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UNIVERSIDAD ALAS PERUANAS Filial Huancayo FACULTAD DE MEDICINA HUMANA Y CIENCIAS DE LA SALUD
ESCUELA ACADEMICO PROFESIONAL DE PSICOLOGA HUMANA
El ltimo de estos ensayos es el que nos da la dimensin exacta del pensamiento literario de Maritegui. Sus conceptos son de condenacin a la literatura, colonial y colonialista. Propugna el nacionalismo, es decir que nuestra literatura se sustente en elsubstratum racial y espiritual indgena con proyecciones al cosmopolitismo, como en el caso de Vallejo. Su estilo es sobrio y directo. LOS SIETE ENSAYOS VISTOS POR JORGE BASADRE Con los Siete ensayos, Maritegui contribuy a divulgar en el Per en sentido serio y metdico de los asuntos nacionales por encima de la erudicin, el culto del detalle y la retrica. Vincul la historia con los dramas del presente y las interrogantes del porvenir. Se al problemas que el pasado no haba resuelto y que inciden sobre las generaciones actuales, junto con otros en el tiempo de stas suscitados. Precis realidades lacerantes y patticas que muchos no vieron o no quisieron ver. Nunca escribi algo que en el fondo o, a solas consigo mismo, creyera una mentira. Estuvo exento del horror o el desdn al estudio que hay en el alma de todo demagogo de izquierda o de derecha. Al intentar el diagnstico del propio pas (que tantas cosas tiene de comn con el de otros pases de Amrica andina) reemplaz (en aquellos aos) a otros que pudieron hacer obra similar (desde el punto de vista de distintas ideolog as) y que no lo hicieron porque viajaron al extranjero o por dejarse llevar por la dispersi n, el eruditismo, la fcil literatura o los menudos afanes de la vida poltica, burocrtica o de vanidad social. Tuvo muchos aciertos y a menudo suscita serias reflexiones; pero a veces pec por un sentido unilateral, o por exceso de esquematismo, o por personales afectos o antipat as (muy visibles, sobre todo, en el ensayo sobre la literatura) o por el car cter tendencioso
En este ensayo analiza el proceso socio-econmico peruano partiendo de la economa colonial a la que percibe como una compulsiva escisi n histrica que tuerce antinaturalmente la espontnea y fecunda economa incaica. El incario desarroll una economa socialista, el trabajo colectivo tena un carcter agrario, con fines sociales en su realizacin. La economa feudal implantada por los conquistadores resulta ajena al devenir hist rico de estos pueblos, inicindose una dualidad entre lo oficial impuesto y lo natural indgena negado. La colonia utiliz el trabajo colectivo como trabajo forzado en las minas, descuidando el agro y las obras de carcter pblico. El esquema virreinal sofrena las inquietudes comerciales de las colonias; la independencia surge como una respuesta a las necesidades del desarrollo capitalista de la civilizacin occidental. La Repblica no logra articular la escisin producida por la conquista. La dependencia con el capital extranjero no cede ni siquiera ante la aparicin de nuevos rubros de riquezas naturales; por el contrario, con ello se ahonda el carcter centralista, costeo y dependiente de la economa peruana.
II.
El problema del indio: Todas las tesis sobre el problema indgena, que ignoran o eluden a ste como problema econmico-social, son otros tantos estriles ejercicios tericos, y a veces slo verbales, condenados a un absoluto descrdito. No las salva a algunas su buena fe. Prcticamente, todas no han servido sino para ocultar o desfigurar la realidad del problema. Maritegui concibe el problema del indio no como un asunto racial, administrativo, jurdico, educativo o eclesistico, sino como un problema sustancialmente econmico cuyo origen est en el injusto rgimen de propiedad de la tierra, en el gamonalismo; mientras subsista esta forma de propiedad todo intento por solucionar el problema del indio quedar disuelto en el estril denuncia lrica o en la prdica oportunista e inconsciente. Terminar con el gamonalismo, con la feudalidad, significa de- volver m s que tierras; significar para la raza desposeda su rendicin histrica, la recuperacin de su esencialidad moral y su autntica integracin a la vida nacional. La solucin del problema del indio tiene que ser una soluci n social. Sus realizadores deben ser los propios indios.
III.
El problema de la tierra:
Maritegui estudia la cuestin agraria unida ineludiblemente a la del indio, reivindicando el derecho de ste a la tierra, para lo cual era necesario sacarlo del estado de servidumbre que supona el feudalismo de los gamonales. Luego, muestra cmo el colonialismo que destruy y aniquil la economa incaica de tipo "comunista", no supo reemplazarla ms que con el feudalismo. Qu le pas a la comunidad agraria del ayllu? A pesar de las leyes escritas, de las Leyes de Indias, la comunidad indgena fue despojada por el feudalismo, cuyas expresiones eran el latifundio y la servidumbre. Mientras que Europa, por el siglo XVIII, tomaba otro rumbo al fortalecerse y ascender al poder la clase que desplaz y liquid el feudalismo: la burguesa (la revolucin francesa fue una revolucin burguesa). Pero revolucin de la independencia hispano-americana encontr al Per retrasado en la formacin de su burguesa... Si bien se abolieron las mitas, se dej en pie la aristocracia terrateniente, la que si bien ya no conservaba sus privilegios de principio, conservaba sus posiciones de hecho. Segua siendo en el Per la clase dominante. Esta clase, apoyada por el militarismo gobernante, retard el surgimiento de una vigorosa burguesa urbana. Y recin se intent una reorganizacin gradual de este problema cuando se promulg el Cdigo Civil (1852), que favoreci la formacin de las pequeas propiedades, en desmedro de los grandes dominios seoriales y de la comunidad indgena, al mismo tiempo. No obstante, la pequea propiedad no prosper, y por el contrario el latifundio se consolid y extendi, siendo la nica perjudicada la comunidad indgena, la misma que, pese a todo, logr sobrevivir. El latifundio de la costa difera del latifundio serrano; el costeo evolucion hacia modos y tcnicas capitalistas, en tanto que el de la sierra conserv ntegramente su carcter feudal, resistiendo a la transformaci n industrial y
IV.
