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Edio 71 > _tribuna livre da luta de classes > Agosto de 2012

As vises violentas de iek

Realidade detalhe na obra cheia de som e fria do filsofo pop star
por JOHN GRAY

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Poucos pensadores ilustram melhor as contradies do capitalismo contemporneo do que o filsofo e terico cultural esloveno Slavoj iek. A crise econmica e financeira demonstrou a fragilidade do sistema de livre mercado, cujos defensores acreditavam ter triunfado na Guerra Fria. No entanto, no h sinal de nada parecido com o projeto socialista que foi visto por muitos no passado como o sucessor do capitalismo. A obra de iek, que reflete essa situao paradoxal de vrias maneiras, fez dele um dos intelectuais pblicos mais conhecidos no mundo. Nascido e educado em Liubliana, capital da Repblica Popular da Eslovnia parte da antiga federao iugoslava at que esta se desfez e a Eslovnia declarou independncia, em 1990 , iek ocupou vrios cargos acadmicos na Gr-Bretanha, nos Estados Unidos e na Europa Ocidental, assim como em seu pas. Sua produo prodigiosa, com mais de sessenta obras desde a publicao em 1989 de seu primeiro livro em ingls, Eles No Sabem o que Fazem: o Sublime Objeto da Ideologia [lanado no Brasil pela editora Zahar e esgotado ]. Os livros, somados aos incontveis artigos e entrevistas, alm de filmes como iek!(2005) e The Perverts Guide to Cinema (2006), lhe deram uma projeo que vai muito alm da academia. Sintonizado com a cultura popular, em especial com o cinema, ele tem entre seus fs jovens de muitos pases, inclusive na Europa ps-comunista. Tem tambm uma publicao dedicada sua obra o International Journal of iek Studies, fundado em 2007, cujos leitores se registram via Facebook. Em outubro de 2011, fez um pronunciamento aos integrantes do movimentoOccupy Wall Street, no Zuccotti Park, em Nova York, que foi amplamente divulgado e pode ser visto no YouTube. A enorme influncia de iek no significa que seu ponto de vista filosfico e poltico possa ser facilmente definido. Membro do Partido Comunista da Eslovnia at 1988, iek teve relaes difceis com as autoridades partidrias durante anos, em decorrncia de seu interesse por ideias consideradas heterodoxas. Em 1990, candidatou-se Presidncia pelo Partido Liberal Democrata da Eslovnia, legenda de centro-esquerda que foi a principal fora poltica do pas na ltima dcada do sculo passado. Mas as ideias liberais, exceto por servirem como ponto de referncia para posies que ele rejeita, nunca moldaram o seu pensamento.

iek foi demitido do seu primeiro emprego como professor universitrio no incio dos anos 70. Autoridades eslovenas julgaram que a tese escrita por ele sobre o estruturalismo francs na poca um movimento influente na antropologia, lingustica, psicanlise e filosofia era no marxista. O episdio demonstrou como era limitada a liberalizao intelectual promovida no pas na poca, mas os trabalhos posteriores de iek sugerem que as autoridades tinham razo ao julgar que sua orientao no era marxista. Na vasta obra que ele construiu desde ento, Marx criticado por ser insuficientemente radical na rejeio dos modos existentes de pensamento, enquanto Hegel uma influncia muito maior sobre iek louvado por sua disposio para deixar de lado a lgica clssica a fim de desenvolver uma maneira de pensar mais dialtica. Mas Hegel tambm criticado por ter apego demasiado aos modos tradicionais de raciocnio. Um tema central dos escritos de iek a necessidade de descartar o compromisso com a objetividade intelectual que orientou pensadores radicais no passado. A obra de iek se coloca em oposio a Marx em muitos pontos. Apesar de tudo o que devia metafsica hegeliana, Marx tambm foi um pensador emprico, que procurou elaborar teorias que
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dessem conta do curso real dos acontecimentos histricos. Sua preocupao central no era a ideia abstrata da revoluo, mas sim um projeto revolucionrio envolvendo alteraes concretas e radicais nas instituies econmicas e nas relaes de poder. iek mostra pouco interesse por esses aspectos do pensamento de Marx. Visando repetir a crtica marxista da economia poltica sem a noo utpico-ideolgica do comunismo como seu quadro de referncia obrigatrio, ele acredita que o projeto comunista do sculo XX era utpico precisamente na medida em que no era suficientemente radical. Segundo iek, a maneira como Marx compreendia o comunismo foi parcialmente responsvel por esse fracasso: A noo de Marx da sociedade comunista , em si, uma fantasia do prprio capitalismo, isto , uma projeo fantasmtica
[1]

