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apresenta de
J. O. DE MEIRA PENNA
EM BERO
A -- -
ESPLENDIDO
ENSAIOS DE PSICOLOGIA COLETIVA BRASILEIRA
RIO / 1974
li
': .. ' '
em convnio com o
INSTITUTO NACIONAL DO LIVRO
MINISTRIO DA EDUCAO E CULTURA
BRASLIA
Pena, J. O. de Meira
Capa
EUGENIO liiRSCH
P454e Em bero esplndido: ensaios de psicologia coletiva brasileira
jporj J. O. de Meira Penna. Rio de Janeiro J. Olympio Braslia
INL, 1974, ' ' '
x,233p. 21cm.
Bibliografia p.ix.
1.. r a s ~ l - Caractersticas nacionais. 2. Etnopsicologia. 3. Psi-
cologia soc1al. I. Brasil. Instituto Nacional do Livro co-ed.
II. Ttulo. III. Ttulo: Psicologia coletiva brasileira. '
CCF/SNEL/GB-74-0063
CDD - 155.8981
301.10981
CDU- 159.922.4(81)
301.151 (81)
SUMRIO
NoTA DA EDITORA: Dados Biobibliogrficos do Autor . . . . viii
EM BERO ESPLNDIDO
I. INTRODUO
o o o o o. o o
3
II. As MES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Fausto no Reino das Mes, 27; A Natureza Me ou
Grande Deusa dos Cem Nomes, 36; O Matriarca-
do, 42; Os Smbolos da Me, 53; O Continente de
Gondwana e a Raa Morena, 73; Terra e Sangue, 86.
III. Os TRS MITOS DA TERRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
Viso do Paraso (Primeiro Mito), 97; Inferno Verde
(Segundo Mito), 109; Dialtica da Psique, 121; El-
dorado (Terceiro Mito), 125.
IV. A SOCIEDADE ERTICA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
Dionsio e o Carnaval, 137; Prometeu e Ado, 147;
O Belo e o Bom, 150; O Ego, suas Atitudes e Fun-
es, 156; Eros e Sentimento, 167; Delicadeza, Jeito
e Cordialidade, 177; Puer Aeternus, 185; O Menino
Impossvel (Sob as Ordens da Mame), 195; Gabrie-
la, a do Cravo e da Canela, 201; Tristeza e Sauda-
de, 207; Dom Casmurro, 213; Homo Ludens (Algu-
mas Consideraes sobre a Falta de Seriedade), 221.
v ii
NOTA DA EDITORA
DADOS BIOBIBLIOGRFICOS
DO AUTOR
DIPLOMATA DE CARREIRA, nasceu J. O. de Meira Penna no Rio de
Janeiro e ingressou no ltamaraty, por concurso, em 1937. Bachare-
lou-se na Universidade do Brasil, e cursou tambm a Universidade
ae Columbia, Nova Iorque. Os primeiros oito anos de sua car-
reira foram vividos no Oriente: Calcut, Xangai, Ancara e Nanquim,
de onde trouxe seus dois primeiros livros: Xangai, Aspectos Hist-
ricos da China Moderna e O Romance da Histria Japonesa. Na
China foi, da primeira vez, surpreendido pela guerra ( 1942) e de l
recambiado, na troca de diplomatas brasileiros e japoneses; e da
segunda vez assistiu ao colapso do regime nacionalista chins ( 1949).
Serviu ainda em Costa Rica, no Canad, e na Misso junto s Naes
Unidas, de onde voltou para chefiar a Diviso Cultural do Itamaraty.
Publicou ento Quando Mudam as Capitais. Esta obra, erudita,
versa sobre os diversos antecedentes histricos da construo de Bra-
slia, desde a mais alta antigidade at nossos dias, analisando, do
ponto de vista histrico, geopoltico, urbanstico e psicolgico, os
fatores que determinam as mudanas da sede dos governos.
Como Cnsul-Geral em Zurique ( I960-63) aprofundou seus co-
nhecimentos de psicologia analtica, freqentando o Instituto C. G.
Jung, onde tambm j pronunciou duas sries de conferncias (1969
e 1973). Foi Embaixador na Nigria, cursou o Curso Superior de
Guerra ( 1965) e foi Secretrio-Geral-Adjunto para Assuntos da Eu-
ropa Oriental e Asia. Em 1967 publicou Poltica Externa - Segu-
rana e Desenvolvimento (AGIR), onde pela primeira vez aparece
mencionado esse binmio to relevante na atual conjuntura brasilei-
ra. Foi depois Embaixador em Israel e, mais recentemente, serviu
no Ministrio da Educao e Cultura. Atualmente Embaixador em
Oslo, na Noruega.
Em 1972 publicou pela APEC Editora Psicologia do Subdesen-
,volvimento, que seria o primeiro volume de uma trilogia da qual
a seqncia a presente obra.
v iii
Tem escrito vrios artigos em revistas especializadas, brasileiras
e estrangeiras (inclusive na Revista Brasileira de Estudos Polticos,
Cultura do MEC, Revista do DASP, etc.). Atualmente tem ainda dois
livros por publicar: A Utopia Brasileira, terceiro e ltimo tomo da
trilogia sobre anlise psicolgica coletiva do Brasil, e um pequeno
ensaio filosfico, O Elogio do Burro. Sua variada atividade cultural
o leva desde a participao na Diretoria do Museu de Arte Moderna
at uma contribuio regular para o Caderno Especial do Jornal do
Brasil.
OBRAS DO AUTOR
Xangai, aspectos histricos da China moderna. Rio de Janeiro, Americ-
Edit, 1944.
O romance da histria japonesa. Rio de Janeiro, 1948.
Quando mudam as capitais, Rio de Janeiro, Novacap-IBGE, 1958.
Poltica externa - segurana e desenvolvimento. Rio de Janeiro, AGIR,
1%7.
Psicologia do subdesenvolvimento. Rio de Janeiro, Editora APEC, 1972.
ix
II est dangereux de trop faire voir !'horn-
me combien il est gal aux btes, sans lui
montrer sa grandeur. II est encore dange-
reux de lui trop faire voir sa grandeur sans
sa bassesse. II est encore plus dangereux de
lui laisser ignorer l'un et l'autre. Mais il
est Ires avantageux de lui reprsenter l'un
et l'autre.
PASCAL (Penses, II, xi)
Este imenso e quase novo terreno do co-
nhecimento perigoso . . . Nunca anteriormen-
te se revelou aos aventureiros e viajantes au-
daciosos um mundo mais profundo de in
tuio - e os psiclogos que assim se atre
vem ao sacrifcio (mas no o sacrifcio
dell'intelleto, muito pelo contrrio) podero,
pelo menos, pedir como compensao que
seja a psicologia mais uma vez reconhecida
como a Rainha das Cincias, para cujo
servio e equipamento existem todas as de
mais cincias. Pois a psicologia novamen-
te o caminho em direo aos problemas fun-
damentais. t<i
FREDERICO NIETZSCHE
EM BERO
ESPLNDIDO
I
INTRODUO
PROPUS-ME REALIZAR uma psicologia do homem brasileiro. Traar
um novo Retrato do Brasil. Pintar um quadro analtico com a pos-
svel vantagem, sobre muitos ilustres predecessores, de enfrentar ci
tarefa munido de um instrumento metodolgico slido e de com-
provada eficincia teraputica, a saber, a psicologia arquetpica da
escola de Zurique fundada por C. G. Jung.
Difcil julgar da oportunidade e benefcios que podero re-
sultar de um empreendimento dessa natureza, do ponto de vista
da situao psicossocial no Brasil de hoje. No h dvida que es-
tamos atravessando um perodo altamente estimulante na cultura
nacional, correspondente inquietao geral do mundo contempo-
rneo. A agitao poltica e social na dcada de 60; a acelerao
do desenvolvimento econmico no princpio da atual, com os pri-
meiros contrachoques da revoluo industrial (que nos atingem
juntamente com os mais fortes movimentos de contestao socie-
dade de consumo e prpria civilizao tecnolgica); a exploso
demogrfica, em relao qual muitos parecem atingidos de ina-
creditvel cegueira; o desabrochar artstico e literrio, do qual
simblica a construo de Braslia; o movimento renovador ence-
tado politicamente em 1964 - todos esses representam fenmenos
paralelos da Transformao - o que Jung chama Wandlung, dando
ao termo relevncia espiritual.
Sem dvida, tempo de construir. No creio, porm, que a
postura confortavelmente ufanista - a qual voltou a predominar
na opinio pblica na base de um ndice to frgil quanto o cres-
cimento do PNB - seja grandemente construtiva. As nossas vir-
tudes so conhecidas e a tendncia patritica consciente sempre
5
para exalt-las. O progresso espiritual, entretanto, s se consegue
com a autocrtica e a anlise de si prprio.
Somos, por temperamento, um povo de extrovertidos domi-
nados pela imaginao e transbordantes de sentimentos mais ar-
dentes. Somos agitados e volveis, pouco inclinados ao pensamento
frio e lgico. Quase no possumos memria coletiva. Nesse nosso
tipo, ao qual repugna toda espcie de interiorizao e todo con-
fronto lgico consigo mesmo - a "funo inferior", isto , o lado
secretamente negativo e inconsciente da psique, de certo modo
relacionado com a atividade intelectual. E essa nossa intelligentzia
(para usar a velha e to significativa expresso russa), essa intelli-
gentzia perturbada s vezes por veleidades romnticas e utpicas,
que produz, como contrapartida s vagas de emocionalismo cole-
tivo, o que chamamos de "ncubo ideolgico": uma espcie de
amigo-da-ona metido a intelectual. Desse lado pois, de parte da-
queles que pretendem personificar a cincia e a razo mas falam
apenas, sem o saber, em nome de um fantasma, que devemos
contar com as mais fortes "resistncias" anlise. No afaguemos
iluses, pois no haver facilidade na tarefa. Nem se granjear
popularidade em revelar verdades amargas. O ncubo defender-se-
de todas as maneiras, estimulando os pruridos crticos de um Eu
coletivo que no deseja se ver privado dos- mitos ufanistas de q u ~
h mui tas geraes se alimenta.
A obra de anlise foi concebida em trs volumes. Este livro
e ~ e ser considerado a segunda parte de uma trilogia iniciada, em
fins de 1972, com a publicao pela Editora APEC do ensaio
Psicologia do Subdesenvolvimento. Minha inteno inicial fora
apresentar todo o material num nico volume que sairia melhor
integrado. Infelizmente, seria tambm um livro demasiadamente
pesado, pesado para as mos, para o bolso e para o interesse dos
leitores.
Consideraes de ordem prtica e o conselho atencioso dos
editores levaram-me a dividir o trabalho, numa tentativa de cobrir
o terreno multiforme de nossa alma coletiva analisada, em trs
etapas distintas e parcialmente independentes umas das outras.
Este livro , pois, como dissemos, o segundo da srie. aquele em
que tambm introduzo a metodologia especfica da psicologia mo-
derna para a abordagem da matria. Ser em breve acompanhado
pelo terceiro e ltimo tomo, que se intitular A Utopia Brasileira.
