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Esruptos DEFlroroca LATtNe
A LOS PROFESORES DEDICADOS

Muno v Ptrnn Casrno Ios

Ciclos de Filologa Clsica.N" 6

MIGUELRODRIGUEZ-PANTOJA (EDTTOR)

DE PUBLICACIONES SERVICIO

ne cnDoBA UNTvERSTDAD
Crdoba MMXII

gemina : estudios deflologa latina dedicados a los COROLLA (editor). profesores y Pilar Jos Muro Rodrguez-Pantoja Castro / Miguel 2012 Crdoba : Servicio de Publicaciones. Universidad deCrdoba.
1 2 8p . ; 1 7c m (Ciclos de filologa clsca ; 6) 14-9 tsBN 978-84-9927-1 DL C0-332-201 2 1. Filologa L Rodrguez-Pantoja, antigu a 2. Ll,tn(Lengua) Miguel, ed. lit.ll. CastroSnchez, Jos,homenaj. Ill.Muro de Melndez-Valds, Pilar,homenaj. lV Universdad de Crdoba. Servicio Publicaciones, ed. 811.124

COROLI"{GEMINA ESTUDIOS DE FILOLOGA LATINADEDICADOS A LOSPROFESORES \ IILAR MURO IOSCASTRO

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Miguel RODRIGLJEZ-PANTOIA(E.d.) 1"edicin 2012 -174-9 ISBN:978-84-9927 Dcpsito L c g o lC : O-332-2012 EDITA: O sRvlclo DEpUBLICACIoNES DE LA UNIVERSIDAD DE cRDoBA.2012. Carnpus d c R a b a n a l eC s. t a .N a c i o n aIlV K m . 3 9 6 .1 4 0 7 1 CRDOBA Tlfno.: 957 2127 65. Fax:95721 87 96 http://ww.uco.es/publicaciones publicaciones@uco.es

O losuroRes
f M P I ( l M E : A r g o s I r n p r c s o r c sS . L . argos(@a rgosimpresores.com

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xpIcE GExEnnr
PRESENTACION NOTASALTEXTODEsENATusCoNsULTUMDECNAEOPISONE 12.17 PATRE ANLISIS FILOLOGICO Y ALGO MS QUE UN GALLO? DEAMBRoSIo DE MILAN
Gabriel LagunaMar iscal'....'

13

:ANTUM) ipor-ocrco DELHIMNor (ADGALLI

2T

XVI UN HiMNO A SAN RAFAEL DE FINALES DEL SIGLO ." " Pujalte,. "..'..... lulinSolann MULTIPLEX CONTRIBUCIN AL ESTUDIODE LA DIDASCALIA CAPTULOS LOS DE FRANCISCOFERNNOZ DE CRDOVA. XV XXII Y XLIII
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37

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PADREJESUS INSCRIPCIXIANNAEN ELALTARDE NUESTRO NAZARENO DE FERNN NgZ (CRDOBA) 75 '.."' Rodrguez Mellndo loaqun

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....................... BIBLIOGRAFIA INCLUIDOS EN ESTE DE LOS TRABAJOS RESMENES VOLUMEN

ANusrs FILoLcIcov rnorclco pnr HtvtNo 1(An GALLI cANrtrM)oE Avtnnoslo DE MtrN1
LacuN Menrscal CanRrrde Crdoba Uniaersidnd PATRI,IN MEMORIAM

Arco vtseuEuN cnno?

i.. INTRoDUccItr 1.1 Ambrosio de Miln2 (Tiveris, cs.340 - Miln, 397) es uno de los cuatro primeros doctores latinos de la Iglesia (conjuntamente con Gregorio Magno, Jernimo de Estridn y Agustn de Hipona). Naci en el seno de una noble familia cristiana, hijo del prefecto del pretorio de Galia. Desarroll un brillante cursus honorum, hasta alcanzar la posicin de gobernador de las provincias de Liguria y Emilia, con rango consular y residencia en Miln. Al ao de su estanciaall (374),tras la muerte del obispo milans Auxencio (que era arriano), fue nombrado inopinadamente obispo de Miln. Para entonces, Ambrosio no estaba ni siquiera bautizado y careca,segn propia confesin (off . 7,7,4),deuna formacin teolgica adecuada a las necesidades de la dignidad adquirida. Se entreg, por ello, a una lectura acelerada de la Biblia. Dedic su autoridad eclesisticaa combatir el paganismo y la heterodoxia cristiana (especialmente el arrianismo). Tvo bastante ascendenciay autoridad con los emperadores,de manera que asistimos por primera vez en la historia de Roma a la subordinacin del poder secular al eclesistico:as,bajo su influencia,los emperadores Graciano, Valentiniano II y Teodosio I persiguieron el paganismo; concretamente, Teodosio promulg el Edicto de Tesalnica (391), que converta el cristianismo en
I Ofrezco esta contribucin como muesta de afecto y aprecio a Pilar Muro y a JosCastro, compaeros durante varios aos en el Departamento de Ciencias de la Antigedad y de la Edad Media de la Universidad de Crdoba, con motivo de su jubilacin y con mis mejores deseos de felicidad. Agradezco su ayuda crtica a los profesores Luis Rivero Carca y Mnica M. Martnez Sariego, socil a quien laborwn. Este trabajo va dedicado a la memoia de mi padre, Juan Laguna Lpez (1930-2009), imagino en el cielo soado por Escipin (cf. Somnium Scipionis,apud CIC. rep. 6). 2 Como aproximaciones generales a la vida y obra de Ambrosio de Miln pueden leerse Fontn Moure (1987: 5I-52),Herzog- Lebrecht Schmidt (1989: 1293-1304)y Garca de Ia Fuente (1990: 280288). Para bibliografa sobre el autor, vanse Beatice et alii (1981) y Laguna Mariscal - Ramez de Yerger (1996:27-22).