para resolver as contradies capitalistas que ele descreveu to bem.

Embora rejeite a concepo de Marx do comunismo, iek no dedica nenhuma nica pgina das mais de mil de seu livro Less Than Nothing: Hegel and the Shadow of Dialectial Materalism [Menos que Nada: Hegel e a Sombra do Materialismo Dialtico , que dever ser publicado no Brasil no prximo ano] para especificar qual sistema econmico ou quais instituies de governo deveriam figurar numa sociedade comunista do tipo que ele defende. Em vez disso,Less Than Nothing, na verdade um compndio da obra de iek at agora, se dedica a reinterpretar Marx por meio de Hegel uma das partes do livro se chama Marx como leitor de Hegel, Hegel como leitor de Marx e a reformular a filosofia hegeliana fazendo referncia ao pensamento do psicanalista francs Jacques Lacan.

acan, um ps-estruturalista que rejeitou a noo de que a realidade pode ser capturada pela linguagem, tambm rejeitou a interpretao mais aceita da ideia hegeliana da astcia da razo, segundo a qual a histria mundial a concretizao, por meios oblquos e indiretos, da razo humana. Para Lacan, tal como iek o resume: A Astcia da Razo [...] no implica, de modo algum, a f numa mo invisvel que, de alguma forma, conduziria todas as contingncias aparentemente irracionais harmonia da Totalidade da Razo: de fato, a Astcia da Razo implica confiar na irracionalidade. Nessa leitura lacaniana, a mensagem da filosofia de Hegel no o desdobramento progressivo da racionalidade na histria, mas sim a impotncia da razo. Assim, o Hegel que surge nos escritos de iek tem pouca semelhana com o filsofo idealista que figura nas histrias convencionais do pensamento. Hegel comumente associado noo de que a histria tem uma lgica intrnseca, na qual as ideias so concretizadas na prtica e depois deixadas para trs, em um processo dialtico no qual so superadas por outras ideias que representam o seu oposto. Inspirando-se no filsofo francs contemporneo Alain Badiou, iek radicaliza a noo da dialtica, propondo que ela signifique a rejeio do princpio lgico da no contradio, segundo o qual uma proposio no pode ser verdadeira e falsa ao mesmo tempo. Desse modo, em vez de enxergar a racionalidade em ao na histria, Hegel rejeita a prpria razo, tal como ela foi entendida no passado. Segundo iek, est implcito em Hegel um novo tipo de lgica paraconsistente, na qual uma proposio no realmente suprimida pela sua negao. Essa nova lgica, sugere iek, bem adequada para se compreender o capitalismo hoje. Pois no o capitalismo ps-moderno um sistema cada vez mais paraconsistente, pergunta ele retoricamente, no qual, de vrias maneiras, P no P: a ordem a sua prpria transgresso, de tal forma que o capitalismo pode prosperar sob um governo comunista, e assim por diante?

