero
invulnerable
la
el
desprecio,
el
as
pas por
sociedad de su tiempo
caballero andante de la
mstica castellana.
Viva en
lenguaje.
otro
mundo y
hablaba
otro
Los hombres no saben qu pen-
sar de esos extranjeros

ticos;
que se llaman msse

ren
aisla,
y no sabiendo qu pensar,
de
la
ellos.
De algo
se
excntrico,
que se
sociedad
inquieta
dice
el
Bergson
pa-
se defiende con un gesto, que es su risa.
Pero tambin,
sar
como
los
Quijote,
al
a la historia,
la
caballeros
andantes
la
de que
mstica
estn siendo
intelectual.
hoy
admiraas,
cin del
los
mundo
ensalzar,
Tanto es
que dentro del catolicismo
trata-
mos de
como
es justicia, a esas
I
grandes
figuras
del
57
tenemos
estar
misticismo,
que defendernos de no
de
la
contagiados
admiracin heterodoxa.
Si
no huyera del mal gusto

erudito,
de
pasar
esta
por
en
una
conferencia de
ndole,
los
citara autoridades,
por docenas, de
dos campos, que
convenceran
de
lo
que afirmo.
Bastar que cite a dos.
Un
al
anticatlico:
Gustavo Le Bon. En su ltima obra

opiniones y las creencias,
naturaleza a la lgica mstica
Las
vida
anti-
dar carta de
en
la
mental
dice
crudamente: Radicales,
clericales,
francmasones, todos los sectarios
de
las
tendencias extremas, viven en plena
mstica.
por otro lado,
el
padre agustino Marel
celino Gutirrez,
en su obra sobre
Mis"
ticismo ortodoxo, ha tenido

al
que
declarar,
la cr-
hacerse cargo de
racionalista
la
aficin
que
tica
ha mostrado por nuestros

afi-
msticos,
que alejar de su estudio y

catlica ser
cin a la crtica
como dedu-
cir
58
han mostrado por
que
la
Sagrada Escritura es heterodoxa,

protestantes
porque
los
su estudio y divulgaran una aficin desor-
denadsima.
Convencido hasta no poder ms de

estolidez
ticos,
la
que
sera
tener
miedo a
los ms-
por miedo
este
al
miedo
racionalista,
liberal,
o modernista,
como
se lleva ahora,
yo aplico a
caso una frase de Santa

esto es pepeligro.
Teresa: Quien os dijere que

ligro,
tenedle a
por
el
mismo
Como supongo que entre los cultos atenestas que me escuchan no habr nadie
que tenga miedo
ticos,
al
lenguaje
lo
de
los msel
voy a
leer
algo de
la
que
mis-
mo
ra
San
Juan
de
Cruz expone, decla-
rando sus Canciones: ...no pienso yo aho-
dice declarar
el
toda
la
anchura y copia
ellas lleva...
que
espritu
sera
del
amor, en
...antes
ignorancia
pensar
que
los
dichos de amor e inteligencia mstica, con
alguna manera de palabras se puedan bien
semejanzas,
59
comparaciones
explicar ...con figuras,
antes rebosan algo
de
la
lo
que
sienten (las almas msticas) y
de
abunselo
dancia del espritu (como

cretos y misterios,
ro)
vierten
que no con razones

dichos de amor es
declaran... ...los
jor
me-
dajarlos
en su anchura que abreviarlos
a un sentido a que no se
paladar...
No
lo
se
acomode todo comprende ya para qu

no
se ha
clase
de
paladares
hecho ese
la
manjar? jMal
hubiera pasado
Noche
todo
lo
oscura del alma con censores que hoy se

estilan
enemigos
parece
debeladores
oscuridad!
de
que
les
Con
figuras,
comparaciones y semejanzas...
cretos
vierten
se-
misterios...
lo
no se puede decir
el
mejor en
qu consiste
lenguaje pro-
pio de los msticos.
El que busque silogismos^ defnicioneSy
para encerrar
el
pensamiento en frmulas^
en proposiciones escolsticas, que

a los grandes msticos.
no
lea
Todos
ellos
reconocen,
como manifes-
tacin suprema de
60
la
razn
humana en
silenciosa.
la
vida presente,
la
intuicin
El
Cardenal
legar a
Nicols de Cusa lleg hasta relos
animales
la
razn
al
discursiva,
como
facultad
inferior
la
entendimiento,
intelectual.
cuyo acto propio es

