23 a 27 de abril de 2012 Hotel Hilton Macacha Gemes 351, Puerto Madero Cidade de Buenos Aires, Argentina

INCIO COMISSO ORGANIZADORA CONT ATO

Inscries Atividades preparatrias Hurry Up! Comit de Ao da Escola Una - Papers Textos Scilicet Videos Jornada clnica Hospedagem e turismo Imprensa e divulgao Congresso anterior

TEXTOS

Conferncia de Jacques-Alain Miller em Comandatuba

por Jacques-Alain Miller IV Congresso-AMP - Comandatuba 2004

Uma fantasia
Comeo por uma fantasia. Foi uma idia que me veio ao escutar, meus colegas, nossos colegas dizerem, ontem de manh, em suma, a mesma coisa: os sujeitos contemporneos, ps-modernos e at mesmo hipermodernos so desinibidos, neo-desinibidos, desamparados, desbussolados. Ao escut-los, eu me dizia: Ah! Sim, sim, sim! Quanto, como somos desbussolados! Como isso verdade! Ver uma seqncia de quatro colegas concordar em um ponto, estar de acordo com eles e, em seguida, observar que todo mundo tambm concorda, que h um consenso sobre esse ponto, algo raro de se conceber. Ento, ao escut-los, eu me perguntava: desde quando isso acontece, desde quando estamos todos desbussolados? E eu mesmo respondia: sem dvida, desde que a moral civilizada, como dizia Freud esta uma expresso de Freud foi abalada, desde que ela se dissolveu. E a psicanlise tem algo a ver com a dissoluo da moral civilizada. Ns que aqui estamos - nem todos, tampouco os mais jovens que nos ouvem fora daqui guardamos a lembrana do que foi essa moral civilizada. Ainda guardamos sua significao, o bastante, pelo menos, para poder compreender, ressentir nossa civilizao, o estado atual de nossa civilizao como imoral, como caminhando rumo imoralidade. Com efeito, a moral civilizada, no sentido de Freud, dava uma bssola, um corrimo aos desamparados, sem dvida porque ela inibia. Podemos, contudo, nos perguntar por que essa moral civilizada, em seu apogeu - por volta do final da segunda metade do sculo XIX, na poca vitoriana como lembrava Lacan -, foi to cruel? Talvez essa crueldade moral respondesse a uma fenda, a uma brecha, que j se ampliava na civilizao. Pode ser que essa moral civilizada, enquanto esteve em vigor, nos coraes, j fosse, como se diz, uma formao reativa. Reativa a um processo em marcha h muito mais tempo. E ento eu sonhei: talvez estejamos desbussolados desde que temos bssolas. Quero dizer: talvez estejamos desbussolados desde que a prtica da agricultura, que no a nossa, que no est forosamente no primeiro plano, pouco a pouco cedeu seu lugar dominante, em nossas sociedades, indstria. No pensamos na agricultura o bastante. Talvez todo o mal venha disto: a metfora da agricultura pela indstria. A civilizao agrcola foi um grande fato! E, para levar isso a srio, quem sabe eu poderia consider-los um Conclio. No sei se Graciela mudou alguma coisa a esse respeito, mas, no meu tempo, uma reunio da AMP no era um Conclio, enfim! A civilizao agrcola encontra suas balizas na natureza, no ciclo invarivel das estaes. Evidentemente, h uma histria de climas. Os bons espritos esto reconstituindo a histria dos climas. Isso no altera o ciclo invarivel das estaes que ritmava essa civilizao agrcola, de tal modo que era possvel encontrar suas balizas, seus smbolos, nas estaes e no cu. O real agrcola celeste, amigo da natureza. Com a indstria, com o que chamamos "A revoluo industrial", tudo isso foi, pouco a pouco, sendo varrido. Os artifcios se multiplicaram e, no momento em que estamos, devemos todos constatar que o real devora a natureza. Ele a substitui e prolifera. Ento, eis aqui uma segunda metfora: a da natureza pelo real. Pensei tambm que isso constitui o charme do Seminrio, livro 10: a angstia, que reli mais de uma vez depois de t-lo estabelecido. Porque esse Seminrio apresenta o objeto pequeno a em estado natural, se assim posso dizer. Um objeto pequeno a que se desprende do corpo, que um pedao de corpo, quer se trate de um pedao sensvel ou insensvel. No Seminrio da angstia, o objeto a est em estado natural, ele tomado nesse nvel. Quando se trata da produo industrial do mais-de-gozar, caso tivssemos de descrev-la, a enfatizaramos, com certeza, de maneira completamente diferente. Ento, minha fantasia prosseguia com uma questo: ser sem bssola, ser sem discurso? ser catico, esquizofrnico, tal como diziam Deleuze e Guattari que foram generosamente comentados nesta tarde? E, em primeiro lugar, ser que no temos nenhuma bssola? Talvez tenhamos uma outra. H uma frase de Lacan, citada duas vezes ontem, que me serviu de bssola em meu curso com ric Laurent sobre "O Outro que no existe e seus comits de tica". Ela assinala a subida do objeto a ao Znite social. H o Znite, o ponto mais alto, e
converted by Web2PDFConvert.com