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Vivendo no Fim dos Tempos [recm-lanado no Brasil pela Boitempo Editorial] apresentado por iek como uma obra preocupada com essa situao. Resumindo o tema central do livro, ele escreve: O ponto de partida do presente livro simples: o sistema capitalista global aproxima-se de um ponto zero apocalptico. Seus quatro cavaleiros do Apocalipse so a crise ecolgica, as consequncias da revoluo biogentica, os desequilbrios do prprio sistema (problemas de propriedade intelectual, a luta vindoura por matria-prima, comida e gua) e o crescimento explosivo de divises e excluses sociais. Com suas generalizaes e sua grandiloquncia retrica, a passagem tpica do trabalho de iek. O que ele chama de premissa do livro simples s porque passa por cima de fatos histricos. Ao l-la, ningum iria suspeitar que, alm da matana de milhes por motivos ideolgicos, alguns dos piores desastres ecolgicos do sculo passado tais como a destruio da natureza na antiga Unio Sovitica ou a devastao do campo durante a Revoluo Cultural de Mao ocorreram em economias planificadas. A devastao ecolgica no resulta apenas do sistema econmico vigente hoje em grande parte do mundo. Embora possa ser verdade que a verso predominante do capitalismo insustentvel em termos ambientais, nada na histria do sculo passado sugere que o meio ambiente estar mais protegido se for implantado um sistema socialista. Mas criticar iek por ignorar esses fatos no compreender sua inteno. Ao contrrio de Marx, ele no pretende fundamentar suas teorias em uma leitura da histria baseada em fatos. A conjuntura histrica atual no nos obriga a abandonar a noo de proletariado, ou da posio proletria ao contrrio, ela nos obriga a radicaliz-la at um nvel existencial, para alm at mesmo da imaginao de Marx, escreve ele. Precisamos de uma noo mais radical do sujeito proletrio [ou seja, o ser humano que pensa e age], um sujeito reduzido ao ponto evanescente do Penso, logo existo cartesiano, esvaziado do seu contedo substancial. Nas mos de iek, as ideias marxistas as quais, na viso materialista de Marx, se destinavam a designar fatos sociais objetivos se tornam expresses subjetivas de compromisso revolucionrio. Saber se essas ideias correspondem a alguma coisa que existe no mundo irrelevante. H um problema neste ponto: por que algum haveria de adotar as ideias de iek, e no quaisquer outras? A resposta no pode ser porque as ideias do filsofo so verdadeiras, em qualquer sentido tradicional da palavra. A verdade de que estamos tratando aqui no a verdade objetiva, escreve iek, mas sim a verdade autorreferente a partir da posio subjetiva de algum; como tal, uma verdade engajada, medida no pela sua preciso factual, mas sim pela forma como ela afeta a posio subjetiva da enunciao. Se isso significar alguma coisa, quer dizer que a verdade determinada pela forma como se encaixa nos projetos com que o orador est comprometido no caso de iek, o projeto da revoluo. Mas isso s nos leva a colocar o problema em outro nvel: por que algum deveria adotar o projeto de iek? A pergunta no pode ter uma resposta simples, uma vez que est longe de ser claro no que consiste o seu projeto revolucionrio. Ele no d sinais de duvidar que uma sociedade em que o comunismo fosse posto em prtica seria melhor do que qualquer outra que j existiu. Por outro lado, ele incapaz de imaginar quaisquer circunstncias em que o comunismo pudesse ser concretizado: O capitalismo no apenas uma poca histrica entre outras. [...] Francis Fukuyama tinha razo: o capitalismo global o fim da histria. O comunismo no para iek como era para Marx uma condio realizvel, mas sim o que o filsofo Alain Badiou descreve como uma hiptese, um conceito com pouco contedo, mas
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que permite a resistncia radical contra as instituies vigentes. iek insiste que essa resistncia deve incluir o uso do terror: A ideia provocante de Badiou de que se deve reinventar hoje o terror emancipatrio um dos seus insightsmais profundos. [...] Lembrem-se da defesa exaltada do Terror na Revoluo Francesa feita por Badiou, na qual ele cita a justificativa da guilhotina para Lavoisier: A Repblica no precisa de cientistas. Junto com Badiou, iek celebra a Revoluo Cultural de Mao como a ltima grande exploso realmente revolucionria do sculo xx. Mas ele tambm a considera um fracasso, citando a concluso de Badiou de que a Revoluo Cultural comprova, em seu prprio impasse, a impossibilidade de libertar, verdadeira e globalmente, a poltica do arcabouo do Estado de partido nico. Mao, ao incentivar a Revoluo Cultural, evidentemente deveria ter encontrado uma maneira de quebrar o poder do partido-Estado. Mais uma vez, iek elogia o Khmer Vermelho por ter tentado romper totalmente com o passado. Essa tentativa incluiu matanas em massa e tortura numa escala colossal. Mas, na viso de iek, no por isso que fracassou: De certa forma, o Khmer Vermelho no foi suficientemente radical: embora levasse a negao abstrata do passado at o limite, no inventou qualquer forma nova de coletividade. Uma verdadeira revoluo pode ser impossvel nas atuais circunstncias, ou em quaisquer outras que possam ser imaginadas atualmente. Mesmo assim, a violncia revolucionria deve ser comemorada como redentora, at mesmo divina. Embora iek se defina como leninista, no h dvida de que essa posio seria um antema para o lder bolchevique. Lnin no tinha escrpulos em usar o terror para promover a causa do comunismo (para ele, um objetivo plenamente alcanvel). Sempre utilizada como parte de uma estratgia poltica, a violncia era de natureza instrumental. Em contraste, embora iek aceite que a violncia no conseguiu atingir os objetivos comunistas e que no h perspectiva de que venha a faz-lo, ele insiste em que a violncia revolucionria tem um valor intrnseco como uma expresso simblica de rebelio uma posio que no tem paralelos em Marx ou Lnin. Pode-se encontrar um precedente no trabalho do psiquiatra francs Frantz Fanon, que defendia o uso da violncia contra o colonialismo como uma afirmao da identidade das populaes submetidas ao poder colonial; mas Fanon via essa violncia como parte de uma luta pela independncia nacional, um objetivo que foi, de fato, alcanado. Um precedente mais claro pode ser encontrado na obra de Georges Sorel, te-rico francs do sindicalismo do incio do sculo XX. Sorel argumentou que o comunismo era um mito utpico mas um mito que tinha valor, ao inspirar uma revolta moral regeneradora contra a corrupo da sociedade burguesa. Os paralelos entre essa viso e a ideia de iek sobre a violncia redentora inspirada pela hiptese comunista so reveladores.