Hoy,
filsofos
visin
que no
tienen
nada de
msticos, dicen ms: El arte de razonar es

la
ciencia
de
los
pueblos jvenes, y
casi
sutil
diramos de los pueblos brbaros. La

dialctica
se
aduna perfectamente con

la
las
costumbres groseras y con

tada; no es
tual.
ciencia limiintelec-
ms que una mquina

esa
Precisamente
super
razn
de
los
msticos, la intuicin, est ahora a la orden
del da.
dial,
El
pensador de ms
el
fama munBergson,
que da hoy
distingue
tono desde su ctedra
del
colegio de Francia,
se
Enrique
que
es
el
por
una
elegancia
de
pensamiento tan grande como de lenguaje,

paladn de
la intuicin.
Para
l intuir
no
es trasladarse fuera del dominio
de los
-Disentidos y de
la
conciencia,
como parece
fu el error de Kant,
sino rehacer la per-
cepcin primitiva
a ver las cosas
del tiempo habitundose
sub spec/e durat/on/s. Pon-
gamos
trario
geternitatis,
donde Bergson dice

l
c/t/-
ratlonis,
pues para
duracin es
lo
con-
del
tiempo divisible en instantes,

la
tendremos
intuicin de los msticos.
Si
San Pablo viviera hoy y tuviese que
pronunciar otro discurso
como
el del
Arediri-^
pago de Atenas, podra seguramente

girse
a los ciudadanos de la repblica indel
telectual
mundo y
observado
decirles
como
gran
enreli-
tonces:
jHe
vuestra
al
giosidad,
pues tenis altares
Dios des-
conocido/
si
San Juan de
el
la
Cruz
de
resucitase
para continuar
aadira,
discurso
San
en
Pablo,
tambin atrayendo,
lugar
de de
ahuyentar, a tantos espritus
sedientos
luz
62
de
fe
tientas,
que han perdido y que buscan quiz tropezando con piedras

caer,
que hacen
en
vez
de
encontrarse
a
con manos amigas que ayuden

tarse,
levanhablara
San
Juan
de
la
Cruz
les
del Dios escondido^ en su lenguaje de encanto:
A dnde
amor,
sin
te
escondiste,
Amado, y
de
me
fe
dejaste
con gemido...? ...Bscale en

querer
satisfacerte
cosa...
No
quieras satisfacerte en lo que

sino
entiendes de Dios,
en
lo
que no en-
tendieres de El que eso

fe...
es buscarle en
cuanto menos se
a
t
El...
entiende
ms
se
llega
La causa de no
hallarle, es
que
no
te
escondes para hallarle hasta

est...
lo escondido donde
De
otra suerte,
por altas y subidas noticias de Dios que
un alma en
llo
esta
vida tenga no es
ni
aquever
esencialmente Dios
l...
tiene
que
de
con
iQu
Cruz
y...
distancia
entre
San
Juan
la
aquellos maestros telogos a que
aluda Fray Luis
de Len, que acaso ten-
dran la noticia
63
neta,
exacta,
de Dios, enatqui
cerrada en una frmula entre un
un
erg-of...
y
digno
si
Santa
Teresa
al
hubiera
de
poner
remate
les
discurso a
los
les
comenzado por
atenienses
a
del
San Pablo,
dira
mundo
jas
actual lo
que
dijo
sus
monY no
ni
despus de exponerlas en cuatro pala-
bras a
qu se reduca
aqu
la
perfeccin:
pensis que hay
ms
algarabas
cosas no sabidas ni entendidas...
aqu terminara mi lectura, nunca con
palabras
mejor aplicadas
si
que
las
mismas
no
de Santa Teresa
en
no
hubiera
cosas
sabidas ni entendidas de las que hay que

hablar
el al
ciclo
de estas conferencias.
Me
refiero
Renacimiento.
la
Si
San Juan de
Cruz,
con
Cervanao),
el
tes (que naci precisamentee el
mismo
con Fray Luis de Len, que vivi todo
tiempo de San Juan de

el
la
Cruz (muri en
mismo ao
los
tres
tambin), para no citar
ms
re-
que a
nombres
prncipes,
no

no s
lo
64
yo
por
o
presentan ellos solos un Renacimiento,
que es Renacimiento.
a
Acaso se quiere dar