Pesquisar no site
PROCURAR

o Nadir, o ponto mais baixo, balizveis no cu. De todo modo, essa frase me servia de bssola porque ela assinalava o fato de se ter tocado no cu. Tocou-se no cu antigo e imvel, no cu imutvel agrcola ao qual se referiam as sociedades imveis, ou de mudanas lentas, as sociedades frias ou tpidas. Essa frase de Lacan assinalava que um novo astro se elevara no cu social, no "sociel". Lacan registrou esse novo astro sociel, se assim posso dizer, como objeto a, resultado de um foramento, de uma passagem ao mais alm dos limites descobertos por Freud, sua maneira, precisamente em um mais alm. Elemento intenso que perime toda noo de medida, indo sempre em direo ao mais, em direo ao sem medida, seguindo um ciclo que no o das estaes, mas sim o de uma renovao acelerada, de uma inovao frentica. Ento, de repente, eu me perguntei: ser que o objeto a seria - como dizer? a bssola da civilizao de hoje? E por que no? Tentemos ver nisso o princpio do discurso hiepermoderno da civilizao. Vejamos se podemos construir esse discurso. Daremos a esse objeto uma denominao, dicutvel para o prprio Lacan, ou seja, nomear o de que se trata como um objeto correlativo a um sujeito e, alm disso, coloc-lo entre parnteses para se estar seguro de que ele ficar em seu lugar. uma designao que no foi totalmente satisfatria para o prprio Lacan, se assim posso dizer. Mas, enfim, vamos utilizar isso. Vamos dar a esse objeto, no eventual discurso da civilizao, o lugar dominante. Esse objeto - esta nossa hiptese - impe-se ao sujeito desbussolado, convida-o a ultrapassar as inibies. Escreverei esse sujeito com o smbolo que nos serve usualmente: $ a -> $ H pouco tempo, isolamos o termo "avaliao". Dizer que o isolamos dizer muito, enfim. Na verdade, ele nos foi imposto, fomos assolados por esse termo, assim como toda a Europa. A avaliao j passou pratica comum, penso eu, nos E.U.A. Na Europa, ela tomou um aspecto tirnico. Podemos dizer que o sujeito desbussolado convidado a produzir avaliao. a -> $ S1 Aqui, escrevo o S1, ou seja, o um contvel da avaliao a ser produzida. Parece-me que ele vem bem a calhar para, nesse lugar, substituir o S1 do significante mestre que votado a cair. Poderia dar ainda outras significaes para esse S1 e ver nele, por exemplo, o significante do que chamado, nos E.U.A, self-help, auto-ajuda. Nem sei como se diz isso em francs. Tenho a impresso de que ainda no h um termo em uso. Fala-se de desenvolvimento pessoal, mas recuaram traduzi-lo para o francs, ainda no se ousa. Ento, creio que vocs vem onde quero chegar em minha fantasia: quero chegar a escrever S2 no quarto lugar. Eis aqui o que proponho como fantasia, como estrutura do discurso hipermoderno da civilizao: a -> $ --- --S2 S1 Na civilizao dos dias de hoje, parece-me vlido situar S2, o saber, no lugar da verdade/mentira. A noo de que o saber no passa de semblante fez muitos adeptos e nos pressiona. No se trata de um ceticismo, propriamente falando, nem de um niilismo, mas sim, digamos, de um relativismo, ou mesmo, como dizem s vezes os filsofos, um perspectivismo, a respeito do qual algum me dizia o quanto a aliviara aderir a uma filosofia perspectivista. Bom! Vemos aqui onde conduz minha fantasia. E no posso fazer outra coisa seno prosseguir, o que me leva a pensar que o discurso da civilizao hipermoderna tem a estrutura do discurso do analista! Esse um resultado absolutamente surpreendente. Para mim, em primeiro lugar, um resultado que pode parecer absurdo. No fundo, trata-se de um desafio querermos justific-lo uma vez que ele surgiu. Em primeiro lugar, se refletirmos tranqilamente, sem emoo, Lacan no hesitou em formular que o discurso do mestre era a estrutura do discurso do inconsciente, ou seja, os dois tinham a mesma estrutura. Ora, se quisermos, o discurso do mestre um discurso social, o discurso de uma civilizao que prevaleceu desde a Antiguidade. Portanto, no absurdo, a priori, que o discurso da civilizao de hoje tenha a mesma estrutura que o discurso do analista, isso no inconcebvel, sobre bases eventualmente desejantes a partir das quais trabalhamos. Caso aceitemos isso, vemos logo a dificuldade. O discurso do analista era, anteriormente, o analisador do discurso do inconsciente que era seu avesso, no ? O que Lacan chama o avesso da psicanlise o discurso do mestre. O discurso do analista podia analisar o discurso do inconsciente e sua potncia interpretativa e subversiva tinha de se exercer, a um s tempo, sobre a civilizao e sobre os fenmenos das sociedades com os quais se tinha de lidar, como tentei demonstrar, desde a mais alta Antiguidade. Hoje, se isso for verdade, se minha fantasia conduz a algum lugar o que ainda est para ser visto -, o discurso da civilizao no mais o avesso da psicanlise. seu sucesso. Bravo! Bela jogada! Mas, de sada, isso pe em questo tanto o meio da psicanlise, isto , a interpretao, quanto seu fim e at mesmo seu comeo. Poderamos dizer - se partirmos do fato de que a relao entre civilizao e psicanlise no mais uma relao de um avesso com um direito que essa relao , antes, da ordem da convergncia. Quer dizer que cada um dos seus quatro termos permanece disjunto dos outros na civilizao. De um lado, o mais-de-gozar comanda, o sujeito trabalha, as identificaes caem substitudas pela avaliao homognea das capacidades, enquanto o saber se ativa em mentir assim como em progredir, sem dvida. Poderamos dizer que esses diferentes elementos esto dispersos na civilizao e que s na psicanlise, na psicanlise pura, esses elementos se ordenam em discurso. [...fim do lado A fita I] Nesse sentido, h, sem dvida uma chamada que nos concerne: o retorno sobre o discurso do mestre. Na Frana, pelo menos, no faltam psicanalistas e eles so mais numerosos que ns que sonham e se ativam na idia de reinstalar a ordem do discurso do mestre. Repor o mestre no lugar para poder, ainda, ser subversivo: "Franceses, ainda um esforo se quereis ser reacionrios, caso contrrio, vocs no sero mais revolucionrios!" Vemos o que isso significa considerando o desconforto que seu sucesso produziu na psicanlise. H um texto publicado, h
converted by Web2PDFConvert.com

