Crtica de la razn ldica, Cristbal Holzapfel Edit.

Trotta, Madrid, 2003

Extracto

2.42 Es !e"as del #o # desafo de ser yo-mismo

1 Iniciemos nuestra exploracin de la libertad con la concepcin del hombre que encontramos en el pensamiento jaspersiano. El hombre es, en primer lugar, 'Dasein', lo que podemos traducir como 'ser-ah', tomando en consideracin como os! "aos ha traducido este t!rmino en Ser y tiempo de #eidegger, el cual, en todo caso, tiene un alcance completamente di$erente en aspers. Ser-ah alude en aspers a aquel modo de ser nuestro, seg%n el cual somos en el mundo, & estamos ocupados de la satis$accin de necesidades, moti'ados por los intereses & el poder. (n segundo momento es la conciencia que nos orienta en el mundo, procurando dar cumplimiento a las necesidades de nuestro ser-ah. )as, nuestro ser no se agota en esto, presuponiendo que nuestro ser-s-mismo no se limita al mero & descarnado serah. Es as como podemos trascender a la posibilidad de sers-mismos. * este modo de ser lo llama aspers la existencia. +#a& otros modos de ser a%n que para los e$ectos de nuestro an,lisis no interesan-. .os modos de ser del ser humano mencionados son modos que podemos llamar 'antropolgicos'. Ellos est,n en simetra con los modos de ser 'ontolgicos'. En lo $undamental ellos son mundo & trascendencia/ 1.El mundo que es lo que nos representamos & que se constitu&e a partir de una relacin sujeto-objeto +el mundo en tanto aquello que sentimos, recordamos, imaginamos, pensamos-.

0..a trascendencia, el ser en propiedad, que no se agota en lo que se da en el marco de una relacin sujeto-objeto. .a trascendencia, el ser que aspers concebir, posteriormente como 1lo en'ol'ente2 +1das (mgrei$ende2-, es siempre m,s que lo que sentimos, pensamos, & dem,s. 3ara nuestro $ilso$o a tra'!s de ciertas experiencias que se dan en la mstica, en la $iloso$a, en la religin & en el arte podemos entrar en contacto con el ser mismo, que, en todo caso, se muestra insosla&ablemente en una escritura ci$rada. .a simetra que estos modos ontolgicos tienen con los antropolgicos se explica porque el hombre en tanto es serah se mue'e en el mundo. .a existencia, en cambio, al caracteri4arse por el salto m,s all, del ser-ah, trasciende hacia la trascendencia. 3ero - & !sta es la cuestin decisi'a que aqu nos interesa & que desde &a anticipamos -/ la existencia es siempre tan slo y nicamente posibilidad, ser-posible, poder-ser. En otras palabras, el ser-s-mismo aut!ntico %nicamente es como posibilidad asumida, empu5ada. 6, en cuanto posibilidad es a la 'e4 libertad. 7especto de la existencia, por lo mismo, slo puede haber apelacin (Appell), sin que por ello nunca pueda ser algo dado, un dato del cual pudi!ramos partir/ lo dado es %nicamente el ser-ah & la conciencia. * esto meramente dado de mi ser lo llama aspers tambi!n 89estand:, 8constancia: +diramos, lo que nada m,s consta de nosotros-. * su 'e4, respecto de la trascendencia slo puede haber conjura (Beschw run!), en el sentido de una in"ocacin para que ella se mani$ieste, un ligarse & re-ligarse con lo ;tro. Esto signi$ica que tanto la existencia como la trascendencia no las podemos nunca objeti'ar adecuadamente. .o mismo cabe decir del que sera el sentido de$initi'o del ser en aspers - 'lo en'ol'ente'. 6 como lo en"ol"ente no lo puedo representar, objeti'ar o enti$icar, tiene ello que 'er con lo que nuestro pensador piensa como <mo'imiento< +19e=egung2-, aludiendo ello a que lo en'ol'ente en ning%n momento puedo pretender detenerlo & $ijarlo como algo determinado. El punto es que existimos en ese ser en'ol'ente que se retrae en su car,cter enigm,tico. Irremediablemente slo tenemos atisbos de !l como ci#ra ($hi##re). 0 >uando hablamos de existencia, hablamos de algo que nunca se puede traducir en algo general. En este sentido, el entendimiento que opera con generalidades, con conceptos e

