Magalhães, Marcos Pereira - Território Cultural e A Transformação Da Floresta em Artefato Social

Bol. Mus. Para. Emlio Goeldi. Cienc. Hum., Belm, v. 8, n. 2, p. 381-400, maio-ago.
2013
Territrio cultural e a transformao da floresta em artefato social Cultural territory and the transformation of the forest into a social artifact
Marcos Pereira Magalhes
Museu Paraense Emlio Goeldi/MCTI. Belm, Par, Brasil
Resumo: Em uma das perspectivas da arqueologia da paisagem, todo territrio cultural um espao cujas paisagens so construdas e os ambientes transformados em artefatos sociais. O espao de manifestao social de uma cultura apresenta locais com ocorrncias materiais e recursos naturais diversos, que compem um territrio cultural com diferentes ambientes antropognicos relacionados. Sendo assim, tal como os objetos materiais, as paisagens reproduzem as representaes espirituais, polticas e econmicas de uma sociedade. Estudos arqueolgicos realizados na regio de Porto Trombetas, estado do Par, tm verificado a maneira como as sociedades relacionadas ao estilo cermico Kondur alteraram os ambientes, interferindo, criando, semeando ou cultivando espcies selecionadas, segundo as suas particularidades culturais. Inventrio botnico e escavaes arqueolgicas realizadas no stio Greig II, com cultura material Kondur, indicam como atividades especficas tornam os ambientes mais produtivos e, simultaneamente, familiares, sendo culturalmente identificveis. Independentemente das possveis variaes estilsticas encontradas na cultura material, acreditamos que as antigas populaes amaznicas construram paisagens onde elas se organizaram e se identificaram social e territorialmente. Palavras-chave: Porto Trombetas. Kondur. Paisagem. Cultura. Evoluo. Amaznia. Abstract: The perspective of landscape archaeology views all cultural territory as a space whose landscapes are constructed and environments transformed into social artifacts. The space that a society uses consists of localities with diverse material objects and natural resources that make up a cultural territory with related anthropogenic environments. Much like material artifacts, the landscapes reproduce the spiritual, political, and economic representations of a society. Recent archaeological studies conducted in the region of Porto Trombetas (Par state) have looked into the manner in which societies related to the Konduri ceramic tradition altered the environment by modifying, planting, or cultivating selected plant species according to their particular cultural norms. A botanical inventory and archaeological excavations carried out at the site Greig II, associated with the Konduri tradition, indicate how specific cultural activities create more productive environments as well as familiar landscapes with a specific cultural identity. Independent of the possible stylistic variations present in material culture, societies construct landscapes where they organize and create social and territorial identities. Keywords: Porto Trombetas. Kondur. Landscape. Culture. Evolution. Amazon.
MAGALHES, Marcos Pereira. Territrio cultural e a transformao da floresta em artefato social. Boletim do Museu Paraense Emlio Goeldi. Cincias Humanas, v. 8, n. 2, p. 381-400, maio-ago. 2013. Autor para correspondncia: Marcos Pereira Magalhes. Museu Paraense Emlio Goeldi/MCTI. Coordenao de Cincias Humanas. Av. Perimetral, 1901. Terra Firme. Belm, PA, Brasil. CEP 66077-530 (mpm@museu-goeldi.br). Recebido em 19/04/2011 Aprovado em 10/10/2012
381
Territrio cultural e a transformao da floresta em artefato social
Cultura como expresso da natureza Natureza e cultura, geralmente, so consideradas campos de conhecimento complementares, mas vistos separadamente (Geertz, 1978; Wortmann e Braun, 2003). Neste artigo, os argumentos a serem apresentados abordaro a questo da paisagem segundo uma perspectiva que contraria essa ideia. Isso ocorreu porque, ao procurarmos a soluo para resolver um problema de ordem terica e que exigia uma resposta de ordem prtica, nos deparamos com solues que extrapolavam a dicotomia natureza/cultura. Tudo girou em torno de uma antiga crtica feita ao conceito de Cultura Neotropical Amaznica (Magalhes, 1993, 2005). At ento, o conceito alicerava-se, principalmente, nos processos histricos. Isto , a Cultura Neotropical seria resultado da evoluo histrica regional da cultura tropical, que a precedeu. A crtica dizia que o termo prprio da biogeografia, a qual no considera questes histricas. Sugeria, ento, a alterao do nome. No entanto, a crtica era enganosa porque, conforme j foi observado (Papavero e Teixeira, 2001), a biogeografia no considera a ao histrica do homem na distribuio geogrfica das espcies por causa de uma falha de observao. Alm de a biogeografia dar pouca ateno histria humana, a ecologia histrica, que poderia servir de apoio, preocupa-se mais com a capacidade humana de adaptao, alicerada na seleo aleatria (Rindos, 1984; Erickson, 2008). At mesmo a etnobotnica mostrouse insuficiente, j que regularmente envolve-se com populaes indgenas ou tradicionais contemporneas (Bale, 2006; Junqueira, 2008). Assim, para a ecologia histrica, o homem s faz histria se o ambiente for favorvel; j na etnobotnica, nenhuma pesquisa recua suficientemente no tempo para saber quando comearam a seleo e o manejo culturais
1
dos ambientes naturais. A exceo est entre aqueles que pesquisam as origens da agricultura, os quais, no entanto, esto excessivamente preocupados em encontrar os locais onde certas plantas foram domesticadas e ento se dispersaram (Rindos, 1984; Piperno, 2006). No sendo domesticadas, impera o desinteresse. Desse modo, a soluo para o problema apontado no podia contar, peremptoriamente, com as disciplinas citadas. No entanto, em pesquisas realizadas em Porto Trombetas (baixo rio Trombetas, Par), foram identificados sinais de antropizao em florestas primrias, tanto em stios arqueolgicos quanto em reas sem evidncias de cultura material (Scoles e Gribel, 2011). Rafael Salomo, responsvel por boa parte dos inventrios realizados na regio, reparou, regularmente, que a distribuio e incidncia de algumas espcies vegetais das florestas primrias estudadas no eram naturais1. Essas florestas ocorrem, principalmente, no alto dos plats erguidos no interflvio Nhamund/Trombetas. So as evidncias empricas que se apresentaram e que exigiram, por outro lado, um arcabouo terico compatvel, o qual foi elaborado sobre trs bases. Primeiro, sobre o conceito cultura/natureza desenvolvido pela perspectiva filosfica fundada nas obras de Nietzsche e Deleuze, a qual entende a cultura como uma das expresses da natureza. A segunda se sustenta nos processos evolucionrios neolamarckianos, privilegiando no homem a capacidade de antropizao dos ambientes naturais em detrimento da mera sujeio s condies ambientais. Por fim, a terceira seria o conceito de paisagem social, especialmente desenvolvido por Criado Boado (1999), segundo o qual toda paisagem fruto de uma ao humana culturalmente organizada. O problema de ordem prtica era encontrar um stio em rea de mata primria que pudesse comprovar ou no o grau de antropizao do ambiente. Stios em florestas, embora difceis de serem achados, so
Ver, por exemplo, os seguintes relatrios: SALOMO, R. P . Plano de explorao florestal em 160 hectares de floresta tropical primria densa, Plat Aviso, FLONA Sarac-Taquera/IBAMA. Relatrio final revisado. Porto Trombetas: Minerao Rio do Norte S.A., 2002; SALOMO, R. P . Relatrio Florestal em 143 hectares de Floresta Ombrfila Densa no Plat Greig - Floresta Nacional de Sarac-Taquera/ IBAMA, Porto Trombetas, Municpio de Oriximin, Par. Porto Trombetas: MRN/COOPERTEC, 2006.
382
Bol. Mus. Para. Emlio Goeldi. Cienc. Hum., Belm, v. 8, n. 2, p. 381-400, maio-ago. 2013
conhecidos. Na rea onde realizamos as pesquisas, no rio Trombetas, dois stios em floresta foram estudados, porm sem que tivssemos considerado a questo do ambiente antrpico. Mas foi no topo dos plats que as evidncias de antropizao eram mais visveis e tambm onde stios com cultura material eram mais raros. Para chegarmos at um deles, as ferramentas utilizadas para identificar possveis reas de ocupao foram as imagens de Landsat, de Ikonos, de Shuttle Radar Topography Mission (SRTM) e de aerofotogrametria. Os recursos e a observao in loco permitiram identificar variveis ambientais e estabelecer padres humanos de ocupao do espao (Warren, 1990; Aronoff, 1993; Burrough e Mcdonnell, 2000; Parcak, 2009). Entre as variveis, esto a cota altimtrica, os aspectos geomorfolgicos, como a rede de drenagem, a declividade e a ondulao do terreno, e, em especial, os aspectos do uso e da cobertura do solo, como a identificao de matas primrias e secundrias. Foi assim que chegamos aos stios Greig I, na base norte do plat homnimo, e Greig II, no topo sul do mesmo plat. Outra questo no menos importante era a de como abordar o stio sob floresta primria, de modo que pudssemos relacionar as evidncias materiais com as evidncias botnicas. Para tanto, desenvolvemos a Varredura de Superfcie Ampla (VSA). Os dados coletados em campo e estudados em laboratrio encontram-se em processo final de anlise. Porm, devido complexidade terica e metodolgica dos procedimentos desenvolvidos, achamos por bem dividir a apresentao dos argumentos em partes. Nesta, o objetivo principal abordar a questo da paisagem social (Criado Boado, 1999), segundo a perspectiva unificada, na qual a cultura seria uma das expresses da natureza (Sahlins, 2006). Por conta desta considerao, tambm temos que incluir a perspectiva evolucionria da natureza, na qual a cultura pode ser tida como um sistema de padres de comportamento, preferncias e produtos da atividade humana, que so socialmente transmitidos e que caracterizam uma populao em determinado lugar.
