TICA A NICMACO (ARISTTELES 384-322 A D Cristo) SELECCION DE TEXTOS

LA POLTICA Y LA TICA SON LAS CIENCIAS DE LO BUENO Y LO MEJOR Toda arte y toda investigacin y del mismo modo toda accin y eleccin parecen tender a algn bien; por esto se ha dicho con razn que el bien es aquello a que todas las cosas tienden Pero parece que hay alguna diferencia entre los fines pues unos son actividades, y los otros, aparte de stas, ciertas obras Pero como hay muchas acciones, artes y ciencias, resultan tambin muchos los fines! en efecto, el de la medicina es la salud, el de la construccin naval, el barco; el de la estrategia, la victorias, el de la econom"a, la riqueza # en todas aquellas que dependen de una sola facultad $ como el arte de fabricar frenos y todas las dem%s concernientes a los arreos de los caballos se subordinan al arte h"pico y a su vez ste y toda actividad guerrera se subordinan a la estrategia y de la misma manera otras artes a otras diferentes &, los fines de las principales son preferibles a los de las subordinadas, ya que stos se persiguen en vista de aquellos 'i e(iste pues, algn fin de nuestros actos que queramos por l mismo y los dem%s por l, y no elegimos todo por otra cosa ) pues as" se seguir"a hasta el infinito, de suerte que, el deseo ser"a vac"o y vano ) es evidente que ese fin ser% lo bueno y lo me*or 'i es as", hemos de intentar comprender de un modo general cu%l es y a cu%l de las ciencias o facultades pertenece Parecer"a que ha de ser el de la m%s principal y eminentemente directiva Tal es la manifestacin de la Pol"tica # puesto que la pol"tica se sirve de las dem%s ciencias pr%cticas y legista adem%s qu se debe hacer y de qu cosas hay que apartarse, el fin de ella comprender%, los de las dem%s ciencias, de modo que constituir% el bien del hombre; pues aunque el bien del individuo y el de la ciudad sean el mismo, es evidente que ser% mucho m%s grande y m%s perfecto alcanzar y preservar el de la ciudad, porque, ciertamente, ya es apetecible procurarlo para uno solo, pero es m%s hermoso y divino para un pueblo y para ciudades +ste es, pues, el ob*eto de nuestra investigacin, que es una cierta disciplina pol"tica,. (Aristteles. Etica a Nicmaco. Libro I, 1,2)

ACERCA DE LA FELICIDAD COMO FIN EN S MISMO -olvamos de nuevo al bien que buscamos para preguntarnos qu es Porque parece que es distinto en cada actividad y en cada arte; en efecto, es uno en la medicina, otro en la, estrategia, y as" en las dem%s Pero .qu es el bien de cada una de ellas/ .0o es aquello en virtud de lo cual se hacen las dem%s cosas/ +n la medicina es la salud, en la estrategia, la victoria; en la arquitectura, la casa; en otros casos otras cosas, y en toda accin y decisin es el fin, pues todos hacen las dem%s cosas en vista, de l 1e modo que si hay algn fin de todos los actos, ste ser% el bien realizable, y stos si hay varios 0uestro razonamiento, despus de muchos rodeos, vuelve al mismo punto; pero intentemos aclarar m%s esto Puesto que parece que los fines son varios y algunos de stos los elegimos por otros, como la riqueza, las flautas y en general los instrumentos, es evidente que no todos son perfectos, pero lo me*or parece ser algo perfecto; de suerte que si slo hay un bien perfecto, se ser% el que buscamos, y si hay varios, el m%s perfecto de ellos 2lamamos perfecto al que se persigue por s" mismo que al que se busca por otra cosa, y al que nunca se elige por otra cosa, m%s que a los que se eligen a la vez por s" mismos y por otro fin, y en general consideramos perfecto lo que se elige siempre por s" mismo y nunca por otra cosa Tal parece ser eminentemente la felicidad, pues la elegimos siempre por ella misma y nunca por otra cosa, mientras