Para tener en cuenta al ser docente

Recuento de diferentes aportes tericos.

En las siguientes pginas se abordaran diferentes conceptos y teoras que, un futuro docente, puede tener en cuenta al momento de encontrarse con el Otro. Bonetto, Mara Beln. 14/11/2013

Instituto superior de profesorado N 19

Segundo ao del Profesorado de Historia Espacio curricular: Psicologa y Cultura del alumno.

Monografa final:

para tener en cuenta al ser docente

Autora: Bonetto M. Beln. Docente: Abecasis Emilio.

2013

Introduccin.
Leyendo el nombre de la materia podemos imaginarnos varios conceptos, muchas cosas por aprender, conocimientos que desarrollar, pero lo primero que debemos aclarar es la cuestin en torno al concepto de alumno. Si entendemos al sujeto que aprende como un alumno, entendemos a la educacin como el acto de llenar de conceptos una caja vaca, los cuales deben ser repetidos de forma memorstica. En tal sentido podemos entender que un estudiante, en el proceso de enseanza y aprendizaje, es totalmente pasivo, no tiene nada que ofrecer. Por la cuestin mencionada anteriormente, entiendo a la enseanza como una relacin dialctica entre educando y educador y decidimos por medio de un acuerdo conjunto, llamar a ste espacio curricular Psicologa y Cultura del ESTUDIANTE, entendiendo a ste como una persona, sujeto, capaz de construir sus propios conocimientos en relacin con otros. El trabajo comenzar definiendo a la psicologa; de dicha definicin aflorarn las distintas problemticas relacionadas al concepto de cultura, como contexto del sujeto. Una de estas cuestiones es la transmisin de dicha cultura en las diferentes sociedades, con sus diversos modos de educar a sus nuevas generaciones, y en ste punto se analizar la funcin que el docente adquiere en dicha transmisin. Se realizar a continuacin un breve recorrido por la teora de Piaget y se analizarn los aportes de Vygotsky y la importancia del lenguaje. Para finalizar se establecern las diferencias entre pubertad y adolescencia, etapa en la cual un sujeto va construyendo su identidad, incluyendo la definicin de este proceso.

Al releer la introduccin surgen varios interrogantes, como por ejemplo: Qu se entiende por psicologa? Qu es cultura? Hay una sola cultura o varias? En el caso de que sean varias, es una mejor que otra? Ese otro con el que construyo mi conocimiento, debe ser igual a mi o es diferente y es eso lo que nos hace igual? Luego de transitar mi primer ao en la formacin docente, logre entender por psicologa a la ciencia que estudia lo que piensa, siente y hace el ser humano de acuerdo a su modo de ser, a la circunstancia en que vive y a su relacin con los dems. De acuerdo con sta definicin de psicologa, el sujeto no solo hace, siente y piensa por lo que es, sino que en aquellas acciones influye decisivamente su contexto cultural, y es ac en donde debemos responder que se entiende por cultura y como se transmite en las diferentes sociedades. Se entiende por cultura, no slo los procesos sociales de significacin, es decir no slo lo que significa en determinada sociedad, determinada materia o estructura, sino que, adems, dicha materia o estructura, son tambin cultura. Tanto lo material, como lo ideolgico, lo espiritual, forman parte de la cultura de una sociedad. Uno de los problemas que se plantean en las distintas sociedades, es justamente el de transmitir esa cultura a las nuevas generaciones. De acuerdo al modo en que se transmita esta cultura, segn T. Nathan, las sociedades pueden dividirse en: sociedades de iniciacin. Entendiendo a stas como aquellas sociedades en las que el nio es el que debe ponerse en marcha para aprender, es l quien debe construir su propio conocimiento, por sus propios medios debe interiorizar la cultura de la sociedad que es parte. Por otro lado, se encuentran las sociedades de educacin, sociedades en donde el nio es educado por otros, mediante la educacin y un sistema educativo que va a determinar qu es lo propicio aprender y a cul edad. Cabe aclarar aqu que no existen sociedades ms o menos evolucionadas; que desde mi punto de vista, no existen culturas mejores o peores, sino que puede hablarse, a partir de la dcada del 60, de un relativismo cultural.