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de Ambrosio de Miln del Himno (Ad galli crotnrt) Algo ms que un gallo? Anlisis fi1o1gico

religin obligatoria del Imperio y prohiba el paganismo. No obstante, en el386 haba tenido un encontronazo con la empelatriz Justina, madre del joven emperador valentiniano (vase1.2). Su amPlia produccin en prosa estaba encaminada a combatir el arrianismo y el paganismo residual' El punto de friccin principal entre arrianismo y catolicismo era la naturaleza e jess: por ello Ambrosio dedic varios tratados a la defensa del dogma de la Trinidad (un solo Dios manifestado en tres Personasdistintas, Pero de la misma categora) y ala exPlicacin de la naturaleza del Espritu Santo como una de esas tres Personas constitutivas de la Trinidad3' L.2 Aqunos interesa especialmente Ambrosio de Miln como creador de la himnografa cristiana. Para ello, cont con el Precedente inmediato de Hilario d Poitiers y se bas tanto en la tradicin hebrea (salmos bblicos) como grecorromana (himnos picos y lricos a los dioses)4.Construy y estableci as un autntico gnero literario, que alcanz gran xito y desarrolloen la liturgia de la Iglesia durante toda la Edad Media,llegando hasta nuestros das. Conocemos incluso por Agustn de Hipona, discpulo de Ambrosio, la ocasin histrica que llev a Ambrosio a comPoner himnos y a hacerlos cantar a los fieles. Durante la semana santa de 386 hubo una disputa en Miln entle arrianos y catlicos por la titularidad de una baslica; la emperatriz Justina, madre del joven emperador Valentiniano y partidaria del arrianismo , apoy6la faccin arriana; como era de esperar, Ambrosio se oPuso vehementemente, organizando Io que hoy llamramos un "encierro" dentro de la baslica, acompaado de sus fieies. Entonces el obispo comPuso unos primeros himnos Para que fueran cantados por los fieles, con el objeto de amenizar el tedio de la espera y de aliviar Ia tensin, de acuerdo con las cualidades tranquilizantes y antidepresivas que se reconocan a la msica y al canto desde antiguo y todava hoy: "quien canta, sus males esPanta"s. Ms an, no resulta descabellado SuPoner que el Himno 1 figurara precisamente entre los primeros que Ambrosio compuso en el contexto de aquel trance, como sugieren algunos detalles que apuntan a aquella situacin6.
3 Dc Trnitate. Alias In symbolum ApostoloruntTractatus,De Spiritu sancto Libri Tres. a C/. Fontaine (2008: 15 y 23-28,"Une convergence de traditions")' s Testimonio de Agustn de Hipona: conf.9,6,14;y 9,7,75. Estudio de1 episodio: Fontaine (2008: 1623). Sobre,,1a ms-ica que coniuela", cf.Laguna Mariscal (2005); el refrn "Quien canta, sus males espanta" se document ya en El Quijote (Primera Parte, captulo XXII) y tiene antecedentes en la poesa clsica (por ejemplo, en VERG. georg.4,464). As, el himno habla de la necesidad de "aliviar el hasto" (4 ut alleuest'astidium), de la vigilia prolongada (6 noctisprofundaeperuigil), de los peligros que la noche rePresenta para ia integridad i"ru (it-tZ, Zg),del desnimo (22 aegris),dela necesidad de fortaleza y esperanza (77 strenue,2l spes) y dcl alivio proporcionado por 1allegada del amanecer (9-10'21-22).

2 2 -

b----|'----

COROLLAGEMINA

1.3 Las caractersticasliterarias del himno ambrosiano aseguraron su xito.

Frente mseruditos y abstractos, los a los himnosde Hilario de Poitiers, himnosde Ambrosiosecaracterizan por su formade expresin sencilla
(aunque no exenta de retrica), con el objetivo de que resultaran accesibles al pueblo llano. Conceptualmente, el propsito del himno ambrosiano es homiltico y propagandstico de la ortodoxia catlica (basada en el credo del concilio de Nicea, del ao 325), por lo que Ambrosio suele insistir en unos pocos conceptos claveT,que son los mismos que aborda en su obra en prosa: la Trinidad, el Espritu Santo, la Encarnacin, la virginidad de Mara,los sacramentoss.Ambrosio nos ha dejado un precioso comentario en que admite que la finalidad de sus himnos es adoctrinar al pueblo llano (populum, populi, omnes) en la ortodoxia (fidem); reconoce una cierta capacidad "narctica" o "mgica" er el himno (jugando con la bisemia del trmino carmen en latn: "ensalmo mgico" y "canto"); y es extremadamente significativo el hecho de que, como ejemplo especfico, Ambrosio incida en la capacidad del himno para ensear el dogma de la Trinidad (Trinitatis, Pntremet Filium et Spiritum Sanctum)e:
Hymnorum quoque meorum carminibus deceptum populum ferunt; plane nec hoc abnuo. Crande carmen istud est, quo nihil potentiusl Quid enim potentius quam confessio Tiinitatis, quae quotidie totius populi ore celebratur? Certatim omnes student fidem fateri, Patrem et Filium et Spiritum Sanctum norunt uersibus praedicare. Facti sunt igitur omnes magistri, qui uix poterant essediscipuli. (AMBR. c. Aux. 34,422-428) Dicen incluso que el pueblo se engaa por los ensalmos de mis himnos. Cicrto, y no lo niego. Crande es ese ensalmo, ms importante que el cual no hay nada! Pues qu es ms importante que la confesin de la Trinidad, que se celebra cada da por boca de todo el pueblo? Todos a porfa se afanan en declarar su fe, saben proclamar en versos al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. Se han convertido, pues, en maestros todos lo que apenas podan ser discpulos.