Se, em Psicologia do Subdesenvolvimento, abordei mais concre-
tamente os aspectos sociais e polticos da problemtica brasileira
6
(e da a influncia saliente das idias sociolgicas de Max Weber),
neste volume e no seguinte procurarei explorar em profundidade a
psique nacional, naquilo em que se permite oferecer a uma to
delicada operao. Sero os aspectos de nossa mitologia materna,
ao sondar as facetas da Grande Me que nos domina, inicialmente
abordados. Delineia-se assim o carter do que chamo de "sociedade
ertica", com seus traos afetivos e emocionais mais salientes, suas
virtudes e seus defeitos. No livro seguinte, Utopia, pretendo con-
tinuar a anlise com um debate em torno de nossa mentalidade
nacional, particularmente seus aspectos intelectualmente sombrios,
seus dons compensatrios de intuio t sua preocupao eminente-
mente cambiante e futurista. anlise de nossa persona cultural
segue-se imediatamente a da nossa "sombra". Surgiro as esperanas
do que, j com certo otimismo, chamamos nossa Cultura brasileira.
Assim, concluiremos a trilogia que, se no tiver outros mritos,
ter pelo menos o humilde valor de haver tentado, pela primeira
vez em nossa terra, abordar uma "psicanlise" coletiva, em termos
de categorias arquetpicas bem definidas.
Do material constante do presente volume, alguns temas j
foram debatidos em artigos publicados em revistas (como a Cultura,
do Ministrio da Educao e Cultura, e a Humboldt, revista alem
para o mundo luso-brasileiro). Cabe mencionar ainda, com gratido,
o Jornal do Brasil, cujo Caderno Especial tem generosamente aco-
lhido meus ensaios.
Na opinio popular, ainda C. G. Jung considerado como "um
dos discpulos de Freud". Seria na verdade um discpulo rebelde.
Um "herege" que se recusou a restringir o conceito de Libido
rnera sexualidade. Num plano mais elevado, reconhece-se ao homem
ct autoria de expresses que entraram para a linguagem corrente,
termos como "complexo", "introvertido" e "extrovertido", "arqu-
tipos", "inconsciente coletivo" e "mandala". O psiclogo de Zu-
rique no deixou, porm, um "sistema" propriamente dito. Corl'd-
derou-se sempre um empiricista e, repetidamente, assegurou que
falava apenas como psiquiatra, como um pioneiro da psicologia,
um investigador cientfico que reconhece humildemente - coisa
que no fizeram outros de seus ilustres colegas - a enormidade da
tarefa, apenas agora iniciada, de aprofundamento nos arcanos
abissais da psique humana.
Jung foi um filsofo sem dogmatismos, um sbio amparado
7
num vasto cabedal de conhecimentos enciclopdicos amontoados
em estudos e experincia clnica de quase sessenta anos e, mais do
que isso, talvez um dos profetas do mundo que nasce, graas ao
poder sugestivo de suas intuies geniais. Isso explica o interesse
que despertou em setores to diversos do pensamento contempo-
rneo quanto a filosofia da histria (Toynbee), a teologia (Tillich e
Quispel), a histria das religies (Eliade), o orientalismo (Teitaro
Suzuki e Richard Wilhelm), a filosofia das artes (Herbert Read e
Lewis Mumford) e at a fsica terica (Pauli). Para s citar alguns.
Vamos mesmo encontrar certas trouvailles mais pitorescas de Jung
no campo da astrologia e da filosofia chinesa (a era do Aquarius
e o uso do livro oracular do 1-Ching ou Livro das Mutaes) em
grande voga nos crculos mais avanados do chamado pensamento
jovem.
Abordando os assuntos mais sagrados e mais rebarbativos -
como a doutrina do privatio bonum, o dogma da Assuno, a al-
quimia e os discos-voadores - abriu Jung novos horizontes para
a sfrega curiosidade do esprito humano de modo que sua influ-
ncia ultrapassa a rea da psiquiatria e da psicologia propriamente
ditas. E como no difcil prever o papel considervel aue suas
idias esto fadadas a desempenhar na cultura moderna, la-
mentar a pouca divulgao que tm obtido no Brasil.
As teorias gerais de psicologia so prematuras. Em suas fcl-
nwsas Conferncias de Tavistock (1935), insistiu Jung que a cincia
no parece ainda entender a verdadeira natureza da psique que nos
enche de espanto e perplexidade, sobretudo por ser ao mesmo
tempo o objeto da observao cientifica e o sujeito dessa obser--
vafo. Tudo que sabemos sobre o Inconsciente no pode ser alccm-
I1do seno atravs da conscincia, pois no podemos ir alm
daquilo que nos diz e revela.
Freud, pelo contrrio, pertencendo ao racionalismo e ao "cien-
tificismo" positivista do sculo XIX, pretende elaborar uma "teoria
gercl" da psique. Seu mtodo essencialmente redutivo. Procura a
"causa" do fenmeno mental e encontra a "explicao" no fator
incestuoso do "cornplexo de dipo". esse o postulodo funda-
tnental da psicanlise. Rgido, dogmtico, intolerante, simplista -
e por isso mesmo fascinante para os espritos menos prevenidos.
Trata-se de um determinismo anlogo aos que configuram o pen-
samento ideolgico do sculo XIX: o econmico, o racista, o geo-
8
grfico, o historicista, etc. Paradoxalmente, era Freud um romn-
tico e um puritano em rebeldia: o escndalo desencadeado por suas
doutrinas compreensvel como reao hipocrisia da era vitoriana.
O escndalo transformou-se em sucesso monumental, nesta nossa
poca de hippies e de rebelio dionisaca.
O fundador da Psicanlise investiga prospectivamente o passado
individual do adolescente e procura as razes das pertur-
baes psquicas nas vicissitudes traumticas da mais tenra idade.
A tendncia redutiva intensifica-se na obra de Melanie Klein e de
A lfred Adler, o outro grande discpulo de Freud. Adler substitui
contudo a concupiscncia pela vontade de poder, a qual represen-
taria o esforo compensatrio do "complexo de inferioridade" por
certos defeitos ou fraquezas fisiolgicas inatas. Jung, ao
pouco se interessa pela criana. Prefere estudar o homem maduro,
na "sef;unda metade da vida", e nesse estgio - ai de ns, homens-
maduros! - o que mais nos importa no o sexo (cujos problemas,
normalmente, j devemos haver superado) mas a vida em seu todo._
E a morte!
Por isso tambm no so tanto o passado do doente e a
tria da doena que prendem a ateno de Jung, mas seu futuro.
O mtodo de cura amplificativo e teleolgico: no visa a reduzir-
o sintoma pela descoberta do trauma original, mas a reconstruir a:
personalidade em torno de seu Centro, a partir dos elementos em
conflito que ainda no surgiram tona da conscincia. s causas
eficientes das psicanlise9 freudiana e adleriana - acrescenta as
causas formais. A teraputica construtiva. Na pesquisa, o racio....
cinio principalmente indutivo. A idia amplificada e enriquecida
com todos os possveis paralelos mitolgicos, folclricos, literrios,
filosficos e teolgicos, para chegar a uma viso global do problema.
Com esses temas, tornou-se Jung o Magalhes que circunave,
15,oz: a alma. humana, aps os descobrimentos do Colombo psicana.
a chave, Jung, semelhana do Mefistfeles goe-
thzano, .ensznou como empreg-la para abrir as pesadas portas do
Inconsciente. Lanando corajosamente a psicologia moderna na
explorao pioneira do homem total que vive em sociedade do
homem histrico e politico, do homem religioso, como raca es-
pcie, permitiu o velho sbio compreender a histria c;mo um
alargamento progressivo da conscincia e da cultura como um
de libertao e de individuao do Ego que procura na
zmagem transcendente de si mesmo.
9
Uma chave eminentemente til para uma psicologia coletiva.
Sobretudo para uma psicologia de efeitos pedaggicos.
Cercada de mistrio, colorida de ironia, comprometida pela
sua subordinao psiquiatria, reveste-se ainda a Anlise, na ima-
ginao popular, de trajes teatrais que pouca justia fazem serie-
dade do trabalho realizado pela psicologia moderna. A concepo
vulgarizada pelo cinema, a fico e os rumores da tradio freu-
diana - do famoso sof dos segredos inconfessveis - tem certa-
mente prejudicado a mais larga aceitao das teses da psicologia
analtica. No h apenas sintoma de caracterstica neurose nas
grandes cidades sofisticadas, mas um certo aspecto frvolo de moda
gr-fina nessa atual mania psicanaltica que percorre, como uma
vaga, os sales da gente abastada e muito menos perturbada pela
Angstia existencial do que pela Abundncia da sociedade de
consumo. Dois mil profissionais em grande prosperidade exercem,
segundo se diz, seu mtier no Rio e em So Paulo.
Lembremo-nos, no entanto, do que diz a psicloga Karen
llorney: "Quando focalizamos nossa ateno sobre as dificuldades
neurticas atuais, reconhecemos que as neuroses so geradas no
somente pelas experincias incidentais individuais, mas tambm
pelas condies especficas das culturas sob as quais vivemos.
De fato, as condies culturais no somente emprestam densidade
e cor s experincias individuais mas, em ltima anlise, determi-
nam-lhes a forma particular". A condio mental de cada um de
ns- alm daquilo que, na psique, nos peculiar e que se entende
pela nossa herana, as condies inatas e as peripcias de nosso
desenvolvimento - tambm afetada pelos problemas religiosos,
ticos e sociais relacionados com a conscincia coletiva do mo-
mento. Problemas que surgem no contexto dos processos mitol-
gicos inconscientes, simultaneamente em ao. Entre os primitivos,
no Oriente, sobretudo na China, bem como na Grcia antiga com
a filosofia de Scrates e de Plato, era comum identificar o dis-
trbio meramente pessoal com uma situao vlida.
A terapia partia do princpio de que a doena individual tem suas
razes numa perturbao coletiva do momento. E vice-versa. Essa
concepo possui o mrito, redescoberta pela psicoterapia moderna,
de ligar a sorte do indivduo do grupo humano ao qual pertence.
Procurar, nesse sentido, ater-se o presente trabalho ao parale-
lismo do subjetivo e do coletivo, isto , do mundo interior psquico
IO
e do mundo objetivo da histria pragmtica, da antropologia cultu-
ral e da evoluo social. Isso porque, conforme pondera Jung, "se
os conhecimentos psicolgicos ajudam compreenso da histria,
inversamente podem os materiais histricos iluminar, com uma
nova claridade, os encadeamentos da psicologia individual". Impos-
svel algum alcanar um conhecimento satisfatrio de si prprio
seno em termos da terra em que nasceu, do grupo poltico ao qual
pertence, dos princpios morais e religiosos em que foi educado, da
cultura para a qual contribui. Inversamente, no existe psicologia
coletiva como cincia abstrata. O coletivo no um superorga-
nismo, uma realidade biolgica em si, independente dos membros
individuais que o compem. A Sociedade formada pelo conjunto
dos comportamentos, do temperamento, das paixes e angstias, das
imperfeies e anseios, dos hbitos e representaes de todos os que
dela fazem parte.