dois ou trs meses, eu no o trouxe. Nele est escrita a noo de uma prtica reacionria da psicanlise que consistiria, doravante, em passar para os famosos sujeitos desbussolados os significantes mestres da tradio. O texto explica que, hoje, os psicanalistas, por terem de lidar com esses desbussolados, devem de fato renunciar sua subverso antiga, a fim de comear a refiar, a entregar nas mos ou a pr na cabea de seus pacientes, os significantes da tradio, sem o qu nada poderia acontecer. Estou longe de ter lido todas as coisas do domnio da psicanlise, hoje. Contudo, tenho a impresso de que isso ainda no tomou uma forma macia, mas se esboa. E talvez amanh tenhamos uma psicanlise cujo objetivo ser o de reconstituir o inconsciente de papai! Em seu princpio, a reao psicanaltica no difere da ascenso dos fundamentalismos. a mesma noo. Veremos psicanalistas tentando reconstituir artificialmente o inconsciente de papai, o inconsciente de ontem, assim como vemos subir cena do mundo mudando nossa vida cotidiana, nossas viagens, nossos momentos de descanso, enfim, os loucos por Deus. a mesma coisa: fundamentalistas freudianos, enfim. Uma segunda posio encontrada na psicanlise pode ser chamada de passadista. Ela consiste em dizer: nada acontece, nada se passou, o inconsciente eterno, o eterno que teu Deus, se assim posso dizer. H uma terceira posio sendo esboada. Se a primeira girou rumo ao passado, se a segunda reside em um presente eterno, a terceira posio pode ser chamada progressista. Ela foi exposta, ontem, por Agns Aflalo e ric Laurent que no a assumiram para si, claro, eles evitaram ter de ler os livros que estudaram. Essa posio progressista consiste em tentar fazer com que a psicanlise se ordene conforme ao progresso das cincias e das falsas cincias, em tentar arregimentar a psicanlise segundo os progressos das cincias e das falsas cincias. Estou pensando nos valentes tradutores. Agradeo-os mais ainda porque eles no tm meu texto escrito. Ento, essa tentativa no absurda. Alis, ela no nos foi apresentada a esse ttulo. Ela tampouco indita. Toda a metapsicologia de Freud mostrou sinais de fraqueza, por volta da metade do sculo XX. E se poderia dizer que Lacan procedeu a uma traduo lgico-lingstica dessa metapsicologia. Ele prprio reconheceu ter de passar por isso a fim de dar novamente um sopro de vida psicanlise. Portanto, no absurdo, a priori, tentar dar uma traduo neuro-cognitivista metapsicologia. Podemos dizer que isso ser julgado por seus resultados. Jorge Forbes acha que estou exagerando. possvel. Demonstro assim uma abertura de esprito..., enfim. Quero dizer que no se deve insultar o futuro. Ns mesmos levamos tempo para nos darmos conta de que havia uma enorme indstria reflexiva, h dez, quinze, vinte anos, conforme nos disse Agns Aflalo. H vinte anos existem abelhas industriosas produzindo este mel: traduzir a metapsicologia em termos neuro-cognitivistas, e mesmo assim no vimos nada, at o momento em que isso avanou sobre a cena e comeou, aqui e ali, a fazer balbrdia, a trazer desordem. Sou a favor de que os que se interessam no assunto nos tragam notcias do que anda acontecendo. Bom! Sob ttulos diversos vou agora fechar um pouco o esprito que abri -, essas trs posies que realcei me parecem dar acesso a prticas de sugesto. A primeira, a prtica reacionria da psicanlise, proceder por exaltao do simblico veiculado pela tradio. Alis, assistimos a alianas sensacionais com todos os tradicionalismos, valorizando uma convergncia impressionante entre a Bblia e a "Interpretao dos sonhos". indiscutvel. A segunda prtica, a passadista, proceder pela consolidao de um refgio imaginrio. Quanto terceira posio, sem dvida a mais avanada, ela se dedica, entrega-se a uma adeso, adere ao real da cincia, assim ela o cr. Desse modo, distribu os trs termos: simblico, imaginrio e real entre essas trs prticas. O que elas tm em comum, parece-me, o que abreviamos quando escrevemos S1->S2, ou seja: a relao entre comando e execuo, ou entre estmulo e resposta. Nesse sentido, o que visam essas prticas, por mais diferentes que sejam, poderia, talvez, ser enunciado nestes termos: que isso funcione, em todos os casos! E h a prtica lacaniana, ou melhor, haver, visto que se trata de invent-la. Certamente no se trata de invent-la ex-nihilo, mas sim na via traada sobretudo pelo o ltimo Lacan. E essa prtica lacaniana se deixa pressentir naquilo que nos anima. Ento, a primeira coisa a fazer para que esta quarta prtica, a prtica lacaniana do futuro, resista, se distinga das formas que estigmatizei, que se veja claramente o princpio das outras trs prticas, isto , o princpio do "isso funciona". Pois bem, na prtica lacaniana preciso deixar-se conduzir, mesmo que se bufe, deixar-se conduzir pelas palavras que se diz. E a prtica lacaniana s pode ter por princpio, caso se distinga das outras: "isso rateia, falha" (a rate). A prtica lacaniana rateia. Alis, vocs reconhecem no rateio, na falha (ratage) um leitmotiv do ltimo Lacan. Ele fez tudo para se colocar na posio de fazer falhar seus ns. Evidentemente, essa falha no contingente. Ela a manifestao da relao com um impossvel. E Lacan foi levado a isso, a partir da indicao de Freud, no ? A psicanlise uma profisso impossvel. Portanto, ns, seus alunos e leitores, fomos tomados pelas noes de falha e de impossvel. Ele nos inoculou esses termos que, precisamente, nos protegeram, nos protegem, so como anticorpos em relao ao discurso do "isso funciona" e das novas prticas da psicanlise que, todas, tm esse princpio. Chego at a dizer: a prtica lacaniana exclui a noo de sucesso! Vejo caretas, ares infelizes...mas, de modo algum! Com certeza, a objeo seria: mas, ento, a prtica lacaniana sem valor. Observem, todavia, que Lacan no recuou diante disso. Ele chegou, inclusive, a concluir uma de suas ltimas lies de modo enigmtico dizendo: "trata-se do fato de que a prtica lacaniana seja uma prtica sem valor". Alis, vocs constataram que, pelo menos na Frana e na Europa, em todos os ensaios teraputicos, a psicanlise chega com a ltima da fila. Ento, nos psicanalistas como ns e em outros engendra-se um sentimento de culpa. Ns tambm temos nossos sucessos...com certeza, com certeza. Mas talvez tambm no devamos ter tanto orgulho deles, j que so de uma tal contingncia que no invalidam a lei da falha. Pelo contrrio, eles a demonstram. Decerto que h o passe. Alguns so bem sucedidos. Mas, justamente, eles so to pouco numerosos que evidente que visam a persuadir os que o falharam!