Renacimiento
cierto
cierta
entender
Reforma
religiosa,
religiosa,
Neo-heIenisn\o?
as,
Aun
Reforma
intensa
y
la
trascendente
Cruz, y fu
representa
la
San Juan
de
anttesis del Protestantismo-
Neoplatnicos fueron en gran parte padres de

la
muchos
si-
Iglesia,
y tradicin neo-heldurante
nica tuvo el misticismo
doce
glos despus del seudo-Areopagita; y un prncipe de la Iglesia,

el
Cardenal
Besarin,
es su representante genuino en el Renaci-
miento,
ver
al
y no necesitaron
para
nada
vol-
paganismo. Esto
pensamiento.
sera
una retrograde
pacris-
dacin del
Precisamente muchas ideas
los
ganos no han tenido que

tianarse
sufrir
para
ms que
ni
el
el
bautismo del nombre.

el
Algunas
mente,
ticos,
cambiaron
nombre.
As
la
ser ntimo del
alma de
los msel
se puede
ver frecuentemente con
-6$ mismo nombre en

co Aurelio.
los Soliloquios
de Mar-
Quien se sorprenda, o anate-
matice
esta
comunidad de
ideas,
no ha-
br oido nunca aquello de
Santo
Toms:
tambin
que
la
razn de los gentiles es

la
una participacin de
Respecto
al
lumbre
increada.
protestante,
Renacimiento
cinco volmenes repletos de datos histri-
cos public Csar Cant,
de
los Herticos
si
de
Italia,
donde demuestra que

la
el
Re-
nacimiento y
Reforma
luterana
fueron
Italia,
hechos
la
distintos
en otros pases, en
patria
del
Renacimiento, fueron contra-
rios.
En
En
la
la
Exposicin de hace medio
siglo
tesis.
en Pars, se present un cuadro con

el
centro, llenndolo
todo, Lutero, con
Biblia
en
la
mano;
su
alrededor,
como
figuras
secundarias de rbol
genea-
lgico, Dante, Shakespeare, Cervantes, Cris-
tbal Coln,
etc..
Yo no
si
aquel cuare-
dro tendra un rtulo
muy
grande que
- 66zara: Este
es el Renacimiento y el
gallo.
del
medio es
el
La ocurrencia de poner
a Dante
como
rama
del tronco luterano,
me
recuerda una
escena que presenci en esta Universidad,

siendo estudiante:
Un
antiguo
bedel,
que
ya no vive, enseaba a unos

aquel Peraninfo
escayolado,
la
extranjeros
que ocultaba
con tan mal gusto

esta
sala
austera desnudez de
de ahora.
el
Al observar
extranjeros
inteligente bedel
que
los
pugnaban por enterarse de quirepresentados
nes eran los personajes

los
los
en
medallones, les dijo sin vacilar:
Son
de
grandes
hombres
que han
salido
esta Escuela:
Homero, Coln, Cervantes...

de
toda
Dejando a un lado prejuicios

especie,
creo no cuesta nada confesar que

xvi
lo
en
el
siglo
hubo un Renacimiento en
que toca a
la mstica,
Espaa. Por
fu
una verdadera creacin. Desde

de
la
San
Juan
tri-
Cruz ac no hay para
qu ser
butanos de
la
67
escuela mstica alemana de
Tauler y Rusbrock.
entiendo que los Renacimientos
son
hechos seculares
se
repiten
peridica-
mente, influenciados por multitud de causas histricas,
geogrficas y quin sabe
si
hasta csmicas.
Son fenmenos
la
cclicos.
partir
de
la
Era
cristiana,
verdadero
ideal
nacimiento de
humanidad hacia un
ha
nuevo, cada cuatro siglos