A cultura evolui e sua evoluo pode ser definida como a mudana, ao longo do tempo e do espao, na natureza e na frequncia de preferncias, padres e produtos do comportamento socialmente transmitido numa populao. A evoluo cultural em parte independente da variao gentica das populaes. Tal independncia, entretanto, no dura para sempre, pois, em algumas circunstncias, existe uma interao entre os sistemas gentico e cultural (Jablonka e Lamb, 2009). Por outro lado, as culturas transmitem informao por meio de aprendizagem social. Assim, o aprendizado socialmente mediado uma maneira de mudana no comportamento que resulta de interaes sociais com outros indivduos, geralmente da mesma sociedade (Jablonka, 2002). Apesar de esta perspectiva no ser consensual e poder suscitar infindveis debates, a ideia da cultura enquanto manifestao natural facilita o reconhecimento de que toda sociedade capaz de construir nichos culturalmente identificveis por meio de smbolos, prticas e comportamentos (Jablonka e Lamb, 2009). Esses nichos so construdos no espao de ocupao socioambiental, de modo que no s a sociedade possui informaes que ajudam a determinar preferncias e identidades, bem como o ambiente modelado e tornado familiar segundo essas mesmas informaes (Odling-Smee et al., 1996). Por conseguinte, todo ambiente ocupado por uma populao humana um nicho culturalmente projetado, cuja herana reforada e transmitida s geraes futuras pela aprendizagem (Jablonka, 2002). Ou seja, os hbitos, as prticas e os costumes de uma sociedade afetam o valor adaptativo das variaes comportamentais das pessoas. Por conta disso, os ambientes construdos por elas deixam de ser um mero efeito da seleo natural e expressam valores simblicos, culturalmente transmitidos. Em termos evolucionrios, ao colonizar uma regio, o ser humano manipula o ambiente de tal modo que a persistncia dessa ao afeta o desenvolvimento sociocultural de seus descendentes, a prpria identidade cultural deles e a vida das espcies que seleciona. Ele
383
age independente da complexidade cultural que ostenta como engenheiro ecolgico, j que o produto das suas prticas se difunde precocemente no ambiente e o transforma. Desde o incio da colonizao de uma rea, o ser humano altera o regime seletivo de seus vizinhos e descendentes, bem como a sua prpria identidade frente a eles (Odling-Smee, 2003), sendo, na verdade, o maior agente seletivo do planeta Terra e executando as mais drsticas construes ambientais. Pode-se dizer que, na histria humana, a evoluo adaptativa tem sido guiada pelo sistema cultural, responsvel por criar as condies necessrias para que os genes e o comportamento sejam expressos e selecionados. Portanto, o ser humano no depende do sistema gentico, cego e casual, para transmitir informaes adaptativas adiante. Pelo contrrio, sua capacidade adaptativa induzida ou adquirida em resposta s condies de vida (Jablonka e Lamb, 2009). Mas so as diferentes respostas culturais s diversas condies de vida que garantem aos grupos humanos a construo de paisagens e cartografias com cenrios e smbolos socialmente organizados e cotidianamente reproduzidos. Ao modificar o ambiente segundo hbitos culturalmente reforados, o efeito pode estabilizar outros hbitos, os quais, por sua vez, podem constituir uma rede que, eventualmente, constri um novo estilo de vida. A persistncia das prticas e dos comportamentos relacionados a um determinado estilo de vida no s os reproduz por meio de hbitos do cotidiano, como remodela o nicho segundo as aes pedaggicas relacionadas (Jablonka, 2002). Essas mudanas ocorrem ao longo do desenvolvimento histrico da sociedade. Nas sociedades no industriais, a remodelao de nichos anteriormente construdos lenta e exige conhecimento prvio da natureza local, o qual pode ser o resultado da tentativa e repetio milenar de aes, que acabam influenciando a distribuio e o comportamento de certas espcies culturalmente selecionadas e regularmente relacionadas a paisagens socialmente construdas. Portanto, se houve uma populao humana culturalmente organizada
vivendo e interferindo na natureza amaznica desde um tempo muito recuado, claro est que, pelo menos em alguns pontos, a floresta, desde ento, no um mero produto natural, a distribuio de espcies influenciada pelo homem e as paisagens da derivadas possuem tanta identidade cultural quanto as pinturas corporais ou os layouts decorativos das cermicas. Como consequncia dos argumentos anteriormente expostos, foi possvel elaborar duas hipteses complementares. A primeira a de que as populaes humanas que habitaram a Amaznia antes da colonizao europeia, muito alm de apresentarem capacidade de adaptao floresta tropical, transformaram os ambientes segundo suas necessidades sociais, culturais e econmicas. A segunda que as transformaes promovidas no eram construes aleatrias, mas aes e prticas organizadas segundo costumes e tradies culturais. Isto teria resultado na construo de diferentes paisagens antropognicas, segundo cenrios montados para atender diferentes necessidades de moradia, plantio, rituais, coletas, caa etc. Cabe ressaltar que o termo cenrio aqui empregado derivado das palavras latinas coena (ceia) e ario (ofcio). Cenrio era, originalmente, o produto de uma atividade cotidiana. De modo que, neste texto, o termo est sendo entendido como uma representao dinmica prtica, que no pode ser comparada dinmica subjetiva da paisagem, cuja representao voltada para o modo como se deve olhar corretamente a natureza, segundo as pedagogias culturais estabelecidas. Por esta perspectiva, ao serem cotidianamente montados, os cenrios sociais comutam com os ambientes, transformando-os em locais familiares. Esses locais, subespaos, lugares ou reas focais diversas so os componentes do territrio cuja paisagem vai sendo lenta, porm informativa e simbolicamente autenticada. Embora a hiptese da criao de ambientes culturais pela transformao antrpica seja, hoje em dia, quase consensual (Clement, 2006a, 2008; Bale, 2006; Rostain, 2008; Heckenberger et al., 2008; Heckenberger e Neves, 2009), at o final do sculo XX no era sequer considerada
384
plausvel. Quanto hiptese das paisagens culturais, apesar de comear a ser vislumbrada por alguns pesquisadores das terras baixas sul-americanas (Dickau et al., 2007; Iriarte et al., 2010; Iriarte e Dickau, 2012), no existe estudo arqueolgico publicado que trate o assunto de acordo com a perspectiva dos cenrios sociais. Um dos motivos provveis para a ausncia de estudos consistentes sobre a cobertura vegetal nas paisagens culturais da arqueologia amaznica reside no fato de existirem poucos stios com mata primria preservada. A maioria dos stios conhecidos apresenta vegetao composta por matas secundrias e tercirias, tendo inclusive espcimes exticos, o que, obviamente, restringe estudos mais completos sobre a evoluo da paisagem desses stios. Outro motivo a ausncia de um conceito claro de paisagem, o que dificulta a aplicao de mtodos adequados. Felizmente, no interflvio Trombetas/Nhamund, entre Porto Trombetas e Terra Santa (Par), encontramos diferentes stios sobre os quais predominavam densas florestas tropicais, que seriam resultados do uso do espao para diferentes fins. As prospeces e pesquisas ali realizadas entre os anos 2000 e 2012 tm confirmado que antigas populaes representadas pelas culturas ceramistas Poc e Kondur, que por l floresceram em dois perodos diferentes, compartilharam os mesmos ambientes, exploraram os mesmos recursos naturais e construram uma paisagem cultural comum por meio da montagem de diversos cenrios sociais. Entre os recursos disponveis, os vegetais mais importantes todos de origem neotropical e possivelmente conquistados por populaes tropicais precedentes (Silveira, 1995; Roosevelt et al., 1996; Magalhes, 2005) foram manejados e cultivados em diferentes locais do espao territorial ocupado por essas populaes. Em cada um desses stios, diferentes aspectos da complexidade cultural eram paisagisticamente representados. As paisagens culturais eram construdas e definidas por meio de atividades cotidianas que montavam cenrios sociais importantes, fossem de ordem tributria, poltica ou urbanstica. Como consequncia, a distribuio
desses locais no territrio onde as populaes viviam formava extensas redes, ligando paisagens diversas com forte identidade cultural, que constituam um amplo espao de circulao social (Shepard Jr. e Ramirez, 2011; Widgren, 2011). Essa identidade se refletia na cobertura vegetal, cujas espcies dominantes selecionadas formavam reservas que se estendiam para alm do entorno das aldeias.
Estratgias e prticas Os argumentos a serem apresentados tentaro mostrar que a transmisso cultural dos valores simblicos pode ser realizada por meio da montagem de cenrios sociais, os quais acabam por construir paisagens culturalmente definidas. Especificamente na Amaznia antiga, em diferentes reas e para diferentes fins, foram cultivadas florestas simbolicamente representadas por grupos de espcies culturalmente selecionados. Em Porto Trombetas, as evidncias foram reunidas de dois stios com cobertura vegetal primria, um do tipo habitao e outro voltado para atividades especiais (Guapindaia, 2008), os quais foram escavados e tiveram a vegetao identificada e classificada. As pesquisas arqueolgicas desenvolvidas pelo Museu Paraense Emlio Goeldi em Porto Trombetas tiveram a coordenao geral de Vera Guapindaia e foram patrocinadas pela Minerao Rio do Norte. Entretanto, o stio Greig II mereceu um subprojeto apoiado pelo Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq) e foi coordenado pelo autor. Apesar da intensa minerao de bauxita que ali ocorre desde a dcada de 1970, os ambientes ainda no afetados pelas atividades mineradoras apresentavam timas condies de conservao ambiental. Isto ocorreu porque os plats, onde se concentra o minrio, esto situados na Floresta Nacional de Sarac-Taquera (FLONA Sarac-Taquera), cujo gerenciamento realizado pelo Instituto Chico Mendes de Conservao da Biodiversidade (ICMBio). A FLONA Sarac-Taquera est localizada na margem direita do baixo rio Trombetas, tendo reas nos municpios paraenses de Oriximin, Faro e Terra Santa.
385