converted by Web2PDFConvert.com

Sem dvida, uma lgica um tanto especial da qual Lacan deu uma indicao que retomei outrora. uma lgica na qual a contingncia prova, ou pelo menos atesta, o impossvel. No fundo, o fato de haver contingncia implica em no se poder nem mesmo dizer que a falha seja a lei do real, segundo a frmula enigmtica de Lacan: o real sem lei. Se no houvesse a contingncia para desmentir o impossvel, teramos uma lei no real. No temos nem isso. Retornemos ao nosso discurso da civilizao. Como entender o que escrevi na primeira linha: discurso da civilizao hipermoderna? Qual sentido dar a esse matema que nos to familiar, quando, contrariamente s aparncias, no se trata do discurso do analista, mas sim do discurso da civilizao? Fao como Pierre Mnard no "Quixote", no ?. O mais-de-gozar ascendeu ao lugar dominate. Ora, o mais-de-gozar correlativo ao que chamarei, para falar como Damazzio eu me cultivo! -: um estado do corpo prprio e, como tal, o mais-de-gozar assexuado. Ele comanda, mas o que? Ele no comanda um "isso funciona", mas sim um "isso falha" que, precisamente, escrevemos como $. Em geral, quando barramos uma letra porque nos enganamos, no ? Aqui, o mais-de-gozar comanda um "isso falha", em termos precisos, na ordem sexual. No vejo impedimentos em considerar que $ escreve: no h relao sexual, tanto mais que a letra inicial, S, a mesma de "sexo". Isso nos levaria a dizer que a inexistncia da relao sexual se tornou evidente, de modo a poder ser explicitada, escrita, a partir do momento em que o objeto a ascendeu ao sociel. No regime do discurso do mestre, todavia, esta era uma verdade recalcada pelo significante mestre. Hoje, devemos constatar que o significante mestre, os significantes mestres j no chegam a fazer existir a relao sexual. Alis, o que constitui o desespero dos religiosos, exceto os que se mantm distncia da civilizao hipermoderna e que defendem com talento, com vigor, uma forma mais antiga, mais tradicional, diferente da de hoje. Uma resistncia meritria ao objeto a exercida pelo lado islmico das civilizaes. Se, do lado das sociedades hipermodernas, a religio se desespera sobre esse ponto o sexo um desespero para ela, a questo sexual quem freia a subida, a reascenso da religio, como explica uma sociloga cristo, catlica, eu o li -, se a religio se desespera porque a religio se apia em uma noo da natureza que foi destruda pelo real e tornada obsoleta pela ascenso do objeto a. E para morrer de rir, ou de chorar, o fato de um grande nmero de psicanalistas no terem outra idia seno a de reforar isso. Eles lhes juram, a partir de suas experincias, que o pequeno homem necessita, em sua educao, identificar-se com papai ou com mame. Considero isso um abuso. um abuso, pois suas experincias no podem de modo algum confirm-lo. J era ridculo quando os psicanalistas se faziam os guardies da realidade coletiva. Mas, enfim, funcionava. E tanto mais que a realidade coletiva da qual querem ser os guardies a de ontem. Dizer isso no implica em nenhum entusiasmo quanto ao remanejamento em curso. Como a maioria de vocs, eu tambm fui educado maneira mais antiga, mais tradicional. A psicanlise foi inventada para responder a um mal-estar na civilizao, um mal-estar do sujeito mergulhado em uma civilizao que se poderia enunciar assim: para fazer existir a relao sexual, preciso refrear, inibir, recalcar o gozo. A prtica freudiana abriu caminho ao que se manifestou, com todas as aspas que vocs quiserem colocar, como uma "liberao do gozo". A prtica freudiana antecipou a ascenso do objeto a ao Znite social, ela contribuiu para instalar essa ascenso. No se trata de um astro, mas sim de um Sputnik, um