Uma interpretao dos mitos e das utopias do Brasil, para
servir de base a uma anlise psicolgica coletiva brasileira, no
poderia ser empreendida seno a partir de experincias individuais.
Cada qual carrega os mitos e as utopias dentro de sua prpria ins-
tncia inconsciente. E se correto denominar "objetivo" todo fen-
meno psquico comum a mais de uma pessoa, no menos certo
considerar subjetivos os mitos, smbolos e representaes primor-
diais, pois eles no ocorrem na dimenso do espao mas no mago
temporal da psique. atravs do reconhecimento dos smbolos que
os arqutipos do Inconsciente coletivo se tornam patentes. O sm-
bolo re-liga (religare, como etimologia possvel da palavra "reli-
gio"). O smbolo prende a conscincia individual, frgil e evanes-
cente, eterna continuidade no desenvolvimento divino e humano
em que cumpre cada povo o seu destino histrico neste mundo.
No menos perniciosa do que a definio do humorista para
quem, num consultrio psicanaltico, sempre difcil distinguir qual
o mais biruta dos dois interlocutores, essa outra lenda que vis-
lumbra em Jung uma espcie de mstico (ou mistificador) de ter-
minologia hermtica, exprimindo-se, alemo que , atravs de con-
ceitos inacessveis ao esprito claro e positivo do homem latino.
Se Jung se coloca historicamente na vertente da reao contra
os excessos do racionalismo, do intelectualismo e do dogmatismo
que caracterizam a civilizao tcnico-cientfica moderna, no de
modo algum um profeta do irracionalismo intuicionista. Denuncia
Jung o excesso, mas no procura corrigi-lo pelo excesso oposto.
Seria mal interpret-lo, no Brasil, acreditar que nossas falhas
11
tambm esto do lado do excessivo racionalismo e intelectualismo.
Somos diferentes dos povos protestantes cujos defeitos Jung ana-
lisou. Nem por isso deixam as teses de Jung de se revelarem teis
na anlise de nosso caso.
Que constitui a anlise, verdadeiramente, a no ser uni pro-
cesso pedaggico muito simples de reconstruo da personalidade?
A anlise convida a uma Educao. Paidia e psique. Graas
Paidia procura o Ego exercitar-se no equilbrio e emprego harm-
nico das funes da conscincia.
Do que acabamos de acentuar, podemos chegar tese de que
a anlise, segundo os mtodos aplicados pela psicologia da escola
t!e Zurique, obedece a dois preceitos da antiga sabedoria introspec-
tivo dlfica: o gnothi seauton ou "Conhecer-se a Si Prprio"; e o
meden agan ou "Nada em Excesso!". o preceito da harmonia
apolnea pela autocrtica. O proRrama de msica das esferas plat-
nicas. Filosofia segundo o paradigma socrtico.
, . O processo requer o retorno s razes da psique,
aquzlo que os alemaes chamam o Grund - num duplo sentido de
"terra" ou "solo", e de eterno fundamento espiritual da personali-
dade. Tal concluso declara-se de indiscutvel autoridade.
O papel da psicologia consistiria em reconhecer os seguintes
fatos que, embora na aparncia contraditrios, revelam o verda-
deiro alcance da vida mental. O ,primeiro, de que a conscincia
individual, destacando-se do mundo, enfrentando-o na relao essen-
cial de sujeito e objeto, e constituindo a realidade central da exis-
tncia pelo gozo da liberdade no sentido ontolgico da expresso,
representa algo de absolutamente peculiar. Algo nico no mundo.
O segundo, de que embora desempenhe esse Eu consciente papel de
primeiro plano em toda filosofia da existncia - com tudo que isto
ev:ntualmente implique no terreno poltico e social - no pode
dezxar de reconhecer a sua situao concreta de enraizamento na
terra. Em tal reconhecimento essas razes devem ser simultanea-
mente consideradas na sua naturalidade temporal e na sua eterna
transcendncia.
Onde est o Grund? O prprio Schopenhauer, cujo papel deci-
sivo na gnese da psicologia moderna principiou, em sua obra
mestra, com a constatao singela de que "o mundo minha idia",
acentuava representar a conscincia apenas a superfcie de nossa
mente. Como a terra, do homem no conhecemos o interior mas
12
apenas a face. Se o mundo exterior s suscetvel de_ conhecimer:to
a partir de nossas sensaes e idias: e se, com mazs razao,
0
mundo da psicologia s pode ser znterpretado . a .partzr
prpria posio consciente -: no constztw o lado znten.or
e subterrneo um vasto unzverso mconsczente ao qual estamos m-
vencivelmente presos pelos laos da gravidade telrica.. , .
o Grund terra, mas tambm esprito. Nesse sentzdo a analzse
psicolgica contribui para a reviso dos valores. filosficos
se originou nossa cultura ocidental. A psicologza dos arquetlpos e
pitagrica, pois postula um equilbrio entre a sade da, alma e a
harmonia da natureza, equilbrio que se processa ao nzvel. do ln-
consciente coletivo. heraclitiana, no sentido de que constztuem a
natureza e a vida um enigma - um griphos - e, r:ruito embora
fosse Herclito chamado de "filsofo obscu;o", .conszderava-se sol-
vedar de enigmas crpticos. platnica, pozs rez'!tegra o elemento
tico na psicologia, abstendo-se de encarar o .como
0
obieto frio da teraputica, e tornando a funao exzstencwl da
psicologia inseparvel do diagnstico . sobretudo uma
maiutica socrtica. * Ou uma sabedorza no sentzdo da palavra fran-
cesa sagesse ou da inglesa wisdoJ?. fora Grcia
quando sobre o trinmio soph1a, pa1de1a, pohte1a - Sabed.orza,
Educao e Poltica - se construa a personalidade e se organzzava
o Estado. , .
Vislumbramos assim, na nova psicologia dos arquetlpos, um.a
vasta sntese com ramificaes na cincia, na filosofia, na
e na teoria poltica, a qual, em flagrante as
cias dissociativas e redutivas reveladas pela zntelzgencza posztlvzsta
do sculo XIX, possui os mais slidos alicerces no pensamento tra-
dicional do Ocidente.
O segundo propsito desta obra - neste livro e no -
j est visto - ligado ao precedente: tentatzva, que
espero original, de aplicar a metodologza analztzca, espe-
cialmente a da escola jungiana, ao estudo do carater, r;,ao um
indivduo-padro, mas de toda uma coletividade. Uma analzse de
grupo" de mbito nacional.
"Encontram por si mesmos e em si mesmos uma poro de coisas belas
que do luz; Deus e eu prprio nada mais fizemos para eles do que um
servio de parteira ... "
13
. A analtica constitui, a meu ver, um caminho legi-
tlmo e apropnado para tal fim. Pelo menos na medida em que
deP_ende da caracterizao dos temperamentos ou "tipos nacionais",
asszm como da pesquisa dos contedos inconscientes que afetam a
cultura como um todo e determinam, de maneira decisiva, o desen-
volvimento da histria. No dispomos aqui de nenhum sof onde
se P?der deitar o paciente. E s a muito longo prazo poder
0
esperar sequer uma reao de transferncia por parte do
analzsan_d:'. (0 mais provvel, alis, ser uma reao de indiferena
ou hostzlzdade por parte dos crticos . .. ) Entretanto, e precisamente
porqz:e o mtodo jungiano se dedicou explorao do inconsciente
colet1vo, serve melhor do que o de outras escolas psicanalticas para
nosso propsito especfico.
Independentemente do mtodo conjurado, sempre tem sido
empreendida uma psicologia dos povos, se no pelos critrios siste-
mticos da filosofia, pelo menos empiricamente na literatura de
fico, nos estudos sociolgicos e nas anedotas e contos evocados
pela sabedoria popular.
Encontramos na Bblia uma psicologia completa do homem e
mais do povo hebreu. O prprio Onipotente ;
vezes opma, como quando qualifica seus Escolhidos de "gente de
nuca ... Plato elaborou uma psicologia em sua Repblica.
Caractenza, por exemplo, os Gregos por seu amor cincia. Descreve
os, como, P_Ossudos de esprito combativo. Nota que os
Egzpczos e os Femczos amavam o dinheiro (os Fencios so os Liba-
neses de hoje). As classes da Cidade Ideal platnica seriam estrutu-
radas segundo o tipo psicolgico de seus membros: os mais sbios
no g?verno, os mais corajosos na guerra, os mais operosos na eco-
non:za, os poetas no exlio. Gibbon transmitiu-nos uma sentena
antzga segundo a qual a divindade concedeu aos Gregos excelncia
ll crebro, aos Arabes na lngua, aos Chineses na mo.
Santo Agostinho foi um aprofundado psiclogo, tanto de si mes-
mo nas Confisses quanto do homem coletivo na Cidade de Deus
o_bra que representa uma admirvel tentativa de fundamentar a
tzca .- em seu contedo pragmtico e terreno, e bem assim em seu
sentzdo transcendente - nas paixes contraditrias da alma humana.
Kant no hesitou em oferecer algumas idias de psicologia tnica
que denominou "carter dos povos". Incluiu a matria em sua lti-
ma obra Anthropologie, publicada em 1789 - ano fatdico. Trata-se
de uma tentativa de aplicar critrios sistemticos ao que tinha sido
at ento, uma prtica de notrios diletantes, bem viajados e
14
dos de arguto dom de observao. Fornece Kant uma descrio do-
tipo alemo, seu contemporneo, e do tipo espanhol, ambas ainda
muito atuais. E atribui o "temperamento nacional" a uma combi-
nao de fatores culturais e de fatores inatos, o que quer dizer
relacionados com a origem tnica dos indivduos.
A psicologia social e cultural muito interessou os franceses.
Em fins do sculo passado foram eles "donos do assunto" . .. Gabriel'
Tarde e Gustave Le Bon utilizaram-se das pesquisas especializadas
de Janet e Charcot, valendo recordar que da escola francesa que
partiu Freud para suas metericas incurses psicoteraputicas.
Durante e aps a Segunda Guerra Mundial os estudos de psico-
logia do carter nacional multiplicaram-se. fcil de compreender-
a cousa dessa voga. Lin Yutang nos permitiu descobrir a China;
Fosco Maraini, o Japo. A UNESCO encetou uma coleo sob o
tema "Como as Naces se Vem umas s Outras". As antroplogas
americanas Margar;t Mead e Ruth Benedict realizaram obras meri-
trias, a primeira aplicando o critrio do Dionisaco e do Apo!neo
anlise da cultura de certos ndios norte-americanos; a segunda
revelando, num magnfico trabalho empreendido em plena guerra
a respeito do la po - A Espada e o Crisntemo - sem mesmo a
oportunidade de visitar o arquiplago, aguda intuio que lhe poderia
haver fornecido resultados ainda mais surpreendentes, caso houvesse
enfrentado os mitos cosmognicos japoneses na base da arquetipo-
logia jungiana.