Y su metro es rtmico y fcll, con una forma tan caractersticaque acabar por denominar ambrosianumpor semetrum antonomasia: consiste en estrofas cuaternarias en que cadaversoesun dmetroymbicoacatalctico, Aunque esteversono esinvencinde Ambrosio,su disposicin en estrofas cuaternarias s es una innovacindel obispo milans.La mayora de los himnosautnticos de Ambrosio tieneochoestrofas.
7Fontaine (2008: 46-50). 8Marcos Casquero- Oroz Reta(7997:20). eParaun estudio de estepasaje, - OrozReta (7997:21) vanseMarcosCasquero y Fontaine(2008:22).

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COROLLAGEMINA

1.3 Las caractersticasliterarias del himno ambrosiano aseguraron su xito' Frente a los himnos de Hilario de Poitiers, ms eruditos y abstractos, los himnos de Ambrosio se caractetizan Por su forma de expresin sencilla (aunque no exenta de retrica), con el objetivo de que resultaran accesibles al publo llano. Conceptualmente, el propsito del himno ambrosiano es horniltico y propagandstico de la ortodoxia catlica (basada en el credo del concilio d" i."u, del ao 325), por 1o que Ambrosio suele insistir en que Son lOs mismos que aborda en su obra unos pocos conceptos claveT, prru, la Triniad, el Espritu Santo, la Encarnacin, la virginidad de ". Ambrosio nos ha dejado un precioso comentario Miria,los sacramentoss. en que admite que la finalidad de sus himnos es adoctrinar al pueblo llan @opulum, populi, omnes) en 1a ortodoxia ffidem); reconoce una cierta apacidad'"narctica" o "mgica" err el himno (jugando -con la bisemia el trmino carmen en latn: "ensalmo mgico" y "canto"); y es extremad.amente significativo el hecho de que, como ejemplo especfico, Ambrosio incida enla capacidad del himno para ensear el dogma de la Trinidad (Trinitatis,Patremet Filium et Spiritum Sanctum)e: Hymnorum quoque meorum carminibus deceptum populum ferun| planenec hoc abnuo.Grandecarmenistud est,quo nihil potentius!Quid enim potentius quam confessioTrinitatis, quae quotidie totius populi ore celebratur?Certatim olnes student fidem fateri, Patrem et Filium Factisunt igitur omnes et Spiritum Sanctumnorunt uersibuspraedicare. (AMBR' Aux' 34,422-428) c' discipuli. esse poterant *ugittti, qui uix Dicen incluso que el pueblo se engaapor los ensalmosde mis himnos. Cierto, y no lo nieg. Grandees ese ensalmo,ms importante que el cual no hay nada! jPues qu es ms importante que la confesinde la Trinidad, que se celebracada da por boca de todo el pueblo? Todosa porfa r" u?uunen declararsu fe, sabenproclamar en versos al Padre, todos lo ut Hio y aI Espritu Santo.Sehan convertido,pues,en maestros discPulos. ser podan que apenas Y su metro es rhico y fcIL,con una forma tan caracterstica que por antonomasia: consisteen por denominar semetrumambrosianum aCabar estrofascuaternarias en que cada verso es un dmetro ymbico acatalctico' itt r"^cin de Ambrosio, su disposicin en estrofas Aunque este verso .o "t cuatelnarias s es una innovacin del obispo milans. La mayora de los himnos autnticos de Ambrosio tiene ocho estrofas.
7Fontaine (2008: 46-50). 8MarcosCasquero - Oroz Reta(1997:20) 22) epara trn estudio de estepasaje, vanseMarcosCasquero- Oroz Reta(1997 21)y Fontaine(2008:

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 A fg o m s q u e u n g a l l o ? A n l i s i s f i l o l g i c o d e l H i m n o ( A d g a l l i c a n t u m )d e A m b r o s i o d e M i l n