produto artificial. A prtica lacaniana tem de lidar com as conseqncias desse sucesso sensacional. Conseqncias ressentidas como da ordem da catstrofe. A ditadura do mais-de-gozar devasta a natureza, faz romper os casamentos, dispersa a famlia, remaneja o corpo, no apenas nos aspectos da cirurgia esttica, ou da dieta um estilo de vida anorxica, como dizia Dominique Laurent -, ela realiza tambm uma interveno muito mais profunda sobre o corpo. Nos dias de hoje, uma vez que se decifrou o genoma, possvel produzir-se, verdadeiramente, o que alguns chamam uma "ps-humanidade". Ento, ser que a prtica lacaniana conduz seu jogo tendo em vista a prtica da IPA e seus standards? Sem dvida. Mas ela o faz sobretudo em relao aos novos reais, dos quais o discurso da civilizao hipermoderna d testemunho. Ela conduz seu jogo na dimenso de um real que falha, de tal modo que a relao dos dois sexos entre si tornar-se- cada vez mais impossvel. Ento, o um-sozinho ser o standard ps-humano, o um-sozinho preenchendo questionrios para receber sua avaliao, o um-sozinho comandado por um mais-de-gozar que se apresenta em seu aspecto mais ansiognico. [...fim do lado B fita I] [...fita II] A falta o princpio de todas as substituies. o que permite dizer, em dado momento: Bingo! A prtica lacaniana, pelo contrrio, opera na dimenso da falha. Ns tambm dizemos: Bingo!, na prtica lacaniana. um milagre, uma graa. E devemos reconhecer, como o prprio Lacan, que isso no calculvel. A interpretao analtica cujo procedimento compreendemos, no uma interpretao. Entendo, assim, o fato de Lacan nos ter levado pela mo para, afinal, nos garantir o seguinte: s h diferentes maneiras de falhar. Entre elas, algumas satisfazem mais do que outras. No se trata simplesmente de chiste, de Witz. a condio para que se resista ante o discurso da civilizao hipermoderna. Ento, essa prtica lacaniana seria a forma, a deformao, a transformao, no sentido topolgico, que permitiria psicanlise sobrepujar as conseqncias reais que se produzem pela ao de seu exerccio, de sua introduo, h um sculo, em uma civilizao, as quais, atualmente, convergem sobre a estrutura do discurso analtico. Essas conseqncias retornam sobre ela prpria. As conseqncias da psicanlise retornam sobre a psicanlise e sobre seus trajetos. E se poderia dizer que o que era sua condio de possibilidade torna-se uma condio de impossibilidade. Digo possibilidade, mas trata-se, antes, da contingncia do acontecimento Freud. Talvez a impossibilidade j anunciada por ele e articulada por Lacan seja a condio do prprio exerccio da psicanlise. De todo modo, foi o que descobrimos, no de modo intelectual, mas na prtica, ou seja, ela existe sobre um fundo do impossvel. Alis, constatamos que perdemos o gosto de contar, uns aos outros, nossos sucessos teraputicos. quando testemunhamos um tropeo que temos o sentimento de que isso verdade. Mauricio Mazzotti o compreendeu muito bem ao trazer, ontem, como testemunho disso, uma interpretao lateral, uma falha de prtica que lhe foi muito mais gratificante do que uma narrao eufrica do tipo: "apertei este boto, obtive este resultado e o hbito caiu". precisamente por no compreendermos como isso funciona porque no funciona apertando botes, seja qual for a perfeio diagnstica, a experincia clnica, etc. -, que passamos nosso tempo explicando, tentando explicar o que acontece, uns aos outros, e testemunhando sobre isso. A psicanlise, que fez tremer todos os semblantes sobre os quais repousavam os discursos e as prticas, a psicanlise que assim desvelou o que Lacan chamava economia de gozo, a psicanlise que um socratismo mesclado de cinismo, se assim
converted by Web2PDFConvert.com