A FLONA limita-se ao norte com a Reserva Biolgica do Rio Trombetas (REBIO Trombetas) e na poro sulsudoeste com o rio Nhamund. Por conta do estado de conservao da FLONA Sarac-Taquera, foi possvel, especialmente no alto dos plats, observar a riqueza botnica de plantas teis distribudas e concentradas em condies que no seriam normais na natureza (Salomo et al., 2012; Ferreira et al., 2011)2. Uma vez identificado o stio Greig II, a VSA foi aplicada, tendo sido desenvolvida para reas florestadas, onde a visibilidade da superfcie arqueolgica encoberta pela vegetao. Em termos simples, o mtodo consistiu na delimitao do stio Greig II por meio da abertura de cinco parcelas paralelas de 200 x 30 metros, com seu eixo maior no sentido leste-oeste, sendo que o lado leste era limitado pela borda do plat. Essas parcelas passaram por uma limpeza, que consistiu na retirada da vegetao com at 2 metros de altura, e dos detritos, galhos, troncos podres e folhas. Feito isto, a superfcie foi examinada, plotando-se as coordenadas das posies (X, Y e Z) de todas as ocorrncias arqueolgicas, atravs de aparelho eletrnico de Estao Total. Ao mesmo tempo, foi feito o levantamento topogrfico com uso da Estao Total, registrando-se no s as curvas de nvel, mas tambm todas as alteraes observadas na superfcie do terreno. As parcelas foram abertas medida que os vestgios arqueolgicos iam sendo evidenciados. Em seguida, dentro de cada parcela, foram realizadas decapagens com a finalidade de se observar, na sub-superfcie do terreno (aps a retirada da manta orgnica), concentraes de material arqueolgico para
2
confirmar ou no a impresso deixada pela observao superficial. As decapagens determinaram os locais que foram escavados mais detalhadamente. A VSA tambm implicou o inventrio e a plotagem de todas as rvores a partir de Dimetro Altura do Peito (DAP) de 10 cm, dentro da rea de levantamento topogrfico do stio. Isso permitiu a visualizao da distribuio, por espcie, das rvores na rea do stio, associada s interferncias topogrficas assinaladas juntamente com a distribuio dos vestgios da cultura material encontrados. Assim, foi possvel verificar se havia algum padro na variao da cobertura vegetal dentro da rea de influncia direta do stio. Tambm se havia padro nas reas fora do stio, especialmente aquelas interligadas a ele por caminhos e/ou outras evidncias quaisquer. O objetivo foi verificar se existiriam indcios de que a vegetao local foi resultado direto da interferncia humana. Para tanto, Silva Santos e Costa Lima3 fizeram o inventrio botnico em parcelas internas e externas ao stio. Uma ferramenta complementar foi representada pelos inventrios j realizados no plat Greig4, nos quais foram listadas, entre as espcies identificadas, aquelas que, de algum modo, podem ser consideradas teis para seres humanos. Antes da concluso das pesquisas no Greig II, foi encontrado outro stio, o Cipoal do Araticum, no vale entre os plats Aviso e Bela Cruz, cerca de trs mil metros a sudeste do Greig II. Este stio, de terra preta, era um antigo assentamento de habitao, coberto, em parte, por intricado cipoal, cercado por densa floresta tropical primria. Alm de escavaes, o Cipoal do Araticum tambm teve a sua cobertura vegetal inventariada, tarefa realizada por Junqueira5. As evidentes diferenas entre
Ver, ainda, os relatrios: SALOMO, R. P . Plano de explorao florestal em 160 hectares de floresta tropical primria densa, Plat Aviso, FLONA Sarac-Taquera/IBAMA. Relatrio final revisado. Porto Trombetas: Minerao Rio do Norte S.A., 2002; SALOMO, R. P . Relatrio Florestal em 143 hectares de Floresta Ombrfila Densa no Plat Greig - Floresta Nacional de Sarac-Taquera/IBAMA, Porto Trombetas, Municpio de Oriximin, Par. Porto Trombetas: MRN/COOPERTEC, 2006. 3 Ver o seguinte relatrio: SILVA SANTOS, R.; COSTA LIMA, P . G. Levantamento florstico do Stio Greig II e reas adjacentes. Relatrio Final. Belm: Museu Paraense Emlio Goeldi, 2011. 4 SALOMO, R. P . Relatrio Florestal em 143 hectares de Floresta Ombrfila Densa no Plat Greig - Floresta Nacional de Sarac-Taquera/ IBAMA, Porto Trombetas, Municpio de Oriximin, Par. Porto Trombetas: MRN/COOPERTEC, 2006. 5 Ver o relatrio de JUNQUEIRA, A. B. Levantamento florstico do stio arqueolgico Cipoal do Araticum, Porto Trombetas Pa. Relatrio de atividades de campo. Belm: Museu Paraense Emlio Goeldi, fev. 2010.
386
o Greig II (raso, sem terra preta, no topo do plat e com pequena extenso areal) e o Cipoal do Araticum (profundo, com terra preta, na margem de um rio e grande extenso areal) tambm se refletiam na cobertura vegetal. Os inventrios botnicos dos dois stios apresentaram fortes indcios de que, mesmo antes de os dados serem completamente processados, as espcies dominantes em ambos eram de origem antrpica, mas diferentes entre si. Ou seja, enquanto no stio do tipo habitao predominavam espcies prprias para a alimentao, no outro, de atividades especiais, predominavam as espcies para uso teraputico. Com isso, ser possvel desenvolver um banco de dados com as espcies teis, dominantes em cada um dos stios, permitindo, assim, verificar as preferncias culturais. Vale ressaltar que parte das espcies era comum aos dois stios, e que todas eram neotropicais, florestais e no domesticadas. O conjunto dos dados levantados ainda est sendo processado, mas, para este artigo, que visa, fundamentalmente, estabelecer um suporte terico para os resultados das anlises em andamento, o que importa a confirmao, por meio da VSA, de que o stio Greig II representa uma rea onde atividades prticas especiais (Guapindaia, 2008) resultaram na montagem de cenrios sociais especficos, bem diferentes daqueles prprios para um stio do tipo habitao. Essa concluso plausvel por conta das caractersticas da cultura material encontrada e das espcies vegetais identificadas como predominantes, as quais parecem confirmar que a montagem dos cenrios resultou na construo de uma paisagem com forte significado cultural. De fato, mais de 70% das espcies teis identificadas so compostas por plantas de uso teraputico. Associadas a elas, foram encontradas lminas de machado entre numerosos fragmentos cermicos. Os fragmentos estavam concentrados em diferentes locais e, na sua maioria, possibilitavam a remontagem das peas, que, aparentemente, foram levadas para o topo do plat j prontas (Guapindaia, 2008). Se, por um lado, as lminas de machado indicam algum tipo de manejo do ambiente, por
outro, a densidade e a distribuio da cermica no espao indicam que ali foram exercidas atividades especficas, as quais extrapolaram as atividades prprias de reas de moradia.
Territrios culturais na Amaznia Estudos recentes nas mais diversas partes do mundo vm mostrando que a influncia humana sobre a natureza no s uma condio da sua existncia, como tambm condio da prpria evoluo coletiva das espcies (Brown e Brown, 1991; Howells, 1997; Thomas, 2003; Mayer, 2005). Acredita-se, hoje em dia, que alguns dos padres mais importantes de migrao e colonizao humanas durante os ltimos 15 mil anos resultaram da domesticao de plantas e animais, o que tornou algumas espcies parte inseparvel do nicho ecolgico humano (Abrao et al., 2008). Assim, considerando que algumas comunidades amaznicas alcanaram um nvel muito complexo de organizao social, compreende-se esse processo como resultado da evoluo cultural de antigas populaes nativas, as quais se desenvolveram por meio de agentes que dominavam prticas e tcnicas de manejo e cultivo de plantas. Tudo indica que essas sociedades evoluram porque percorreram uma longa durao, na qual acontecimentos histricos precedentes desenvolveram e conquistaram prticas e tcnicas adequadas explorao dos recursos naturais amaznicos. Estudos arqueolgicos em stios de caadores-coletores realizados em grutas de Carajs e de Monte Alegre (Par), sobre restos orgnicos com milhares de anos de idade (Silveira, 1995; Roosevelt et al., 1996; Magalhes, 2005), mostram que os recursos usados eram os mesmos que foram consumidos de modo mais intenso e controlado por populaes agricultoras posteriores. bastante plausvel supor, portanto, que o domnio tcnico milenar do manejo seletivo de espcies permitiu que diferentes sociedades pudessem relacionar algumas delas com a sua prpria formao histrica e cultural. Porm, como Bender (1975) observou, durante a maior parte do sculo XX, a ideia que prevaleceu com relao capacidade de interferncia humana sobre o
387
ambiente foi a de que ela ter-se-ia configurado apenas com o advento das sociedades agricultoras e pastoras. Alm de ter sido uma interferncia de mo nica, na qual os humanos finalmente teriam conquistado as tcnicas necessrias para o domnio e a reproduo controlada de espcies teis, as sociedades anteriores ou sem o domnio dessas tcnicas seriam compostas de sujeitos passivos, submetidos aos ditames ambientais e climticos. Como consequncia, toda natureza anterior ao advento da agricultura e, principalmente, da urbanizao, no apresentaria qualquer trao civilizador. Assim, do paleoltico pleistocnico aos caadores-coletores holocnicos, o ser humano teria cumprido apenas o papel de vtima de uma natureza cruel e indomvel. Na Amaznia, isto seria ainda mais complicado, j que era corrente a ideia de que a floresta teria ficado intocada, sem sofrer qualquer influncia humana at a ascenso das sociedades agricultoras (Simes, 1981-1982). E, ainda, que as antigas intervenes humanas, quando finalmente ocorreram, s teriam alcanado pontos isolados, em reas reduzidas, localizadas s margens dos principais rios da regio. A Amaznia seria, assim, exclusivamente natural, onde o ser humano, alm de no fazer parte da natureza, teria sido repelido pela dificuldade de se adaptar a supostos parcos recursos no domesticveis (Meggers, 1987). A Amaznia seria, enfim, barbaramente virgem! Este quadro comeou a mudar, principalmente, a partir da ltima dcada do sculo XX e, mais recentemente, quando pesquisas arqueolgicas e antropolgicas apresentaram evidncias cada vez mais convincentes de que a floresta tropical, mesmo h milhares de anos, nunca foi um fator restritivo para o progresso dos grupos sociais que nela viveram (Castillo e Aceituno, 2006; Mora, 2006; Oliveira, 2007; Bandeira, 2006; Snchez et al., 2007), isto , uma restrio ao florescimento de novas e melhores possibilidades, uma barreira ao preenchimento e reconstruo de todo nicho disponvel ou um obstculo ao desenvolvimento de organizaes sociais cada vez mais elaboradas. Muito pelo contrrio, estudos recentes
