REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 13: 17-21 NOV.

1999

O TRIBUNAL DO SANTO OFCIO DA INQUISIO:

O SUSPEITO O CULPADO1
Lana Lage da Gama Lima
Universidade Estadual do Norte Fluminense

RESUMO
Autoridade mxima do Tribunal do Santo Ofcio, o inquisidor acumulava as funes de investigador e juiz, encerrando em suas mos um enorme poder. Os estudos sobre o processo inquisitorial tm ressaltado que o arbtrio do juiz era muito mais amplo nesta justia do que noutras de sua poca, devido ao grande nmero de questes subjetivas, no resolvidas normativamente ou tratadas de forma ambgua pela legislao. Este trabalho apresenta uma anlise do papel do inquisidor, suas atribuies e prerrogativas, em um tribunal que sempre primou por orientar seus processos no sentido de confirmar suas suspeitas iniciais e culpabilizar o ru. PALAVRAS-CHAVE: Inquisio portuguesa; inquisidores; atribuies legais; investigaes criminais; produo de verdades no espao pblico.

Parece-me fundamental ressaltar aspectos da legislao e das prticas processuais do Tribunal do Santo Ofcio Portugus, no intuito de caracteriz-lo como uma justia que oferecia aos rus chances mnimas de defesa, transformando assim, via de regra, suspeitos em culpados. Dentre as peculiaridades que tornavam os tribunais do Santo Oficio mais temidos do que quaisquer outros de seu tempo, tem sido destacada a no distino entre a fase de instruo e a fase probatria. O processo iniciava-se desde que se faziam as primeiras diligncias para averiguao da culpa, podendo o acusado ser submetido priso preventiva, com ou sem seqestro de bens, assim que se acumulavam indcios contra ele, portanto antes de qualquer acusao formal. Sobre a culpabilizao do ru nos tribunais inquisitoriais afirma Toms y Valiente: O processo orientado para comprovar a veracidade de umas suspeitas iniciais. margem de qualquer declarao de princpios, o funcionamento do processo inquisitorial parece dirigir-se a comprovar uma
1 Comunicao apresentada na 21 reunio anual da Asso-

espcie de tcita presuno de culpabilidade daquele contra quem existam indcios de conduta delituosa (TOMS Y VALIENTE, 1980, p. 578). Em outras justias, aps a acusao formal, o ru tinha acesso aos traslados dos autos onde constavam os nomes dos depoentes e os delitos de que era acusado. No Santo Ofcio isso nunca acontecia, pois no havia praticamente diferena entre a primeira e a segunda fase, sendo o processo permanentemente alimentado com a incluso de novas acusaes, permanecendo os autos em segredo at o final. Outra caracterstica marcante do processo inquisitorial era a reiterada busca da auto-acusao do ru, expressada na pregao constante para que confessasse suas culpas e no uso da tortura como forma de extrair confisses. No se pode esquecer de que esse estilo de processo de origem romana, conhecido por inquisitio, elevou a confisso categoria de rainha das provas. Por outro lado, como explica Edward Peters, uma vez que a confisso se tornara essencial para o prprio julgamento, os mtodos utilizados para a obter tinham que ser considerados como fazendo parte do processo jurdico [...] (PETERS, s/d, p. 62). Da a tortura do ru pelo crime no estar provado ou pelas diminuies de sua confisso
Rev. Sociol. Polt., Curitiba, 13: p. 17-21, nov. 1999

ciao Brasileira de Antropologia, grupo de trabalho Processos institucionais de administrao de conflitos e produo de verdades no espao pblico: mediaes formais e informais, sesso Produo de verdades, mediaes e administrao de conflitos no espao pblico.