posso dizer, pois bem, atualmente, a derriso e o cinismo passaram para o social com algo de humanitrio, o mnimo necessrio para velar o de que se trata. E essa propagao do derrisrio no poupou a prpria psicanlise. Hoje, a psicanlise constata que ela vtima da psicanlise. At mesmo os psicanalistas, eventualmente, so vtimas da psicanlise. Vtimas da suspeita instilada e destilada pela psicanlise quando eles no acreditam no inconsciente. E os semblantes produzidos pela prpria psicanlise: o pai, o dipo, a castrao, a pulso, etc., tambm se puseram a tremer, razo pela qual assistimos, h vinte anos, a recorrncia ao discurso da cincia, esperando que ele nos d seja o real de que se trata, seja o mais-de-gozar, isto , a possibilidade de ultrapassar a barreira que separa S2 de a no discurso da histeria. Aqui, cabe lembrar a condio de contingncia sob a qual a psicanlise apareceu, ou seja, a descoberta do sintoma histrico, por Freud, descoberta que se fez no contexto do discurso da cincia e que incidia sobre um real no sentido cientfico, um real de tipo galileano, alojando, incluindo um saber. A descoberta de Freud se deu em um contexto, digamos, de um materialismo psico-fisiolgico, do final do sculo XIX e, nesse contexto, Freud descobriu que h sentido no real. preciso dizer que isso escandalizou. A psicanlise surgiu como uma corrupo do saber cientfico, uma vez que o saber cientfico pode estar no real, mas para nada dizer. Ento, dizer que h sentido no real implica em que isso queira dizer algo, que haja uma inteno. Para a psicanlise, o fato de haver sentido no real foi sua condio de possibilidade. O sentido no real o suporte do ser do sintoma, no sentido analtico. No entanto, em relao a Freud, houve um laisser-faire. Podemos nos perguntar por que? Houve um laisser-faire quanto a Freud e seus discpulos, que proliferaram. Deixaram que traficassem o sintoma com o sintoma mental, com o sentido. Deixou-se at mesmo a psiquiatria ser ganha por isso. Sem dvida porque no se tinha o saber no real que pudesse responder a sintomas desse tipo, a no ser grosso modo: havia a lobotomia, a sonoterapia, enfim. Houve um laisserfaire quanto a Freud e sua inteno de sentido no real. Deixou-se o tratamento do sintoma manipulao do sentido. Alis, desde Pinel se usava o sentido imperativo, o S1, para tratar o sintoma, era tradicional. No fundo, aceitou-se o S2 freudiano, ou seja, o sentido associativo ao lado do sentido imperativo, at o momento atual. Nos dias de hoje, acrescentando-se ao malestar da psicanlise, produziu-se uma ciso do ser do sintoma. Em termos exatos, uma ciso entre o real e o sentido que, afinal, era esperada, logicamente esperada. Disso resulta a pulverizao do sintoma, da qual as sucessivas edies do DSM depois da primeira que era psico-dinmica - do testemunho. O que mantinha o sintoma coeso era o dizer. O sintoma tinha algo a dizer. Era definitivamente a intencionalidade inconsciente que fazia consistir o sintoma. Pois bem, na palavra sintoma, o sin se foi e s restou o toma. Doravante, o sintoma foi reduzido a distrbio. Os ingleses dizem isso de um modo melhor: disorder, palavra cuja referncia da ordem do real. De fato, para a cincia, o real funciona para isso que serve o saber no real. Razo pela qual pode-se dizer que a cincia tem afinidades com o discurso do mestre. Alis, Lacan o assinalou mil vezes. Mas preciso dizer que no mais se acredita na civilizao. Hoje, pelo contrrio, na civilizao hipermoderna, tem-se, antes, a idia de que o saber cientfico no real falha, vai falhar. Os organismos geneticamente modificados, o nuclear, no geram mais confiana no bom funcionamento do saber no real, a partir do momento em que somos ns que comeamos a trafic-lo. O sintoma, que hoje no passa de um distrbio, doravante est dividido em dois, desdobrado. Do lado do real, ele tratado fora do sentido pela bioqumica, pelos medicamentos, cujos alvos so cada vez mais precisos; do lado do sentido, ele continua existindo a ttulo de resduo. O lado sentido objeto de um tipo de tratamento complementar, que