tm confirmado que no havia uma diferena marcante na adaptao dos povos que habitavam a terra firme daqueles que habitavam as vrzeas e, inclusive, que a formao dos ambientes explorados passou por forte formao antropognica (Denevan, 1996, 2001; Erickson e Bale, 2006; Bale, 2006). Na Amaznia, a explorao territorial dos recursos naturais pelas populaes antigas, que inclua ecossistemas diferenciados, explorados e manejados complementarmente, era o modo como diferentes reas de vrzea, de interflvio e terra firme eram economicamente conectadas, culturalmente integradas e socialmente construdas. Os primeiros humanos a ocuparem a Amaznia formavam sociedades nmades que viviam da caa, da coleta, da pesca e do cultivo de plantas selvagens antes de desenvolverem a agricultura. A pesca, entretanto, foi um fator importante para a fixao de populaes por um perodo maior de tempo em torno de meios aquticos, onde a piscosidade era particularmente favorecida. Da, segundo observao ainda vlida de Lathrap (1977), a propagao da coleta e seleo de venenos para peixes, de plantas fitoterpicas e outras de utilidade prtica (como a cabaa) impuseram disciplinas especficas para o homem. No contexto desses padres comportamentais, surgiram todos os outros sistemas agrcolas nutricionais. Ou seja, as atividades humanas responsveis pela manuteno e disperso de plantas teis na Amaznia foram governadas por padres culturais especficos adequados a essa tarefa; a ao inconsciente foi logo suplantada por aes conscientes, de modo que as pessoas sabiam o que estavam fazendo e mantinham interaes comuns com as plantas. Isto, tal como proposto por Rindos (apud Piperno e Pearsall, 1998), resultou em mudanas nas plantas e nas culturas, com importantes consequncias coevolutivas para ambas. Entretanto, mesmo que as prticas de seleo e semeadura de plantas teis tenham levado domesticao, isso no resultou na fabricao imediata de recursos altamente produtivos. Primeiro que, muito
388
provavelmente, a inteno no era o desenvolvimento de uma agricultura intensiva baseada em uma ou outra planta especfica. Segundo que existiu um longo perodo de baixa produtividade e, durante milnios, o modo de produo dominante no dependeu das plantas domesticadas (Piperno e Pearsall, 1998). Terceiro que, ao contrrio do que Rindos (1989) pensava, a agricultura, especialmente no seu incio, no dependia de plantas domesticadas. Ela era realizada pelo cultivo de vrias plantas associadas, as quais eram manejadas, mas no dependiam do homem para seu florescimento. No perodo iniciado com o Holoceno, as populaes amaznicas comearam a interao com os recursos florsticos disponveis, conhecendo-os, selecionandoos e manejando-os. Ainda que tenham introduzido plantas exticas (como a cabaa e o milho) por conta, respectivamente, de experincias ainda mais antigas e inter-regionais, as populaes passaram a interagir com grupos de plantas locais e de origem neotropical. Com isso, as relaes culturais e sociais que se desenvolveram na Amaznia, alm de terem por base experincias com mltiplos recursos nativos da floresta, resultaram na construo de nichos com alta produtividade e biodiversidade de origem cultural, sendo este um trao caracterstico do processo civilizador da Cultura Tropical (Magalhes, 2005, 2009, 2010). Por conseguinte, a domesticao, na Amaznia, pode ser vista como uma consequncia das estratgias, das relaes culturais e dos processos civilizadores seguidos pelos grupos pr-agrcolas. Nessa relao coevolutiva, a domesticao seria o resultado de interaes comuns, usuais, dos seres humanos com as plantas; as pessoas selecionam entre os espcimes existentes diversas opes disponveis no s para suprir a alimentao, mas tambm para o artesanato, a sade, as construes e os ritos, tornando isto um marco cultural socialmente reproduzido. Portanto, foi o modo como os nativos trataram a diversidade dos ambientes amaznicos que fez a diferena e garantiu o sucesso e a evoluo de suas
prticas e modos de produo, bem como a construo de paisagens com forte identidade cultural. Quando as relaes com as plantas se intensificaram, os homens tornaram-se agentes dispersores obrigatrios. Simultaneamente, comportamentos humanos especficos intensificaram a importncia, o sucesso da domesticao e o desenvolvimento de processamentos alimentares diversos. A partir do momento em que esses comportamentos aumentaram a importncia do cultivo (de plantas domesticadas associadas com outras no domesticadas) na economia das sociedades, intensificando o manejo ambiental e fazendo crescer a diversidade das plantas nos nichos ocupados, foram criadas as condies que favoreceram o surgimento do novo modo de produo que iria caracterizar as sociedades agricultoras. Foi durante a evoluo histrica desse estgio de intensificao do cultivo que surgiu outro processo civilizador (o da Cultura Neotropical), derivado do anterior (o da Cultura Tropical), cuja culminncia representada pelo aumento de complexidade social e econmica e pelo surgimento de densas populaes sedentrias, governadas por relaes que ditam a natureza e a trajetria da evoluo agrcola (Plazas, 1993; Walker, 2004; Gassn e Rey, 2006; Lombardo e Prmers, 2010). Foi o sucesso da Cultura Neotropical que garantiu para as sociedades amaznicas: 1) a evoluo ritualstica e a popularizao habitual do emprego da tecnologia da cermica; 2) o cultivo intenso e diversificado de plantas neotropicais; 3) o desenvolvimento das tcnicas de processamento alimentar; 4) a ampliao das redes de relaes sociais, de comunicao e de troca; 5) o manejo em larga escala, para fins diversificados, de nichos ecolgicos com diferentes caractersticas ambientais. No obstante o sucesso da Cultura Neotropical amaznica (Magalhes, 2009, 2010), nos dias de hoje, ainda existem alguns poucos povos nmades que preservaram antigas tradies relacionadas cultura tropical. Embora vivendo na floresta, eles nunca destroem as malocas da aldeia depois de abandon-la. Esses povos agem como
389
se preservassem os arqutipos comportamentais do passado. Segundo Hemming (2008), assim so os Maku (Nukak e Hupdu), que viajam ao longo de rotas familiares na floresta entre o Brasil e a Colmbia; e os Aw-Guaj, na antiga floresta pr-amaznica do Maranho. Quando os Maku abandonam uma rea, eles sabem que os restos vegetais iro fazer germinar as suas plantas favoritas. Ao retornarem, meses depois, encontram seu acampamento ao lado da floresta adjacente pronto para ser novamente usado. De um modo geral, as palmeiras, por exemplo, tinham muito a oferecer ao homem primitivo. Algumas escavaes arqueolgicas, tais como a de Pea Roja, em Caquet, revelaram sementes de vrias espcies de palmeiras ao lado de ferramentas lticas (Mora, 2006). Por isso, os arquelogos reconhecem que concentraes de palmeiras em algumas florestas podem ter sido plantadas por antigos povos indgenas. Isto torna essas concentraes importantes marcadores que indicam a presena de stios arqueolgicos na floresta. Lvi-Strauss (2004 [1964]) demonstrou a importncia que a floresta viva tinha para diferentes populaes indgenas, tanto em termos filosficos quanto de processo civilizador. Para o autor, antes do machado de ferro, a lenha provinha de rvores mortas, ainda em p ou cadas, e s a madeira morta era permitida como combustvel. Contudo, muitas vezes o Homem era obrigado a queimar madeira viva, a fim de obter plantas cultivadas que ele se permitir cozinhar apenas num fogo de madeira morta (Lvi-Strauss, 2004 [1964], p. 182). Mas a queima da madeira viva no era aleatria, pois havia a prtica deliberada de proteger aquelas cuja utilidade era reconhecida, uma vez que a vida civilizada requeria no s o fogo, mas tambm as plantas cultivadas que o fogo permitia cozinhar. O que facilitava a queima seletiva era a reocupao constante persistent places (Schalanger, 1992, p. 105) de diversos ambientes antropizados por processos prticos de recuperao de antigas reas de ocupao, reforando a organizao socioespacial e a ausncia de qualquer separao entre cultura e natureza.
Pode-se perceber isso em diferentes stios arqueolgicos, onde se observam reocupaes contnuas ou no na disposio estratigrfica das evidncias, fato que indica intencionalidade na escolha de locais previamente antropizados (Machado, 2010) e cujas paisagens construdas so culturalmente emblemticas. Eram esses locais, por sua vez, que faziam parte de uma ampla rede territorial de trocas e disperso de plantas semeadas seletivamente. Enfim, em termos filosficos e civilizadores, tal como observado por Lvi-Strauss (2004 [1964], p. 317), a engenharia dessa construo resultava de um pensamento que via na relao natureza/cultura uma operao conjunta de compenetrao isomrfica, onde suas diferentes partes seriam indiscernveis e mutuamente permeveis. Estudos realizados por Posey (1990) revelaram como os Kayap alteram a floresta, fazendo com que suas aldeias fiquem localizadas no centro da mxima diversidade de espcies, pois cada local oferece produtos naturais e diferentes tipos de caa durante diferentes estaes. Posey observou que os Kayap praticam agricultura nmade de longo prazo, que inclui o manejo das clareiras em florestas, margens de trilhas e afloramentos de rochas. Nos campos cerrados, alm das queimadas anuais, os Gorotire Kayap promovem manchas de vegetao lenhosa, ao fertilizarem as reas com serrapilheira, restos vegetais e a adio de ninhos de cupins e formigas. Com isso, eles cultivam um nmero notvel de 120 espcies de plantas da savana em seus pomares, todas, de um modo ou de outro, teis comunidade. A caracterstica fundamental da paisagem construda pelos Kayap est na sua flexibilidade, abastecendo as necessidades da tribo em tempos de paz e guerra, seca e chuva. Segundo Posey, quando os Gorotire Kayap saem para caar, carregam pouca comida, mas sempre tm o que precisam quando param para acampar ou descansar. Posey percebeu que isso no era coincidncia. Eles carregam sementes de plantas teis e tm a preocupao de fertiliz-las, tornando os ambientes que percorrem
390