que los honores, el placer, el entendimiento y toda virtud los deseamos ciertamente por s" mismos $ pues aunque nada resultara de ellas, desear"amos todas estas cosas &, pero tambin los deseamos en vista de la felicidad +n definitiva, puesto que todo conocimiento y toda eleccin tienden a algn bien, digamos que aquel a que la Pol"tica aspira por ser el supremo entre todos los bienes que pueden realizarse es la 3elicidad, de tal modo que vivir bien y obrar bien es ser feliz 4hora bien, acerca de que sea la 3elicidad todos dudan y no lo e(plican del mismo modo el vulgo y los sabios, ( Aristteles. Etica a Nicmaco. Libro 1,7 ) ACERCA DE LA NATURALEZA DE LA FELICIDAD Y LA FUNCIN ESPECFICA DEL HOMBRE Pero tal vez parece cierto y reconocido que la felicidad es lo me*or y, sin embargo, ser"a deseable mostrar con mayor claridad qu es 4caso se lograr"a esto si se comprendiera la funcin del hombre +n efecto, del mismo modo que en el caso de un flautista, de un escultor y de todo art"fice, y en general de los que hacen alguna obra o actividad parece que lo bueno y el bien est%n en la funcin, as" parecer% tambin en el caso del hombre si hay alguna funcin que le sea propia .5abr% algunas obras y actividades propias del carpintero y del zapatero, pero ninguna del hombre, sino que ser% ste naturalmente inactivo/ 6 bien, as" como parece que hay alguna funcin propia del o*o y de la mano y del pie, y en general de cada uno de los miembros .se atribuir% al hombre alguna funcin aparte de stas/ .# cual ser% sta finalmente/ Porque el vivir parece tambin comn a las plantas y se busca lo propio 5ay que de*ar de lado, por tanto, la vida de nutricin y crecimiento -endr"a despus la sensitiva, pero parece que tambin sta, es comn al caballo, al buey y a todos los animales 7ueda por ltimo, cierta vida activa propia del ente que tiene razn, ) y ste, por una parte, obedece a la razn; por otra parte, la posee y piensa # como esta actividad se dice de dos maneras, hay que tomarla en acto, pues parece que se dice primariamente sta # si la funcin propia del hombre es una actividad del alma segn la razn o no desprovista, de razn, y por otra parte decimos que esta funcin es espec"ficamente propia del hombre y del hombre bueno, como el tocar la c"tara es propio de un citarista y de un buen citarista, y as" en todas las cosas, a8adindose a la obra la e(celencia de la virtud $ pues es propio del citarista tocar la c"tara, y del buen citarista tocarla bien &, siendo esto as", decimos que la funcin del hombre es una cierta vida, y sta una actividad del alma y acciones razonables, y la del hombre bueno estas mismas cosas bien y primorosamente y cada una se realiza bien segn la virtud adecuada; y, si esto es as", el bien humano es una actividad del alma segn virtud, y si las virtudes son varias, conforme a la me*or y m%s perfecta y adem%s en una vida entera Porque una golondrina no hace verano, ni un slo d"a, y as" tampoco hace venturoso y feliz un solo d"a o un poco tiempo, ( Aristteles. Etica a Nicmaco. Libro 1,7 ) ACERCA DE LA VIRTUD Y LAS PARTES DEL ALMA

Puesto que la felicidad es una actividad del alma segn la virtud perfecta, hay que tratar de la virtud pues acaso as" consideraremos me*or lo referente a la felicidad # parece tambin que el que es de veras pol"tico se ocupa, sobre iodo de ella, pues quiere hacer a los ciudadanos buenos y obedientes a las leyes $como e*emplo de stos tenemos a los legisladores cretenses y lacedemon"os y los dem%s seme*antes que puedan haber e(istido& # si esta investigacin pertenece a la pol"tica, es evidente que esta indagacin estar% de acuerdo con nuestro proyecto inicia 4cerca de la virtud es evidente que hemos de investigar la humana, ya