pode tomar essencialmente duas formas: por um lado, uma escuta de puro semblante "venha, eu o escuto"-, cujo valor o de um acompanhamento e, com freqncia, at mesmo de controle da operao realizada no real atravs dos medicamentos. Com efeito, os bioqumicos so os primeiros a dizer: " mas, sem dvida, preciso que nossos pacientes sejam escutados tambm". A segunda forma tomada pela escuta de puro semblante a prtica da fala autoritria e protocolar das terapias cognitivocomportamentais. Desse modo, o sintoma se v repartido, dividido em dois. Do lado do real visa-se supresso mais ou menos aproximativa do distrbio; do lado do sentido h uma acolhida, um fluir do sentido e, ao mesmo tempo, seu nivelamento. Cabe dizer que especialmente do lado das terapias cognitivo-comportamentais que se assiste a uma recusa ou a uma refutao do sintoma. Na psicanlise, o sintoma tinha valor de verdade, representava a verdade, apresentava-a sempre sob uma mscara, portanto, como uma mentira. E era preciso levar tempo para verificar o sintoma, no sentido de torn-lo verdade. Hoje, na Frana, vemos que esse tempo necessrio no mais evidente. Como responder a isso? Em primeiro lugar, temos um protesto psicanaltico que simptico, mas vo. Ele consiste em recusar o saber no real. Em segundo, temos o que chamei uma adeso ao saber no real. Em terceiro lugar, temos a tentativa de renovar o sentido do sintoma, ao que Lacan se dedicou. Foi o que ele introduziu - modificando a ortografia da palavra - como sinthoma. Aqui, devemos retomar Freud e seu mal-estar na civilizao que no era simplesmente um diagnstico, mas o suporte da psicanlise, sua promessa de sucesso. Tomo como referncia seu esboo de 1908, intitulado "A moral sexual "civilizada" e a doena nervosa moderna". um texto divertido de se reler, no longo. Todos os observadores da poca, na virada do sculo XIX para o sculo XX, Freud os cita, notaram os novos sintomas que marcaram essa virada. O mais clebre foi o que permaneceu como neurastenia de Beard. Todos os observadores notaram o crescimento e a propagao da doena nervosa, foi um fenmeno social. Eu trouxe o texto, mas no o lerei. uma passagem muito divertida, de boa verve, ela d uma descrio da vida moderna, das fatigas que ela implica, da super-estimulao. Daria at para acreditar que se trata de hoje. O surpreendente que Freud cita tudo isso no comeo para, depois, pr tudo de lado e extrair um fator nico, uma determinao essencial: a monogamia, a exigncia monogmica. Assim, com suas fantasias e em duas colheradas, ele esboa uma teoria do gozo sexual na civilizao. E no temos nada a perder com suas fantasias! Primeiro estdio: acesso livre ao gozo, exatamente como dizia Jean-Jacques Rousseau "Comecemos por afastar todos os fatos". Segundo: restrio ao gozo, permitido apenas com a finalidade de reproduo. Terceiro, nos dias de hoje, o gozo s permitido no quadro do casamento monogmico. divertido acompanhar os detalhes! E assim Freud isolou o que neurotiza, o que neurotizante: o esforo para fazer existir a relao sexual e o sacrifcio de gozo que isso comporta. Podemos dizer que encontramos, aqui, o ndice apontado para o que Lacan trar e que no consiste de modo algum em recusar o real cientfico e o saber no real. Porque recusar o real cientfico, recusar o discurso da cincia uma via de perdio que abre para todas as manigncias psis. Manigncia no um termo injurioso. No recusar esse saber, admitir que h saber no real, mas, ao mesmo tempo, formular que nesse saber h um furo, que a sexualidade faz furo nesse saber. uma transformao de Freud, sem dvida. Aconteceu, ento, uma nova aliana entre psicanlise e cincia, se ouso dizer, que repousa sobre a no-relao. A no-relao sexual d o site da prtica lacaniana. Isso deve ser entendido da seguinte maneira: olha-se a partir do enunciado que afirma : "h saber no real" e o "no h relao sexual" o que faz contrapeso com o enunciado que afirma "h saber no real". a relao sexual que faz objeo onipotncia do discurso da cincia. Alis, atualmente, as agncias
converted by Web2PDFConvert.com