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(SANTO OFCIO, 1640, Livro II, Ttulo XIII, pargrafo XIII), estar prevista nos regimentos da Inquisio, bem como as regras para sua aplicao (Idem, Ttulo XIV). No Santo Ofcio, o peso concedido confisso era ainda maior do que em outras justias baseadas na inquisitio pois, embora fazendo parte de um processo judicirio, a confisso mantinha sua conotao sagrada, continuando a ser meio de salvao da alma [...]. Da a insistncia levada at o ltimo momento, muitas vezes beira da fogueira, para que o ru confessasse (LIMA, 1986, pp. 73-77). Finalmente, a quarta peculiaridade do processo inquisitorial, apontada por Toms y Valiente, diz respeito amplitude do arbtrio do juiz, muito maior nos tribunais da Inquisio do que nas outras justias suas contemporneas, fato devido existncia de um grande nmero de questes no resolvidas normativamente ou tratadas com ambigidade pela legislao que orientava as suas aes. sobre essa questo que tratarei neste trabalho: o papel atribudo ao inquisidor no Santo Ofcio. Do ponto de vista jurdico, uma das conseqncias da larga margem de arbtrio pessoal concedida ao inquisidor era a variao do ritmo processual, apontada por Toms y Valiente como quinta peculiaridade do processo inquisitorial. Em sua essncia, o Santo Ofcio no era uma justia rpida nem lenta, dependendo inteiramente do arbtrio do inquisidor. Nos processos que examinei todos dizendo respeito ao mesmo tipo de delito: a solicitao de mulheres para atos torpes por parte de clrigos durante a confisso sacramental o tempo de durao variou de um ms a dois anos, com exceo de um caso em que o solicitante foi condenado em apenas treze dias no terceiro processo em que foi ru. A figura do inquisidor se delineia desde o primeiro Regimento do Santo Ofcio portugus (1552) como emblemtica da prpria instituio, cujo lema, gravado em seus estandartes, era misericrdia e justia. Os escolhidos deviam ser: letrados, de boa conscincia, prudentes, constantes, e os mais altos e idneos que se puderem haver, cuja vida e honesta conversao d exemplo de sua pureza e bondade [...] (SANTO OFCIO, 1552. cap. 1). interessante lembrar que a imagem considerada fundadora da iconografia laudatria do Santo Ofcio na Espanha, a chamada tbua de Pedro Berruguete (c. 1450-1503), mostra So Domingos (1170-1221) como inquisidor. Trata-se de uma representao anacrnica, em que o santo aparece presidindo uma cerimnia de auto-de-f nos moldes caractersticos do sculo XV, com o objetivo evidente de legitimar a implantao do tribunal, de origem medieval, na Espanha. A figura do santo/inquisidor destaca-se por sua posio central no quadro e por seu tamanho, desproporcional em relao aos outros personagens, indicao inequvoca, pelos cdigos pictricos da poca, de sua importncia. O modelo concebido para o inquisidor se inspira nos do pai e do sacerdote. Cabe a ele, alm de punir, consolar e animar os rus, fazendo admoestaes com boas palavras para que confessem e peam perdo por suas culpas (SANTO OFCIO, 1552, cap. 26). Recomenda-se aos inquisidores que percorram os crceres ao menos de quinze em quinze dias e sempre que necessrio, para ouvirem os presos acerca de suas necessidades e prov-las, procurando saber se sofrem algum mal tratamento (id., cap. 30). H tambm recomendaes explcitas para que no escandalizem com suas palavras aos presos nem a outras pessoas que requeiram sua justia (id., cap. 32). Devem representar no a justia implacvel, que na prtica caracterizava a ao do tribunal, mas uma justia misericordiosa, que se condi da sorte do ru e lamenta ter que puni-lo para sua prpria salvao. Vrias situaes previstas no regimento evidenciam o grande espao concedido s decises pessoais do inquisidor. Apesar de proibir a priso de algum denunciado por uma nica testemunha, faculta aos inquisidores ordenar tal procedimento se lhes parecer conveniente (id., cap. 24). Se durante o processo os acusados viessem com apelaes e suspeies, permite-se que os inquisidores no as recebam se as acharem frvolas, procedendo na causa em diante como lhes parecer justia. Somente se as julgassem procedentes deviam envi-las ao Inquisidor Geral ou ao Conselho da Inquisio (id. Cap. 33). A justia inquisitorial admitia que os presos tivessem advogados ou procuradores para suas causas. Mas, apesar de serem indicados pelo prprio tribunal, eles tambm no tinham acesso aos autos completos, e sim verso vaga, usada tambm no libelo acusatrio e na prova de justia, em que o nome dos denunciantes ou das vtimas,