que tambin busc%bamos el bien humano y la felicidad humana 2lamamos virtud humana no a la del cuerpo, sino a la del alma; y decimos que la felicidad es una actividad del alma # si esto es as", es evidente que, el pol"tico debe conocer en cierto modo lo referente al alma, como el que cura, los o*os tambin todo el cuerpo, y tanto m%s cuanto que la pol"tica es m%s estimable y me*or que la medicina; y los mdicos distinguidos se ocupan mucho del conocimiento del cuerpo,) tambin el pol"tico ha de considerar el alma, pero la ha, de considerar en vista de estas cosas y en la medida suficiente para lo que buscamos, pues e(aminar esta cuestin con m%s detalle es acaso demasiado laborioso para nuestro propsito 4dem%s en los tratados e(otricos se estudian suficientemente algunos puntos acerca del alma y hay que servirse de ellos; por e*emplo, que una parte de ella es irracional y la otra tiene razn 2o irracional en parte parece comn y vegetativo, quiero decir la causa de la nutricin y el crecimiento; pues esta facultad del alma puede admitirse en todos los seres que se nutren, incluso en los embriones, y sta misma tambin en los organismos perfectos, pues es m%s razonable que admitir alguna otra +s claro, pues, que su virtud es comn y no humana Pero sobre estas cosas basta, y de*emos tambin aparte la nutritiva, puesto que es naturalmente a*ena a la virtud humana Pero parece que hay adem%s otro principio irracional en el alma, que participa, sin embargo, de la razn en cierto modo Pues tanto en el continente como en el incontinente elogiamos la razn y la parte del alma que tiene razn o porque rectamente e(horta tambin a lo me*or& pero tambin aparece en ellos algo mas, a*eno naturalmente a la razn, que lucha y contiende con la razn +(actamente como los miembros paral"ticos del cuerpo queremos moverlos hacia la derecha se van al contrario,) hacia la izquierda, y as" ocurre tambin con el alma ) pues las tendencias de los incontinentes se mueven en sentido contrario Pero en los cuerpos vemos lo que se desv"a, en el alma no lo vemos; pero probablemente no por eso ha de creerse que en el alma hay algo a*eno a la razn que se le opone y le es adverso $en qu sentido es distinto, no interesa& Pero parece que tambin participa de la razn, como di*imos, puesto que obedece a la razn en el hombre continente, y adem%s es probablemente m%s dcil en el hombre morigerado y esforzado, pues todo concuerda con la razn 9esulta, por tanto, que tambin lo irracional es doble, pues lo vegetativo no participa en modo alguno de la razn, pero lo apetitivo y, en general, desiderativo, participa de algn modo en cuanto le es dcil y obediente $as" tambin respecto del padre y de los amigos decimos tener en cuenta y razn, pero no como las matem%ticas& que lo irracional se de*a en cierto modo persuadir por la razn lo indica tambin advertencia y toda reprensin y e(hortacin # si hay que decir que esto tambin tiene razn, lo que tiene razn ser% doble, de un lado primariamente y en s" mismo, de otra parte como el hacer caso del padre Tambin la virtud se divide de acuerdo con esta diferencia! pues decimos que unas son dianoticas y otras ticas y as" la sabidur"a, la inteligencia y la prudencia son dianoticas, la liberalidad y la templanza, ticas! pues si hablamos del car%cter no decimos que alguien es sabio o inteligente, sino que es amable o morigerado,) y tambin elogiamos al sabio por su h%bito, y a los h%bitos dignos de elogio los llamamos virtudes , (Aristoteles. Etica a Nicmaco.Libro I)