1.4 Ambrosio contaba con el precedente de los salmos bblicos y de Ios himnos clsicos. No ha de olvidarse que escribi un comentario en prosa sobre trece salmos bblicos10.Respecto al himno clsico, era una composicin en alabanza de un dios, que poda ser cantada en alguna ocasin religiosall; simplificando mucho y aun reconociendo la existencia de casosde difcil clasificacin, en la literatura grecolatina se desarrollaron dos tendencias de himnos: el himno pico-narrativo, de cierta extensin y escrito en hexmetros dactlicos, cuyo fin era sobre todo el relato de las hazaas del dios (a esta categora pertenecen los Himnos homricosy los Himnos de Calmaco); y el himno lrico, ms breve y escrito normalmente en mtrica elica, cuyo fin era doble: el elogio y la plegaria a la divinidad invocada (dentro de esta categora escribieron himnos Safo, Alceo, Catulo, Lucrecio, Virgilio, Horacio, Ovidio y Estacio).Est claro que los himnos de Ambrosio, por metro, estructura y temtica, se alinean con esta tradicin del himno clsico lrico. Ms especficamente, deben mucho a la himnodia de Horaciolz, seguramente ms que a los salmos bblicos. 1.5 La mayora de los himnos clsicos desarrollaban tres secciones temticas: invocacin, aretaloga y plegaria. La invocacin, como su nombre indica, consista en la apelacin identificativa del dios en cuestin, mediante su nombre, genealoga, origen geogrfico o algn otro rasgo identificativo. La aretaloga (habitualmente, la seccin ms larga) era la enumeracin y descripcin de los poderes, atributos o esferas de preocupacin del dios. La plegaria era la splica que el emisor diriga a la divinidad (una variedad de splica consista en solicitar la comparecencia del dios, en cuyo caso el himno entero se denominaba cltico13). Cada una de estas partes se expresaba mediante medios estilsticos especficos(estilemas).Por ejemplo, es propia de la invocacin la aposicin y la oracin de relativo. Es propia de la aretaloga la enumeracin de poderes, a manera de letana, con repeticin del pronombre personal de segunda persona ("du-Stil"), el poliptoton y el nfasis en verbos que signifiquen "poder". Por ltimo, son propias de la plegaria las formas verbales yusivasla.
tt)Enarrationes ln XII PsahnosDaoidicosy In PsalmuntDaztidCXVilI Expositio. 11 Sobre la historia del himno clsico, vase Furley - Fuhrer (1998). l'?C/.Fontaine (197\ y Fontaine (2008:passim). 13Cf, Laguna Mariscal (1992: I38). raSobre la estructura del himno grecolatino y sus estilemas, ellocus clsssicus es Norden (1913:143-163). Vase tambin Appel (1909: 174-125), Nisbet - Hubbard (1970: 343-344), Laguna Mariscal (1992:792196) y Furley - Fuhrer (1998). Por su parte, Fontaine (2008:55) disiingue las dos secciones temticas de "louange" (= aretaloga) y "demande" (= plegaria), sin reparar en la invocacin.

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COROLLAGEMINA

1.6 El himno cristiano, continuando la tradicin del salmo bblico y de

tambinse plantedesdeel principio como una los himnos clsicos,

composicinlrica en alabanzade Dios, destinadaa ser cantada'Agustn de ipona, que habasido discpulode Ambrosio, describimuy precisa estegnerols: y algo redundantemente
Hymni laudes sunt Dei cum cantico: hymni cantus sunt continentes laudes Dei; si sit laus et non sit Dei, non est hymnus; si sit Dei et non cantetur, non hymnus est. Oportet ergo, ut sit hymnus, habeat haec tria: et laudem et Dei et canticum (AVG. in psalm' 72,1)' Los himnos son alabanzas de Dios por medio de un cntico: los himnos son cantos que contienen alabanzas de Dios; si hubiera alabanza y no fuera de Dios, no es un himno; si hubiera alabanza de Dios y no se cantara, no es un himno. Conviene, pues, para que sea himno, que tenga estos tres elementos: alabanza,de Dios y cntico. Ahora bien, en la creacin de una himnografa cristiana, como

planteuna dificultad que, qlrizpor obvia, continuacinde la pagana,se no eS abordada Por los estudiososmodernos. La religin Pagana era politesta,de modo que un himngrafopaganopodalograr variedad con As Ll simple expedientede dirigir diferenteshimnos a diferentesdioses. (carm. L,10 Mercurio a por ejemplo,Horacio compusohimnos dirigidos Venus a Diana y Apolo (1',27), y Z,t,t-ft, a un colectivode dioses(7,12), (f,aO y 3,26),Forttrna (1,35),Baco (2,79y 3,25),Fauno (3,18),una jarra Diana (3,22)y Apolo (4,6),apartede a un conjunto de divinizada (3,21), En cambio,en una religin Saeculare). diosestutelaresde Roma (Carmen monotestacomo la cristiana se planteabainmediatamentela siguiente cuestin:cmolograr la variedad literaria,es decir,cmo evitar escribir siempre el mismo himno? La solucin era dedicar diferenteshimnos al de diferentes distintasdel mismo o con ocasin mismo dios,pero en facetas rememoracin litrgico, calendario del fiestas (horas da, del situaciones A esteprocedimientorecurrieron, de mrtires)16. Por ejemplo,Ambrosio y Se operabaas con un cambio de enfoque:mientras tambinPrudenciolT. que un himno pagano pasabarevista, en su seccinde aretaloga,a los cadahimno cristiano(siempre del diosinvocado, y facetas dirtit-ttotpoderes dirigido l *is*o dios) debaponer elnfasisen una de esasfacetas.
rsUna definicin semejante encontramos en Agustn de Hipona, in psalm. 148,L7.Cf . Marcos Casquero - Oroz Reta (1997:11'). '6 Fontaine (2008: 57). 17 para este aspecto en los himnos de Prudencio, que cn buena medida recogen los usos de Ambrosio, vase Rivero Garca (7996:40-46).