ainda mais produtivos. Outros povos da Amaznia manejam a floresta de maneira semelhante. Bale (1994) descobriu que, quando os Kaapor procuram alimento em uma floresta aparentemente virgem, na verdade, esto explorando um ecossistema que eles mesmos alteraram ao longo de muitos sculos. Bale (1994) chamou estes nichos de florestas antropognicas e sups que 12% da Amaznia foi modificada dessa maneira. Lvi-Strauss (2004 [1964], p. 127) j havia observado que os mitos sobre a origem da agricultura entre alguns povos J proclamam que o solo do cerrado no cultivvel, apenas as florestas. Por conseguinte, a introduo da agricultura implicaria a transformao de um modo de ser em seu converso. Isto , para ser inserido no universo civilizado, o cerrado teria que ser transformado em floresta. Por outro lado, por meio da agricultura, aqueles povos se apossam de uma determinada planta ou variedade da mesma espcie como forma de identific-la a um cl, a qual semeada nos territrios ocupados como forma de legitimar a posse. Segundo Lathrap (1977), isto ocorria por meio do plantio e cultivo de espcies vegetais nos quintais das residncias, ou seja, no espao comunitrio e/ou privado protegido da floresta artificial, porm repleto de seres sobre os quais os homens no tinham controle. O quintal era a rea comunitria desenvolvida a partir das lixeiras (reas de descarte que tambm teriam contribudo para a formao das terras pretas, conforme Kern et al., 2001), totalmente organizada e livre de influncias malficas. O quintal tambm funcionava como um lote experimental. Novas espcies de plantas trazidas da floresta ou recebidas por meio de contatos com outros grupos tnicos poderiam ser introduzidas no esforo consciente para avaliar o seu potencial como cultivo til. Para Lathrap (1977), no existia pedao de vegetao nessa zona que no fosse deixado intencionalmente ou introduzido por um propsito definido culturalmente. Como o padro dos quintais foi movido de uma rea de floresta tropical das grandes bacias fluviais para outras de terra firme, interfluviais, e vice-versa, ele foi exposto a
diferentes zonas de vegetao e, ento, novos cultivares potenciais foram sendo integrados ao sistema. Com isso, as populaes nativas foram tornando os territrios percorridos e regularmente ocupados cada vez mais produtivos e familiares. Foram prticas antrpicas desse tipo, enfim, que alteraram grandes extenses de florestas na Amaznia. E essas alteraes ocorreram para muito alm das reas de influncia direta das moradias e roas, pois cada casa ou comunidade estava envolvida e protegida por um ambiente florestal totalmente artesanal. Complementarmente, tem-se verificado que as modificaes antrpicas dos ambientes naturais tambm podem ter se iniciado com a formao de concentraes de rvores frutferas a partir do manejo da floresta. Bale (1989, 1992) enfatizou um modelo de regresso agrcola, ao sugerir que essas concentraes, s vezes associadas com terras pretas, seriam o resultado do abandono de antigos roados e assentamentos. Posteriormente, Politis (1996, 1999) apresentou observaes etnoarqueolgicas que mostraram como o descarte de sementes comestveis por parte de grupos nmades aumenta significativamente o potencial de formao destas concentraes. Atualmente, alguns pesquisadores esto concluindo que existem grupos cujas prticas cotidianas, ainda nmades, conseguem modificar, significativamente, a biodiversidade presente (Bale, 2006). Segundo esta perspectiva, Clement (2006a, 2006b) elevou a importncia das prticas de coleta de frutas comestveis para os processos de domesticao de diversas espcies arbreas na Amaznia, posio que, por sua vez, contradiz Piperno e Pearsall (1998), para quem a importncia das rvores frutferas como sustento do sedentarismo nas terras baixas tropicais era bastante secundria. Por conta das aes e prticas antrpicas fossem cotidianas, regulares ou intermitentes sobre os ecossistemas florestais amaznicos terem se iniciado desde o passado mais remoto, supe-se que grandes extenses das florestas da regio sejam de origem cultural. Mas qual seria o percentual da floresta cultural na Amaznia
391
brasileira, considerando a chegada do homem na regio desde 11.000 AP? Em publicao recente, Magalhes (2010) apresentou clculos, sugerindo que 45,36% do que se v hoje como floresta primria pode ser resultado da interferncia humana ao longo de milhares de anos, segundo uma perspectiva relativamente conservadora e baseada na estimativa da populao arqueolgica na Amaznia desde, no mnimo, 10.000 AP . Entretanto, importante salientar que as florestas antropognicas constituem espaos construdos, cujas paisagens tambm so o produto de uma srie de mecanismos de representao, com tecnologias de domesticao e dispositivos conceituais de organizao compatveis com os sistemas sociais de poder (Shepard Jr., 2005). Sendo assim, pode-se afirmar que tanto os artefatos como os comportamentos sociais esto inseridos numa rede de relaes interdependentes, conectadas cultural e ambientalmente. Ou seja, os homens se identificam plenamente no seu prprio espao de existncia; so seres sociais integrados ao seu meio circundante, que s podem se socializar em um espao com o qual interajam e se identifiquem (Fagundes, 2008). Considerando-se que a paisagem fruto de uma ao humana, representa tambm um produto sociocultural criado pela objetividade sobre o meio e em termos espaciais da ao social, tanto de carter material quanto imaginrio (Criado Boado, 1999). O ser humano no seria exterior ao meio, mas interno a ele, um ponto no espao que ele abrange, um espao atravessado por relaes de poder e processos histricos, onde ele agencia suas aes e se identifica, mas tambm onde a sua evoluo se d coletivamente (homem e meio, cultura e natureza). Em sntese, uma paisagem seria um meio natural de origem cultural circunscrito no espao onde os agentes humanos evoluem coletivamente e, em conjunto, tm influncia direta sobre a distribuio de espcies diversas. Fora das redes de relao socioambiental, as culturas no s perdem a identidade como tambm o prprio significado (Bender, 2006). Por outro lado, no apenas
a sobrevivncia de uma inovao depende da cultura existente em determinado lugar socialmente construdo, mas tambm da sua gerao e reconstruo. Relaes sociais, culturais e ambientais so fatores interdependentes. A seleo, o manejo, a organizao e a domesticao do espao, dos recursos e dos organismos naturais so aspectos gerais da cognio e da cultura (Maturana, 2001; Jablonka e Lamb, 2009). No podem ser isolados uns dos outros, nem dos sistemas econmicos, legais e polticos nos quais esto embutidos e so construdos, tampouco das prticas das pessoas que os constroem (Koontz et al., 2001; Mitchell, 2002; Shepard Jr., 2005). Na inter-relao cultura/natureza, o intercmbio entre os comportamentos e o ambiente ecolgica e simbolicamente reproduzido e representado. Por exemplo, quando as pessoas guardavam, em tempos de escassez, e/ou transportavam de um lugar para outro as sementes de suas plantas preferidas e os seus animais de estimao, elas acabavam aumentando a chance de que esse comportamento fosse preservado em geraes subsequentes, mas tambm faziam com que as sementes e os animais transportados figurassem como aspectos importantes de representaes culturais tradicionais. Isso acontece porque, no caso das sementes, elas se espalham e germinam nos lugares por onde essas pessoas passam, o que garante um estoque de alimentos para as geraes futuras e uma identidade de pertencimento aos lugares. Por isso, a probabilidade de que esse comportamento se repita nas geraes seguintes aumenta, pois so criados smbolos e informaes pedaggicas que preservam os hbitos e as prticas relacionadas a esse costume. Ao colonizar a regio amaznica, a persistncia das aes humanas de manejo seletivo afetou o desenvolvimento sociocultural de seus descendentes, a sua identidade cultural e a vida das espcies culturalmente relacionadas. Tendo isto ocorrido desde o incio do Holoceno, os atributos culturais desenvolvidos foram frutos da interao regional e da longa durao da relao cultura/natureza. Nessa relao, alm de os produtos
392
culturais se identificarem com a floresta tropical onde se desenvolveram, a prpria floresta tropical reproduziu, de um modo ou de outro, o produto dessa relao. De fato, ao agir como engenheiro ecolgico, o homem gera e aplica prticas que se difundem no ambiente, alterando o regime seletivo de seus vizinhos e descendentes, bem como a sua prpria identidade frente a eles (Barrett, 2001). Essas prticas, por sua vez, ficam atreladas evoluo histrica das sociedades ao longo do tempo e se caracterizam, tal como observado por Lvi-Strauss, como um processo civilizador. Desse modo, desde a sua chegada, os seres humanos, como agentes seletivos da Amaznia, executaram, intermitente ou continuamente, em diferentes territrios culturais da regio, a construo de ambientes antropognicos, segundo suas tradies e o nvel de complexidade social que ostentaram. O grau de interferncia depende das necessidades geradas pela complexidade social. Portanto, entre sociedades de caadores-coletores, as necessidades, geralmente, no implicam alteraes radicais do ambiente, tais como aquelas exigidas para a construo de canais, tesos e outras obras. No este tipo de interferncia que caracteriza a domesticao da paisagem em si, j que no envolve o manejo coletivo de animais ou plantas. A interferncia antrpica dos caadores-coletores, consciente ou inconscientemente, s se caracterizou como domesticao quando eles interferiram, em um primeiro momento, na distribuio das espcies culturalmente selecionadas e, no momento seguinte, na concentrao e no comportamento delas, tornando-as, ento, antropognicas. H, portanto, uma diferena no tipo de interferncia que a cultura faz sobre a natureza. De todo modo, a cultura s domestica a natureza quando age sobre os seres vivos, incluindo a os prprios humanos. Paisagem domesticada, portanto, est sendo entendida aqui como o espao cuja distribuio, comportamento e concentrao de espcies vivas foram induzidos intensamente por prticas culturalmente orientadas. No incio, a construo antrpica da paisagem