Saber lo que puedes controlar lo que no. !c"pate de tus propios asuntos. #resta atencin "nicamente a tus propias preocupaciones da por sentado que lo que pertenece a los dem$s es asunto su o, no tu o. Si obras as% ser$s impermeable a la coaccin nada te podr$ retener. Ser$s libre e&ica', pues dar$s buen uso a tus es&uer'os en (e' de mal)astarlos criticando u oponi*ndote a los dem$s. Si conoces prestas atencin a tus (erdaderas preocupaciones, nada ni nadie te +ar$ actuar contra tu (oluntad, los dem$s no podr$n +erirte, no te )anar$s enemi)os ni padecer$s nin)"n mal. -eamos las cosas tal como son en (erdad. Las circunstancias no se presentan para satis&acer nuestras e.pectati(as. Las cosas suceden por s% mismas. La )ente se comporta como realmente es. Apro(ec+a lo que realmente obtienes. Los acontecimientos no nos +acen da/o, pero nuestra (isin de los mismos nos lo puede +acer. No podemos ele)ir nuestras circunstancias e.ternas, pero siemrpe podemos ele)ir la &orma en la que reaccionamos a ellas. Ni (er)0en'a ni culpa. Las cosas son sencillamente lo que son. Los dem$s que piensen lo que quieran, no es asunto nuestro. 1rea tu propio m*rito. No dependas nunca de la admiracin de los dem$s. No tiene nin)"n (alor. El m*rito personal no puede proceder nunca de una &uente e.terna. No lo encontrar$s en las relaciones personales, ni en la estima de los dem$s. Es cosa probada que las personas, incluso las que te quieren, no estar$n necesariamente de acuerdo con tus ideas, no te comprender$n ni compartir$n tu entusiasmo. 23adura42A qui*n le importa lo que los dem$s piensen de ti4 5u (oluntad est$ siempre ba6o tu poder. En realidad nada te detiene. La en&ermedad puede desa&iar a tu cuerpo, pero 7acaso eres slo cuerpo8 5u (oluntad no tiene por qu* (erse a&ectada por nin)"n incidente a no ser que t" se lo permitas. 9tili'a plenamente lo que te sucede. 1ada di&icultad con la que trope'amos en la (ida nos

da la oportunidad de (ol(ernos +acia dentro e in(ocar nuestros recursos %ntimos. Las pruebas que soportamos pueden deben darnos a conocer nuestra &uer'a. !c"pate de lo que tienes, no +a nada que perder. Lo importante es ser mu cuidadoso con las cosas que tienes mientras el mundo te las de6a, como un (ia6ero en una posada. :1uando llamas a tu +i6o, debes estar preparado para que no responda, si lo +ace, tal (e' no +a)a lo que le pidas. En tal caso, tu inquietud en nada le a uda. 5u +i6o no deber%a tener la &acultad de causarte nin)"n trastorno.; E(ita adoptar los puntos de (ista ne)ati(os de los dem$s. Nadie puede +acerte da/o. La )ente no tiene la &acultad de +acerte da/o. Incluso si te deni)ran a (o' en )rito, tu a es la decisin de considerar lo que ocurre como insultante o no. <uerer a)radar a los dem$s es una trampa peli)rosa. 5odo tiene un precio. :No entre)ues tu mente. Si al)uien pretendiera entre)ar tu cuerpo a cualquier transe"nte, te pondr%as naturalmente &urioso. Entonces, 7por qu* no tienes pudor en prestar tu (aliosa mente a cualquier persona que desee in&luenciarte8; Los acontecimientos son, por s% mismos, impersonales e indi&erentes. 7<u* es un acontecimiento bueno8 7<u* es un acontecimiento malo8 25ales cosas no e.isten4 =e&ine claramente la persona que quieres ser. Ap$rtate de los entretenimientos populares. 1asi todo lo que se acepta como le)%timo entretenimiento es in&erior o rid%culo, slo atiende o e.plota las debilidades de la )ente. La (ida es demasiado corta t" tienes cosas m$s importantes que +acer. :El mero +ec+o de que la )ente sea amable conti)o no si)ni&ica que debas pasar el tiempo con ellos. ;Abstente de de&ender tu reputacin o tus intenciones. Slo los moralmente d*biles se sienten obli)ados a de&enderse o e.plicarse ante los dem$s. =e6a que la calidad de tus actos +able en tu nombre. Adopta una actitud &irme. =espu*s de deliberar determinar que un curso de accin es el acertado, 6am$s pon)as en duda tu 6uicio.