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de1 Himno (Ad galli cantum\ de Ambrosio de Miln Algo ms que un gallo? Anlisis filolgico

2. EL HIMN O 1(AD GALLI CANTUM DE AMBROSIO DE MILN z.1.EIcorpus de himnos atribuidos a Ambrosio vara sustancialmente con los diferentes editores, que reconocen la autora ambrosiana a entre 14 y L8 himnosls. Pero se admite unnimemente la autora Para los himnos 1, 3, 4 y 5, porque estos himnos son citados por el ProPio Ambrosio en su obraen pros y/o porque otlos autores antiguos los citan, identificando la autora e Ambrosiole. En concreto,el Himno 1, "Aeterne rerum conditor", es parafraseado en Prosa por Ambrosio en un pasaje de su Hexnmeron (1,21',1)de su 15i+,88; adems, Agustn de Hipona, en su Retractatio de este himno, 15-16 versos los obra contra la epstola de Donato, cita identificando a Ambrosio como autor. 2.2Texto y traduccin. Seguimos el texto establecido por Fontaine (2008), y ofrecemos una traduccin ProPia: 1. Aeterne rerum conditor, noctem diemque qui regis et temporum das tempora ut alleuesfastidium: 2. praeco diei iam sonat/ noctis profundae peruigil, nocturna lux uiantibus, a nocte noctem segregans. 3. Hoc excitatus Lucifer soluit polum caligine, hoc omnis errorum chorus uias nocendi deserit. 4. Hoc nauta uires colligit, nt freta; pontique m itescu ecclesi.ae hoc ipse petra canenteculpam diluit. 5. Surgamus ergo strenue; gallus iacentesexcitat Del mundo eterno fundador, que riges la noche y el da y a los tiempos fasesdas para aliviar el hasto: ya el pregonero del da suena, serenode la noche profunda, luz nocturna para caminantes, que noche de noche sePara. el lucero Por stedespertado, libra de penumbra al cielo, por stetodo el coro de pecados abandona las vas del dao. Por ste,el marino cobra fuerzas y amainan los llanos del ponto; cantando ste,la piedra misma de la iglesia su culpa expi. Diligentes, pues, nos levantemos: el gallo a los que yacen despierta

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18 C/. Marcos Casquero - Oroz Reta (L997:19-20) le Fontaine (2008: 145-1'47).

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COROLLACEMINA

et somnolentosincrePat;

arguit, gallus negantes

6. Gallo canentespesredit, aegris salus refunditur, mucro latronis conditur, Iapsis fides reuertitur. 7. Iesu, labentesrespice, et nos uidendo corrige; si respicislapsus cadunt fletuque culpa soluitur.

20

e increpa a los perezosos; el gallo inculpa a los que se niegan. regresa, la esperanza del gallo, Conel canto los enfermos recobran la salud, la daga del ladrn se envaina, la fe retorna a los cados.

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jess,contempla a los que desfallecen, y con tu mirada corrgenos; seesfuman lospecados si noscontemplas, y la culpa con el llanto se lava. T,1t2, ilumina los sentidos, y sacudeel sueo de la mente, nuestravoz Por tu alabanza, comience y hacia ti elevemosvotos.

8. Tu lux refulge sensibus, mentisque sornnum discute, 30 te nostra uox primum sonet, et uota soluamustibi.

2.3 Tema. El himno, aunque en algunos manuscritos lleva el ttulo de Ad galli cantum y aunque tiene como protagonista evidente al gallo (cf. 2.6), paradjicamente no es un himno dirigido ni al gallo ni a su canto, sino un himno dirigido al Dios cristiano, con ocasin del canto del gallo al amanecer, en el que (eso s) se pormenorizan los efectos beneficiosos del canto del gallo sobre los fieles. Este tipo de himno comparte algunos elementos con el gnero pagano de la albada: en ambos casos el canto se produce al (y con ocasin del) amanecer y en algunos ejemplos de albadas clsicas se documenta de hecho un apstrofe al gallo, como elemento En ese sentido, en otro asociado metonmicamente con el amanecer2o. lugar hemos presentado el himno al gallo de Ambrosio y el de Prudencio (cath. 1) como modalidades cristianas de la albada, con la salvedad, naturalmente, de que en los himnos cristianos se ensalza al gallo, mientras que en las albadas paganas es recriminado2l.

,0En la albada el amante profiere improperios contra la llegada del alba, porque supone la interrupcin dc su noche de amor. El ejemplo ms desarrollado en la literatura latina es Ovidio, Amores 1,13. Se documentan apstrofes al gallo en los epigramatistas griegos Meleagro (AP 12,137), Antipatro de Tesalnica (AP 5,3) y Marco Argentario (AP 9,286).VaseLaguna Mariscal (2011). 21Laguna Mariscal (2011: 25).

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COROLLAGEMINA

et somnolentosincrepat; gallus negantesarguit. 6. Gallo canentespesredit, aegris salus refunditur, mucro latronis conditur, lapsis fides reuertitur. 7. Iesu, labentesrespice, et nos uidendo corrige; si respicislapsus cadunt fletuque culpa soluitur.

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e increpa a los perezosos; el gallo inculpa a los que se niegan. Conel canto del gallo,la esperanza regresa, los enfermos recobran la salud, la daga del ladrn se envaina, la fe retorna a los cados.

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Jess,contempla a los que desfallecen, y con tu mirada corrgenos; lospecados si noscontemplas, seesfuman y la culpa con el llanto se lava. T,luz, ilumina los sentidos, y sacudeel sueo de la mente, nuestravoz por tu alabanza, comience y hacia ti elevemosvotos.