Arthur Keith e Walter B. Cannon, citados por Gilberto Freyre
no prefcio primeira edio de Casa-Grande & Senzala, estudaram
esses fatores "psicofisiolgicos". Tais estudos, reconhece o mestre
de Apipucos, "parecem indicar que atuam sobre as Sociedades, como
sobre os indivduos, independente de presso econmica, foras psico-
lgicas, suscetveis, ao que se supe, de controle pelas futuras elites
cientficas... Foras de uma grande intensidade de repercusso".
A antropologia cultural americana tem sido, entretanto, geralmente
ctica no uso da mitologia.
Mais recentemente, foi a literatura universal enriquecida por um
grande nmero de ensaios que no so de natureza cientfica ou
filosfica, porm realizados numa base emprica e graas intuio
penetrante de seus autores. Alguns so estimulantes tentativas de
aplicao coletiva do conselho socrtico de autoconhecimento.
Luigi Barzini escreveu sobre os Italianos um estudo que, inci-
dentalmente, nos de grande benefcio, dadas as notrias conver-
gncias entre o temperamento italiano e o nosso. Fernando Daz-
15
-Plaja ocupou-se do Espanhol e dos seus Sete Pecados Capitais,
acentuando o papel do Orgulho, da Luxria e da Preguia na psique
ibrica. O conde Sanche de Gramont publicou em 1969 um "retrato"
o carter nacional francs, ensaio tanto mais notvel quanto no se
pode conceber um povo menos inclinado do que o francs - em
virtude de seu racionalismo suficiente - a beber o clice amargo
da autocrtica.
Jl.1ais curiosa a experincia de um diplomata japons, lchiro
Kawasaki, que, tambm recentemente, se dedicou a inquirir sobre
OS defeitos e traos caractersticos do povo rzipnico e seus COinp{e-
XOS de inferioridade. O ttulo do livro expressivo: Japan Unmasked.
O Gaimuch considerou o trabalho de desmascaramento um tanto
imprprio para um Embaixador. Aposentou-o. Como o livrinho con-
tinha, porm, comentrios apimentados sobre a vida poltica nipnica
e como o japons l muito, fez sucesso e largamente compensou as
finanas do diplomata pela perda de seu alto cargo. (De qualquer
forma, espero seja o ltamaraty mais indulgente com a minha modesta
tentativa de "desmascaramento" nacional . .. )
A psicologia dos povos ou psicologia cultural tem sido aventu-
rada na base do bom-senso e da observao arguta. Representa alis
uma prtica quotidiana que muito nos diverte quando viajamos no
'CXterior. Um sem-nmero de anedotas existem para realizar de ma-
:r;eira jocosa e sinttica uma tal psicologia turstica.
Pensa Aldous Huxley que "um homem pode ser um excelente
psiclogo prtico e, no entanto, estar na ignorncia completa das
teorias modernas de psicologia. Mais interessante, porm, que pode
ser grandemente erudito em teorias psicolgicas, evidentemente inade-
quadas, e contudo conservar-se, graas sua intuio inata, um
excelente psiclogo prtico" (em The Devils of Loudun).
Na literatura brota a anlise psicolgica espontaneamente da
percepo do autor. O cinema dos grandes diretores tem obtido
sucessos semelhantes. Shakespeare um verdadeiro monstro de
intuio e no parece existir uma s conquista da psicologia moderna
<JUe j no tenha sido explorada, em algum recanto, pela pena do
Bardo. Conhecemos os russos de antes da Revoluo por esses gigan-
tes do romance psicolgico que foram Dostoivski, Tolsti, Turgue-
niev, Gogol, Tchekov. "As literaturas nacionais" - escreve Jos
Fernando Carneiro - "valem como testemunhos que as naes do
,de si mesmas".
Acontece que, em qualquer populao, s uma minoria de indi-
-vduos corresponde a tipos nitidamente estabelecidos ou caracters-
16
:.ticos. A maioria incolor, composta de verses intermedirias. O que
,se deve procurar a nota dominante e realmente significativa. Dife-
1enas notveis de temperamento podem existir dentro de uma mes-
ma esfera cultural. Os latinos, por exemplo, diferem profundamente
.entre si, um ingls de um americano, um suo de um alemo, um
-chins do norte de um cantons, um argentino de um chileno. Tais
contrastes podem ser descobertos dentro de uma mesma nacionali-
-dade: entre um gacho e um nordestino ou entre um paranaense
e um baiano, sem que seja fcil atribu-los a condies climticas,
,tnicas ou histricas. O brasileiro um "homem cordial", mas
existe uma quantidade de brasileiros macambzios. Somos geralmente
extrovertidos, mas reservados so o mineiro e o jaguno. Intuitiva
nossa inteligncia, o que no impede a existncia ele uma poro
de brasileiros analticos, calculadores e empricos. Somos afetivos,
mas em nosso pas h homens excepcionais - e geralmente pode-
rosos - que se destacam pela sua inteligncia fria e insensvel.
A cincia terica procura estabelecer leis, encontrar regularida-
..des, fixar tipos bem definidos, destinados a cobrir o maior nmero
possvel de casos que configurem uma "mdia ideal". A psicologia
positivista, triunfante em muitas academias anglo-saxnicas, est
atrs, justamente, de concluses que possam ser expressas em grfi-
cos ou termos matemticos. Desse proceder estatstico podemos dizer,
todavia, que se compara a um biquni: revela muito mas esconde
O essencial . ..
A verdadeira psicologia preocupa-se com o sujeito individual
em cuja singularidade tenta penetrar. E cuida do substrato arque-
tpico que , de certo modo, idntico no obstante as variaes de
manifestao individual. De todas as cincias a psicologia a nica
que no se interessa tanto pela regra da maioria quanto pela exceo
regra, uma vez que a irregularidade e a individualidade do com-
portamento de cada qual que constituem a sua essncia pessoal.
Da a dificuldade de toda psicologia coletiva que deve partir do
"conhecimento de si prprio", individual e concreto, para a abstrao
coletiva, sem no entanto cair na generalizao temerria. Da tambm
a severidade do critrio que deve presidir seleo das "figuras
representativas", tanto histricas quanto literrias. Sendo a natureza
do homem ao mesmo tempo genrica e nica, difcil sair desse
dilema. Uma vez acentuados esses problemas e determinados com
clareza os limites da investigao, nem por isso devemos recuar.
17
O problema da definio de uma psicologia coletiva -
do que se poderia chamar o "carter nacional" - no novo em
nossa sociologia e antropologia cultural. Foi Jos Bonifcio, talvez,
o primeiro a preocupar-se com o "Carter Geral dos Brasileiros".
Encontramos, entretanto, observaes na literatura colonial que
desde logo fixam certos parmetros invariveis de nosso desenvol-
vimento e configuram os elementos de nossos mitos cosmognicas.
interessante, alis, tal preocupao analtica entre nossos autores.
Somos indiscutivelmente um povo dotado de considervel (e elogi-
veZ!) capacidade de autocrtica. Uma grande virtude! Autocrtica s
vezes com forte dose de humorismo, como no anedotrio carioca*.
O pendor poderia ser qui explicado pelo sentimento de uma neces-
sidade pedaggica - uma exigncia ntima - visando a corrigir srios
defeitos que herdamos da poca colonial e se agravaram no correr
do nosso primeiro sculo de independncia.
Jos Honrio Rodrigues, em seu livro Aspiraes Nacionais,
apresenta uma bibliografia dos autores que escrevem sobre as "carac-
tersticas nacionais". Capistrano de Abreu, sobretudo nos Ensaios
e Estudos; Slvio Romero em O Carter Nacional e Origens do Povo
Brasileiro; Euclides da Cunha, nesse edifcio monumental que Os
Sertes, muito embora seja a anlise restrita a uma regio; Afonso
Celso no ensaio otimista Porque me Ufano do meu Pas, destinado
a contrabalanar a bruma pessimista que encobria ento a intelectua-
lidade brasileira; Oliveira Viana em Populaes Meridionais do
Brasil, Pequenos Estudos de Psicologia Social, alm de Evoluo do
Povo Brasileiro e O Idealismo da Constituio, onde so os aspectos
polticos da psicologia coletiva mais incisivamente examinados; Fer-
nando de Azevedo em A Cultura Brasileira; Afonso Arinos em
Conceito de Civilizao Brasileira. Sobretudo Paulo Prado em seu
notvel Retrato do Brasil, num prisma de acerba apreciao da cobi-
a, tristeza e luxria que definiriam o pecado nacional.** Sua linha
* Em inqurito da UNESCO realizado em 1950, do qual nos faz parte
Thales de Azevedo, verificou-se que os brasileiros se consideram princi-
palmente "bondosos, inteligentes, religiosos, preguiosos, amigueiros, sen-
suais etc.", em escala descendente de adjudicao. Thales de Azevedo
nota que, ao contrrio de outros povos que responderam a questionrios
sobre si prprios, no nos atribumos exclusivamente qualidades positivas.
No reprimimos idias capazes de perturbar-nos. Aceitamos nossas falhas.
** O diagnstico dos nossos defeitos, falhas e insuficincias j foi feito
por esses autores. Reconheo que estou condenado a repetir muito do
que j foi dito. Mas no isso mesmo a essncia do mtodo pedaggico:
a repetio at que a verdade penetre no crnio do aluno?
18
de pensamento em muitos pontos paralela de Keyserling, o _qual,
entretanto, apreciou os aspectos positivos de nossa. personalrdade.
E Srgio Buarque de Holanda, em Razes do Bras1l. Essas
dos dois paulistas parecem-me fundamentais e muito pretendo utllz-
z-las como orientao neste trabalho. _ . , .
Tambm Gilberto Freyre com observaoes valzos1ss1mas, embo-
ra de novo essencialmente regionais, dispersas em sua imensa. obra.
As concluses de Vianna Moog, no estudo paralelo
e Pioneiros, aqueles do Brasil, estes dos Estados Umdos, sao parti ...
cularmente instrutivas no que diz respeito mentalidade do. m_a-
zombo. E ainda: Alceu de Amoroso Lima, Joo de
Torres com sua Interpretao da Realidade Brasileira, Casswno RI-
cardo (com seu "homem cordial" e "homem bom"), -:tmad?,
Jos Fernando Carneiro com sua pequena e esplendzda Ps1colo?m
do Brasileiro, e muitos outros tocando neste ou naquele setor soczal,
poltico ou simplesmente humano de nossa * .
Nota-se verdadeiramente, sobretudo a partzr do movzmento mo-
dernista, uma preocupao, uma quase nsia de melhor compreen-
der o Brasil, fruto incontestvel das inquietaes da P_resen!e
e sintoma do grande desafio desenvolvimentista. Circunstancza
Convm que muita gente procure explicaes para nossa cond1ao
existencial, no ideolgicas ou inspiradas em projees sobre bodes
expiatrios estrangeiros ou circunstncias naturais inexorveis,. r;zas
em ns mesmos, em nossa mentalidade e temperamento
ou em nosso "carter nacional". Tal alargamento da consc1encza
crtica ter o efeito positivo de impor um desejo de mudana. Que
0
que importa, sobretudo no momento "revolucionrio" que esta-
mos vivendo.