Mi religin, 1910. Miguel de Unamuno

Me escribe un amigo desde Chile dicindome que se ha encontrado all con algunos que, refirindose a mis escritos, le han dicho: Y bien, en resumidas cuentas, cul es la religin de este seor namuno!" #regunta anloga se me ha dirigido aqu $arias $eces% Y $o& a $er si consigo no contestarla, cosa que no 'retendo, sino 'lantear algo me(or el sentido de la tal 'regunta% )anto los indi$iduos como los 'ueblos de es'ritu 'ere*oso +& cabe 'ere*a es'iritual con mu& fecundas acti$idades de orden econmico & de otros rdenes anlogos+ 'ro'enden al dogmatismo, s'anlo o no lo se'an, quiranlo o no, 'ro'onindose o sin 'ro'onrselo% ,a 'ere*a es'iritual hu&e de la 'osicin crtica o esc'tica% -sc'tica digo, 'ero tomando la $o* esce'ticismo en su sentido etimolgico & filosfico, 'orque esc'tico no quiere decir el que duda, sino el que in$estiga o rebusca, 'or o'osicin al que afirma & cree haber hallado% .a& quien escudria un 'roblema & ha& quien nos da una frmula, acertada o no, como solucin de l% -n el orden de la 'ura es'eculacin filosfica, es una 'reci'itacin el 'edirle a uno soluciones dadas, siem're que ha&a hecho adelantar el 'lanteamiento de un 'roblema% Cuando se lle$a mal un largo clculo, el borrar lo hecho & em'e*ar de nue$o significa un no 'equeo 'rogreso% Cuando una casa amena*a ruina o se hace com'letamente inhabitable, lo que 'rocede es derribarla, & no ha& que 'edir se edifique otra sobre ella% Cabe, s, edificar la nue$a con materiales de la $ie(a, 'ero es derribando antes sta% -ntretanto, 'uede la gente albergarse en una barraca, si no tiene otra casa, o dormir a cam'o raso% Y es 'reciso no 'erder de $ista que 'ara la 'rctica de nuestra $ida, rara $e* tenemos que es'erar a las soluciones cientficas definiti$as% ,os hombres han $i$ido & $i$en sobre hi'tesis & e/'licaciones mu& dele*nables, & aun sin ellas% #ara castigar al delincuente no se 'usieron de acuerdo sobre si ste tena o no libre albedro, como 'ara estornudar no refle/iona uno sobre el dao que 'uede hacerle el 'equeo obstculo en la garganta que le obliga al estornudo% ,os hombres que sostienen que de no creer en el castigo eterno del infierno seran malos, creo, en honor de ellos, que se equi$ocan% 0i de(aran de creer en una sancin de ultratumbas no 'or eso se haran 'eores, sino que entonces buscaran otra (ustificacin ideal a su conducta% -l que siendo bueno cree en un orden trascendente, no tanto es bueno 'or creer en l cuanto que cree en l 'or ser bueno% #ro'osicin sta que habr de 'arecer oscura o enre$esada, esto& de ello cierto, a los 'reguntones de es'ritu 'ere*oso% Y bien, se me dir, Cul es tu religin!" Y &o res'onder: mi religin es buscar la $erdad en la $ida & la $ida en la $erdad, aun a sabiendas de que no he de encontrarlas mientras $i$a1 mi religin es luchar incesante e incansablemente con el misterio1 mi religin es luchar con 2ios desde el rom'er del alba hasta el caer de la noche, como dicen que con 3l luch 4acob% 5o 'uedo transigir con aquello del 6nconocible +o 6ncognoscible, como escriben los 'edantes+ ni con aquello otro de de aqu no 'asars"% 7echa*o el eterno ignorabimus. Y en todo caso, quiero tre'ar a lo inaccesible% 0ed 'erfectos como $uestro #adre que est en los cielos es 'erfecto", nos di(o el Cristo, & seme(ante ideal de 'erfeccin es, sin duda, inasequible% #ero nos 'uso lo inasequible como meta & trmino de nuestros esfuer*os% Y ello ocurri, dicen los telogos, con la gracia% Y &o quiero 'elear mi 'elea sin cuidarme de la $ictoria% 5o ha& e(rcitos & aun