8. Tu lux refulge sensibus, mentisque somnum discute, 30 te nostra uox primum sonet, et uota soluamustibi.

2.3 Tema. El himno, aunque en algunos manuscritos lleva el ttulo de Ad galli cantum y aunque tiene como protagonista evidente al gallo (cf. 2.6), paradjicamente no es un himno dirigido ni al gallo ni a su canto, sino un himno dirigido al Dios cristiano, con ocasin del canto del gallo al amanecer, en el que (eso s) se pormenorizan los efectos beneficiosos del canto del gallo sobre los fieles. Este tipo de himno comparte algunos elementos con el gnero pagano de la albada: en ambos casos el canto se produce al (y con ocasin del) amanecer y en algunos ejemplos de albadas clsicas se documenta de hecho un apstrofe al gallo, como elemento asociado metonmicamente con el amanecer2O. En ese sentido, en otro lugar hemos presentado el himno al gallo de Ambrosio y el de Prudencio (cath. 1) como modalidades cristianas de la albada, con la salvedad, naturalmente, de que en los himnos cristianos se ensalza al gallo, mientras que en las albadas paganas es recriminado2l.

'?O En la albada e1amante profiere improperios contra la llegada del alba, porque supone la interrupcin de su nochc de amor. El ejemplo ms desarrollado en Ia literatura latina es Ovidio, Amores 1,13. Se documentan apstrofes al gallo en los epigramatistas griegos Meleagro (AP 12,137), Antpatro de Tesalnica (AP 5,3) y Marco Argentario (AP 9,286).VaseLaguna Mariscal (2011). 2r Laguna Mariscal (2077:25).

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COROLLAGEMINA

2.6 La seccin dedicada a la aretaloga ($$ 2-6) es la ms extensa y compleja. En un himno clsico, esperaramos la enumeracin de poderes del dios destinatario. Pero quin es el dios destinatario en este himno? En la invocacin, el himno se dirigi a Dios padre, mientras que la plegaria se dirigir a Jess.Sin embargo, la aretaloga no incumbe ni a una persona ni a la otra, sino al gallo, lo que constituye la primera pista para la interpretacin que luego propondremos. La aretaloga del gallo es una autntica letana. Tras una presentacin del protagonista mediante una perfrasis (5 Praecodiei), eI retrato se completa con dos aposiciones (6-7) y una proposicin de participio (B). La cualidad principal del gallo es la de cantar muy temprano, cuando todava no ha amanecido (momento que se A partir de ese dato, se atribuyen al canto del conoce como gallicinium)2s. gallo un conjunto de cualidades providenciales, con un carcter simblico aplicable a la religin; representalaluz y disipa la oscuridad (7-8,9-10), obstaculiza o pone en evidencia los pecados (77-72,75-16,20),hace que los marineros repongan fuerzas (73-74), despierta a los fieles y a sus conciencias (17-19),concedela salud (o salvacin) y las virtudes teologales (2L-24). Con respecto a la primera cualidad (el gallo trae y simboliza la luz, y disipa las tinieblas), es necesario recordar que, para Ambrosio, la luz representa la gracia y Ia salvacin; en cambio, la oscuridad representa la perdicin y condena26; en efecto, el Concilio de Nicea propuso en su Credo el lema lumen de lumine como smbolo de la gracia de Dios, de forma que este simbolismo, con sus antecedentesbblicos y helensticos, form parte de la imaginera habitual del cristianismo primitivo y es acogido en numerosos autores cristianos, como Orgenes, Agustn de Hipona o Prudencio2T. Por otro lado, formalmente la aretaloga se expresa mediante la anfora del pronombre demostrativo (9 hoc,11 hoc,13hoc,1516 hoc. . ./ conente) y del sustantivo (18gallus con , 20 gallus , 2I Gallocanente, poliptoton), lo cual es un estilema habitual en la aretaloga de un himno28. Desde el punto de vista del contenido doctrinal,la aretaloga del gallo sirve
Deus cvlum et terram), pero tambin con indicacin de la creacin del tiempo, que se manifiesta en los seis das que Dios invirti en su obra y en el "estribillo" reiterado factumque est zsespere et mane (YULG. g e n . 1 , 5y s s . ) . 2s Sea definido as por Isidoro de Sevilla: "Gallicinium autem dictum est propter gallos lucis praenuntios. Crepusculum matutinum inter abscessumnoctis ct diei aduentum" (ISID. nat. 2,3). 26Para esta anttesis en Ambrosio, cf Fontaine (2008:42-43). 'z7 El simbolismo de la luz en el cristianismo temprano y concretamente en Ambrosio ha sido estudiado por Martnez Pastor (1985: 235-239). Prudencio, en evocacin de su modelo Ambrosio, hace un uso muy intenso del par luzloscuridad en sus himnos cotidianos (cath.) 1 y 2 (c/. Fauth 7984-1985 y Rivero Garca 7998:47 y aa-a7). 28 Normalmente encontramos el pronombre personal de segunda persona, con poliptoton. Comprese, como ejemplo, Lucrecio 7,6-8: te, dea, te fugiunt uenti, te ttubla caeli / adaentumquetuum, tibi suaais daedala tellus / summittit flores, tibi rident aequora ponti. C/. Nisbet - Hubbard (1970: 131).