ideas, no tiene acceso a ella. Ella es %nicamente en cada caso a partir de uno mismo. 6 se trata de ese <mismo<, esa <mismidad< que me determina como mi posibilidad m,s propia. Esto deja 'er un parentesco con el pensar heideggeriano +entre algunos que &a deben haber sido ad'ertidos & que no me ha parecido pertinente se5alar aqu-, particularmente en lo que tiene relacin con la a$irmacin del 3ar,gra$o ? de Ser y tiempo, en donde, en re$erencia al 'Dasein', sostiene el pensador/ <El ser de este ente es cada 'e4 mo<.1 En ambos pues est, este giro hacia el hombre indi'idual, lo cual guarda relacin con el planteamiento parejo de que el hombre +el %asein- no debe ser nunca concebido como el caso de un g!nero. Ello trae como consecuencia un en$rentamiento con el pensamiento tradicional en torno al hombre +!tica & antropologa $ilos$ica-, en el que al de$inir al hombre de manera puramente gen!rica, se pasa por alto el ser que en cada caso so& &o mismo, es cada uno de nosotros. >on el $in de hacer entendible como mi propia mismidad me determina, arranquemos de la expresin <&o mismo<, la que tendra el sentido de un <&o en busca de s mismo<. .o que genera esta b%squeda del propio <s-mismo< es la insatis$accin que siento respecto del mundo, en el cual nunca es posible una armona, siempre est, atra'esado por con$lictos & quiebres@ el pensador nos dice que el mundo se encuentra siempre en ruinas. 3ues bien, !sa mi mismidad, que busco a partir de mi insatis$accin como un mero &o en el mundo sera alcan4able si trasciendo distintas determinaciones de mi &o. En ello se pone en juego la 'existencia', a la cual %nicamente puedo apelar, & por tanto, nunca puedo saber propiamente de ella. +De nue'o aqu llamo la atencin sobre el parentesco entre esta <apelacin a la existencia< & el <llamado A7u$A a ser-s-mismo< en #eidegger-. Biendo entonces yo, Ccmo puedo trascender a mi mismidadD )i &o est, determinado por muchos es&uemas que tienden a reducir su ser, pretendiendo que !l es nada m,s que uno de ellos. Estos esquemas son descritos a la 'e4 como objeti"aciones, son las $ormas como objeti'amos nuestro &o. *l hablar de objeti'acin, estamos mencionando un t!rmino de enorme rele'ancia en aspers, &a que se 'incula con el en$rentamiento con la teora sujeto-objeto, & junto con ello de la igualmente moderna teora representacional. *mbas pretenden que el ser de algo o bien se agota en lo que
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Heidegger, Sein und Zeit, Edit. Niemeyer, Tbingen, 1977. Ed. cast.: Ser y tiempo, trad. de Jorge E. Rivera, Edit. Universitaria, Stgo., 1997, . !7. Ser y tiempo, trad. de Jos" #aos, $ondo de %&'t&ra Econ(mica, )"*ico, 19!+.

objeti'amos de ello, o bien resulta simplemente inaccesible para nosotros, & por tanto constitu&e una hiptesis in$undada.

E .o dicho est, in'olucrado en los as 'esquemas', & de !stos los que anali4a aspers son. llamados II,

1. El cuerpo - un yo cuerpo (' rperich) - +3h. p.0F-.0 0. .a sociedad - un yo-rol ((olle) -. E. .os logros - un yo-lo!ro ()eistun!sich) -. G. El recuerdo - un yo-recuerdo (*rinnerun!sich) -. H. El car,cter - un ser-as (Sosein). Deteng,monos en cada uno de ellos/

1. 3uedo con$undir mi &o con mi cuerpo desde luego porque so& en !l. Il se mue'e conmigo, & si acaso es mo'ido por una $uer4a ajena, so& &o quien pade4co esa $uer4a. En mi cuerpo me siento 'ital, acti'o, $uerte, en el j%bilo de la 'ida, o bien d!bil, o melanclico. En una palabra, todo lo que a !l le a$ecta o impresiona, me a$ecta o impresiona igualmente a m. Dice el pensador del &o-cuerpo/ <Bi acaso $uera mi &o-cuerpo, as sera extra5o que ninguna parte del cuerpo me perteneciera esencialmente. 3uedo perder miembros, rganos indi'iduales, incluso partes del cerebro@ &o permane4co &o. )i situacin puede modi$icarse a tra'!s de ello@ en 'istas de esos de$ectos, so& puesto bajo otras condiciones, mas permane4co siendo esencialmente !l mismo. Blo cuando mi conciencia cesa o cuando a tra'!s de trans$ormaciones ella es alterada a tal punto que pierdo la orientacin & la memoria, la comunicacin se hace imposible, & so& 'ctima de ilusiones de los sentidos & de demencia, dejo de ser &o mismo. 3ero, este no-ser-m,s no lo so& &o para m mismo, sino para el obser'ador. 6o mismo, en tanto que so&
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Jas ers, Philosophie II ,-E*isten.er/e''&ng0 1 -Esc'arecimiento e*istencia'0 23, Edit. 4i er, )nc/en, 1995, . 1. ,En ade'ante citaremos este Tomo con 'a abreviat&ra 64/. 776, trad. m8a3. Ed. cast.: Jas ers, Filosofa, trad. de $ernando 9e'a, Revista de :ccidente, Ediciones de 'a Universidad de 4&erto Rico, 19;<.

ah, esto& al mismo tiempo que atado a mi cuerpo, en$rente de !l@ incluso en el torbellino del ser-destruido, en la locura, toda'a so& &o como una posible puntualidad del &o que permanece id!ntica conmigo< +ib.-. )i cuerpo experimenta cambios, renue'a incesantemente su materia. En tanto cuerpo so& 'ida, & sin la 'ida no estara aqu. 3ero, si $uera %nicamente 'ida, sera como un proceso natural. 3uedo hacer el es$uer4o de ser completamente 'ida, o sea, ser un animal, pero es imposible que lo consiga. C6 por qu!D 3orque, a di$erencia del animal so& posibilidad. 6 !sta se juega en tanto puedo ser-s-mismo o no serlo. #a& de este modo en nosotros una escisin entre la 'italidad & nuestro posible ser-s-mismo, lo cual nos incita a una conciliacin entre ambos, pero que solamente se da sobre la base de una separacin insuperable. En el mismo sentido dice aspers algo que ata5e incluso a la muerte/ <>omo &o trato con mi cuerpo, & le do& su libertad bajo condiciones, poni!ndole lmites, de eso esto& consciente de manera m,s decisi'a que de mi corporalidad como tal. Ella est, en mis manos. )e puedo matar & probarme con ello que no recono4co mi corporalidad como &o mismo. +o la mato a ella que slo puede morir pasi'amente. 3uedo preguntar empero si &o mismo me con'ierto con ello en nada< +3h. II, p. 0?-. 0. Jambi!n puedo suponer que lo social es lo que determina, lo que constitu&e mi &o & su mismidad. Dice aspers/ <3uedo estimarme como lo &ue yo "al!o en el contexto de la 'ida social. )i $uncin en la pro$esin, mis derechos & deberes se me imponen como mi ser. )i accin sobre los otros arroja una imagen de mi ser. Esta imagen, que act%a retroacti'amente sobre m, se cierne sobre m/ estimo ser lo que so& para otros< +ib.-. *s pues, as como antes el cuerpo se apoderaba de mi ser, ahora es la sociedad, & aunque se trate de quien est, en contra de la sociedad, en un constante en$rentamiento o rebelda con la comunidad en la que se desen'uel'e. <Kuestro &o social nos domina a tal punto que parece que un hombre modi$ica su ser con los cambios de su estado social & de los hombres con los que con'i'e. En estados primiti'os pueden los hombres perder completamente su conciencia de s, cuando repentinamente son arrancados de su medio. Ellos no pueden m,s ser ellos mismos, porque de golpe les es arrebatado lo que eran< +ib.-. 3ero mi &o-social no es simplemente mi &o. Bi so& arrancado de m mundo no tengo por qu! sucumbir, sino que