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e as circunstncias (local, data, ocasio) que permitissem identificar exatamente o delito de que o ru era acusado, no apareciam, substitudos por frmulas do tipo: havera 14 para 15 anos se achou em certo lugar aonde ouvindo de confisso sacramental a certa pessoa do sexo feminino lhe disse no mesmo ato da confisso que lhe queria muito [...] (ARQUIVO NACIONAL DA TORRE DO TOMBO, Inquisio de Lisboa, cd. 5175). A sabida ineficcia de tais defensores levava muitos rus a dispens-los, mas nesse caso, o inquisidor podia indic-los revelia do acusado, se julgasse que o negcio de qualidade para lhe ser dado (SANTO OFCIO, 1552, cap. 39). Portanto, ao inquisidor cabia tomar decises arbitrrias que podiam prejudicar ou, ao menos teoricamente, beneficiar o ru. Era atribuio do inquisidor geral julgar as peties para comutao das penas. Nesses casos devia considerar quanto tempo h que [o ru] cumpre sua penitncia e com que humildade e sinais de contrio (id., cap. 62). Assim, ter a pena atenuada dependia de fatores subjetivos interpretados pelo inquisidor. No se pode esquecer de que nos tribunais da Inquisio os delitos so tambm pecados e o julgamento das causas influenciado diretamente pelo grau de arrependimento demonstrado pelo ru. Os inquisidores decidiam muitas questes a partir de julgamentos pessoais, sem nenhuma regra que garantisse a igualdade no tratamento dispensado aos presos. Podiam, por exemplo, permitir queles que necessitassem, deixar o crcere para negociar algum bem de modo a garantir seu sustento ( bom lembrar que as custas do processo eram debitadas do ru). Essa dispensa era concedida pelo Inquisidor como e quando lhe parecer ser servio de Nosso Senhor (id., cap. 64). Alis, o regimento determina que os inquisidores devem cumprir seu ofcio sem considerao de outro respeito humano seno servirem a Nosso Senhor (id., cap. 66), frmula que submete todos os direitos dos homens aos interesses da Igreja. Vale lembrar que, ao se instalar em um territrio, o tribunal do Santo Ofcio obtinha jurisdio universal sobre todos os cristos que ali estivessem, independentemente de quaisquer privilgios de foro que sua condio social implicasse, incluindo a nacionalidade. interessante notar que apesar de todo esse poder e da extenso de seu arbtrio, o inquisidor um funcionrio do tribunal, que tem, por exemplo, horrio estabelecido regimentalmente. Tive ocasio de encontrar em alguns processos anotaes informando que a sesso de interrogatrio havia sido interrompida por ser dada a hora. Trabalhavam os inquisidores todos os dias que no fossem de guarda, isto , feriados religiosos. De quinze de maro a quinze de setembro, de sete s dez da manh. Havia um intervalo para a refeio e voltavam s quinze, permanecendo at as dezoito horas. De quinze de setembro a quinze de maro (meses de inverno) o horrio era corrigido em funo da claridade, comeavam o trabalho s oito e iam at s onze; retornavam s quatorze, permanecendo at as dezessete (id., cap. 72). O Santo Ofcio portugus teve, ao longo de sua histria quatro regimentos gerais (1552, 1613, 1640 e 1774), que refletiram conjunturas diversas. O de 1640 o mais completo, demonstrando a consolidao da estrutura inquisitorial. O de 1774 foi fruto da interveno do Marqus de Pombal, que instituiu mudanas radicais, descaracterizando a Inquisio e transformando-a em tribunal rgio, totalmente submetido aos interesses da Coroa. O Regimento de 1640 organizado em livros e ttulos. O livro I dedicado justamente aos ministros e oficiais do Santo Ofcio e s coisas que nele h de haver. O perfil das autoridades inquisitoriais delineado de forma muito mais minuciosa do que no regimento de 1552. Alm das genricas condies morais exigidas anteriormente, enumeram-se outras, que refletem a experincia da ao inquisitorial na sociedade portuguesa durante praticamente um sculo: sero naturais do Reino, cristos velhos de limpo sangue, sem raa de mouro, judeu, ou gente novamente convertida a nossa Santa F, e sem fama em contrrio; que no tenham incorrido em alguma infmia pblica de feito, ou de direito, nem fossem presos, ou penitenciados pela Inquisio, nem sejam descendentes de pessoas que tivessem algum dos defeitos sobreditos: sero de boa vida e costumes, capazes para se lhes encarregar qualquer negcio de importncia e de segredo [...] (SANTO OFCIO, 1640, Livro I, Ttulo I, pargrafo II). bom marcar que continua nesse regimento a proibio de que haja parentesco entre os funcionrios que sirvam num mesmo tribunal (SANTO OFCIO, 1552, cap. 4; SANTO OFCIO, 1640, Livro I, Ttulo I, pargrafo III), evidentemente como forma de impedir algum tipo de proteo ou cumplicidade que atrapalhe a aplicao da jus-