* H, porm, excees. O livro de Dante Moreira. Leite O Carter
Nacional Brasileiro nada revela sobre o carter nacwnal O pro-
fessor Moreira Leite parece infelizmente considerar a como um.a
simples "superestrutura" de condies econmicas. A ps1colog1!1 nada n;ms
seria do que uma ideologia das classes dominantes. eqmvale a d1zer
que se no h diferenas entre os povos, mas apenas diferenas
res;ectivos modos de produo, teramos que . admitir que o
idntico ao nigeriano e ao indiano; que o se assemelha
e que nada distingue um russo de um chmes, _ou ,
albans. Seria isso admissvel? A coitada da ps1co!og1a f1ca ,a
prateleira dos discos de propaganda. Tal ponto de v1sta do . cate ra-
tico de psicologia de Araraquara conduz eliminao da ps1eolog1a como
mtodo de interpretao sociolgica.
19
V ale dizer que muitos estrangeiros j tentaram a aventura. N o
sculo passado e em princpios do atual fomos visitados por argutos
observadores que deixaram um rico, s vezes saboroso acervo de
n?tas, comentrios, anedotas e finas crticas, graas s quais adqui-
nmos o sabor de nossa psicologia em formao.
. Lorde James Bryce, o ilustre estadista, diplomata e scholar bri-
notou a viso potica e aventurosa da vida - aquilo que
aqw es;a:nos chamando o trao intuitivo de nossa psicologia. "Tm
uma rapzda s idias", escreveu. E a espiritualidade
que nos atnbw sena uma certa maneira de caracterizar a nossa
forte afetividade. '
!'festes ltimos trinta anos o Brasil foi objeto de uma srie
de monografias - geralmente bem mais simpticas a nosso
do (][;e aquelas que saram da pena de autores nacionais -
serte. que e longo enumerar. Basta lembrar com afeto os nomes de
Zwezg e de Bernanos, os quais, nas emoes da guerra e do exlio
escreveram verdadeiras pginas de amor nossa terra. Mas
Lambert, Bastide, Moraz, Lynn-Smith, Rov Nash Konrad Gu'"n-
1 l 1 ' '
t zer, . o:m Passos, Lawrence Hill, Charles W agley e tantos outros-
que sena m_1usto esquecer.
Em obra publi;ada h uns quarenta e poucos anos,
0
conde
de Keyserling externou o que me parece representar uma
mms _e perspicazes teses sobre a psicologia profunda
aos povos latmo-amerzcanos. *
* Keyserling no era um filsofo no sentido convencional ou acadmico
da palavra. de. imensa . cultura e frtil imaginao, egocntrico,
capnchoso, fm um diletante, um turista da filosofia. Suas
se enquadram, no. entanto, nas tcnicas modernas da psicologia
anahtlca - a de Jung especialmente, que sobre ele exerceu enorme embora
nem sempre influncia. A riqueza das categorias que 'inventou
(Sangue - Delzcadeza - Gana - Fado), que muitas vezes nos deixam
pe.rplexos e _um tanto n_uvens, transmitem sugestes prenhes de poder
Fm um dos pnme1ros a tentar, sem sistema, a aplicao de
metodos supra ou para-racionais investigao da psique coletiva. F-lo
de _sua amada Europa na Anlise Espectral de um Continente; dos Estados
Un.Idos em obra fortemente controvertida, Psicanlise da Amrica do
Onente, em seu Dirio de Viagem de um Filsofo, que redigiu como
POfolte lanada. no esforo contemporneo de mtua compreenso entre
Onente Ocidente. A nossa prpria rea foi objeto de suas Meditaces
Sul-Amerzcanas. "
livro lamentavelmente esquecido em nossa terra. Nunca foi
para o portugus. praticamente ignorado, involuntria ou pro-
positadamente, ate por alguns de nossos autores que aqui e acol se inspi-
20
Com a obra de Keyserling, fica definitivamente estabelecido que
toda anlise profunda do Brasil no pode presc'ndir desse dado
primrio que a natureza tropical, o meio ambiente englobante de
calor e profusa vegetao, expresso objetiva do arqutipo primor-
dial da Magna Mater de cujo esplndido seio ainda no escapamos .
Na literatura brasileira, como alis em toda a literatura ibero-ameri-
cana, o mundo gigantesco da floresta virgem e dos grandes sertes,
onde se sente o homem ainda como um intruso perdido, tem sido
magnificamente evocado. A selva nos oprime. O subdesenvolvimento
material configura sobretudo uma experincia de impotncia, de
inrcia ou de vingana predatria perante as foras indomveis
da natureza matriz, ao redor de ns e dentro de ns mesmos.
Muitos dos nossos pesquisadores patrcios, desde Euclides da
Cunha e Paulo Prado at Gilberto Freyre e Miran de Barros Lati/,
se tornaram cJnscios desse fator fundamental e sobre ele constru-
ram o edifcio de uma nova ecologia social.
A nossa prpria anlise objetiva desenvolver o tema, porm num
approach fundamentalmente psicolgico - graas ao qual esperamos
ampliar e aprofundar os aspectos envolventes com que, neste vasto
e frtil territrio do Brasil, nos alimentam, inspiram e ordenam
todas as Mes.
Este o nosso imperativo: que nos atrevamos a transpor o nvel
do individual para propor, em escala nacional, uma espcie de exame
e conscincia. Apresentaremos uma srie de ensaios onde a pros-
peco dos mitos, utopias, lendas, costumes, hbitos e tendncias
coletivas suscita um apelo para uma verdadeira tomada de conscin-
cia perante certos aspectos nem sempre positivos da realidade brasi-
leira. No se admire pois o leitor condescendente de uma combina-
raram de certas sugestes keyserlingianas em seus temas mais estimulantes.
Sem dvida, rpida foi a passagem de Keyserling por nossas plagas. Algu-
mas de suas vastas pinturas no so legtimas, s vezes apressadas e super-
ficiais, o que parece inevitvel nesse gnero de pesquisa de natureza quase
jornalstica. Custou sobretudo em distinguir as caractersticas peculiares
de povos to diferentes uns dos outros quanto so os que habitam a Amrica
do Sul - o que tambm uma fatalidade de quantos tentam, aps curta
viagem, generalizar num continente to vasto quanto o nosso. Mas, de
qualquer maneira, a grande contribuio das Meditaes foi compreender
as ntimas e misteriosas relaes existentes entre a Alma e a Terra, relaes
que nada tm a ver com o determinismo geogrfico ou climtico.
21
.o ~ rotas que, primeira vista, podero parecer, pelo menos,
-atrapalhadas . ..
A psicanlise ensinou-nos a tirar proveito dos sonhos, das asso-
ciaes espontneas, dos atas falhados e lapsos de lngua. Jung a
.esses acrescentou os mitos, os smbolos religiosos, as formas herm-
ticas do pensamento. O material literrio tambm por excelncia
aproveitvel, como j acentuamos, pois o sucesso de um tema, de
um episdio ou de uma personagem de romance revela suficiente-
mente a sua incidncia sobre a alma popular.
Freud sempre manifestou surpresa com o fato de que os poetas
.e os romancistas, em suas fantasias imaginativas, conhecem esponta-
neamente o trabalho do Inconsciente. Goethe, Sfocles em sua
Tragdia de dipo, Shakespeare no Rei Lear, em Hamlet, Julio Cesar
e tantas outras tragdias, Jensen em sua novela Gradiva manifes-
wriam um conhecimento intuitivo que s a muito custo, ele, Freud,
obteve aps longo e meticuloso trabalho de psicanlise. Sempre foi
assim com prazer que Freud encontrou, na literatura, confirmao
de suas teorias e pesquisas.
A literatura desempenha, numa anlise coletiva, o papel das
reminiscncias e associaes de idias na anlise individual, do mes-
mo modo como os mitos substituem os sonhos individuais. A litera-
tura fornece o principal material analtico. E se os mitos, as lendas
e as personagens folclricas carregam contedos mais primitivos
(e portanto mais profundos, no Inconsciente), nem por isso perdem
os heris dos romances importncia como veculos de significado.
s vezes mais fcil exprimir toda uma tese psicolgica atravs de
uma nica figura literria, particularmente rica. H tipos universais.
Eis que o Otelo shakespeariano, por exemplo, explora todas as face-
tas do homem afetivo, extrovertido e imensamente sugestionvel.
No Don Juan assistimos s aventuras da intuio desgarrada. O "des-
mascaramento" do Jacinto de Tormes na Cidade e seu reencontro
com a prpria alma, nas Serras, apresenta sob matizes hericos
o motivo arquetpico do Retorno. Todos esses heris - e heronas
tambm, como a Gabriela de Jorge Amado- movem-se, em con-
junto, para a constelao do grande Mito do Brasil.
Nessas condies, estou seguro de que o leitor tolerante facil-
mente compreender por que razo conservo o hbito de freqentes
citaes, inclusive de fico e poesia. No se trata de um recurso
provinciano. uma necessidade da prpria pesquisa. Procuro destacar
o consenso de opinio que se manifesta atravs do veculo das letras,
22
contanto que o trecho ou verso citados revelem uma verdadeira
intuio psicolgica. Quando vrios autores, sobretudo de pocas,
estilos e modos diferentes, chegam a juzos semelhantes de certas
particularidades de nosso comportamento coletivo, esse fato por si s
possui imensa relevncia psicolgica. O acordo sinal de uma
conscientizao do problema especfico, o que acarreta, desde logo,
o desejo de resolv-lo.
Quero terminar esta introduo com alguns comentrios sobre
o mtodo de investigao. um mtodo que no se atreve a atacar
frontalmente a dificuldade, mas obedece tcnica dos feiticeiros
primitivos. O Inconsciente representa algo de mgico, misterioso:
algo de carter "numinoso". O processo analtico para fins terapu-
ticos e o prprio Processo de Individuao podem ser comparados
ao movimento de circumambulatio, em volta de um Centro possudo
de luz ofuscante. Jung assinala a presena desse modo de avizinhao
no opus alchymicum dos mgicos medievais, assim como nas esco-
las de introverso orientais (Ioga, Zen, Tantra). A aproximao do
Inconsciente nunca deve ser direta: temos que "girar em torno"
do problema, em cautelosa explorao. Como os hebreus de Josu
que contornaram uma, duas, sete vezes os muros de Jeric, para
faz-los tombar.
Nesse sentido, a aproximao do tema de nossas prprias an-
lises dever seguir o mesmo venervel ritual de magia. No enfren-
taremos de chofre o assunto circinado: vamos contorn-lo com ne-
gaas, em crculos ou circuitos, circunvolues que o constrangem
progressivamente. A forma total, que j se nos apresenta no incio
do trabalho sob os aspectos vagos, nebulosos, muito sutis dos Trs
Mitos da Terra, ser elucidada sob perspectivas que reaparecem,
porm em ngulos cada vez mais agudos.