podia ser aleatria e involuntria, mas ela resultou em um produto antropognico de reconhecido valor para as geraes beneficirias. Consequentemente, esse produto poderia se tornar no s fundamental para o desenvolvimento histrico da sociedade ou das sociedades que o produziram, bem como se tornar consciente e tecnologicamente mais elaborado pelas sociedades herdeiras. Por outro lado, quanto mais complexa for a organizao cultural de uma sociedade, menos aleatria seria a sua evoluo histrica, pois comportamentos aprendidos interagem com todos os eventos recorrentes no desenvolvimento das mudanas. Se essas mudanas se refletem na construo ou reconstruo dos nichos que os abrigam, elas no s so reforadas pelas aes pedaggicas, bem como interferem mais intensamente na evoluo das espcies a elas relacionadas. A capacidade do homem de manipular a evoluo derivada da sua capacidade de pensar e de se comunicar por smbolos. Com o sistema simblico, o homem pode planejar, prever e produzir efeitos sobre a evoluo biolgica. Entretanto, como na natureza todos os organismos, humanos ou no, formam uma complexa teia de interaes, tudo interage, de modo que a evoluo opera simultaneamente para todas as espcies inter-relacionadas de um ambiente (Maturana, 2002). Ou seja, tudo nos leva a acreditar, tal como j foi indiretamente observado por Rindos (1984), que o ser humano coletivamente afetado pela ao coevolutiva que ocorre entre ele e as espcies com as quais interage. A partir do momento em que a ao coletiva promovida pela seleo cultural implica a produo simultnea de smbolos com os quais a sociedade se identifica e se comunica, a prpria paisagem construda reproduz a informao nela embutida. Assim como os objetos da cultura material, a floresta tropical dos ambientes manejados pelo homem um bem cultural de valor simblico e objetivo. Desse modo, se existem reas onde padres culturais e histricos so identificados
393
na cultura material deixada por antigas populaes amaznicas, de se esperar que as paisagens onde esses materiais se encontrem tambm reflitam esse padro.
Concluindo Na Amaznia, foram encontrados vestgios com dataes bastante recuadas, como as obtidas por Roosevelt e colaboradores (1996), na Caverna da Pedra Pintada, com idade mxima de 11.200 anos AP . Mais recentemente, Caldarelli e colaboradores (2005) obtiveram datao de 9.570 AP para um stio de rea aberta (Breu Branco 1) no sudeste do Par. Essas dataes, que foram alcanadas depois das estabelecidas para os vestgios encontrados em quatro grutas localizadas na Serra Norte de Carajs 8.140 AP para a Gruta do Gavio (Lopes et al., 1993), 8.470 AP para a Gruta do Rato, 8.260 AP para a Gruta da Guarita e 9.000 AP para a gruta do Pequi (Magalhes, 2005) , alm de reforarem os argumentos de uma ocupao prClvis, encerraram, definitivamente, o questionamento se as terras baixas amaznicas seriam ou no propcias para a ocupao humana. Ao confirmarem a antiguidade holocnica da presena humana na Amaznia, as Grutas do Gavio e do Pequi tambm apresentaram restos orgnicos diversos associados aos hbitos alimentares das populaes que as ocuparam. Esses restos mostram que diferentes ecossistemas florestais amaznicos eram explorados por humanos desde o Holoceno inicial, e revelam que os vestgios de origem vegetal encontrados nas grutas da Serra Norte de Carajs esto relacionados a importantes prticas de manejo e seleo de plantas neotropicais endmicas da Amaznia, milhares de anos antes da ascenso das sociedades agricultoras. Tal como j apresentado por Silveira (1995) e Magalhes (2005), nas grutas de Carajs foram encontradas, entre outros restos vegetais, sementes milenares de bacaba (Oenocarpus bacaba Mart.), pequi (Caryocar villosum (Aubl.) Pers.), inaj (Maximiliana maripa (Aubl.) Drude) e mandioca (Manihot sp.), tanto em reas de antigas fogueiras, como em feies produzidas pelo descarte de restos de alimentos.
As pesquisas realizadas nas grutas do Gavio e Pequi permitem supor que os grupos sociais que as ocuparam, sejam l quais tenham sido, j estavam perfeitamente adaptados aos recursos tropicais amaznicos e interferindo neles segundo suas necessidades e costumes. Assim, alm de a Amaznia apresentar uma colonizao humana bastante antiga, realizada por sociedades pioneiras de caadorescoletores que interagiam com diversos ecossistemas, essas sociedades, ao longo de milhares de anos, tiveram tempo suficiente para conhecer, manejar e cultivar os recursos vegetais da floresta mida por elas explorados, pois, tal como foi constatado, os recursos vegetais, desde o incio, eram parte fundamental de sua organizao socioeconmica. A entropia na organizao social de caadorescoletores pioneiros induziu as mesmas respostas por vrias geraes, at levar a variaes culturais cada vez mais complexas. Essa complexidade culminou com a intensificao do manejo e consumo de plantas sistematicamente cultivadas e tecnologicamente manipuladas por populaes agricultoras neotropicais, agora incorporadas ao sistema regional e multicultural da Cultura Neotropical. De fato, a maior parte dos vestgios de manejo encontrados, associados s populaes agricultoras amaznicas, era referente s mesmas plantas utilizadas (especialmente algumas) e consumidas por populaes pioneiras de caadores-coletores (bacaba, inaj, mandioca, pequi). Isto teria ocorrido por meio de um processo civilizador contnuo, principalmente no que se refere s prticas que adaptaram os modos de produo, as relaes culturais e os hbitos sociais aos recursos naturais explorados, todos provenientes e consumados na floresta neotropical amaznica. Foram as persistentes aes voltadas para o manejo direto e indireto do ambiente que criaram nichos culturais cada vez mais abrangentes e deixaram um legado transmitido de gerao para gerao, at ser definitivamente incorporado aos padres culturais regionais mais complexos. Convm salientar que na FLONA Sarac-Taquera, em Porto Trombetas, h florestas que, alm de
394
apresentarem evidncias de formao antrpica, so perifricas a antigos e densos centros de habitao localizados nas margens do Trombetas, do Nhamund e de seus lagos. Essa FLONA compe uma importante rea arqueolgica, a PA-OR (Oriximin), conforme estabelecido por Simes e Arajo-Costa (1978). Nela, at agora foram registrados 120 stios de antigas sociedades agricultoras, de elevado nvel de complexidade social. Esses stios esto distribudos nos mais diversos ambientes, incluindo as margens dos rios, igaraps e lagos; as reas de terras baixas, localizadas entre as margens dos rios principais e dos lagos e as suas reas mais elevadas; o topo dos plats e, principalmente, a base de suas encostas6. Os vestgios arqueolgicos da ocupao humana pretrita da rea, portanto, no esto restritos apenas s margens dos grandes cursos dgua (Guapindaia, 2008). Alm disso, dataes radiocarbnicas diversas indicam que a ocupao local e o manejo ambiental intensivo teriam comeado, no mnimo, h 6.000 AP , com os Poc, e se acentuado desde 4.000 anos AP , com os Kondur (Guapindaia, 2008). Os plats, onde foram observadas grandes e diversas concentraes de frutferas associadas ou no, comporiam reas de captao de recursos para as populaes lacustres e/ou ribeirinhas. Por exemplo, pode-se inferir, como prope Moran (1990), que a coleta de frutos tpicos de determinada poca do ano levasse a populao a rearranjos organizacionais para permitir a explorao adequada de tal fonte de alimentos; e/ou, conforme Shanley e Rosa (2005), que certos cultivos visavam construir esperas em reas com rvores atrativas para caa, especialmente aquelas ricas em flores de Caryocar villosum (comum no plat Greig, por exemplo), tanto quantitativa quanto qualitativamente (muitas espcies apreciam a flor do pequi, especialmente os cervdeos). Isso pode implicar disperso populacional de grupos organizados
6
com base em mitos, rituais, parentesco etc. e na ocupao sazonal, por grupos pequenos, dos plats e interflvios, para a explorao dos recursos naturais locais. Tais ocupaes interfeririam regularmente na composio natural das florestas. Portanto, reas circunscritas aos stios podem ter passado por manejos diversos, quer na coleta e no cultivo seletivo de espcies, como tambm na montagem de cenrios sociais (residncias, acampamentos, roas, reas de descarte, caminhos etc.), que resultaram na construo de uma paisagem importante para a definio territorial dos processos culturais. O stio Greig II apresenta uma ocorrncia significativa de fragmentos cermicos decorados, pertencentes ao estilo Kondur. Esses fragmentos aparecem em pequenas concentraes prximas borda do plat, as quais, todavia de baixa quantidade, indicam que as atividades ali desenvolvidas eram realizadas por um nmero pequeno de pessoas e possivelmente especiais. Significativamente, pode-se adiantar que o inventrio botnico realizado na rea do stio revelou uma cobertura vegetal de floresta densa madura, mas com alto ndice de plantas teis, representadas principalmente por medicinais e alucingenas, alm de numerosas plantas para uso artesanal. Essas ocorrncias se diferenciam significativamente, em termos de incidncia e diversidade, das ocorrncias no entorno do stio. Guapindaia (2008) j havia sugerido que alguns stios, como o Greig II, poderiam ter servido para atividades de cunho ritualstico, alm de terem sido reas sazonalmente importantes para captao de recursos, o que vem sendo confirmado pelo inventrio botnico. Mas, por outro lado, as evidncias encontradas no stio Greig II mostram com mais clareza que a montagem de cenrios sociais, como as realizadas para a celebrao de ritos diversos, implica o manejo de reas situadas muito alm dos quintais, em lugares distantes da habitao. Ou seja, a construo de paisagens
Ver os seguintes documentos: MACHADO, C. Lopes. Stios arqueolgicos registrados na rea da Floresta Nacional de Sarac-Taquera, Estado do Par. In: Ibama Minerao Rio do Norte. Plano de manejo para uso mltiplo da Floresta Nacional de Sarac-Taquera. Belo Horizonte: STCP Engenharia de Projetos, 2001. 21 p.; GUAPINDAIA, Vera; LOPES, Daniel. Relatrio de Escavao do PA-OR-63: Stio Boa Vista 2. Belm: MPEG/MRN/FADESP , 2004. 44 p.
395