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Algo rns que ur gallo? Anlisis filolgico del Himno (Ad galli cnttunt) de Ambosio de Miln

a Ambrosio para aleccionar sobre algunas nociones y dogmas de la religin catlica. Entre estas, la ms importante es la nocin de "pecado", que se repite insistentemente mediante expresiones aProximadamente sinnimas o pertenecientes al mismo campo semntico: errorum (71), nocendi (12), . Frente a la nocin de "pecado", el gallo culpam (16), negris(22), Iapsis(24)2e supuestamente aporta la posibilidad de la redencin y la salvacin (22snlus), erroruln chorus/ uias hoc omnis la penitencia3q: mediante el sacramento de snlusrefunditur (22), lnpsis nocendi deserit(7I-72), culpamdibLit(76), aegris fides reaertitur (24). Como nota complementaria, Ambrosio alude a dos de las que son restauradas a (21) y la fe (24)31, tres virtudes teologales:la esperanz en la comunidad de fieles por la mediacin del gallo. Se infieren de este anlisis teolgico dos rasgos importantes: formalmente el gallo adquiere estatus divino, en la medida en que es protagonista de la aretaloga de un himno; en segundo lugar, desde el punto de vista funcional el gallo ejerce una labor de intercesin, como benefactor de la humanidad. 2.7 EI destinatario de la plegaria final es Jess, como especifica el correspondiente vocativo (25 lesu).En esta seccin dominan los tiempos (25), verbales con formas yusivas (imperativo, subjuntivo yusivo): respice (32). (31) (29), (30), Aparece el (26), soluamus discute sonet y refulge corrige recurso al "du-Stil" en la ltima estrofa, con poliptoton: Tu (29), te (3I), tibi (32). Es interesante constatar que Jesses presentado es unos trminos similares a los aplicados al gallo,lo que conviene examinar con detalle: a) Jess es caracterizado como "ll)2": Tu lux refulge (29), uidendo (26). Previamente, se haba presentado al gallo en su asociacin metonmica con laluz (que, a su vez, como hemos comentado, es un smbolo de la gracia):nocturnalux uiantibus,f a noctenoctem (7-B),Hoc excitatusLucifer/ soluit polum caligine(9-10). segregans b) Jess es implorado precisamente en su capacidad de redentor respice de los pecados: labentes / et... corrige,/ si respicis,Inpsus . En la aretaloga tambin cadunt, / fletuque culpa soluitur (25-28) se subrayaba insistentemente la capacidad del gallo de poner
2eEn la siguiente seccin, de plegaria, la lista contina labentes (25), lapsus (27), culpa (28). Ntese el razlxica: enlaaretaloga,Iapsis(24), "loscados, los recurso al,aderiaatiodetresforrnasdelamisma pecadores", participio pasivo del verbolabor; en la plegara, lnbentcs(25), "'los que pecan", participio de presente del mismo verbo labor; y lapsus(27), "Ios pecados", de lapsus,-us. En estos tres trminos a propsito podramos hablar de acepcionescristianas. De hecho, Ambrosio glos lapsuspor peccatum, dc VULG. psalm. 18,13,en apol. Dav.2,46,77. Lase Fontaine (2008,771-772). 30 Es relevante que Ambrosio escribiera un tratado doctrinal sobre este sacramento: De paenitentia. 3t Sobre esta virtud teoiogal tiene Ambrosio igualmente un tratado en prosa: De t'ide ad Gratianum Augustum.

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COROLLACEMINA

en evidencia los pecados y de propiciar, con su intercesin, su perdn mediante la contricin y la penitencia (11-12, 15-16, 20, 22-24). Adems, se establecen correlaciones lxicas entre el gallo y Jess,con respecto a la culpa (76 culpam diluit y 28 culpa soluitur) y al pecado, cuando ste se expresa con lexemas lapsus). formados con la raz de labor(24lapsis,25labentes,2T c) En tercer lugar, si en la aretalogase haba destacado la capacidad del gallo para "despetar"3za los fieles, con el sentido simblico de sacudir conciencias y de poner en evidencia los pecados (18-19), ahora se suplica de Jessjustamente la misma accin: mentisque somnumdiscute(30). d) Hasta el poliptoton del pronombre personal de segunda persona, con que Ambrosio invoca a Jess (Tu, te, tibi) enlaza con el poliptoton del sustantivo que designaba al gallo (gallus, gallus,gallo). En definitiva, se caracteriza en trminos similares al gallo (en la aretaloga)y a Jess(en la plegaria), con la diferencia, naturalmente, de que del gallo (con verbos en lo que se expona en la aretaloga como capacidades indicativo, en tercerapersona del singular), ahora sonsplicasque se dirigen a Jess(mediante la segunda persona del singular de imperativos). 3. CONCLUSIONES 3.1 Tras el anlisis de las tres secciones del himno, tanto en trminos formales (rasgos propios del gnero himno) como conceptuales (nociones teolgicas que el autor pretende transmitir), nos hemos situado en una plataforma idnea para formular propuestas relativas a la funcin y simbolismo del gallo en el presente himno. 3.2 Como primera aproximacin, est claro que Ambrosio de Miln desarroll durante toda su vida una cruzada eclesistica y doctrinal contra el arrianismo. Escribi un tratado sobre el misterio de la Trinidad y otro sobre la naturaleza del Espritu Santo. Compuso sus himnos como un medio de propaganda, en trminos de la ortodoxia establecida en el concilio de Nicea. Antes (1.3) comentamos una declaracin terica de Ambrosio en que reconoce la capacidad del himno para transmitir precisamente la doctrina de la Trinidad. Y en efecto, alusiones expresas a la Trinidad y al Espritu Santo abundan en sus Himnos33.Ms an,
32 Cf. Hoc excitatus (9), gallus iacentesexcitat (18). 33 tinidad: AMBR. hymn. 4,29-30 Christum rogaffiuset Patrem,/ Christi PatrisqueSpiritum;14,25-27 In