celebrao da violncia uma das principais vertentes na obra de iek. Ele critica Marx por pensar que a violncia pode ser justificada como parte do conflito entre classes sociais definidas objetivamente. A luta de classes no deve ser entendida como um conflito entre agentes particulares dentro da realidade social: no uma diferena entre agentes (que pode ser descrita por meio de uma anlise social detalhada), mas sim um antagonismo (luta) que constitui esses agentes. Aplicando essa viso ao discutir os massacres de Stlin ao campesinato, iek descreve como a distino entre os kulaks (camponeses ricos) e os demais se tornou turva e invivel: numa situao de pobreza generalizada, os critrios claros no se aplicam mais, e as outras duas classes de camponeses muitas
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vezes se uniam aos kulaks em sua resistncia coletivizao forada. Em resposta a essa situao, as autoridades soviticas introduziram uma nova categoria, o sub-kulak, o campons pobre demais para ser classificado como kulak, mas que partilha os valores dos kulaks: Assim, a arte de identificar um kulak deixou de ser uma questo de anlise social objetiva; tornou-se uma espcie de complexa hermenutica da suspeita, de identificar as verdadeiras atitudes polticas de um indivduo escondidas debaixo das suas enganosas afirmaes pblicas. Descrever o assassinato em massa dessa maneira, como um exerccio de hermenutica, repugnante e grotesco; tambm caracterstico da obra de iek. Ele critica a poltica de coletivizao de Stlin, mas no por conta dos milhes de vidas que foram violentamente interrompidas ou destrudas em seu curso. O que iek critica o apego persistente de Stlin (mesmo que incoerente ou hipcrita) aos termos marxistas cientficos. Confiar na anlise social objetiva como orientao em situaes revolucionrias um erro: Em algum ponto, o processo tem que ser interrompido com uma interveno macia e brutal de subjetividade: o pertencimento de classe nunca um fato social puramente objetivo, mas tambm sempre o resultado da luta e do envolvimento social. O que iek condena em Stlin no o uso implacvel da tortura e do assassinato, mas sim o fato de ter tentado justificar o recurso sistemtico violncia mediante referncias teoria marxista.