Comprend a este ltimo concepto (relativismo cultural), luego de varias lecturas antropolgicas que lo tratan, no como un paradigma en donde todo es relativo y nada vale, sino como el paradigma que rompe de alguna manera con el etnocentrismo reinante hasta aquel momento, por medio del cual toda sociedad se meda en torno a Europa. Ac podemos entrar en el debate si acaso no cambiamos a Europa por Estados Unidos?, podemos decir que existe un monopolio de la cultura que se expresa a travs de lo que denominamos globalizacin, la cual personalmente, considero que no es otra cosa que la difusin de la cultura hegemnica, la misma que nos es impuesta y que crea necesidades inexistentes en las sociedades.1 Una cultura no es mejor que otra, sino que cada una es relativa a su contexto, tiene que ver con cmo cada sociedad organiza su equipo material y espiritual para dar respuesta a sus propias necesidades.2 Volviendo nuevamente a los dos modos distintos que pueden darse para transmitir la cultura en las diferentes sociedades, cabe aclarar que en las sociedades de educacin como la nuestra, no debemos pretender, por medio de la educacin, que todos seamos iguales, es ms, si tomo al otro como semejante, el espacio dialgico se empobrece porque queda abolido un espacio de diferencia que es lo mejor que el otro tiene para ofrecerme 3, es decir que en educacin, debemos construir con el otro, que es distinto, ya que como sujetos poseemos formas diferentes de sentir, hacer y pensar (si tomamos en cuenta la definicin de psicologa, ya que stas acciones dependen del ser y de su contexto, y todos nos apropiamos de forma distinta de aquel contexto). De acuerdo a lo expuesto anteriormente, se debe generar el dilogo con el otro para poder, pero no como una imposicin de decisin, de una razn sobre otra, sino poder entendido como posibilidad, es decir posibles salidas a una situacin que no sea la violencia (entendida como poder, poder sobre otro).

Garca Canclini, Nstor, Diferentes, desiguales y desconectados, La cultura extraviada en sus definiciones, Gedisa, 2005. 2 Gordon Childe, La revolucin neoltica, Los orgenes de la civilizacin, F.C.E, Mxico 1982. 3 Ignacio Lewkowicz, Una respuesta tica ante la violencia, pag. 4

Es aqu donde intervienen las instituciones educativas y principalmente, el docente, quien debe generar el espacio necesario para favorecer con el educando ciertos aportes para una cultura capaz de resolver conflictos. Como futuros docentes debemos considerarnos arquitectos que construyen con diversos y bastos cimientos ya existentes en el estudiante; el docente no debe derrumbar lo construido con anterioridad, sino que debe tener muy presentes stos cimientos al momento de ejercer su funcin. En coyunturas criticas extremas como en la actual, que se yerguen, amenazantes de la integridad de la subjetividad de los nios, el docente puede contribuir con su prctica al proceso de constitucin del sujeto, como un representante de la cultura.4 Como docentes, no debemos introducir conocimientos dentro de una caja vaca, sino que la funcin del docente consiste en dar a conocer los smbolos sociales para posibilitar en el educando la apropiacin critica de aquellos significados sociales y me refiero a apropiacin critica porque, como docentes, debemos lograr que el estudiante conozca esos significados para que logre apropiarse de los mismos y sea capaz, por sus propios medios de modificarlos, transformarlos, de acuerdo a su propio criterio. Los sujetos adultos son los representantes de las instituciones del conjunto social, encarnan la funcin de amparo de la cultura. Originariamente, sta funcin la llevan a cabo las figuras parentales al interior del espacio familiar. Se trata de una funcin que es una cuestin de vida o muerte para el pequeo sujeto, no solo desde el punto de vista orgnico, sino, tambin, psquico. Estos transmiten el legado cultural, la herencia simblica que, en el caso de las figuras parentales, se relaciona con la inclusin del pequeo sujeto a la cadena de filiacin y, en el caso de la Escuela, como institucin secundaria privilegiada del espacio social para la constitucin del sujeto, a travs de los docentes, con la produccin y reproduccin del discurso del Otro social y las leyes que organizan la vida en relacin () por lo expuesto, hemos dado en llamar funcin subjetivante a la doble funcin de amparo y transmisin del

Rosbaco, Ins c. el docente como representante del Otro Social: su funcin subjetivante pag 1 .

discurso del Otro social, que puede ejercer el sujeto-docente en tanto representante adulto de la institucin.5

Al elaborar, Piaget, su teora psicolgica, revoluciona todo el campo educativo, ya que aporta al mismo la idea de nio como sujeto epistmico, todos iguales, de igual inteligencia, todos capaces de aprender lo mismo a una edad determinada ya que plantea la evolucin desde un pensamiento concreto a uno de tipo abstracto. Su teora, ubicada dentro de las teoras psicolgicas mediacionales del aprendizaje y en particular dentro de las gentico cognitivas, hace referencia a la gnesis, de las estructuras primarias que, frente a un nuevo aprendizaje realizan procesos de acomodacin, asimilacin y adaptacin, generando de ste modo un conflicto cognitivo el mismo que provoca el desarrollo del educando, otorgando nuevos significados a aquellas estructuras primarias.6 En resumen, segn Piaget, el aprendizaje del sujeto depende de l mismo, de sus estructuras primarias y de cmo realiza los diferentes procesos ante una nueva informacin. Quien amplia, de algn modo sta teora es Vygotsky al postular que el aprendizaje es el resultado del intercambio entre la informacin gentica (estructuras cognitivas iniciales) y el contacto con un medio histrico. El desarrollo del hombre, es un desarrollo biolgico determinado por lo histrico, por el contexto. Se reconoce al hombre como un ser bio-psico-social, es decir que no deben dejarse de lado las particularidades biolgicas, pero se deben tener en cuenta, estructuras biolgicas existen pero que no son determinantes.7 El aporte fundamental de Vygotsky consiste en considerar al sujeto como un resultado de su devenir histrico y de la relacin que establece con su contexto social, y es en sta relacin en donde toma extrema relevancia el lenguaje. No debemos entender, segn ste autor, el lenguaje separado del pensamiento ya que los mismos se encuentran interconectados. El lenguaje es la base material del pensamiento, por