'ueblos que $an a una derrota segura! 5o elogiamos a los que se de(aron matar 'eleando antes que rendirse! #ues sta es mi religin% 3sos, los que me dirigen esa 'regunta, quieren que les d un dogma, una solucin en que 'ueda descansar el es'ritu en su 'ere*a% Y ni esto quieren, sino que buscan 'oder encasillarme & meterme en uno de los cuadriculados en que colocan a los es'ritus, diciendo de mi: es luterano, es cal$inista, es catlico, es ateo, es racionalista, es mstico, o cualquier otro de estos motes, cu&o sentido claro desconocen, 'ero que les dis'ensa de 'ensar ms% Y &o no quiero de(arme encasillar, 'orque &o, Miguel de namuno, como cualquier otro hombre que as'ire a conciencia 'lena, so& una es'ecie 8nica% 5o ha& enfermedades, sino enfermos", suelen decir algunos mdicos, & &o digo que no ha& o'iniones, sino o'inantes% -n el orden religioso a'enas ha& cosa alguna que tenga racionalmente resuelta, & como no la tengo, no 'uedo comunicarla lgicamente, 'orque slo es lgico & transmisible lo racional% )engo, s, con el afecto, con el cora*n, con el sentimiento, una fuerte tendencia al cristianismo sin atenerme a dogmas es'eciales de esta o de aquella confesin cristiana% Considero cristiano a todo el que in$oca con res'eto & amor el nombre de Cristo, & me re'ugnan los ortodo/os, sean catlicos o 'rotestantes +stos suelen ser tan intransigentes como aqullos+ que niegan cristianismo a quienes no inter'retan el -$angelio como ellos% Cristiano 'rotestante cono*co que niega el que los unitarios sean cristianos% Confieso sinceramente que las su'uestas 'ruebas racionales +la ontolgica, la cosmolgica, la tica, etctera+ de la e/istencia de 2ios no me demuestran nada1 que cuantas ra*ones se quieren dar de que e/iste un 2ios me 'arecen ra*ones basadas en 'aralogismos & 'eticiones de 'rinci'io% -n esto esto& con 9ant% Y siento, al tratar de esto, no 'oder hablar a los *a'ateros en trminos de *a'atera% 5adie ha logrado con$encerme racionalmente de la e/istencia de 2ios, 'ero tam'oco de su no e/istencia1 los ra*onamientos de los ateos me 'arecen de una su'erficialidad & futile*a ma&ores a8n que los de sus contradictores% Y si creo en 2ios, o, 'or lo menos, creo creer en 3l, es, ante todo, 'orque quiero que 2ios e/ista, & des'us, 'orque se me re$ela, 'or $a cordial, en el -$angelio & a tra$s de Cristo & de la .istoria% -s cosa de cora*n% ,o cual quiere decir que no esto& con$encido de ello como lo esto& de que dos & dos hacen cuatro% 0i se tratara de algo en que no me fuera la 'a* de la conciencia & el consuelo de haber nacido, no me cuidara acaso del 'roblema1 'ero como en l me $a mi $ida toda interior & el resorte de toda mi accin, no 'uedo aquietarme con decir: ni s ni 'uedo saber% 5o s, cierto es1 tal $e* no 'ueda saber nunca, 'ero quiero" saber% ,o quiero, & basta% Y me 'asar la $ida luchando con el misterio & aun sin es'eran*a de 'enetrarlo, 