incluso tengo tal 'e4 a partir de ello reci!n la posibilidad de 'ol'er sobre m & despertar. 6 lo mismo puede ocurrir en una sociedad altamente desarrollada// que mi &o se con$unde con el sentido poltico e histrico de un Estado determinado. <>ada uno es en principio como el otro, tan slo un ejemplar, que del mismo modo participa en las posibilidades sociales del abastecimiento, trabajo & esparcimiento. >omo tal &o social llego a ser nosotros todos< +3h. II, p. EL-. )as, por mucho que se me imponga este &o social, este yo-rol, igual me puedo resistir internamente a ello. 3uedo permanecer inclume a lo que se estipula como ganancia o p!rdida en lo social +& econmico-. 6 en esa resistencia a lo social que acontece internamente en nosotros se torna mani$iesta la no-identidad entre mi &o, & m,s de cerca, entre la mismidad de mi &o & la sociedad. <6o no so& el resultado de constelaciones sociales, porque permane4co siendo desde mi origen la posibilidad de m mismo, aunque est! determinado por mi ser-ah sociolgico en todo lo que de m se muestra objeti'amente< +ib.-. E. En conexin con esta determinacin social, pero, en cierto modo mereciendo un tratamiento aparte, se presenta un nue'o esquema que se impone sobre mi ser/ los logros, & junto con ello, las reali4aciones, las obras. Be trata pues de la constitucin de un yo-lo!ro. <En la sociedad tengo 'alor a tra'!s de lo que lo!ro. Iste es para m un nue'o espejo de lo que so&. .o que sucedi gracias a m, lo que puedo contemplar como !xito & obra, o lo que tengo a la 'ista como $racaso & $allo me objeti'a de cierta manera En el &o-logro puede coincidir el &o-conciencia con la conciencia de lo logrado< +3h. II, p. E1-. 6 aspers agrega/ <3ero &o no so& lo que logro. 3uedo entrar incluso en contraposicin con ello< +ib.-. En cierto modo, somos en las obras, pero no nos identi$icamos con ellas. Ko puedo quedarme detenido en lo que &a he hecho o siquiera en lo que esto& haciendo, como tampoco en lo que pro&ecto hacer. G. Es particularmente destacable que uno de los esquemas del &o sea el del tiempo, & en especial, el pasado, lo que lo lle'a a constituirse como un yo-recuerdo. * tal punto nos determina pues el tiempo que nuestra identidad se constitu&e como identidad temporal, la cual, por su parte, puede a$incarse m,s o menos $uertemente en cualquiera de las dimensiones del tiempo.

Bi pensamos en las edades de la 'ida, el !n$asis en una u otra dimensin temporal se da de manera natural & espont,nea/ as en la ju'entud el $uturo, en la madure4 el presente, & en la 'eje4 el pasado. )as, independientemente de esto, cabe reconocer, como lo hace aspers, que en particular el pasado con toda su carga de lo 'i'ido, lo recorrido, lo consumado, nos determina. aspers/ <.o que &o so& lo s! al $in & al cabo por mi pasado. .o que he 'i'ido, lo que he hecho & he pensado, lo que se me in$ringi, & como se me a&ud, todo esto determina en un recuerdo consciente o inconsciente mi conciencia actual del &o. * partir de ello tengo aprecio o menosprecio hacia m, esto& acicateado por atracciones & repulsiones. Desde el pasado me habla lo presente, que por ello repelo o busco. Este &o-recuerdo, respecto del cual no se pregunta en un estado irre$lexi'o, es objeti'ado, como los otros aspectos del &o. )i pasado se con'ierte en mi espejo@ &o so& lo que $ui< +3h. II, p. E0-. 3ero, una 'e4 m,s se cumple que tomo distancia de este esquema del tiempo, & en particular, del pasado. En el recuerdo no so& propiamente &o mismo, sino que tan slo me apare,co de cierta $orma, con ciertas caractersticas, un modo de ser, un estilo, unas costumbres. Ko me identi$ico con mis recuerdos, & aunque se trate de la totalidad de ellos, porque, dice aspers, <so& presente & tengo $uturo< +ib.-, & contin%a/ <Bi acaso me identi$icara con la imagen que tengo de mi pasado, as me extra'iara. >onstruira mi pasado como un esquema, que quiero ser@ pongo el presente & el $uturo bajo mi pasado como par,metro & con ello los des'alori4o. 6o no so& lo que ser!, sino que estimo ser lo que me parece que he sido como pasado, de tal modo que pienso el presente & el $uturo como si $ueran pasado< +ib.-. Es as como el pasado puede absorber el presente & el $uturo, & entonces 'i'imos como en el a&er, pero as tambi!n tendran que entrar en juego aqu otras posibilidades/ como que el presente absorbiera el pasado & el $uturo, cuando 'i'imos nada m,s que apegados a !l con sus urgencias que nunca acaban de serlo, con un sin $in de cosas pendientes, como que nos perdemos en un tr,$ago de tr,mites por despachar, existiendo entonces como en una 'or,gine. >iertamente esta posibilidad de temporali,ar el tiempo ha sido especialmente pensada por #eidegger & se re$iere en particular a la cotidianidad, como uno de los modos de ser temati4ados en Ser y tiempo.