Algo ms que. un galkr? Anlisis

filolgico

del Himno

(Ad gnlli t:antunt) cle Ambrosio

cle Miln

en su obra terica sobre el Espritu Santo, Ambrosio, comentando sobre la proclama de los ngeles en la famosa visin inaugural de Isaas (6,3), anticipa sorprendentemente los modernos sistemas de publicidad subliminal, al contemplar la posibilidad de adoctrinar sin que los fieles se percaten conscientemente; explica que los ngeles alaban a Dios mediante un hbil procedimiento estilstico,de modo que difunden el concepto de la Trinidad de una manera indirecta (que hoy llamaramos subliminal):
Cherubin et Seraphin indefessis uocibus laudant et dicunt: Sanctus, sanctus, sanctus Domiruts Deus Sabaoth(Esai. 6,3). Non semel dicunt, ne singularitatem credas: non bis dicunt, ne Spiritum excludas: non sanctos dicunt, ne pluralitatem aestimes:sed ter rePetunt, et idem dicunt, ut etiam in hymno distinctionem Trinitatis, et diuinitatis intellegas unitatem: hoc cum dicunt, Deum praedicant. (AMBR. spir. 3,16,110). Querubn y Serafn alaban con infatigables voces y dicen: Santo,santo,santo (Esai.6, 3). No lo dicen una vezl para el Seor Dios Sabaoth [de losejrcitos] una singularidad; no lo dicen dos veces, para que no se que no se crea en excluya al Espritu; no los llaman santos, para que no se considere una pluralidad; sino que tres veces repiten y dicen lo mismo, de modo que incluso en el himrro se entienda la distincin de la Trinidad y la unidad de la divinidad. Cuando dicen esto, estn proclamando a Dios.

3.3 Precisamente lo que postulamos es que en el Himno 1 Ambrosio est sugiriendo el concepto de la Trinidad mediante medios indirectos y simblicos. El himno tiene tres partes: la invocacin inicial (dirigida al Padre), la aretaloga central (dirigida al gallo) y la plegaria final (dirigida al Hijo). No resulta descabelladosuponer que las tres partes del himno representan globalmente las tres personas de la Tiinidad y, ms concretamente, que cada una de las tres partes representa a una de las tres personas. Y si dos de esastres personas son mencionadas expresamente (el Padre y el Hijo), el corolario casi obligado es que el gallo, que protagoniza la aretaloga central, simbolice al Espritu Santo, la nica persona que no se menciona explcitamente. Ms an, al gallo-Espritu Santo se le asignan tareas de mediacin espiritual y de inspiracin de virtudes y sacramentos entre los fieles (misin equiparable con la que se atribuye tradicionalmente al Espritu Santo en la doctrina de Ia Iglesia Catlica3a).Con el fin de
hispaterna inhist'ilius. EsprituSanto:2,7-8;2,23-24;3,7-8.Lase gloria, Spiritus, / exultat /in his tLLluntas Fontaine(2008: 49-50). 3a (s.a.),SS109-714, "EI EsprituSanto,intrpretede la Escritura"; y SS Cntecistrto dela lglesia Catlica "el (VULC. Ioh. 74,26),literalmente . El Espritu Santorecibeel eptetogriego de Paraclitus 687-747

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COROLLAGEMINA

I
l l l

sugerir y reforzar la identificacin de ambos como dos "personas" del mismo Dios, Ambrosio estableceuna serie de nexos temticos y formales como se ha demostrado en2.7 entre el gallo-Espritu Santo y Jess3s, 3.4 Desde antiguo,los telogos de la Iglesia catlica han tenido dificultad para configurar terica, simblica e iconogrficamente la persona del Espritu Santo. De ah que hayan recurrido a variados smbolos e imgenes, como el agua, la nube y la luz,la uncin, la lengua de fuego, el sello, la mano, el dedo y, significativamente, la paloma (tambin un ave, como el Todos esos smbolos han quedado como metforas establecidas. gallo)36. Lo que hace Ambrosio en este himno es crear una nueva metfora (rl para adoctrinar, implcita y subliminalmente, EspnrruSeNro ESELGALLo) sobre el misterio de la Trinidad y sobre la naturaleza y atrlbrciones del Espritu Santo en tanto que una de las tres personas que constituyen esa Trinidad.

que es invocado" como intercesor, abogado o medlador. 35Un indicio ms en apoyo de esia identificacin entre Cristo y e1 gallo es que Prudencio, en un Himno (cath. 1) que imita obviamente este de Ambrosio, identifica explcitamente al gallo con Cristo. Dice sobre el ave: Vo ista[...l / nostrit'igura estiudicis (cath. 1,73-16).El gallo es para Prudencio Jgura (esto es, metfora simblica) de Cristo. 36Catecismo de la lglesia Catlica(s. a.) SS69I-707, "Nombre, apelativos y smbolos del Espritu Santo".

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