Tal mtodo poer causar espcie. Corremos sempre o risco
de repeties e, s vezes, de contradies. As incoerncias tambm
so inevitveis, porque da essncia da psique. A dialtica psquica
implica um eterno retorno das mesmas antinomias que surgem entre
as afirmativas voluntariosas da conscincia e as respostas brumosas
do Inconsciente: o conflito dos opostos. Tais contradies no pro-
cesso circumambulatrio agravam-se de muito quando enfrentamos
temas coletivos. Porm, s objees de uma lgica qui demasiada-
23
mente pudibunda, respondamos com o ardor desassombrado de W alt
Whitman:
24
Do I contradct myself?
Very well then, I contradct myself,
I am /arge, I contan multtudes.
II
AS MES
De Mtterl Mtter! - 's klingt so wunderlich!
As Mes! As Mes! como soa estranho!
FAUSTO NO REINO DAS MES
ENCONTRAMOS NA OBRA DE GOETHE um efJisdio que tem surpreen-
dido e mesmo escandalizado os crticos. Refiro-me cena quinta
do primeiro ato do segundo Fausto, "numa galeria escura", em que
so invocadas As Mes! Entre todas as imagens e smbolos herm-
ticos que enriquecem e dificultam essa obra estranha da velhice de
Goethe, talvez nenhum seja mais suscetvel de nos confundir.
O segundo Fausto povoado de fantasmas e alegorias. E uma
sucesso alucinante de cenas quimricas e intrigas mitolgicas. Da
a importncia que seus motivos possuem como material ilustrativo
de entidades da psique coletiva, o que explica a freqncia com
que o cita C. G. Jung. A mitologia greco-romana, as lendas germ-
nicas, as figuras fantasmagricas da alquimia, as 9upenti-
es medievais, as alegorias poticas do romantismo, categorias
abstratas e metafsicas, e contribuies da filosofia idealista alem
- tudo entra nesse extraordinrio pot-pourri. O prprio Goethe
compreendeu a sua obra no como o produto da inteligncia racional
mas como o da imaginao e da intuio. Em carta a Eckermann,
escreveu: "sou de opinio que quanto mai5 uma obra potica
incomensurvel e inacessvel inteligncia, melhor ".
Vale lembrar a cena que desejamos analisar. Fausto e seu com-
panheiro Mefistfeles se haviam apresentado corte do Imperador
onde logo se notabilizaram por e5tupendos de arte mgica.
O monarca, caprichoso e ofuscado tambm pelo poder
dos dois misteriosos visitantes, logo lhes reclama a viso de Helena
e de Pris, os da Ilada.
Na lenda medieval de Fausto j existia uma apresentao da
figura de Helena. Esta, por cuja causa mil navios velejaram para
27
Tria, a beleza sem par da clssica poesia ep1ca. Mulher de
.amante de Pris, personifica incomparavelmente 0
c1p10 Ao compor o seu segundo Fausto, no podia Goethe
prescmd1r de to rica de possibilidades. A presena
de H.elena alar bem alto o vo da imaginao
mntica e alm disso, pela extenso que a rainha de
Esparta na elaborao final da obra, uma evidente ativao
das suas mats profundas intuies psicolgicas. Helena sucedeu a
Margarida como a femme inspiratrice do heri goethiano - num
sentido, porm, mais figurado e metafsico, mais desencarnado de
que constitui o episdio das Mes, precisamente a perfeita
duo dramtica. '
. e diante do pedido do Imperador,
pms esta na mte1ra dependencm de Mefistfeles para as evocares
de magia, Fausto ao diabo recorre. Este, porm, se recusa a"
terferir. Helena simboliza a beleza clssica. o "ideal dos homens"
alm de ser uma figura da mitologia helnica. A interveno
demnio cristo nesse captulo seria no apenas anacrnica mas
detestve!, a de Goethe, toda impregnada
de pa1xao antiguidade. Conseqentemente, dirige
Mef1stofeles acerbas cntlcas a Fausto, por haver-se levianamente
abalado a conceder ao monarca uma to absurda solicitao. A dvida
fora temerria. Pois se ele, o diabo, se achava prazerosa-
as ordens de Fausto quando se tratasse de feitiaria, alquimia,
magra. negra, de fantasmas sutis, de anes com papeira e outros
da espcie - o terreno que agora pretendiam
mvad1r escapava mte1ramente sua ao satnica.
Com queixas furiosas, entretanto, Fausto assedia seu indcil
companheiro. Acusa-o de sempre lhe exigir novas propinas: "s
0
pai
de todas as obstrues". Insiste no pedido.
Retruca Mefistfeles: "A raa dos pagos no da minha
reside em seu prprio inferno" . . . "No entanto h um
mew!" Doch gibt's ein Mittel!
"Fala sem tardana" - exclama Fausto. Mefistfeles expli-
ca-lhe ento:
28
A contragosto revelo um mistrio supremo.
Deusas h que troneiam, formidveis, na solido:
No h espao sua volta, muito menos tempo;
A elas mmto embaraoso referir-me.
So As MEs!
"As Mes!?" - repete Fausto, atemorizado.
"Estremeces?" - retruca Mefistfeles com sarcasmo.
Fausto de novo exclama: "As Mes! As Mes! Como soa es-
tranho!".
As Mes. Onde as teria Goethe descoberto, para evoc-las de
to impressionante maneira? Uma coisa certa. O prprio poeta
indicou: a idia ter-lhe-ia sido inspirada por uma referncia de
Plutarco s "deusas mes" adoradas num templo da cidade de En-
gyum, construda pelos Cretenses. So tambm "as rainhas de aspecto
terrvel" as "horrendas deusas" envolvidas no destino trgico do
dipo Sfocles. Os intrpretes do pensamento goethiano supem
tenha o poeta construdo a cena para exprimir a sua conce;po
filosfica original do que chamava os Urphenomena, os modelos
primordiais utilizados pela natureza para elaborar as formas vegetais
e animais mais simples. As Mes seriam as "representaes coletivas"
da psicologia social. Talvez as idias platnicas - que servem de
padro para todas as coisas. Ou ainda, numa verso da doutrina
do Apeiron de Anaximandro, o "Ilimitado", o Infinito e Indefinido,
l'ternel incre que precede os objetos criados. Ou, finalmente,
uma representao desse reino das profundidades subliminais onde
imperam as Idias-Mes, as formas arquetpicas independentes do
espao e do tempo, categorias universais que governam as formaes
e transformaes das criaturas e constituem como que os "esquemas"
cie todas as coisas vivas.
Jung no se furtou ao interesse pela imagem goethiana e, no
seu entender, todo o episdio fustico da descida ao reino das Mes
corresponde muito exatamente a uma penetrao nas profundida-
des avassaladoras do Inconsciente Coletivo que podem ser alcanadas
pela intuio potica ou artstica, assim como nos devaneios e sonhos
das pessoas normais, nas alucinaes nos estadas de
xtase mstico ou ainda, artificialmente, graas s tcnicas especiais
da psicologia analtica moderna.
A tese de oue o reino das Mes seja o substrato psquico onde,
graas intuio criadora, vai o artista pescar as mnades ou
idias originais - a Idia de Beleza, por exemplo, ou a anima,
personificada por Helena de Tria - no contradiz, antes confirma
as vrias hipteses que os crticos aventaram sobre o mito. fcil de
compreender por que alguns psiclogos modernos, a comear por
Freud, encontraram no episdio uma to admirvel ilustrao de
suas prprias teorias a respeito da natureza do Inconsciente. O In-
consciente precisamente o domnio insondvel dos arqutipos, "os
29
reinos infinitos de as formas possveis" onde "serpenteiam os
fantasmas como um rio de nvoas" ...
As Mes so as imagens primordiais - a expresso multiforme
englobante e dramtica daquilo que o arqutipo primordial
Natureza: a Magna Mater, a Grande Me. Ou a Terra Me.
A compreenso do episdio das Mes no segundo Fausto for-
talecida pela lembrana de outra cena, desta vez no primeiro Fausto
onde similarmente se tem a crtica enredado numa posio de
perplexidade: a invocao do Erdgeist.
No monlogo com que se inicia a sua apresentao no drama,
Fausto est a revelar profunda decepo, um desencanto, um deses-
pero mesmo com a cincia erudita, o pensamento racional, o Nada
devorador da Gnose. Nada o satisfaz. Nada mitiga a sua curiosidade
na procura angustiante dos ltimos mistrios da vida e da natureza.
O monlogo um grito de asco do sbio desabusado e pessimista
para quem a imensa cultura livresca e acadmica nada mais vale
do que a montanha de volumes que enche a biblioteca at o teto
que o cupim est roendo, a poeira recobre e se amontoa como
lagem esfumaada:
Dir11ito, Medicina, Filosofia,
E tambm, infelizmente, Teologia!
Tudo estudei a fundo, num esforo ardente,
E eis-me aqui, pobre demente,
To sbio quanto era antes ...
A invocao do Esprito da Terra, o Erdgeist, representa o lti-
mo recurso da ansiedade intelectual. Na intuio de sua chama
ofuscante vai o feiticeiro, ainda aprendiz, descobrir o instrumento
graas ao qual espera atingir ao conhecimento vivo e imediato da
conhecimento a que aspira com toda a paixo
de um gemo frustrado. Fausto revela-se a como o grand@
que procur_a o poder pela cinci(l. Eis o que o torna o prot-
tipo da cultura ocidental - a cultura que Spengler qualificou de
"fustica" - (Fausto seria o prottipo germnico, como Don Juan
o prottipo latino dessa cultura).
O. a?elo ao Erdgeist, entretanto, mal sucedido a princpio, s
produzira resultados pelo amor humano, pois lhe facilitar a con-
quista de Margarida.
3()
Escrito na mocidade romntica de Goethe, o primeiro FaustO>
reflete idias filosficas diferentes daquelas que se manifestaro na
obra mais madura e mstica do segundo Fausto. No obstante, certas
concepes originais no que diz respeito ao papel da Natureza e
maneira de nela encontrarmos a inspirao para o esforo da exis-
tncia - no se modificaram sensivelmente no correr da evoluo
intelectual que, com mais de meio sculo de intervalo, conduz da
primeira execuo da segunda parte do drama goethiano. Corres-
ponde assim o episdio das Mes, de certa forma, invocao do
Erdgeist. A quase identidade do Esprito da Terra e daquele que
anima as confirmada pela semelhana dos resultados atin-
gidos. A noo do Esprito da Terra apenas mais concreta, mais
definida, menos cercada de misteriosos simbolismos do que a ima-
gem tenebrosa das Deusas maternas.