Renacimiento.
habido
un
en Europa, todos han repercutido en

la
un eco geogrfico, en
que es Constantinopla.
El siglo
cristiana,
IV,
entrada del Asia,
siglo
de oro de
la
la
filosofa
coincide
la
con
fundacin
de
Constantinopla,
te
nueva
Roma
de
las sie-
colinas.
En
el
siglo
viii,
el
imperio
de
Carlo-
magno. Renacimiento de
tantinopla es
los estudios;
Conssael
amenazada por invasin
rracena,
la
defiende,
como un
Fimbolo,
fuego griego^
En
tino
el
68
las
el
siglo
xii,
aparecen
Universila-
dades, los cruzados fundan
imperio
en Constantinopla.
el
Despus,
Renacimiento del siglo xvi de

Constantinopla
con
la
toma
por
los
turcos.
Ahora
el
del
siglo
xx.
la
Nadie que
sepa
observar por debajo de
superficie albo-
rotada de los anarquismos sociales, puede

dejar de ver
un fondo
de
de
resurgimiento,
de
insurreccin
escritor
ideal,
como ha
dicho
un
italiano.
Despus del
rialista
siglo del positivismo
mate-
anterior,
llamado de
sin
la
las
luces,
de
las
luces
artificiales,
el
duda,
verdad,
la el
porque se
vea poco
sol
de
hemos
en-
trado en este siglo xx de
desmateriali"
zacin de la materia...
fico
hecho geogrturco
se
repite
tambin.
El imperio
ser
en
Europa desaparece para
sustituido
por una confederacin
cristiana.
En Amrica
latina,
una obra que acaba
de publicar un diplomtico peruano, prolo-
gada por
francesa,
el
69
de
la
Presidente
Repblica
Poincar,
demuestra
siglos,
el
hecho de
que despus de cuatro
un RenaciEspa-
miento del espritu espaol hace que veinte
Repblicas vuelvan los ojos a
la
a grande del pasado...

de
la
la
de San Juan
Cruz.
''^''^'^t^^"i^^^:l
^'

Santa Teresa Dejes 00 Do Mu of T

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SAN JUAN DE LA CRUZ

JUAN DOMNGUEZ BERRUETA

librera de francisco beltran

Salamanca. -Imp. de Calatrava, a cargo de Maauel P. Criado

Santa Teresa de Jess

de los ms grandes escritores del

apenas conocido, porque vivi ms

para adentro que para afuera

su libro fuera una revelacin para muchos.

aquellas otras de tiempo de

or Dupanloup, que se preguntaban si los

es que a fuerza de querer,

Conferencia leda en la Universidad de Sala*

buen deseo, indudablemente,

visin simptica de los

dems mortales. mano, como en todo,

los extremos: la ignorancia

Santa Teresa, sin embargo, goza de

vida ella misma.

Vida de Santa Teresa,

gra santa de vivir,

vino, sin dejar de ser

como ella dice tan corrienlos

tan sincero, tan a nuestros alcances, para

poderlo admirar, ya que no sepamos imitarlo,

que no es extrao, que todos

misticismo, que son legin, tengan que confesar su error, diciendo:

los santos fueran

hace mucho tiempo, una

Bficamente ilustrada, daba a conocer un cuatitulado MisticismOy obra

de renombre. Representaba, vestido de tosco

que resultaba sencillamente repulsivo, contra los

duda, del autor...

Aquel pintor no es posible que hubiera ledo

relacionada con la santidad,

hizo de su presencia constante una

ese buen espritu que los maestros de

vida asctica estiman tanto.

que ha habido, admiracin hasta del mismo

del Papa, a examinar el espritu de

cin con xtasis y revelaciones,

toda compungida y devota, dispuesta a de-

mostrar sus conocimientos en

San Felipe Neri, por todo examen

Tales fueron los gestos de poca humildad

tom tranquilamente su sombrero, y

se fu al Papa, a informarle que

caso anlogo, de seudo arrobale

acaeca a cierta persona

con dormir, comer y no hacer penitencia,

\Y qu gracia no le haran a la santa castellana aquellas beatas

describe con rasgos tan expresivosl RezaOficio divino

que slo una lee bien... con

que unos clrigos ya

sen: Dios tomara su intencin

pocas verdades deban

complacencia, Santa Teresa, da una idea

siguiente hecho: Estando un da en oracin,

convento de Avila, se llegan, en prole-

cesin a ella las religiosas, cantando una

plaga de insectos, que se criaban en

Librad de la mala gente