6 as tambi!n - por qu! no - si existimos como nada m,s que pro&ectados al $uturo, damos con ello pie para que !ste absorba el presente & el pasado. H. .os distintos esquemas & objeti'aciones de nuestro &o que nos determinan constitu&en distintos modos como nos aparecemos, es decir, son nuestras apariencias, nuestras m,scaras corpreas, sociales, temporales que se hacen presente. 3ero, tras esas apariencias ha& un car,cter, respecto del cual ellas son nada m,s que aparicin & puesta en escena. <>onstitu&e una de mis experiencias originarias que no so& meramente ah & tampoco la posibilidad de todo lo que quisiera ser, sino que tambi!n me so& dado como un ser-as-. +3h. II, p. EE-. 3ero, resulta que la constitucin de un yo-car.cter, que es lo que aqu se describe, tampoco es su$iciente en lo que se re$iere a la posible mismidad de mi &o. * mi juicio en esto radica una de las genialidades del an,lisis del &o por parte de aspers, a saber, en el mostrar con meridiana claridad que, aunque el car,cter tenga esa impronta de ser lo que sub&ace a como &o me apare4co determinado por distintos esquemas, sin embargo no se justi$ica como lo m,s originario ni lo que pudiera equi'aler a la buscada mismidad de nuestro ser. <>on sorpresa & estupor, con espanto o con amor experimento a partir de mi hacer como &o so&@ en una s%bita re$lexin puedo decirme a m mismo/ Mentonces as eres t%N Experimento a diario que so& dependiente de mi ser propio, que no lo tengo absolutamente en las manos, con el que &o dirijo, a&udo, $reno, que en cuanto a su ser-dado, con ra4n, es objeto de in'estigacin psicolgica, es decir, el ser que &o so& en m mismo & que en el curso de mi 'ida se aparece/ mi car,cter< +ib.-. 3ero, el punto est, en que ese car,cter, seg%n &a adelant,bamos, es toda'a insu$iciente como determinacin de mi ser. 6 si antes hemos hablado de esquemas & objeti'aciones, en lo que hemos ledo m,s arriba nos podemos percatar que se ha hecho re$erencia a un t!rmino nue'o - lo dado +"egebenheit- -. Be trata pues de que las determinaciones corporales, sociales, temporales & psicolgicas +el car,cterde mi ser son al mismo tiempo eso meramente dado, & mi ser no se juega relati'amente a eso, sino como posibilidad. Ista es la cuestin decisi'a. <.o que &o sea como esto positi'o/ &o so& as@ esto, sin embargo, no es algo tan dado como las cosas $uera de m.

Istas est,n como lo absolutamente otro, no como ellas mismas para m, en cambio &o so& en mi mismo el ser que hace, & por ello es & se aparece como lo que al mismo tiempo puede ser !l mismo, & que reci!n puede internali4ar en su libertad. 3or eso algo se resiste en m a reconocerme %nicamente como as dado, de punta a cabo/ que &o sea as lo asumo incluso como mi culpa< +ib.-. Bin duda !ste es un planteamiento que explica de manera saga4 nuestro ser-culpable, la culpabilidad originaria, en atencin a una conjuncin de ella con la libertad. aspers/ <3orque me s! libre, me recono4co como culpable< +3h. II, p. 1?O-. 6, al mismo tiempo, reconocemos una tremenda $uer4a que le da a nuestro posible ser-s-mismo, a instancias de expresarse en esa libertad asumida. Kue'amente se presenta aqu una correspondencia entre aspers & #eidegger. En #eidegger el Dasein es un 'serculpable' +Bchuldigsein- de antemano & originariamente no porque ha&a contrado una culpa particular, sino porque es $inito. 3ero, esta $initud se re$leja en la posibilidad +libre- de hacer esto & tener que dejar de hacer m%ltiples otras cosas. <.a llamada de la conciencia tiene el car,cter de una apelacin PAnru#Q al Dasein a hacerse cargo de su m,s propio poder-ser-s-mismo, & esto en el modo de una intimacin PAu#ru#Q a despertar a su m,s propio ser-culpable PSchuldi!seinQ<.E En ambos ha& pues este nexo entre libertad & posibilidad con la culpabilidad. 3ro$undi4ando m,s en este nexo, el $ilso$o-psiquiatra plantea que de la mencionada culpabilidad nunca podemos saber o establecer su origen. Bi acaso ello $uera posible, entonces podramos e'itar la culpabilidad, mas, como decamos reci!n, !sta no tiene origen o no podemos saberlo, mientras que s tienen un origen 'eri$icable las culpas particulares que podemos contraer. Esto signi$ica que ha& una culpabilidad originaria indeterminada e ine'itable & culpas particulares determinadas & e'itables. 3ero, ha& m,s/ la culpabilidad trae consigo una limitacin de mi libertad, & aunque se trate de decisiones que tomamos que e'entualmente pudieran tener plena justi$icacin/ <6o asumo lo que de acuerdo a todo mi saber no podra haber e'itado. De este modo, asumo el origen de mi ser, que sub&ace como $undamento a todas mis acciones determinadas, a
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Heidegger, Ser y tiempo, trad. de Rivera, o . cit., . +<9.