Lo analiza estrechamente ligado al econmico-social, como no poda ser de otro modo. Reconoce y analiza las tres influencias en la educaci n peruana: la espaola, la francesa y la norteamericana, estas dos ltimas injertadas en la primera. La educacin en la colonia tuvo un sentido aristocrtico y un concepto eclesistico y literario de la enseanza, en otras palabras, una educacin elitista y escolstica. El desprecio por el trabajo, por las actividades productivas fue alentado por los claustros universitarios incluso luego de producida la independencia. La Repblica, que hered las estructuras coloniales, busc luego el modelo de la reforma francesa, ya en las postrimer as del siglo XIX. Hasta que la reforma de la segunda ense anza de 1902, empez a reflejar la influencia creciente del modelo anglosaj n: sera el primer paso para adoptar el sistema norteamericano, coherente con el embrionario desarrollo capitalista del pas. Preconizador del modelo yanqui fue el Dr. Manuel Vicente Villarn, cuyas prdicas triunfaron con la reforma educativa de 1920, por ley orgnica de enseanza dada ese ao, pero como no era posible,
V.
El factor religioso:
La religin incaica fue un cdigo moral antes que un conjunto de abstracciones metafsicas. Su iglesia (por llamarla de algn modo) fue una institucin social y poltica, cuyo culto estaba subordinado a los intereses sociales y pol ticos del imperio; la iglesia era el estado mismo. Es lo que se llama Teocracia. Producida la conquista, se impuso el culto catlico ms que la prdica del evangelio, de modo que el culto pagano de la religin incaica subsisti bajo el culto catlico, fenmeno al que se conoce como sincretismo religioso. El rol de la iglesia
VI.
Regionalismo y centralismo:
Este problema, en cierto modo, viene vertebrando todos los dem s. Aunque reconoce que existe, sobre todo en el sur peruano, un sentimiento regionalista, dicho regionalismo no parece ser ms que una expresin vaga de un malestar y un descontento. En realidad, el problema se plantea entre Centralismo y Federalismo. El Centralismo se apoya en el caciquismo y gamonalismo regionales (dispuestos, no obstante, a reclamarse federalistas de acuerdo a las circunstancias), mientras que el Federalismo recluta sus adeptos entre los caciques y gamonales en desgracia ante el poder central. Ciertamente, uno de los vicios de la organizacin poltica del Per es y sigue siendo su centralismo. Pero entiende Maritegui que toda descentralizacin que no se dirija a solucionar el problema agrario y la cuestin indgena, no merece ya ni siquiera ser discutida, porque, advierte, no es este problema meramente poltico, ni desde este solo punto de vista ella alcanzara para solucionar los problemas esenciales. Por otra parte es difcil definir y demarcar en el Per regiones existentes histricamente como tales. No obstante Maritegui estudia las tres regiones fsicas: la Costa, la Sierra y la Montaa (que no significan regiones en cuanto a la realidad social y econmica), afirmndonos que la Montaa carece an de significacin socio-econmica; en cambio, la actual peruanidad se ha sedimentado en tierra baja o Costa, y la Sierra es el refugio del indigenismo.
VII.
El proceso de la literatura:
En ste su ltimo ensayo, Maritegui renuncia a ser un crtico imparcial: Declaro sin escrpulo, que traigo a la exgesis literaria todas mis pasiones e ideas polticas .... Desde su punto de vista analiza la literatura de la Colonia, de irrenunciable filiacin espaola, en espritu y sentimientos, y este colonialismo mental supervive al Virreinato, dando como resultado una literatura mediocre por falta de races propias, no habiendo podido eludir la suerte que le impona su origen. Explica las razones socio-econmicas por qu ha subsistido ese colonialismo literario, y agrega: el literato peruano no ha sabido casi nunca sentirse vinculado al Pueblo. Aunque destaca en Garcilaso, ms Inca que conquistador, el primer destello de "peruanidad", y rescata a Ricardo Palma y a sus Tradiciones de las pretensiones del colonialismo, pues estas Tradiciones tienen poltica y socialmente una filiacin democrtica. Hay que esperar hasta la llegada de Gonzlez Prada para ver anunciada la posibilidad de una autntica literatura peruana. Gonzlez Prada significa la ruptura con el virreinato; uno de los ltimos reductos del colonialismo intelectual es la universidad, de all emerge la generacin futurista. En tales circunstancias el Movimiento Colnida, encabezado por Valdelomar, surge como una insurrecci n, como una