Vale notar desde logo - e a observao importante! -
que no se concebe o Erdgeist, nem tampouco as Mes, como ins-
trumentos subordinados vontade de Mefistfeles. So invocados por
Fausto diretamente. Sem a interveno ou auxlio do Diabo. Trata-se,
sem dvida, de um princpio de natureza mgica equivalente ao
archeus terrae de Paracelso, anima terrae de Giordano Bruno,
a outros fatores telricos sobre os quais se fundamenta o Inconscien-
te, bem como ao conceito de "Natureza" na filosofia cientfica,
especialmente nas elocubraes tericas dos alquimistas e filsofos
naturalistas do Renascimento e dos princpios do sculo XIX.
O princpio, porm, anterior distino entre o Bem e o Mal.
Precede o Cristianismo. Goethe segue a tradio naturalista e, nesse
sentido, se o Erdgeist evoca noes medievais - em contraposio
ao episdio das Mes que se origina num mito clssico - nem por
isso deixam as duas frmulas de pertencer mesma categoria de
pensamento, independente de qualquer valorizao tica positiva ou
negativa, e por isso mesmo associadas a uma viso do mundo que
essencialmente pantesta, cosmolgica e imanentista. O Esprito
da Terra o prprio esprito que anima o mundo subterrneo: uma
inspirao espontnea, por assim dizer biolgica, que permite cons-
cincia penetrar nos arcanos do Inconsciente Coletivo.
Aps haver mencionado o reino das Mes como depositrio da
imagem de Helena, Mefistfeles revela a Fausto o caminho a seguir.
Regio inexplorada e para sempre inexplorvel, para penetrar na
qual no h porta a abrir nem fechadura a romper, dever o aven-
31
tureiro navegar na solido absoluta, no Nada onde nada de slido
1he poder servir de apoio aos passos cegos. Aos avisos e
es do seu companheiro, porm, responde Fausto com desdm.
Acentua o seu destemor. Confirma o desejo de aprofundar o
trio: "Naquilo que chamas o Nada espero descobrir aquilo que,
para mim, Tudo!".
Mefistfeles declara-se incapaz de acompanh-lo na expedio,
oferecendo-lhe porm uma chave que, certamente, o conduzir ao
domnio das Deusas.
Estremece Fausto mais uma vez: "As Mes! Penetra-me como
um relmpago! Que h na palavra que no a posso ouvir?". Goethe
traduz perfeitamente a experincia de respeito mstico perante o
supremo desconhecido da alma, com aqueles qualificativos de
mendum, fascinans e numinosum com que Rudolf Otto define o
s:-?tii:nent? e que tambm nos empolga na fascinante expe-
nencra psrcanahtrca de confrontao com o Inconsciente:
No procuro na indiferena a minha salvao declara Fausto:
O frmito de espanto o que de melhor h em Humanidadg.
To caro lhe faa o mundo pagar a emoo,
Profundamente sente o homem a Imensidade.
Repetindo ento Herclito, para quem "o mesmo o caminho
para cima e o caminho para baixo" - repetindo tambm a tabula
smaragdina: "ascendit a terra in coelum, iterumque descendit in
terram, et recipit vim superiorum et inferiorum" - d-lhe Mdist-
feles os ltimos conselhos: "Afunda, enterra-te no abismo. Poderei
tambm dizer: sobe s alturas! o mesmo. Deixa o mundo criado
fugir em direo aos espaos indefinidos das formas possveis!". No
fundo do abismo dever Fausto encontrar um trip ardente a indi-
car-lhe que atingiu os seus ltimos recessos: "recolhe ento toda tua
<:oragem, pois grande o perigo. Avana diretamente para o trip,
toca-o com a chave!".
Tambm em Plutarco deve ter Goethe descoberto o trip. Plu-
tarco propunha a tese de que existem 188 mundos, dispostos em
forma de tringulo cuja rea se chama o "campo da verdade", no
qual se encontram as bases, as formas e imagens originais de todas as
<:oisas. Vaso hermtico no qual o matrimnio sagrado, a hierogmnia
real dos opostos, ser consumado, representa nesse sentido o trip
.o objetivo final, incestuoso, da grande obra humana. Ao toc-lo ter
Fausto atingido o sentido de sua existncia e, depois do mal que
32
causou na primeira parte da obra, demonstrar, na segunda, a con-
tribuio que pode oferecer humanidade sofredora.
Possui toda a cena, indubitavelmente, um penetrante sentido
psicolgico. difcil avaliar at que ponto teve Goethe a intuio
das teses mais ousadas da psicologia moderna ou at que ponto
perceberam os psiclogos modernos, no Fausto, uma comprovao
potica de teorias que tentam hoje cientificamente edificar. Na in-
vocao das Mes encontramos a perfeita equivalncia do que en-
tendemos por "penetrao no Inconsciente". No caso especfico de
Goethe, um romntico por excelncia, o episdio exprime o papel
positivo que, nesse processo, deve exercer o elemento feminino, por-
tador da ternura e da capacidade de amar com as quais lhe sero
facultados o equilbrio e a harmonia intelectual, exigidos pelo clas-
sicismo.
As Mes e o fantasma de Helena configuram a Imagem da Alma
- a Anima de que nos fala Jung. Se a Anima a categoria do
"eterno femino", elemento compensatrio e inspirador, fator ativo
dentro da psique do Homem e por ele herdado da Me - repre-
sentam as Mes a prpria matriz, o tero inesgotvel das energias
do Inconsciente. So o oceano primordial, profundo e insondvel,
gerador de nossas idias. Constituem a fonte de nossos sentimentos,
nossas intuies e as imagens espontneas que surgem em nossa
mente.
A tonalidade emotiva dessa presena deslumbrante confirma es-
tarmos em presena de contedos dificilmente acessveis a formu-
laes racionais. S atravs de smbolos dessa natureza pode o poeta
evocar as categorias com que, em linguagem e com mtodos cient-
ficos, lida a moderna psicologia profunda. Abordar tais entidades
atravs de conceitos puramente lgicos s conduziria a frustraes,
a mal-entendidos. E, se para o positivista pedestre e filisteu, o epi-
sdio das Mes configura uma mistificao em que abusa Goethe
da liberdade de linguagem simblica tradicionalmente permitida aos
poetas, para o indivduo familiarizado com o idioma especfico do
Inconsciente so as vozes das Mes as nicas suscetveis de tradu-
zirem adequadamente a nossa realidade interior - representando
nesse caso a anlise psicolgica de tipo jungiano a nica chave m-
gica (na verdade mefistoflica!) com a qual se atreve a nossa
mente fustica, curiosa e intimorata, a mergulhar em si mesma
procura dos supremos enigmas .
Notemos bem: Mefistfeles, agindo como um verdadeiro
terapeuta, indica apenas o caminho. Ele representa no caso um guia
33
espiritual, Psychopompos. Revela a existncia das Mes, fornece a
chave da interpretao e previne contra os perigos da proeza. -lhe
vedado, porm, violar o segredo ou acompanhar o Eu consciente em
sua peregrinao interior.
As Mes! Palavra estranha que faz estarrecer e atinge como
um raio! Que so esses arqutipos nas camadas ctnicas da psique
humana? Poderemos, porventura, vislumbrar o seu sentido esotrico
e reconhecer em ns mesmos a realidade de sua presena? Estaremos
justificados em nossos desgnios que consistem justamente em per-
correr diversos caminhos suscetveis de conduzir s Mes - cami--
nhos abertos pela antropologia cultural, pela mitologia, a crtica
literria, a histria comparada e, sobretudo, a psicologia das profun-
dezas? Qual o propsito, qual o valor, a importncia do mtodo
adotado? Como agarrar o conceito fugidio de Anima - um
Shibboleths da psicologia de Jung - aps ouvir Nietzsche cujas.
intuies o aclamam precursor da psicoJogia analtica moderna e que
dizia: "Todo o mundo carrega em si uma imagem de mulher que
deriva da Me. Por essa imagem o homem determinado, ou a
reverenciar a mulher em geral; ou a lev-la em pouca considerao;
ou para com ela manter uma certa indiferena"? Eis a nossa meta:
indagar como surge a imagem feminina coletiva da viso primordial
da Magna Mater, do mesmo modo como surge a Anima de sua
primeira expresso individual na Imago ou figura materna. Nessa
rota ingrata e perigosa, coalhada de rochedos submersos como aque-
les que ameaavam a nau de Ulisses, mas segurando sem temor a:
chave mgica da anlise, vamos procurar lhe descobrir o reino.
Elas so muitas e uma s, a Grande Me. E no seu reino, que
tanto est em cima quanto embaixo, talvez possamos consult-Ia
em seu ptico trip e de seus pronunciamentos oraculares esclarecer
alguns dos problemas fundamentais da psicologia coletiva brasileira.
Vamos procurar descobri-la porque a Me, ainda hoje, constitui
o ncle e unidade central da sociedade brasileira. E porque na
Me, nos laos que a ela prendem o homem brasileiro, se articula
o complexo central da nossa alma coletiva.
Avancemos pois. Mas para tanto reconheamos desde logo que
o termo Magna Mater usado para designar uma mera abstrao
psicolgica, resultante de um trabalho especulativo que procura ferir
os aspectos multiformes da maternidade. O termo exprime a forma
nuclear e sinttica do arqutipo do feminino. Abarca um conjunto
34
de smbolos, carregados de tonalidade emotiva.
do arqutipo no apenas em seu sentido de md1v1dual,
isto , quanto influncia que, sobre cada um de nos,, so?re noss?
carter, nosso temperamento, nossa moral, nossas e opi-
nies, exerceu nossa prpria Me - mas no sentldo_ cole-
tivo de pertencermos terra, nao, c1dade, como
geradoras e englobantes da humana que nos
- uma terra e uma nao onde, JUstamente, a Deusa Mae da pre-
histria parece haver readquirido algo de seu poder antigo e for-
midvel.
Em quase todas as lnguas, a comunidade, a coletividade de-
signada por palavras do gnero feminino: a, s?ciedade, a_ nao,
a res-publica, die Gemeinschaft. Na Cabala nnstlca, a Shekmah de-
signa o corpo do mundo, assim como a de_ Israel. A
letividade nesse sentido, representa a matnz mconsc1ente da v1da
individual constituindo um dos aspectos do grande arqutipo. O ter-
mo consubstancia assim imagens de rica e variada forma. Imagens
que envolvem no apenas a figura compreensiva da Me
e pessoal, mas a de outras Mes que ocupam pos1ao
hierrquica na estrutura global da psique. Vamos de
plificao em amplificao, excluindo porm, no n:ms alto es:alao
espiritual, a figura da ecclesia, a Santa Madre IgreJa, a nao _se
atreveria a enderear um ensaio limitado em escopo ps1cossoc1al
como este.
Mais prxima de nossa ateno, nesse sentido, est a Me que
engloba a idia mstica do territrio. dela que se ocupa a Ecologia,
como estudo dos costumes, usos e caracteres humanos, condiciona-
dos ou acomodados s condies do ambiente fsico. dela tambm
que se ocupa a psicologia profunda que descobre ser a simbologia
nacional muito mais material do que "patritica". Embora no a
ponto de nos compararmos ndia, onde a nao identificada
"Me Vaca", convenhamos que a nossa terra "amada e idolatra-
da", cheia de encantos mil, Me gentil em cujo seio nossa vida tem
mais amores e Terra adorada que escorre e nos envolve com seus
apelos apaixonantes.