5 6

Opcit, pag 3. PerezGomez, Angel. Los procesos de enseanza-aprendizaje: anlisis didctico de las principales teoras del aprendizaje. 7 Opcit.

lo que el pensamiento puede ser independiente del lenguaje, pero no se constituye como tal sin ste. La funcin primaria del lenguaje es la comunicacin, el intercambio social. Cuando se estudiaba el lenguaje a travs de sus anlisis en elementos, esta funcin estaba disociada tambin de su funcin intelectual, eran tratadas como si fueran funciones separadas, aunque paralelas, sin prestar atencin a su evolucin estructural () La transmisin racional, intencional, de la experiencia y el pensamiento a los dems requiere un sistema mediatizador, y el prototipo de ste es el lenguaje humano nacido de la necesidad de intercomunicacin durante el trabajo.8 Para comprender mejor la unin entre lenguaje y pensamiento, Vygotsky plantea el significado, entendido como la unin de ambos conceptos anteriores. El lenguaje sin significado no cumple con su funcin de intercambio social. Cuando el lenguaje adquiere significado, es donde interviene el pensamiento, pensamiento que refleja la realidad conceptualizada por el propio sujeto. La concepcin del significado de la palabra como una unidad que comprende tanto el pensamiento generalizado como el intercambio social, es de un valor incalculable para el estudio del pensamiento y el lenguaje.9 Cul es el punto de conexin entre los aportes de Vygotsky y la funcin docente? Comprendiendo lo postulado por Vygotsky, no se deben transmitir todos los contenidos al educando, ya que, ms all de que sea capaz de memorizar y reproducir las palabras que algn docente quiera escuchar, de lo que debe ser capaz es de pensar, conceptualizar, comprender la realidad, el contexto del cul es parte, para de ste modo lograr transmitir lo que el mismo considera. (PENSAMIENTO+LENGUAJE+SIGNIFICADO=COMPRENSION).

8 9

Vygotsky, Lev S. Pensamiento y lenguaje. Captulo I Aproximacin al problema pag. 26 Opcit. Pag. 27.

Los anteriores aportes deben llevarnos a pensar hacia quienes van a estar dirigidas nuestras acciones como docentes y es por ste motivo que debemos abordar una cierta etapa en la vida del ser humano: la adolescencia. En primer lugar es preciso hacer una distincin entre adolescencia y pubertad. La pubertad est caracterizada por los cambios fsicos que suceden en el ser humano a partir de los 12 o 13 aos de edad, se puede entender como la fase de preparacin para el cuerpo adulto, la fase en donde el cuerpo adquiere la capacidad de reproduccin, podra definrsela del siguiente modo: primer fase de la adolescencia en la cual se producen las modificaciones propias del paso de la infancia a la edad adulta. Bajo sta definicin de pubertad, surge la necesidad de conceptualizar adolescencia como la etapa que se extiende desde los 12-13 aos hasta aproximadamente el final de la segunda dcada de la vida. Se trata de una etapa de transicin en la que ya no se es nio, pro en la que an no se tiene el estatus de adulto10 Personalmente, considero a la adolescencia como una construccin social, en la cual el ser humano se encuentra en una antesala de la adultez, que ha ido cambiando en torno cambia la sociedad. Como es obvio, la pubertad es un fenmeno universal para todos los miembros de nuestra especie, como hecho biolgico que es y como momento de la mayor importancia en nuestro calendario madurativo comn. La adolescencia, por su parte, es un hecho psicosociolgico no necesariamente universal y que no necesariamente adopta en todas las culturas el patrn de caractersticas que adopta en la nuestra, en la que adems, se ha dado una importante variacin histrica.11 Debido a que la adolescencia es una etapa que se construye socialmente, etapa que cada sujeto atraviesa de forma nica y personal, podramos hablar, en vez de adolescencia, de adolescentes, distintos unos de otros, con diferentes historias previas, diferentes sucesos, acontecimientos, procesos desarrollados con anterioridad.
10 11

Jesus Palacios. Qu es la adolescencia? Pag 299. Opcit. Pag 301.