matrimoniais so deixadas nas mos de um certo nmero de comadres experientes no assunto. Ainda no instalaram avaliadores nas agncias matrimoniais. Isso no deve demorar! Por ora, isso faz furo no real e no saber no real. surpreendente! Podemos represent-lo simplesmente como: neste ponto, o programa do computador falha. o princpio de uma prtica, ou de uma clnica, na qual os sintomas no so distrbios. No so desordens porque, nesse ponto, no h ordem, ou seja, o saber no real no dita sua lei. No se pode intervir nesse ponto a partir do saber no real. um enunciado negativo que chama por enunciados positivos. Preciso escolh-los, pois estou chegando ao final. Em primeiro lugar, os sintomas so sintomas da no-relao sexual, o que quer dizer, sem dvida, que eles so articulados em significantes, mas isso secundrio. Eles no so essencialmente mensagens. So articulados em significantes, mas isso o blablabl dos sintomas. Eles so, antes de tudo, signos da no-relao sexual. Eventualmente, signos de pontuao. Lacan falava dos sintomas como pontos de interrogao na no-relao sexual. Ontem, eu escutei uma paciente dizer que o que resta para ela de angstia se liga ao corpo, como uma vrgula, uma pausa de respirao. Os sintomas so signos. Essa uma abordagem diferente de sua abordagem como mensagem. Por outro lado, os sintomas so necessrios. Eles no cessam de se escrever. o que os torna equivalentes ao etc. Eles so reais, a tal ponto que podem perfeitamente confundir-se com o real que funciona. Este o paradoxo. Por essa razo, ao mesmo tempo que Lacan diz que o sintoma real, ele diz: preciso crer nele. Eles so to reais que arbitrrio separ-los como tal. Para tanto, preciso que algum o queira. Querem um exemplo? Tomem a homossexualidade. Ela tida como distrbio na ordem natural. Mas quando imputam a um distrbio ser distrbio de ordem natural, hoje, s h uma coisa a fazer: um lobby. Se vocs fizerem um lobby, vocs conseguem que ele cesse de ser um distrbio de ordem natural. Como vocs sabem, foi depois de uma presso, de uma relao de foras polticas que a homossexualidade cessou de ser uma disorder, ela no mais classificada como disorder. Enfim, podemos ver aqui at que ponto vai-se ao encontro dos resultados da psicanlise, de uma psicanlise: o gozo perverso permitido. Resta saber o que se faz com isso. Um outro enunciado positivo: os sintomas so sintomas-gozo, se assim posso dizer. Eles exprimem que o gozo no est no seu devido lugar, pensava-se, ou seja, na relao sexual, da qual Freud nos d as imitaes grosseiras sob a forma da monogamia. O gozo nunca o bom gozo. A partir da, acedemos a um certo nmero de pontos nodais dessa clnica, pontos em questo que no abordarei hoje. Questes do tipo: o inconsciente corporal? [...fim do lado A fita II] A potica da interpretao no para ser bela, no kitch. Ela um materialismo da interpretao. Ontem ou anteontem, algum em superviso me contava sobre o tratamento de uma paciente, h nove anos, e sobre o efeito indito obtido dizendolhe simplesmente: "basta!", em um tom cuja virulncia contrastava com a voz suave usualmente mantida por ela. preciso pr o corpo para elevar a interpretao potncia do sintoma. Estou buscando um ponto para interromper, no para concluir. Mas preciso ainda de um tempo para explicar que, com o ltimo Lacan, nos vemos s voltas com trs inconscientes, trs modalidades diferentes do inconsciente. O inconsciente freudiano trabalha desmesuradamente. Alis, Marco Focchi trouxe uma lista de referncias na qual se v o inconsciente freudiano esfalfar-se no trabalho. O ser falante lacaniano, no. Lacan queria que o ser falante lacaniano substitusse o inconsciente freudiano. Ele queria essa substituio a fim de poder responder questo que escrevi no quadro: preciso deslocar a psicanlise em quarta velocidade. O ser falante lacaniano no trabalha, ele, antes, formiga, fervilha, infecta. mais do estilo parasita. As consideraes que tive de saltar conduziam a uma inverso quanto ao fato de dizermos tradicionalmente que o sujeito suposto saber o piv da transferncia. Parece-me, todavia, que o ltimo Lacan diz outra coisa. Diz ele: a transferncia o piv do sujeito suposto saber. Para diz-lo de outro modo, segundo ele, o que faz existir o inconsciente como saber o amor. A partir do Seminrio, livro 20: mais, ainda, a questo do amor conhece uma promoo absolutamente especial. O amor o que poderia fazer mediao entre os um-sozinho. Dizer que imaginrio, dificulta. Quer dizer que o inconsciente no existe. O inconsciente primrio no existe como saber. E para que se torne um saber, para faz-lo existir como saber, preciso o amor. Por essa razo, ao final de seu Seminrio: les Noms du Pre, Lacan pde dizer: uma psicanlise demanda amar seu inconsciente. o nico meio de estabelecer uma relao entre S1 e S2, porque no estado primrio tem-se uns disjuntos, dispersos. Ento, uma psicanlise demanda amar seu inconsciente para fazer existir no a relao sexual, mas a relao simblica. Todavia, no demandado a um psicanalista amar o inconsciente, no lhe demandado amar os efeitos de verdade do inconsciente. Isso difcil porque um psicanalista tambm um analisante, ou um antigo analisante. No entanto, para o que poderia ser a prtica lacaniana, no se deve amar o verdadeiro, mais que o belo ou o bom. isso, obrigado! (Aplausos).

Traduo e estabelecimento de texto: Vera Avellar Ribeiro.

2011 - Associao Mundial de Psicanlise

ESPAOL FRANAIS ENGLISH ITALIANO

converted by Web2PDFConvert.com