culturalmente identificadas no resulta apenas do manejo realizado nos quintais das casas ou nos pomares nas cercanias das aldeias; ocorre tambm em espaos afastados, que extrapolam as reas das relaes cotidianas. Enfim, parece que o aumento das necessidades das populaes mais densas, associadas ao estilo Kondur, exigiu da ordenao socioeconmica um melhor controle do manejo e da explorao dos recursos naturais encontrados nas reas altas. Portanto, no Greig II, a ordem ritualstica e a captao de recursos estariam mutuamente relacionadas e no poderiam ser percebidas separadamente. Este stio cumpriria, dentro do territrio cultural Kondur, um relevante aspecto nas representaes sociais dominantes, que teriam erguido diferentes cenrios sociais para finalidades especficas. Com isso, os nichos ocupados e explorados pelas populaes que produziram a cermica Kondur no s tinha um padro estilstico bem definido em sua cultura material, mas tambm um padro de manejo ambiental que cabe aos arquelogos identificar e diferenciar dos outros padres de manejo criados por outras culturas. Estando certa, esta afirmao pode implicar que parte significativa dos ecossistemas amaznicos seria, efetivamente, paisagem ecofactual, resultante da interpretao e idealizao do mundo por meio da cultura, e que, portanto, possui tantos padres quantos forem os padres dos diferentes conjuntos materiais identificados no universo cultural da Amaznia. Entretanto, as bases das sociedades agricultoras ter-se-iam formado com o desenvolvimento e a evoluo sociocultural de populaes pretritas, perfeitamente adaptadas floresta tropical amaznica e seus recursos. E, bem ou mal, foi sobre essas bases que a arqueologia amaznica definiu os diferentes horizontes, fases e tradies culturais, cuja distribuio foi estabelecida por meio da tipologia da tecnologia de produo, dos elementos e estilos decorativos e dos usos e fins da produo ceramista, organizada geogrfica e cronologicamente. Por outro lado, a produo ceramista no contexto da cultura material tem sido correlacionada expanso
de lnguas e famlias lingusticas, de complexos agrcolas, e disperso gentica (Neves, 2010). Por isso, ao compreendermos que a diversidade cultural pode ser explicada por fatores histricos e que esses fatores implicam longos perodos de formao, consolidao e mudanas socioambientais, consequentemente poderemos entender a correlao entre o territrio e a evoluo material identificada nos padres do registro arqueolgico. Isto , os padres arqueolgicos que definem determinada rea cultural implicam no s as ocorrncias materiais, mas tambm os elementos ambientais que constituem a paisagem. Consequentemente, se determinada rea definida culturalmente, ela deve apresentar a variabilidade cronolgica da cultura material, de cenrios sociais (caminhos, canais, aterros, reas de roa, de acampamento, de caa, de captao de recursos etc.) e de espcies culturalmente selecionadas, distribudas em suas paisagens. Essas variabilidades (materiais, cenogrficas e de espcies) poderiam caracterizar um determinado territrio como espao histrico de dada cultura ou no. Finalmente, podemos dizer sinteticamente que a Cultura Neotropical amaznica no s fruto da reorganizao histrica de aes humanas anteriores (de Cultura Tropical), efetivadas na floresta mida amaznica, como tambm um processo civilizador, que fez dos ecossistemas neotropicais um objeto manufaturvel! Nela, a ao humana no seria mera atividade sobre o destino das espcies vegetais. Mais que isso, o destino humano era planejado, traando a prpria paisagem, isto , o homem amaznico no s cultivava plantas, como cultivava a floresta enquanto educava a si mesmo.
Referncias
ABRAO, M. B.; BANIWA, J. C.; NELSON, B.; ANDRELLO, G.; SHEPARD JR., G. H. Baniwa habitat classification in the white-sand campinarana forests of the Northwest Amazon. In: HUNN, E.; JOHNSON, L. M.; MEILLEUR, B. (Orgs.). Landscape ethnoecology: concepts of biotic and physical space. Tucson: University of Arizona Press, 2008. (Studies in Environmental Anthropology and Ethnobiology, v. 14). p. 83-115
396
ARONOFF, Stanley. Geographic information systems : a management perspective. 2. ed. Ottawa: Wdl Publications, 1993. BALE, W. The research program of Historical Ecology. Annual Review of Anthropology, v. 35, n. 1, p. 1-24, 2006. BALE, W. The footprints of the forest: Kaapor ethnobotany the historical ecology of plant utilization by an Amazonian people. New York: Columbia University Press, 1994. BALE, W. People of the fallow: a historical ecology of foraging in lowland South America. In: REDFORD, K. H.; PADOCH, C. (Eds.). Conservation of Neotropical forests: working from traditional resource use. New York: Columbia University Press, 1992. p. 35-57. BALE, W. The culture of Amazonian forests. In: POSEY, D.; BALE, W. (Eds.). Resource management in Amazonia: indigenous and folk strategies. New York: New York Botanical Garden, 1989. (Advances in Economic Botany, 7). p. 1-21. BANDEIRA, A. M. O sambaqui do Bacanga na ilha de So Luiz, Maranho: insero na paisagem e levantamento extensivo. Canind Revista do Museu de Arqueologia de Xing, n. 8, p. 95-121, 2006. Barrett, John. The duality of structure and the problem of the archaeological record. Archaeological Theory Today, v. 15, p. 141-164, 2001. BENDER, Barbara. Place and landscape. In: TILLEY, C.; KEANE, W.; KCHLER, S.; ROWLANDS, M.; SPYER, P . (Eds.). Handbook of material culture. London: Sage, 2006. p. 303-312. BENDER, Barbara. Farming in Prehistory: from hunter-gatherer to food producer. London: J. Baker, 1975. BROWN, K.; BROWN, G. Habitat alteration and species loss in Brazilian forest: social, biological and ecological determinants. Campinas: Unicamp; [s.l.]: University of Wisconsin, 1991. (Mimeografado). BURROUGH, P. A.; MCDONNELL, R. A. Principles of geographical information systems. Oxford: Oxford University Press, 2000. CALDARELLI, S. B.; COSTA, F. A.; KERN, D. C. Assentamentos a cu aberto de caadores-coletores datados da transio Pleistoceno Final/Holoceno Inicial no Sudeste do Par. Revista de Arqueologia, v. 18, p. 95-108, 2005. CASTILLO, n.; Aceituno, F . J. El bosque domesticado, el bosque cultivado: um proceso milenario en el valle mdio del rio Porce en el noroccidente colombiano. Latin American Antiquity, v. 17, n. 4, p. 561-578, 2006. CLEMENT, C. R. Sobre a indigeneidade das paisagens. Revista de Arqueologia, v. 21, n. 2, p. 9-23, 2008.
CLEMENT, C. R. Demand for two classes of traditional agroecological knowledge in modern Amazonia. In: POSEY, D. A.; BALICK, M. J. (Eds.). Human impacts on Amazonia: the role of traditional ecological knowledge in conservation and development. New York: Columbia University Press, 2006a. p. 33-55. CLEMENT, C. R. Domesticao de paisagens e plantas amaznicas a interao de etnobotnica, gentica molecular e arqueologia. In: MORCOTE, G.; MORA, S.; FRANKY, C. (Eds.). Pueblos, plantas y paisajes antiguos en la selva tropical amaznica. Bogot: Editorial Universidad Nacional, 2006b. p. 97-112. CRIADO BOADO, F. Del terreno al espacio: planteamientos y perspectivas para la Arqueologa del Paisaje. CAPA (Criterios y Convenciones en Arqueologia del Paisaje), v. 6, p. 1-82, 1999. DENEVAN, W. Cultivated landscapes of native Amazonia and the Andes. New York: Oxford University Press, 2001. DENEVAN, W. A bluff model of riverine settlement in prehistoric Amazonia. Annals of the Association of American Geographers, v. 86, n. 4, p. 654-681, 1996. DICKAU, Ruth E.; RANERE, Anthony J.; COOKE, Richard G. Starch grain evidence for the preceramic dispersals of maize and roat crops into tropical and humid forests of Panama. Proceedings of the National Academy Science, v. 104, n. 9, p. 3651-3656, 2007. ERICKSON, C. L. Amazonia: the historical ecology of a domesticated landscape. In: SILVERMAN, H.; ISBELL, W. (Eds.). The Handbook of South American Archaeology. New York: Springer, 2008. p. 157-183. ERICKSON, C. L.; BALE, W. The historical ecology of a complex landscape in Bolivia. In: BALE, W.; ERICKSON, C. L. (Eds.). Time and complexity in historical ecology: studies in the Neotropical Lowlands. New York: Columbia University Press, 2006. p. 187-233. FAGUNDES, M. Uma anlise da paisagem em arqueologia: os lugares persistentes. WebArtigos, Geografia, 22 jun. 2008. Disponvel em: <http://www.webartigos.com/articles/7203/1/ uma-analise-da-paisagem-em-arqueologia--os-lugares-persistentes/ pagina1.html>. Acesso em: jun. 2008. FERREIRA, L. V.; SALOMO, R. P .; MATOS, D. C. L.; PEREIRA, J. L. G. Similaridade de espcies arbreas em funo da distncia em uma floresta ombrfila na Floresta Nacional de Sarac-Taquera, Par. Boletim do Museu Paraense Emlio Goeldi. Cincias Naturais, v. 6, n. 3, p. 295-306, 2011. GASSN, R.; REY, J. C. Cacicazgos cclicos e intensificacin agrcola en los Llanos Occidentales de Venezuela. In: VALDZ, F. (Ed.). Agricultura ancestral. Camellones y Albarradas: contexto social, usos y retos del pasado y del presente. Ecuador: Abya Yala, 2006. p. 141-158. GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Zahar, 1978.
397
GUAPINDAIA, Vera. Alm da margem do rio a ocupao Kondur e Poc na regio de Porto Trombetas, PA . Tese (Doutorado em Arqueologia) Museu de Arqueologia e Etnologia/ Universidade de So Paulo, So Paulo, 2008. HECKENBERGER, M.; NEVES, E. G. Amazonian archaeology. Annual Review of Anthropology, v. 38, p. 251-266, 2009. Heckenberger, M.; RUSSELL, J. Christian; FAUSTO, Carlos; TONEY, Joshua R.; SCHMIDT, Morgan J.; PEREIRA, Edithe; FRANCHETTO, Bruna; KUIKURO, Afukaka. Pre-Columbian urbanism, anthropogenic landscapes, and the future of the Amazon. Science, v. 321, n. 5893, p. 1214-1217, 2008. HEMMING, J. Tree of rivers: the story of the Amazon. London: Thames & Hudson, 2008. Howells, W. Getting here: the story of human evolution. Washington: Company Press, 1997. IRIARTE, J.; DICKAU, R. Las culturas del maz? Arqueobotnica de las sociedades hidrulicas de las tierras bajas sudamericanas. Amaznica, v. 4, n. 1, p. 30-58, 2012. IRIARTE, J.; GLASER, B.; WATLING, J.; WAINWRIGHT, A.; BIRK, J. J.; RENARD, D.; ROSTAIN, S.; MCKEY, D. Late Holocene Neotropical agricultural landscapes: phytolith and stable carbon isotope analysis of raised fields from French Guianan coastal savannahs. Journal of Archaeological Science, v. 37, n. 12, p. 2984-2994, 2010. JABLONKA, E. Information: its inheritance, and its sharing. Philosophy of Science, v. 69, n. 4, p. 578-605, 2002. JABLONKA, E.; LAMB, M. J. Evoluo em quatro dimenses: DNA, comportamento e a histria da vida. So Paulo: Companhia das Letras, 2009. JUNQUEIRA, A. B. Uso e manejo da vegetao secundria sobre terra preta por comunidades na regio do mdio rio Madeira, Amazonas, Brasil. 2008. Dissertao (Mestrado em Cincias Biolgicas) Universidade Federal do Amazonas/Instituto Nacional de Pesquisas da Amaznia, Manaus, 2008. KERN, D. C.; COSTA, M. L.; FRAZO, F. J. L. Evolution of the scientific knowledge regarding Black Earth soil in the Amazon. In: TERRA PRETA SYMPOSIUM, 1., 2001, Benicssim. Anais Benicssim: The Conference of Latin Americanist Geographers, 2001. 1 CD-ROM. KOONTZ, R.; REESE-TAYLOR, K.; HEADRICK, A. Landscape and power in ancient Mesoamerica. Boulder: Westview Press, 2001. LATHRAP , D. Our father the cayman, our mother the gourd: spinden revisited or a unitary model for the emergence of agriculture in the New World. In: REED, C. A. (Ed.). Origins of agriculture. Mouton: The Haque, 1977. p. 713-751.