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tia. No ttulo I do primeiro livro recomenda-se a obedincia ao regimento por todos os funcionrios e tambm a obedincia s ordens dos inquisidores, cujo comportamento alvo de cuidados detalhados, ao contrrio do que ocorre com o primeiro regimento, que se limita a enunciar algumas qualidades requeridas para o exerccio do cargo: Procedero em tudo de maneira que dem de si bom exemplo; tratar-se-o com a modstia e decncia conveniente ao seu estado; no faro agravo ou vexao a pessoa alguma com o poder de seus ofcios, ou com pretexto dos privilgios que gozam, nem consentiro que a faam seus familiares ou criados (id., ibid., pargrafo VIII). Pode-se perceber por trs dessa recomendao uma longa histria de exaes e abusos de autoridade por parte dos ministros do Santo Ofcio, de suas famlias e mesmo de seus criados, evidenciando o grande poder que foram acumulando na sociedade portuguesa, marcada pela hierarquizao estamental caracterstica do Antigo Regime2. A tentativa de coibir abusos se manifesta ainda na seguinte admoestao: Falaro com tal advertncia na gente de nao [judeus e cristos-novos], que nunca deles se possa cuidar que o dio de que todos devem ter ao delito se estende tambm s pessoas, que antes se compadecero quanto justo das fraquezas daqueles que cometerem culpas contra nossa santa f (SANTO OFCIO, 1640, Livro I, Ttulo I, pargrafo VIII). A constituio, ao longo do tempo, de um terreno frtil para a corrupo nos tribunais inquisitoriais, bem como as prticas de suborno mais comuns, so evidenciadas nas outras determinaes do mesmo pargrafo: No tero trato ou comunicao particular com pessoas de suspeita, que tenham ou possam ter negcios no Santo Ofcio, nem delas se serviro, nem aceitaro ddivas ou presentes, ainda que sejam de pouca valia, nem a ttulo de compra tomaro mercadorias ou mantimentos a pessoa alguma por menos do preo ordinrio, nem pediro emprestado a gente de nao, pelos inconvenientes que podem resultar do contrrio, e procuraro quanto for possvel no contrair dvidas que possam causar queixas ou diminuir a autoridade que a suas pessoas e ofcios devida (id., ibid.). A meno aos negcios com gente de nao mais um sinal das prticas de extorso levadas a efeito pelas autoridades eclesisticas e inquisotoriais contra os cristos-novos, que muitas e muitas vezes pagaram para garantir alguns direitos ou salvar suas vidas. Esses mecanismos so fartamente conhecidos dos historiadores e envolviam desde os mais baixos funcionrios at o papado. A prpria implantao do tribunal em Portugal foi acompanhada por negociaes que retardaram o processo custa de muito ouro recolhido aos cofres do Vaticano. A determinao dos horrios de trabalho dos inquisidores mantida no regimento de 1640 (Livro I, Ttulo I, pargrafo XI), atestando a estrutura burocrtica dos tribunais. Como aponta Bernard Vincent, a Inquisio Ibrica funcionarizou inclusive sua priso, regulamentando minuciosamente a ao do pessoal envolvido com a carceragem, constituindo uma mquina de controle que punha em prtica mecanismos marcados pela modernidade (VINCENT, 1983, p. 89)3. No se pode esquecer que, paralelamente, procedia-se na Europa ocidental montagem das estruturas burocrticas que viabilizaram os Estados Modernos4. O aumento do poder interno do inquisidor atestado pelas recomendaes relativas Cmara do Secreto, onde se guardavam os papis da Inquisio. Enquanto o Regimento de 1552 permitia que os dois notrios e o procurador que guardavam as trs chaves que abriam simultaneamente suas portas tivessem acesso aos documentos, desde que estivessem os trs presentes, o Regimento de 1640 determina que a Cmara s se abra na presena de um inquisidor (SANTO OFCIO, 1552, cap. 82; SANTO OFCIO, 1640, Livro I, ttulo II, pargrafo IV). O terceiro ttulo do livro I trata exclusivamen3 Sobre essa questo ver tambm FOUCAULT, 1977. 2 Bartolom Bennassar realizou interessante estudo sobre 4 Segundo Jos Mattoso: Os primrdios do Estado Mo-

o papel das prerrogativas sociais concedidas aos funcionrios do Santo Ofcio espanhol nas disputas entre cls na Andaluzia, destacando-se o privilgio de foro (BENNASSAR, 1976).