rejeio de iek a qualquer coisa que possa ser descrita como um fato social vem junto com a sua admirao pela violncia na interpretao que faz do nazismo. Comentando o envolvimento muito discutido do filsofo alemo Martin Heidegger com o regime nazista, iek escreve: Seu envolvimento com os nazistas no foi um simples erro, mas sim um passo certo na direo errada. Contrariamente a muitas interpretaes, Heidegger no era um reacionrio radical. Lendo Heidegger contra a corrente, descobre-se um pensador que era, em alguns pontos, estranhamente prximo ao comunismo de fato, em meados da dcada de 1930, Heidegger poderia ser considerado um futuro comunista. Se Heidegger optou, equivocadamente, por apoiar Hitler, seu erro no foi subestimar a violncia que Hitler iria desencadear: O problema de Hitler era que ele no foi suficientemente violento, sua violncia no foi suficientemente essencial. Hitler realmente no agia; todas as suas aes eram, fundamentalmente, reaes, pois ele agia de modo que nada fosse mudar realmente, encenando um gigantesco espetculo de pseudorrevoluo para que a ordem capitalista sobrevivesse. [...] O verdadeiro problema do nazismo no ter ido longe demais na sua arrogncia subjetivista-niilista de exercer o poder total, mas sim no ter ido longe o suficiente; sua violncia foi uma encenao impotente que, em ltima anlise, continuou a servio da prpria ordem que o nazismo desprezava. O que havia de errado com o nazismo, ao que parece, que tal como a experincia posterior na revoluo total do Khmer Vermelho ele no conseguiu criar qualquer novo tipo de vida coletiva. iek diz pouco sobre a natureza da forma de vida que poderia ter surgido caso a Alemanha tivesse sido governada por um regime menos reativo e impotente do que ele julga ter sido o de Hitler. Mas ele deixa claro que no haveria espao nessa nova vida para uma determinada forma da identidade humana: O status fantasmtico do antissemitismo claramente revelado por uma declarao atribuda a
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Hitler: Temos que matar o judeu dentro de ns. [...]Essa afirmao de Hitler diz mais do que ela quer dizer: contra as suas intenes, ela confirma que os gentios precisam da figura antissemita do judeu para sua identidade. A questo, portanto, no apenas que o judeu est dentro de ns o que Hitler esqueceu de acrescentar que ele, o antissemita, tambm est no judeu. O que esse entrelaamento paradoxal significa para o destino do antissemitismo? iek explcito ao censurar certos elementos da esquerda radical pelo seu desconforto quando se trata de condenar o antissemitismo inequivocamente. Mas difcil entender a afirmao de que a identidade dos antissemitas e a dos judeus se reforam mutuamente, de alguma forma ideia que se repete, palavra por palavra, em Less than Nothing , exceto como uma sugesto de que o nico mundo em que o antissemitismo pode deixar de existir um mundo em que no existam mais judeus. Interpretar iek nesta questo ou em qualquer outra tem suas dificuldades. Primeiro existe a sua prolixidade excessiva, a torrente de textos que ningum poderia ler na sua totalidade, mesmo porque ela nunca para de jorrar. Depois, h o uso de um tipo de jargo acadmico com aluses a outros pensadores, o que lhe per-mite usar a linguagem de uma forma ardilosa, hermtica.Como ele prprio reconhece, iek toma emprestado o termo violncia divina de Para uma crtica da violncia, ensaio de Walter Benjamin (1921). duvidoso que Benjamin, um pensador com afinidades importantes com o marxismo humanista da Escola de Frankfurt, tivesse qualificado como divino o Khmer Vermelho ou o frenesi destrutivo da Revoluo Cultural maoista. Mas isso no vem ao caso, pois, ao utilizar a construo de Benjamin, iek consegue louvar a violncia e, ao mesmo tempo, alegar que est falando da violncia em um sentido especial, recndito um sentido em que se pode descrever Gandhi como mais violento do que Hitler.
[2]