Lo que se quiere decir es que probablemente es mejor hablar de adolescentes (de distintos tipos de adolescentes) que de adolescencia, y que cualquier fenmeno que se considere debe evaluarse en la perspectiva de la historia evolutiva del sujeto y de sus caractersticas de conjunto.12 Tanto en la adolescencia como en el resto de las etapas por las que atraviesa el sujeto, el mismo construye su identidad, es decir que, mediante procesos de identificacin el sujeto se va construyendo a s mismo. Se entiende por identidad al conjunto de posiciones del sujeto articuladas en torno a un ncleo o polo especifico que funciona como punto nodal.13 De acuerdo con la anterior definicin, es el otro el que hace a la identidad, tanto porque constituye ese polo, como por el hecho de que es ese otro, el que reconoce la identidad del sujeto. Debemos entender a la identidad como un sistema siempre abierto, es decir constantemente sujeto a cambios, a transformaciones y al mismo tiempo diferenciarla de la identificacin, ya que sta ltima constituye el proceso de asimilacin, el proceso psicolgico que hace el sujeto ante la presencia de aquellos diversos polos de identidad.14 El adolescente, como cualquier otro sujeto en cualquier otra etapa de su vida, se identifica y desarrolla con su contexto, por lo que debemos tener siempre presente, como futuros docente, que formamos parte de aquel contexto de sujetos totalmente capaces de identificarse con nosotros y a los cuales debemos brindarles las herramientas para que logren identificar, reconocer aquellas identidades sociales vlidas y legitimas dentro del orden simblico, entendiendo a ste segn Lacan como: () la realidad a la cual los sujetos se adaptan y de la cual aceptan o rechazan sus mandatos ()15 Teniendo en cuenta mucho de los puntos analizados anteriormente, como por ejemplo adolescencia, contexto social, identificacin, etc. debemos comprender que somos parte y responsables del proceso histrico de los otros, somos ese otro que acta, transforma, da herramientas, genera, ayuda y construye.
12 13

Opcit. Pag. 305 Hernndez Zamora Gregorio Identidad y proceso de identificacin. Pag 199 14 Opcit. 15 Opcit. Pag. 202

Conclusin. A modo de conclusin me pregunto Qu debo hacer como futura docente? Qu es lo que debo tener en cuenta como tal? Lo que me respondo es un tanto simple en la teora, pero algo ms complicado en la prctica: debo entender que yo soy distinta al otro, y que es eso lo que todos tenemos en comn. Somos diferentes porque nos apropiamos de distinta forma del contexto en el que crecemos. Debo tener en cuenta que eso no nos hace mejores o peores, no somos ms o menos, somos distintos y es eso lo bueno, ya que es por medio del dialogo entre ambos, que se logra construir. Si fusemos iguales nada tendramos que ofrecer, para intercambiar, para aprender del otro. Pero fundamentalmente lo que considero que debo tener en cuenta, es que ese sujeto que aprende, es, justamente, un sujeto, no una caja vaca para llenar. Debo comprender que psicologa y cultura del estudiante hace referencia a que los sujetos somos parte interna mas parte externa, es decir que al momento de aprender juegan un papel importante, casi decisivo dira yo, tanto la gnesis de Piaget como el contexto de Vygotsky. No podemos dejar de lado los procesos internos del educando, pero debemos tener muy presente que el contexto social del cual forma parte, hace al aprendizaje de aquel educando. El docente, como contexto, debe posibilitar, dar las herramientas para el desarrollo del educando, debe lograr transmitir como tal, herramientas para que el sujeto sea capaz, por sus propios medios, de analizar y transformar su realidad. Debemos reconocer, como futuros docentes, que de alguna forma, somos responsables del futuro de los estudiantes. Bsicamente, es necesario comprender que el sujeto est formado tanto por estructuras internas (psicologa), como por un contexto que lo rodea y lo atraviesa (cultura).

10

Referencias bibliogrficas: Childe Gordon, La revolucin neoltica, Los orgenes de la civilizacin, F.C.E, Mxico 1982. Garca Canclini, Nstor, Diferentes, desiguales y desconectados, La cultura extraviada en sus definiciones, Gedisa, 2005. Hernndez Zamora Gregorio, Identidad y proceso de identificacin. Lewkowicz Ignacio, Una respuesta tica ante la violencia. Palacios Jesus, Qu es la adolescencia? Perez Gomez, Angel, Los procesos de enseanza-aprendizaje: anlisis didctico de las principales teoras del aprendizaje. Rosbaco, Ins, El docente como representante del Otro Social: su funcin subjetivante. Vygotsky, Lev S. Pensamiento y lenguaje, Aproximacin al problema.

11