partir del cual he querido & tenido que quererA...A< +3h. II, p. 1?O-. G .legamos de este modo al punto crucial, & es que ninguno de esos esquemas, objeti'aciones, apariciones corporales, sociales, temporales o caracterolgicas agota mi ser. Esto quiere decir que ni siquiera el car,cter bastara para dar cuenta de mi ser +!l es tambi!n parte de lo dado-. Bucede que en cada uno de estos esquemas nuestro &o est, determinado por la ra4n su$iciente de un 1ser-as2. 3ero, $rente al ser-as +<&o so& como so&<, <as nac & as so&<, <as so& & qu! le 'amos a hacer<-, podemos siempre responder que alguien puede ser como es, pero eso no resta que sea culpable aun de ser como es. *l posible ser-s-mismo, a la posible mismidad de mi yomismo %nicamente puedo trascender, &, agreguemos, que ello es %nicamente reali4able en tanto suspendemos la ra4n su$iciente que nos induce a auto-entendernos & encerrarnos en esquemas. 3ero en este pensamiento ha& una peculiaridad decisi'a que consiste en que el mentado ser-s-mismo corresponde a mi propio ser-posible & libre. .ibertad & posibilidad son en cierto modo tanto el camino como el puerto de arribo de ese ser-s-mismo. 6 esto que parece tal 'e4 algo de poca monta es de la ma&or rele'ancia, &a que implica que de una 'e4 por todas el hombre no est, m,s concebido en $uncin de alg%n modelo +pre$igurado mentalmente & dise5ado con antelacin- a reali4ar, sino como libertad & posibilidad asumida & debidamente empu5ada.

2.43 $a libertad co"o don del ser

1 *s como en relacin con el &o se de'elaban esquemas +en los que act%a la ra4n su$iciente-, mientras que el &o-mismo, nuestro yo esencial los trasciende +& se sustrae a la ra4n su$iciente-, as tambi!n encontramos algo similar en la

libertad. Bolamente cuando la entendemos no como mero 1saber2, ni como 1libre albedro2, como 1libertad trascendental2 o 1libertad como idea2, sino como 1libertad existencial2 estamos otra 'e4 de cara a lo m,s radical & que se da como suspensin de la ra4n su$iciente. Esta simetra entre &o & libertad se debe a su copertenencia esencial/ el &o-mismo es &o-libre, & lo es en el sentido de la libertad existencial. 3ero, si somos en esencia libertad existencial +!ste es nuestro ser 1desde-el-origen2-, as como ha& esquemas del &o que ocultan al posible &o-mismo, lo mismo ocurre con la libertad. Bi nos a$irmamos como libres tendemos a esquemati4ar esa libertad en t!rminos de lo que son slo condiciones de ella, pero no ella misma. 6 sucede que en cada una de esas condiciones late de $ondo la libertad existencial. *nalicemos estas condiciones o esquemas de la libertad/ 1. El saber/ .o que meramente ocurre +lo que es mero acontecer $enom!nico- no es libre, & me do& cuenta de que &o no me limito a ser simplemente un momento m,s de ese ocurrir. Ello se debe a que s! que so&. #ago lo que hago & s! que yo lo hago. )uero como todo otro ser 'i'o, pero s! que tengo que morir. Este saber no me arranca de la ineluctable necesidad, pero ele'a al &o sobre lo nada m,s que necesario.. <En el saber no so& libre, pero sin saber no hay libertad- +3h. II, p. 1RR-. *greguemos aqu que si libremente tomamos una decisin, el saber en el que nos apo&amos es siempre limitado, & en este sentido, cabe decir que ineludiblemente actuamos siempre a ciegas. 0. El albedro/ * tra'!s del saber me encuentro en un ,mbito de m%ltiples posibilidades de las que s! que tengo que elegir alguna. )i albedro est, determinado por lo que s!, pero reci!n dijimos que lo que decido puede resultar errneo, porque mi saber es siempre limitado. 6, sin embargo, tengo que actuar, para lo cual me tengo que decidir, & aunque tenga que apo&arme en un saber presupuesto & limitado. 3ero, igual no radica en esta dependencia del albedro de un saber limitado su insu$iciencia para cubrir lo que sea la libertad. Bu insu$iciencia radica en %ltima instancia en que las posibilidades a elegir del albedro tienden a abstraerse de m, sin que importe al $inal que so& yo el que est, eligiendo.

6 enti!ndase que esto es lo que sucede cuando pretendo reducir la libertad al albedro +por medio de lo cual aspers hace una crtica a toda una 'asta tradicin en la que se ha concebido la libertad como libre albedro Sliberum arbitrium--. 3ara decir esto m,s en$,ticamente/ si la libertad $uera el puro albedro de elegir esto o lo otro, lo elegido se 'ol'era completamente anodino. Ello tan slo deja de serlo cuando asumo que, antes que el albedro so& yo, como &olibre, quien elijo. .a expresin extrema del libre albedro sera el a4ar, como en un juego de dados, por ejemplo. 6 otra 'e4 se cumple lo mismo/ que la libertad puede %nicamente mani$estarse si acaso asumo que so& yo quien libremente se ha sometido al juego de a4ar. ),s que en el juego de dados, en el bingo, & otros, lo dicho reci!n se patenti4a de manera inequ'oca en la llamada 1ruleta rusa2/ importa en este caso que so& nue'amente yo +aunque se trate de un &o bastante trastornado- quien someto mi 'ida al a4ar del giro de la nue4 del re'ol'er. En conclusin, el albedro no alcan4a a ser toda'a la libertad, pero 1A...A sin albedro no ha& libertad2 +3h. II, p. 1RF-. E. .a libertad trascendental/ *s como en Tant, la libertad implica sometimiento a algo que nos trasciende, como es la le&@ aunque, cabe agregar, al mismo tiempo so& libre de no someterme. 6 otra 'e4 corresponde destacar que me someto a la le& que yo asumo@ de otro modo el sometimiento a ella se con'ierte en algo mec,nico. G. .a libertad como idea/ 6o so& propiamente libre al ampliar mi orientacin mundanal & me ele'o a las ideas de las que ella depende. Jomo entonces conciencia de condiciones & posibilidades de accin, dejando que distintos moti'os act%en sobre m +pensemos, por ejemplo, en todo lo que nos pueden inspirar las ideas de justicia, bien com%n, solidaridad, pa4-. Esto signi$ica que me ele'o a la generalidad de esas ideas, pero para tenerlas nada m,s que como un re$erente a la hora de una toma de decisin. .as ideas son in$initas +&a en el propio Tant, por lo dem,s, en cuanto son sntesis inacabadas de representaciones-, & por lo tanto al $ijar su contenido +diramos 1decodi$icarlo2& actuar en consecuencia, con'ierto a la idea en ideologa.