derno s se iniciam quando se despersonaliza o exerccio do poder, se uniformizam os direitos e deveres dos sditos, e se pe em prtica um direito pblico baseado em princpios universais. Ver Condicionantes bsicos, em MATTOSO, 1993, p. 371.

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te dos inquisidores. Alm das qualidades requeridas para todos os funcionrios do Santo Ofcio, apontadas no primeiro ttulo, exigem-se para o inquisidor outras, que delineiam seu perfil profissional propriamente dito: necessrio que sejam licenciados por exame privado em alguma das Faculdades de Teologia, Cnones ou Leis, e que tenham ao menos trinta anos de idade, pessoas nobres, clrigos de ordens sacras, e que primeiro hajam servido no cargo de deputado, e nele tenham dado mostras de prudncia, letras e virtude, assim para saberem resolver e decidir as causas que ho de julgar, como tambm para nelas se haverem com grande inteireza e igualmente livres de toda paixo e respeitos que costumam perturbar o nimo dos juzes, de maneira que nem o favor e piedade cheguem a ofender a justia, nem o rigor exceda os termos da temperana, e sobretudo sero pessoas de tal procedimento e de tanta autoridade, que com ela possam bem corresponder ao muito que deles confiamos (id., pargrafo I). No estamos mais diante do modelo de pai ou sacerdote, mas de um funcionrio modelo, um profissional com conhecimentos especficos adequados sua funo, que deveria comportarse de maneira impessoal no exerccio de seus deveres e ater-se ao mbito de seus direitos. No entanto, as prprias recomendaes no sentido de coibir os abusos demonstram que o poder decorrente do cargo ainda extrapolava em muito os limites do tribunal, espraiando-se pela sociedade como um todo. A profissionalizao no diminuiu as amplas prerrogativas sociais do inquisidor, e sua margem de arbtrio pessoal durante o processo permanecia grande. Na verdade, a dimenso simblica de que se revestia o combate heresia no imaginrio popular, alimentado pelos espetculos pblicos dos autos-de-f, fazia do inquisidor mais do que um funcionrio graduado do tribunal, transformava-o num representante da justia divina.
Recebido para publicao em novembro de 1998.

Lana Lage da Gama Lima Professora Titular de Histria da Universidade Estadual do Norte Fluminense (UENF).

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BENNASSAR, B. 1976. Aux origines du caciquisme : les familiers de lInquisition en Andalouise au XVII sicle. Caravelle, n. 27, p. 63-71. FOUCAULT, M. 1977. Vigiar e punir. Histria da violncia nas prises. Petrpolis : Vozes. LIMA, L. L. da G. 1986. Aprisionando o desejo : confisso e sexualidade. In: VAINFAS, R. (org.). Histria e sexualidade no Brasil. Rio de Janeiro : Graal. MATTOSO, J. 1993. Histria de Portugal. Lisboa : Editorial Estampa, vol. II. PETERS, E. s/d. Histria da Inquisio. Lisboa: Teorema. SANTO OFCIO. 1640. Regimento. Lisboa : Oficina de Manoel da Silva. SANTO OFCIO. 1552. Regimento. In: BAIO, A. 1906. A Inquisio em Portugal e no Brasil. Lisboa : s/ed. TOMS Y VALIENTE, F. 1980. Relaciones de la Inquisicin con el aparato institucional del Estado. In : VILLANUEVA, J. (comp.). La Inquisicin Espaola. Nueva visin, nuevos horizontes. Madrid : Siglo XXI. VINCENT, B. 1983. Un espace dexclusions : la prison inquisitorial aux XVI sicle. In: Les problmes dexclusions en Espagne (XVI-XVII sicles). Ideologie et discours. Paris : Publications de la Sorbonne.

OUTRAS FONTES ARQUIVO NACIONAL DA TORRE DO TOMBO, Inquisio de Lisboa.

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