'orque esa lucha es mi alimento & es mi consuelo% 0, mi consuelo% Me he acostumbrado a sacar es'eran*a de la deses'eracin misma% Y no griten :#arado(a; los mentecatos & los su'erficiales% 5o concibo a un hombre culto sin esta 'reocu'acin, & es'ero mu& 'oca cosa en el orden de la cultura +& cultura no es lo mismo que ci$ili*acin+ de aquellos que $i$en desinteresados del 'roblema religioso en su as'ecto metafsico & slo lo estudian en su as'ecto social o 'oltico% -s'ero mu& 'oco 'ara el enriquecimiento del tesoro es'iritual del gnero humano de aquellos hombres o de aquellos 'ueblos que 'or 'ere*a mental, 'or su'erficialidad, 'or cientificismo, o 'or lo que sea, se a'artan de las grandes & eternas inquietudes del cora*n% 5o es'ero nada de los que dicen: :5o se debe 'ensar en eso;"1 es'ero menos a8n de los que creen en un cielo & un infierno como aquel en que creamos de nios, & es'ero toda$a menos de los que afirman con la gra$edad del necio: )odo eso no son sino fbulas & mitos1 al que se muere lo entierran, & se acab"% 0lo es'ero

de los que ignoran, 'ero no se resignan a ignorar1 de los que luchan sin descanso 'or la $erdad & 'onen su $ida en la lucha misma ms que en la $ictoria% Y lo ms de mi labor ha sido siem're inquietar a mis 'r(imos, remo$erles el 'oso del cora*n, angustiarlos, si 'uedo% ,o di(e &a en mi Vida de Don Quijote y Sancho, que es mi ms e/tensa confesin a este res'ecto% <ue busquen ellos, como &o busco1 que luchen, como lucho &o, & entre todos alg8n 'elo de secreto arrancaremos a 2ios, &, 'or lo menos, esa lucha nos har ms hombres, hombres de ms es'ritu% #ara esta obra +obra religiosa+ me ha sido menester, en 'ueblos como estos 'ueblos de lengua castellana, carcomidos de 'ere*a & de su'erficialidad de es'ritu, adormecidos en la rutina del dogmatismo catlico o del dogmatismo libre'ensador o cientificista, me ha sido 'reciso a'arecer unas $eces im'8dico e indecoroso, otras duro & agresi$o, no 'ocas enre$esado & 'arad(ico% -n nuestra menguada literatura a'enas se le oa a nadie gritar desde el fondo del cora*n, descom'onerse, clamar% -l grito era casi desconocido% ,os escritores teman 'onerse en ridculo% ,es 'asaba & les 'asa lo que a muchos que so'ortan en medio de la calle una afrenta 'or temor al ridculo de $erse con el sombrero 'or el suelo & 'resos 'or un 'oli*onte% Yo, no1 cuando he sentido ganas de gritar, he gritado% 4ams me ha detenido el decoro% Y sta es una de las cosas que menos me 'erdonan estos mis com'aeros de 'luma, tan comedidos, tan correctos, tan disci'linados hasta cuando 'redican la incorreccin & la indisci'lina% ,os anarquistas literarios se cuidan, ms que de otra cosa, de la estilstica & de la sinta/is% Y cuando desentonan lo hacen entonadamente1 sus desacordes tiran a ser armnicos% Cuando he sentido un dolor, he gritado, & he gritado en '8blico% ,os salmos que figuran en mi $olumen de Poesas no son ms que gritos del cora*n, con los cuales he buscado hacer $ibrar las cuerdas dolorosas de los cora*ones de los dems% 0i no tienen esas cuerdas, o si las tienen tan rgidas que no $ibran, mi grito no resonar en ellas, & declararn que eso no es 'oesa, 'onindose a e/aminarlo ac8sticamente% )ambin se 'uede estudiar ac8sticamente