0 En apariencia estamos aqu ante algo ineludible. Be entrela4a con ello el problema de la accin en la $iloso$a, en lo que entra en discusin desde el $racaso de la aplicacin del modelo poltico de 3latn en Biracusa hasta la relacin de #eidegger con el na4ismo. Es la gran pregunta que ha causado tantos des'elos/ C>mo actuar +polticamente- sin caer en lo ideolgicoD aspers es tambi!n uno de los que se ha des'elado por ello. En su pensamiento la accin est, pensada, siguiendo la lnea de Tant, desde la posibilidad de una 1accin incondicional2 +1unbedigtes #andeln2-. .a existencia en su relacin con el mundo pro'ienen ideas que lo gobiernan tiene que 'er con lo que aspers llama el <espritu< +<"eist<-. Digamos que una de esas ideas puede ser la justicia. .a justicia constitu&e de este modo una posible expresin de la accin incondicional +c$r. 3h. II, p. 0??-. *hora bien, la $orma como realicemos la justicia, qu! medidas concretas tomemos, si acaso la idea de justicia la traducimos en una ideologa, todo ello corresponde &a a las demandas de un <actuar-seg%n-$inalidades< +<U=ecVhandeln<-. aspers/ <Actuar-se!n-#inalidades est, condicionado por la $inalidad a hacer explcita & la cual es nada m,s que medio Aporque est, supeditada siempre a otra superiorA. El actuar incondicional, al contrario, es !l mismo querido como tal A...A )ientras que al actuar-seg%n-$inalidades le gustara conocer una $inalidad %ltima, que empero nunca puede encontrar, el actuar incondicional no necesita, en cambio, una $inalidad %ltima, &a que lo es en s mismo como expresin de un ser< +3h. II, p. 0?G-. 3ero, atendamos bien a lo que ocurre con esta accin incondicional, por ejemplo la de la justicia, en un mundo caracteri4ado enteramente por el condicionamiento. *qu se produce ine'itablemente un choque. <.a incondicionalidad no tiene una relacin tranquila con el ser-ah@ es reci!n en el quiebre del ser-ah el mo'imiento de su reali4acin. A El hombre, el %nico ser AWesenA actuante, est, de hecho en un &uiebre con su ser-ah< +3h. II, p. 0?O-. Dicho sea de paso, aspers sostiene que slo el hombre act%a, el resto de la naturale4a, inclu&endo los animales, es parte de un acontecer - "eschehen -/

<Desde el mo'imiento de los astros hasta las trans$ormaciones sobre la super$icie terrestre slo ha& acontecer. 3lanta & animal 'i'en en una inconsciente relacin-de-$inalidades AU=ecVbe4ogenheitA de su ser-ah cerrado en s mismo. Blo el hombre act%a< +3h. II, p. 0?0-. 3ues bien, este %nico ser actuante, que, como 'eamos, est, en un quiebre con el ser-ah, lo est, tambi!n con la naturale4a / <Il quiebra con la naturale4a, con el $in, o bien de hacerse uno con ella libremente, o bien caer en ella sal'ajemente, lo que no es un retorno a la naturale4a, sino una des'irtuacin del hombre, que no puede dejar de ser hombre< +3h. II, p. 0?R-. 3ero luego ese quiebre +que tambi!n inclu&e a la t!cnica-, se ampla a toda $orma de <orden-del- ser-ah< +<Daseinsordnung<- como estado, sociedad, iglesia. Desde esta perspecti'a, que tiene que 'er con el planteamiento de que el hombre no agota su ser como mero serah, aspers dirige su atencin a lo que sucede con el delicuente, el en$ermo mental +"eistesVranVe- & el suicida, porque e$ecti'amente ellos tambi!n quiebran a su manera con el orden-del- ser-ah, incluso con la 'ida, como es el caso del suicida, el cual de alguna manera puede decir en los momentos pre'ios a su acto $atal/ aqu mando yo, & ese <&o< que as discurre & osadamente decide, &a no es mero ser-ah +c$r. 3h. II, p. 0?F, ELL ss.-. Ello explica tambi!n porque nuestro aspers est, tan cauti'ado por Xan "ogh, Btrindberg & Kiet4sche, a los cuales les dedica importantes obras.