LVI-STRAUSS, C. O cru e o cozido. Mitolgicas I. So Paulo: Cosac & Naify, 2004 [1964]. LOMBARDO, U.; PRMERS, H. Pre-Columbian human occupation patterns in the eastern plains of the Llanos de Moxos, Bolivian Amazonia. Journal of Archaeological Science, v. 37, n. 8, p. 18751885, 2010. LOPES, D. F.; MAGALHES, M. P .; SILVEIRA, M. I. A Gruta do Gavio. American Antiquity, v. 59, n. 1, p. 98-99, 1993. MACHADO, Juliana S. Espao antropizado: entendendo os processos de reocupao a partir de uma viso etnoarqueolgica. In: PEREIRA, E.; GUAPINDAIA, V. (Eds.). Arqueologia amaznica. Belm: Museu Paraense Emlio Goeldi, 2010. v. 1, p. 343-364. MAGALHES, Marcos P . Natureza selvagem e natureza antropognica na Amaznia Neotropical. In: PEREIRA, E.; GUAPINDAIA, V. Arqueologia amaznica. Belm: Museu Paraense Emlio Goeldi, 2010. v. 1, p. 403-423. MAGALHES, Marcos P . Evoluo antropomorfa da Amaznia. Revista de Histria da Arte e Arqueologia, n. 12, p. 5-38, jul.-dez. 2009. MAGALHES, Marcos P . A Phsis da origem: o sentido da histria na Amaznia. Belm: Museu Paraense Emlio Goeldi, 2005. MAGALHES, Marcos P . O tempo arqueolgico. Belm: Museu Paraense Emlio Goeldi, 1993. MATURANA, H. A ontologia da realidade. 3. ed. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002. MATURANA, H. Cognio, cincia e vida cotidiana . Belo Horizonte; Editora UFMG, 2001. Mayer, E. Biologia, cincia nica: reflexes sobre a autonomia de uma disciplina cientfica. So Paulo: Companhia das Letras, 2005. MEGGERS, B. J. Amaznia: a iluso de um paraso. So Paulo: EDUSP , 1987. MITCHELL, W. J. T. Landscape and power. 2. ed. Chicago: University of Chicago Press, 2002. MORA, S. Un camino al dilogo, un paso hacia el pasado: pueblos y paisajes antigos de la selva amaznica. In: RIOS, G. M.; MORA, S.; CALVO, C. F. (Orgs.). Pueblos y paisajes antiquos de la selva amaznica. Bogot: Universidade Nacional da Colmbia, 2006. p. 97-112. MORAN, Emilio F. A ecologia humana das populaes da Amaznia. Petrpolis: Editora Vozes, 1990. NEVES, E. G. A arqueologia da Amaznia Central e as classificaes na arqueologia amaznica. In: PEREIRA, E.; GUAPINDAIA, V. (Eds.). Arqueologia Amaznica. Belm: Museu Paraense Emlio Goeldi, 2010. v. 2, p. 55-71.
398
ODLING-SMEE, F. J. Niche construction: the neglected process in evolution. Princeton: Princeton University Press, 2003. ODLING-SMEE, F. J.; LALAND, K. N.; FELDMAN, M. W. Niche construction: the neglected process in evolution. American Naturalist, v. 147, p. 641-648, 1996. OLIVEIRA, W. C. Caadores coletores na Amaznia: eles existem. 2007. 128 f. Dissertao (Mestrado em Arqueologia) Museu de Arqueologia e Etnologia/Universidade de So Paulo, So Paulo, 2007. PAPAVERO, N.; Teixeira, D. M. Os viajantes e a biogeografia. Histria, Cincias, Sade - Manguinhos, v. 8, supl., p. 10151037, 2001. PARCAK, Sarah H. Satellite remote sensing for archaeology. London: Routledge, 2009. PIPERNO, D. Quaternary environmental history and agricultural impact on vegetation in Central America. Annals of the Missouri Botanical Garden, v. 93, n. 2, p. 274-296, 2006. PIPERNO, D.; PEARSALL, D. The origins of agriculture in the lowland Neotropics. San Diego: Academic Press, 1998. PLAZAS, C. La sociedad hidrulica Zen: estudio arqueolgico de 2000 aos de historia en las llanuras del Caribe Colombiano. Bogot: Banco de la Repblica/Museo del Oro, 1993. Politis, G. Plant exploitation among the Nukak hunter-gatherers of Amazonia: between ecology and ideology. In: GOSDEN, C.; HATHER, J. (Eds.). The prehistory of food: appetites for change. London: Routledge, 1999. p. 99-126. Politis, G. Moving to produce: Nukak mobility and settlement patterns in Amazonia. World Archaeology, v. 27, n. 3, p. 492511, 1996. Posey, D. A. Manejo da floresta secundria, capoeiras, campos e cerrados (Kayap). In: RIBEIRO, D. (Ed.). Suma etnolgica brasileira. Petrpolis: FINEP/Vozes, 1990. p. 173-189. RINDOS, D. Undirected variation and the Darwinian explanation of cultural change. In: SHIFFER, M. B. (Ed.). Advances in Archaeological Method and Theory. Tucson: University of Arizona Press, 1989. p. 1-45. RINDOS, D. The origins of agriculture: an evolutionary perspective. San Diego: Academic Press, 1984. ROOSEVELT, A.; MACHADO, C. L.; MICHAB, M.; MERCIER, N.; SILVEIRA, M. I.; HANDERSON, A.; SILVA, J.; RESSE, D. S. PaleoIndian cave dwellers in the Amazon: the peopling of the Americas. Science, v. 272, n. 5260, p. 373-384, 1996. ROSTAIN, S. Agricultural earthworks on the French Guiana coast. In: SILVERMAN, H.; ISBELL, W. (Eds.). The handbook of South American Archaeology. New York: Springer, 2008. p. 217-233.
SAHLINS, M. D. Histria e cultura: apologias a Tucdides. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006. SALOMO, R. P .; SANTANA, A. C.; BRIENZA JR., S.; GOMES, V. H. F. Anlise fitossociolgica de floresta tropical primria densa da Amaznia e determinao de espcies-chave atravs de anlise multivariada. Boletim do Museu Paraense Emlio Goeldi. Cincias Naturais, v. 7, n. 1, p. 57-102, 2012. SNCHEZ, M.; MIRAN, P .; DUIVENVOORDEN, J. Plantas, suelos y paisajes: ordenamientos de la naturaleza por los indgenas Miran de la Amazona Colombiana. Acta Amazonica, v. 37, n. 4, p. 567-582, 2007. SCHALANGER, S. Recognizing persistent places in Anasazi settlement systems. In: ROSSIGNOL, J.; WANDSNIDER, L. (Eds.). Space, time and archaeological landscapes. New York and London: Plenum Press, 1992. p. 91-112. (Interdisciplinary Contributions to Archaeology). SCOLES, R.; GRIBEL, R. Population structure of Brazil nut (Bertholletia excelsa, Lecythidaceae) stands in two areas with different occupation histories in the Brazilian Amazon. Human Ecology, v. 39, n. 4, p. 455-464, 2011. Shanley, P .; Rosa, N. A. Conhecimento em eroso: um inventrio etnobotnico na fronteira de explorao da Amaznia Oriental. Boletim do Museu Paraense Emlio Goeldi, srie Cincias Naturais, v. 1, n. 1, p. 141-171, 2005. SHEPARD JR., Glenn. Venenos divinos: plantas psicoativas dos Machiguenga do Peru. In: LABATE, Beatriz; GOULART, Sandra (Orgs.). O uso ritual das plantas de poder. So Paulo: Mercado de Letras, 2005. p. 187-217. SHEPARD JR., Glenn H.; RAMIREZ, Henri. Made in Brazil: human dispersal of the Brazil Nut (Bertholletia excelsa, Lecythidaceae) in Ancient Amazonia. Economic Botany, v. 65, n. 1, p. 44-65, 2011. SILVEIRA, Maura I. Estudos sobre estratgias de subsistncia de caadores-coletores pr-histricos do stio Gruta do Gavio, Carajs (Par). 1995. Dissertao (Mestrado em Arqueologia) Museu de Arqueologia e Etnologia/Universidade de So Paulo, So Paulo, 1995. SIMES, Mrio F. A pr-histria da bacia amaznica: uma tentativa de reconstruo. In: Dias, Ondemar (Org.). Aspectos da arqueologia amaznica. Rio de Janeiro: Instituto de Arqueologia Brasileira, 1981-1982. (Srie Catlogo, v. 2). p. 5-21. SIMES, Mrio F.; ARAJO-COSTA, F. reas da Amaznia Legal brasileira para pesquisa e cadastro de stios arqueolgicos. Publicaes Avulsas do Museu Paraense Emlio Goeldi, n. 30, p. 1-160, 1978. THOMAS, J. Archaeologies of place and landscape. In: HODDER, I. (Org.). Archaeological theory today. Cambridge: Polity Press, 2003. p. 165-186.
399
WALKER, J. H. Agricultural change in the Bolivian Amazon. Pittsburgh: University of Pittsburgh, 2004. (Memoirs in Latin American Archaeology, 13). WARREN, R. E. Predictive modeling in archaeology: a primer. In: ALLEN, Kathleen M. S.; GREEN, Stanton W.; ZUBROW, Ezra B. W. (Eds.). Interpreting space: GIS and archaeology. London: Taylor & Francis, 1990. p. 90-111. WIDGREN, Mats. A world of domesticated landscapes. In: PEIL, T.; LANG, V.; KULL, K. (Eds.). The space of culture The place of nature: approaches to culture theory. Tartu: Tartu University Publishers, 2011. p. 1-5.
WORTMANN, Maria Lcia Castagna; BRAUN, Maria Ceclia. A produo de representaes culturais de natureza na ambientao de um grupo tnico no sul do Brasil. In: NOAL, Fernando; BARCELOS, Valdo (Orgs.). Educao ambiental e cidadania: cenrios brasileiros. Santa Cruz do Sul: EDUNISC, 2003.
400

Magalhães, Marcos Pereira - Território Cultural e A Transformação Da Floresta em Artefato Social

Uploaded by

Document Information

Original Description:

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Magalhães, Marcos Pereira - Território Cultural e A Transformação Da Floresta em Artefato Social

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Bol. Mus. Para. Emlio Goeldi. Cienc. Hum., Belm, v. 8, n. 2, p. 381-400, maio-ago.

Territrio cultural e a transformao da floresta em artefato social

Territrio cultural e a transformao da floresta em artefato social

Territrio cultural e a transformao da floresta em artefato social

Territrio cultural e a transformao da floresta em artefato social

Territrio cultural e a transformao da floresta em artefato social

Territrio cultural e a transformao da floresta em artefato social

Territrio cultural e a transformao da floresta em artefato social

Territrio cultural e a transformao da floresta em artefato social

Territrio cultural e a transformao da floresta em artefato social

Territrio cultural e a transformao da floresta em artefato social

You might also like