E h, ainda, o constante recurso de iek a um jogo de palavras laborioso e circense: A [...] virtualizao do capitalismo , em ltima anlise, a mesma do eltron na fsica das partculas. A massa de cada partcula elementar composta pela sua massa em repouso mais o excedente fornecido pela acelerao do seu movimento; no entanto, a massa de um eltron em repouso zero, pois a sua massa consiste apenas no excedente gerado pela acelerao, como se estivssemos lidando com um nada que adquire uma substncia enganosa apenas por girar magicamente at tornar-se um excesso de si mesmo.

impossvel ler o trecho acima sem lembrar o caso Sokal, em que Alan Sokal, um professor de fsica, apresentou um artigo-pardia Transgredindo as fronteiras: rumo a uma hermenutica transformativa da gravidade quntica a uma revista de estudos culturais ps-modernos. Tambm difcil ler isso, e muitas passagens semelhantes de iek, sem desconfiar que ele esteja envolvido seja intencionalmente ou no em uma espcie de autopardia. Pode existir quem se sinta tentado a condenar iek como um filsofo do irracionalismo, cujo louvor violncia uma reminiscncia da extrema-direita, mais do que da esquerda radical. Seus escritos com frequncia so ofensivos e, por vezes (como ao escrever que Hitler est presente no judeu), obscenos. H uma frivolidade zombeteira nos louvores de iek ao terror que faz lembrar Gabriele DAnnunzio, futurista italiano e ultranacionalista, e seu companheiro de viagem, o fascista (e depois maoista) Curzio Malaparte, mais do que qualquer pensador na tradio marxista. Mas h outra leitura
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de iek, que pode ser mais plausvel, em que ele no um epgono da direita, assim como no discpulo de Marx ou Lnin. Seja ou no a viso marxista do comunismo uma fantasia do prprio capitalismo, o fato que a viso de iek que, alm de rejeitar concepes anteriores, carece de qualquer contedo definido bem adaptada a uma economia baseada na produo contnua de novas experincias e novos produtos, cada um supostamente diferente de qualquer outro que j tenha existido antes. Com a ordem capitalista vigente consciente de que est em apuros, mas incapaz de conceber alternativas viveis, o radicalismo sem forma de iek se adapta muito bem a uma cultura paralisada pelo espetculo da sua prpria fragilidade. No surpreende que haja esse isomorfismo entre o pensamento de iek e o capitalismo contemporneo. Afinal, apenas uma economia do tipo que existe hoje poderia produzir um pensador como iek. O papel de intelectual pblico mundial que iek desempenha surgiu juntamente com um aparato de mdia e uma cultura da celebridade que so parte integrante do atual modelo de expanso capitalista. Em uma faanha estupenda de superproduo intelectual, iek criou uma crtica fantasmtica da ordem atual, uma crtica que afirma repudiar praticamente tudo o que existe atualmente, e em certo sentido realmente o faz; mas que, ao mesmo tempo, reproduz o dinamismo compulsivo, sem propsito, que ele v nas atividades do capitalismo. Ao alcanar um contedo enganoso com a reiterao interminvel de uma viso essencialmente vazia, a obra de iek que ilustra muito bem os princpios da lgica paraconsistente consiste, no final, em menos que nada. J

[1]

Conceito psicanaltico, muito presente na obra do francs Jacques Lacan, que significa a leitura inconsciente da realidade, ou a fantasia (fantasma) que reveste a percepo da realidade.

[2]

crucial enxergar a violncia que cometida repetidamente para manter as coisas como so. Nesse sentido, Gandhi foi mais violento do que Hitler. Veja a entrevista de Shobhan Saxena com iek: First they called me a joker, now I am a dangerous thinker (Primeiro me chamaram de piadista, agora sou um pensador perigoso), em The Times of India,10 de janeiro de 2010.

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