E >onjug,ndose en el siguiente paso todos los elementos anteriores S accin incondicional & quiebre con el orden del mundo del ser-ah -, la accin est, pensada ahora desde la <accin interna< +<inneres #andeln<-. Encontramos en la accin interna una cla'e de la ma&or rele'ancia con 'istas a lo que nos prepara para la accin/ <6o no act%o sin que al mismo tiempo genere e$ectos sobre m mismo. Ko pro&ecto solamente posibilidades del actuar en el mundo en ensa&os & planes internos, sino que ad'ierto mis impulsos al contemplarlos, adopto una posicin

en cuanto a a$irmarlos & ele'arlos, o en cuanto a despreciarlos & reprimirlos. 3or medio de medidas que re$lejan lo que so& propiamente & lo que debera hacer, genero e$ectos sobre las primeras moti'aciones de mis sentimientos, modos de 'er, juicios de 'alor< +3h. II, p. E00-. .a accin interna, as descrita, nos hace 'er como por la contraparte, cuando ella $alta, caemos en el acti'ismo. 6, $ijando nuestra atencin en este %ltimo $enmeno - el acti'ismo -salta a la 'ista que representa uno de los signos del hombre contempor,neo. Bi atendemos a la 'isin de nuestro tiempo desde el dominio de la t!cnica, que encontramos en )a situacin espiritual de nuestro tiempo de 1?E1, el acti'ismo, la premura, todo ello unido a una 'ertiginosa 'elocidad del cambio, son claros signos de esa situacin.G Ko ha& nunca su$iciente tiempo para el pensar, como no lo ha& tampoco para la maduracin de la accin interna. De pronto nos encontramos, por ejemplo, iniciando la clonacin 'egetal, animal & humana. 6 la cuestin es, seg%n agrega nuestro autor, de que slo gracias esa accin interna reali4ada a $ondo podemos dejar de ser una pelota +Bpielball- que es lan4ada en una & otra direccin por distintos campos de $uer4as. aspers nos recuerda adem,s que la accin interna en la historia se ha hecho presente a tra'!s de distintas pr,cticas como los ejercicios de Ban Ignacio de .o&ola, la ele'acin mstica, la iniciacin en la escuela pitagrica, el &oga +c$r. 3h. II, p. E0E-. 3ero esa psica!o!ia +!obierno de las almas-, pensemos, por ejemplo, en los chamanes, en la medida en que nue'amente lo dominante puede ser aqu lo t!cnico +t!cnicas para el gobierno de las almas como lo que anali4a Youcault en /ecnolo!as del yo-, puede acarrear esto una des'irtuacin de nuestro &o +& e'identemente cuando lo m,s rele'ante es algo externo, a saber, lo t!cnico-. En este caso, la mentada psicagogia en sus distintas $ormas se con'ierte en pedantera. aspers/ <En ra4n de esto no ha& que despreciar las aptitudes en la conduccin de la 'ida, en el trato consigo mismo, en los rdenes del diario 'i'ir@ el ser-s-mismo es el se5or de ellas, & Apor lo tantoA no est, sometido a ellas< +3h. II, p. E0G-.

%>r. Jas ers, Die geistige Situation der Zeit (La situacin espiritual de nuestro tiempo), Edit. ?a'ter de #r&yter, @er'in, 1971, . =+ ss. Ed. %ast.: l am!iente espiritual de nuestro tiempo, trad. de Ram(n de 'a Serna, Edit. Aabor, @arce'ona, 19;;.

3or %ltimo, la propia $iloso$a, en particular, lo que aqu hemos desarrollado, siguiendo a aspers el <esclarecimiento existencial< -, es parte tambi!n de esa accin interna +&, en este sentido, prepara al hombre para la accin externa-. Jengamos en cuenta como en este caso, si e$ecti'amente logramos el consabido esclarecimiento, ese logro ha 'isto la $a4 del da exclusi'amente gracias al poder de la palabra, sin la necesidad de la pr,ctica de determinados rituales, o, si se quiere, el ritual es aqu la palabra. G Xol'amos a la libertad. Babemos a partir de la cuarta antinomia de Tant que la libertad no es en absoluto demostrable. Esto se plantea de modo similar en aspers, en el sentido de que no la podemos objeti'ar, porque apenas lo hacemos, ella deja de ser/ queda sometida a las condiciones del modo de ser del mundo en el que todo es en principio objeti'able, de acuerdo a la causalidad, que niega la absoluta espontaneidad de la libertad. Yrente a este impasse, aspers presenta las siguientes salidas. Dejemos que !l mismo las exponga/ 1.<.a pregunta si acaso ella sera, tiene su ori!en en mi mismo, que &uiero que ella sea< +3h. II, p. 1RH-. Biguiendo este mismo pensamiento, por ejemplo, los mitos tienen un modo de ser similar/ aunque se trate probablemente de $antasas & $icciones, ellos son porque &ueremos que sean, & si ese querer es tan $uerte pueden llegar a tener una $uer4a arrolladora capa4 de darle un nue'o rumbo a una sociedad en particular o a la humanidad toda +pensemos, por ejemplo, en el mito de las G edades del mundo-. 0.<Bi pregunto si acaso la libertad es, entonces la pregunta es al mismo tiempo mi hacerA...A< +ib.-. Esto quiere decir que, en tanto pregunto, &a es con ello la libertad@ de otro modo, no podra propiamente preguntar. Blo desde el punto de partida de mi ser-libre puedo preguntar por la libertad. Ello se conecta con el pensamiento de que la libertad nunca la pruebo, sino que la "i"o. <.a libertad se muestra no a tra'!s de mi saber, sino de mi accin< +c$r. 3h. II, p. 1RO-.

.a libertad El $iloso$ar es quien quiere 1esclarecimiento

es el concepto $undamental de la $iloso$a. slo como su despliegue & reali4acin. 3ara ser-s-mismo, ella es el si!num del existencial2.