el grito que lan*a un hombre cuando $e caer muerto de re'ente a su hi(o, & el que no tenga ni cora*n ni hi(os, se queda en eso% -sos salmos de mis Poesas, con otras $arias com'osiciones que all ha&, son mi religin, & mi religin cantada, & no e/'uesta lgica & ra*onadamente% Y la canto, me(or o 'eor, con la $o* & el odo que 2ios me ha dado, 'orque no la 'uedo ra*onar% Y el que $ea raciocinios & lgica, & mtodo & e/gesis, ms que $ida, en esos mis $ersos 'orque no ha& en ellos faunos, drades, sil$anos, nen8fares, absintios" =o sea a(en(os>, o(os glaucos & otras garambainas ms o menos modernistas, all se quede con lo su&o, que no $o& a tocarle el cora*n con arcos de $ioln ni con martillo% 2e lo que hu&o, re'ito, como de la 'este, es de que me clasifiquen, & quiero morirme o&endo 'reguntar de m a los holga*anes de es'ritu que se 'aren alguna $e* a orme: Y este seor, qu es!" ,os liberales o 'rogresistas tontos me tendrn 'or reaccionario & acaso 'or mstico, sin saber, 'or su'uesto, lo que esto quiere decir, & los conser$adores & reaccionarios tontos me tendrn 'or una es'ecie de anarquista es'iritual, & unos & otros, 'or un 'obre seor afanoso de singulari*arse & de 'asar 'or original & cu&a cabe*a es una olla de grillos% #ero nadie debe cuidarse de lo que 'iensen de l los tontos, sean 'rogresistas o conser$adores, liberales o reaccionarios% Y como el hombre es terco & no suele querer enterarse & acostumbra des'us que se le ha sermoneado cuatro horas a $ol$er a las andadas, los 'reguntones, si leen esto, $ol$ern a 'reguntarme: ?ueno1 'ero qu soluciones traes!" Y &o, 'ara concluir, les dir que si quieren soluciones, acudan a la tienda de enfrente, 'orque en la ma no se $ende seme(ante artculo% Mi em'eo ha sido, es & ser que los que me lean, 'iensen & mediten en las cosas fundamentales, & no ha sido nunca el de darles 'ensamientos hechos% Yo he buscado siem're agitar, &, a lo sumo, sugerir, ms que instruir% 0i &o $endo 'an, no es 'an, sino le$adura o fermento% .a& amigos, & buenos amigos, que me aconse(an me de(e de esta labor & me reco(a a hacer lo que llaman una obra ob(eti$a, algo que sea, dicen, definiti$o, algo de

construccin, algo duradero% <uieren decir algo dogmtico% Me declaro inca'a* de ello & reclamo mi libertad, mi santa libertad, hasta la de contradecirme, si llega el caso% Yo no s si algo de lo que he hecho o de lo que haga en lo sucesi$o habr de quedar 'or aos o 'or siglos des'us que me muera1 'ero se que si se da un gol'e en el mar sin orillas las ondas en derredor $an sin cesar, aunque debilitndose% @gitar es algo% 0i merced a esa agitacin $iene detrs otro que haga algo duradero, en ello durar mi obra% -s obra de misericordia su'rema des'ertar al dormido & sacudir al 'arado, & es obra de su'rema 'iedad religiosa buscar la $erdad en todo & descubrir dondequiera el dolo, la necedad & la ine'cia% Ya sabe, 'ues, mi buen amigo el chileno lo que tiene que contestar a quien le 'regunte cul es mi religin% @hora bien1 si es uno de esos mentecatos que creen que guardo o(eri*a a un 'ueblo o una 'atria cuando le he cantado las $erdades a alguno de sus hi(os irrefle/i$os, lo me(or que 'uede hacer es no contestarles% 0alamanca, A de no$iembre de BCDE%