E.3ero, si la libertad es ella misma & ante todo posibilidad, as lo es tambi!n la no-libertad. >omo ser-smismo no soporto la posibilidad de su negacin. *l sentir eso como insoportable, tomo conciencia de m mismo/ porque, si se anuncia algo que no depende de m, al no poder soportarlo, me encuentro conmigo mismo & a$irmo tambi!n mi libertad. En cierto modo, ella &a es en la exigencia +Yorderung- de que algo, & lo $undamental, tiene que depender de m. H 6a adelant,bamos que al momento de elegir esto o lo otro, lo que est, sobre el tapete es si antes me he elegido a m mismo. 6 si no es as, lo m,s probable es que elija cualquier cosa, o m,s bien, que me dejo arrastrar sum,ndome a lo que los otros eligen por m. En esto radica la resolucin +Entschluss- en aspers. >ualquier eleccin que haga de esto o lo otro, sin antes haberme elegido a mi mismo, resulta 'ana, super$icial o arbitraria. Jr,tase aqu pues de lo que aspers llama <eleccin existencial2. .o decisi'o de la eleccin es pues que yo eligo. En #eidegger aparece la eleccin &a en relacin a los <modos existenciarios< autenticidad, inautenticidad, cotidianidad -. .o que est, en juego es si ante todo me elijo a m mismo o no/ <6 porque el Dasein es en cada caso esencialmente su posibilidad, puede este ente <elegirse< A<=Zhlen<A, ganarse, puede perderse, esto es, nunca & slo <aparentemente< haberse ganado<.H )as, no solamente ha& este enlace, sino ante todo con la resolucin misma, que #eidegger llama <Entschlossenheit</ <Este eminente modo propio de la aperturidad, atestiguado en el Dasein mismo por su conciencia - el callado proyectarse en disposicin de an!ustia hacia el m.s propio ser-culpable - es lo que nosotros llamamos la resolucin AEntschlossenheitA<.O
; !

Heidegger, Sein und Zeit, o . cit., . 5+, trad. m8a. Heidegger, Ser y tiempo, trad. de Rivera, o . cit., . =15. 6Entsc/'&ss6 'o /emos trad&cido en Jas ers ig&a' como 6reso'&ci(n6, ero e''o tiene s& B&sti>icaci(n desde e' momento C&e ambos ensadores estDn en cierto modo de>iniendo &n mismo >en(meno, a&nC&e sig&iendo distintos caminos. E' Eiccionario Langenscheids trad&ce ambos t"rminos FEntsc/'&ssG y FEntsc/'ossen/eitG como 6reso'&ci(n6 y 'o mismo /ace e'

aspers plantea que el posible ser-s-mismo corresponde a una tarea in$inita, & que a su 'e4 no puede esperarse que la idea que ha de orientar mi accin ha&a llegado a ser su$icientemente plena. Jengo que elegir. .a libertad est, m,s all, de toda objeti'acin & de toda generali4acin. .a resolucin libre que conduce a la accin es a partir del querer, respecto del cual no ha& nada anterior, tampoco un supuesto <querer del querer<. .a resolucin, hecha una con este querer, es, por lo mismo, a la manera de un salto, & no como resultado de raciocinios +de la ra4n su$iciente-. Bi no $uera as, llegara nada m,s que a probabilidades, & con ello no habra propiamente resolucin existencial. .a resolucin es adem,s incondicional, sin que medie en ello una consideracin del !xito o $racaso. ),s a%n, se trata de que se asume la posibilidad del #racaso (Scheitern). Jambi!n el existente en su posibilidad de ser-s-mismo $racasa +re$iri!ndose esto a un $racaso o un !xito seg%n los par,metros mundanales del ser-ah-. .a $alta de resolucin es $alta a su 'e4 de ser-smismo. 3ero, lo decisi'o es adem,s que lo empu5ado, lo resuelto ha& que sostenerlo/ <El ser-ah empu5ado originariamente en la resolucin es la #uente desde la cual 'i'o, desde la cual todo lo nue'o se anima< +3h., p. 1F0-. )irando &a en lontanan4a & centrando su mirada en esta resolucin sostenida, aspers nos ense5a su otra cara/ ella es la 1lealtad2 +1Jreue2-, que hace posible por su parte una 1temporalidad aut!ntica2. Jan slo en cuanto y en tanto so& leal a lo que he resuelto, es posible ser-s-mismo a lo largo del tiempo de la estada en este mundo.

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Sla!y"#rossmann, a&nC&e "ste H'timo no obstante trad&cir 6entsc/'ossen6 como 6reso'&to6, trad&ce sin embargo 6Entsc/'ossen/eit6 como 6tenacidad6 ,'o c&a' me arece ina ro iado3. %>r. Langenscheids, @er'in, 19<<. Sla!y"#rossmann, Edit. @randstetter, ?iesbaden, 197=.

6, por %ltimo, con arreglo a la resolucin sostenida lealmente en el tiempo que se cumple cuando hemos dejado atr,s los esquemas, objeti'aciones, apariencias, todo lo meramente dado del &o, Cdnde llegamosD C*caso a un a-topos, a aquel lu!ar del $undamento-sin-$undamentoD 3ues s, & es all donde %nicamente podemos llegar trascendiendo & donde estara lo m,s esencial nuestro. 6 Cqu! es esoD Es...el espacio de suspensin de la ra4n su$iciente, del juego, de la $iesta, del arte, de la religin, de la $iloso$a, de los ensa&os del hombre de salir de s mismo al encuentro con lo ;tro, a partir de cu&a suspensin reci!n pueden tener un sentido las ingentes reali4aciones de la ra4n su$iciente/ t!cnica, ciencia, moral, poltica, economa. Es...lo que m,s amamos/ la libertad.