35
A NATUREZA ME
OU GRANDE DEUSA DOS CEM NOMES
E_NTIDADE GERADORA por excelncia de um mundo concebido como
e como Inconscincia, representam as Mes a categoria
pnmordtal sobre a qual vai agir o Logos isto a Razo ou Verbo
que o Esprito criador. O mundo o mundo
do tehom, do o caos, o "deserto sem forma e vazio",
a que_ se refere o Gene se (1: 2), quando "havia trevas sobre a face
do e ? Esprito se _movia sobre a face das guas". o mundo
do dragao Tramat, no mrto caldeu de Marduk, universo matriarca!
que , o mundo masculino do Pai - como na alquimia a
n;atena-pnma precede o ouro solar procurado na pedra filosofal.
dos mistrios de sis, explica-nos que a Deusa
e o femm.mo da natureza e aquilo que capaz de receber
toda ?ene:e.: em vrrtude do que foi denominada por Plato genitrix
e recrpwndana de tudo, ao passo que a multido a prefere chamar
que possui dez mil nomes', por ser suscetvel de transfor-
maao atraves do Logos, e receber todas as formas e idias".
sempre fcil compreender o sentido psicolgico da cons-
de que o princpio a Me. A maternidade natural a pa-
term_dade mentalmente adquirida. O homem primitivo v
0
amento
&urgir da terra, v a no ventre materno. No estgio
gem, como o dos habitantes da Austrlia antes dos primeiros con-
com europeus, desconhece mesmo a relao existente entre
dOis acon_tec.rmentos separados por nove meses de intervalo e ignora
o seu proprw_ papel no ato de procriao. A criana similarmente
conhece a Mae antes de conhecer o Pai, conhece
0
seio antes de
conhecer o mundo, vive na escurido da Me antes de nascer para
a luz.
36
o seio materno, como reservatrio do leite nutriente, o sm-
bolo essencial desse estgio, razo pela qual certas escolas psicanal-
ticas radicalizam o seio como determinao originria do desenvol-
vimento da psique humana.
Para a conscincia nascente, mergulhada na penumbra pululante
e borbulhante do universo em gestao, a energia criadora surge de
baixo, emerge do limo, das plantas, das guas, da terra, do cob
materno. o mundo do ventre primordial. A princpio, esse mundo
elementar presidido por um nico instinto, o de sobrevivncia pela
absoro, isto , pelo instinto de alimentao. A fome constitui-lhe
o dinamismo essencial, o que corresponderia ao nvel primrio da
Libido no estgio do erotismo bucal e visceral da concepo freu-
diana. Nesse nvel, em que ainda no sabe a mente distinguir, nem
pode mesmo destacar o sujeito do objeto, a dicotomia sexual no
existe. Confunde-se Libido com instinto de conservao, sendo"
o seio desprovido de qualquer significado sexual.
O canibalismo sintomtico desse estgio. A vida conserva-se
pela destruio da vida e pela absoro da matria orgnica. O ani-
mal mais fraco alimenta-se do vegetal, o animal mais forte da,
carne do mais fraco, sendo o mais fraco obrigado a reproduzir-se
com mais freqncia para compensar a inferioridade. A inteligncia,
ainda tnue e imprecisa, concentra-se na necessidade de defesa e Da'
luta pela sobrevivncia. A fome engloba inicialmente as duas ten-
dncias ou impulsos contraditrios, os dois instintos que mais tarde
se diferenciaro - o ertico ou de absoro, fuso, que primor-
dialmente materno e feminino; e o destruidor ou agressor, de dom-
nio e conquista, que primordialmente masculino. Os dois impulsos
bsicos ainda no se especializaram sexualmente, nem se dissociaram
no dualismo que, segundo Schiller, domina a vida, a Fome e o
Amor; nem se opuseram na antinomia dos instintos de Vida (Eros)
e de Morte (Thanatos) de que nos fala a metapsicologia freudiana;
nem ainda se caracterizaram na anttese que separou Freud de Adler,
com o instinto sexual do primeiro e a vontade de domnio do segun-
do - nem se exprimiram naquela polaridade primria da metafsica
chinesa, representada pelo englobamento mtuo do Yin e do Yang
- isto , do passivo e do ativo, do negativo e do positivo, do frio
e do calor, da noite e do dia, do inverno e do vero, do esttico e do
dinmico, do horizontal e do vertical, do preto e do branco, da gua
e do fogo, do absorvente e do perfurante, do feminino e do mas-
culino, da me e do pai, da mulher e do homem, da Terra e do Cu.
37
. originrio o estgio do uroboros, a imensa serpente
umtolog1ca que morde a prpria cauda. O Ego encontra-se numa
e inteiro englobamento no cosmos, uma pos-
passiva, de mdeterminao, de Uma poten-
CJahdade. Algo que ainda no , Noch-nicht-Sein, como dizem os
filsofos alemes. O Esprito consciente ainda no criou: move-se
.apenas a face do abismo. o momento do gnese.
. , A ambivalncia da Me prende-se, contudo, a uma situao que
Ja encerra, no nvel biolgico, a possibilidade de discriminao dos
opostos. A sstole e a distole da existncia equaciona o problema
VItal; pela i?e?tificao do ato de comer com o de destruio da
matena orgamca caada, morta e mastigada; e do ato de digesto
C?m_ o de dessa orgnica; assim como pela asso-
CJaao d?s de gravidez e parto com as funes propria-
mente v1scerms de engorda e expulso dos detritos. Tais paralelis-
mos do metabolismo e da sexualidade estabelecem-se ao nvel
.anatmico e completando o quadro dessa estrutura orgnica pela
patas. e. braos, e dentes; e pela
midade dos orgaos gemtms aos de eltmmao.
_ Assim concebido como feminino, o mundo primordial o da
Natureza Me. Mais prxima da natureza, por isso, est a mulher
do que o homem. A mulher mais enraizada e instintivamente me-
rhor exprime o Grund. Por isso a terra representada como mulher
como como deusa. E do mesmo modo como o vegetal
precede o ammal, a mulher, ao nvel da natureza, "precede"
o homem.
O Gnese, bem verdade, f-la nascer de uma costela de Ado.
Mas a Bblia prope-nos uma verso "espiritual" do mito cosmo-
gnico, pois, espiritualmente, o homem precede a mulher e mais
prximo est da imagem do Logos criador, spermatikos, cujos
traos, no monotesmo judeu-cristo, so essencialmente masculinos.
O Gnese, alis, tambm declara (1:27): "E Deus criou o homem
sua imagem: imagem de Deus o criou: macho e fmea os criou".
, A psicolgica primordial Me-Filho aquela que, ao
mvel coletivo, corresponde relao Terra-Homem. A Terra-Me
logicamente precede o Filho como fenmeFio da Natureza como
fato objetivo, ao passo que o Filho-Homem historicamente
a Me como conscincia, como dado subjetivo inicial, como Logos
u noo teleolgica.
Como pensava Kierkegaard, "a mulher possui, para explicar o
.38
fmito, um talento inato, um dom original, uma maturidade abso-
luta ... A mulher percebe o finito, o compreende radicalmente e
por isso soberba. . . Ela mais perfeita do que o homem pois
aquele que explica alguma coisa mais perfeito do que aquele que
procura uma explicao. A mulher explica o finito, o homem corre
para o infinito" .
A conscincia do homem paleoltico concebeu o princpio ma-
terno como dado primordial, antes de se conceber a si mesma na
sua identidade, na sua autonomia e no seu anseio. O objeto pri-
mrio da conscincia do homem primitivo foi a Grande Me.
Subsistindo por si mesma, imutvel, envolvente e contnua, tem ela
necessariamente, em suas relaes com o homem, de ser o objeto
inicial de toda anlise psicolgica coletiva. No incio do desenvol-
vimento psquico de qualquer coletividade humana, como na base
de qualquer estrutura mental infantil, as condies que se apresen-
tam assemelham-se da pr-histria e reproduzem esse revestimento
do Ego nascente pelo grande arqutipo materno. por essa razo
que a hiptese antropolgica do Matriarcado, isto , a teoria de que
tenha a Me aparecido inicialmente como o ncleo da sociedade e
a encarnao do princpio criador, revela-se til ao prosseguimento
de nosso arrazoado. O conceito do Matriarcado, porm, deve desde
logo ser entendido em seu sentido mental, isto , em termos do
papel que desempenha inconscientemente a autoridade materna na
psique coletiva.
A antropologia e a histria comparada das religies, confir-
mando ponderveis dados arqueolgicos, constata a presena de
uma divindade feminina cujo culto se parece estender, a partir da
era paleoltica, desde a Europa at a ndia e mais alm. A mater-
nidade ter-se-ia personalizado em forma divina quando ainda o ani-
mismo iluminava a aurora do esprito humano, exprimindo um
sentimento religioso de amor e esperana, oferecendo proteo ao
homem que sente sua posio precria diante das foras hostis do
meio ambiente. Mas talvez no fosse ainda propriamente uma deusa
mas um princpio mgico de fecundidade e alimentao, capaz de
gerar e nutrir sem a interveno de qualquer elemento fertilizante
externo. Acompanhavam-no smbolos vrios: a serpente, a pomba,
B lua, o machado ou labrys, colares, os chifres da consagrao, a
cornucpia, rvores, o phallus, animais vrios e seres to fantsticos
quanto a imaginao excitada do Inconsciente .
39
Mais tarde, na idade do bronze, a Grande Me acentua sua
personalidade, caracteriza-se com muitos predicados e muitas for-
mas, e recebe cem nomes vrios. Como escreve Sir Arthur Evans,
o grande arqueologista, "estamos em presena de um culto em
grande parte monotestico no qual a forma feminina da divindade
ocupa lugar supremo". a Deusa da Lua, a Deusa do Mar, a
Magna Dea ou Dea Genitrix ou Dea Nutrix do matriarcado domi-
nante. E ser Ardvi, Aditi e Prithivi na ndia antiga, representada
com crculos ou yoni na regio vulvar; e Shakti, Devi, Durga, Par-
vati, Rama e Sita, e Kali a horrenda, e a doce Lakshmi, e Sarasvati,
na ndia moderna, especialmente em suas pobres aldeias; l'v1ata,
Mataji, Maha Mai, Mathamma, as Mes divinas e a Vaca Me,
Vaca Sagrada que representa a ptria indiana e cujos cinco lquidos.
ou excrementos constituem a mais sagrada bebida do deYolo.
Ser Nut, Neith, a deusa do Cu que d luz todas as manhs.
ao Sol; Anatis, a vaca Hathor e finalmente a ilustre sis, no Egito,
que tc.manho papel teria no gnese da hiperdulia da Virgem em
nossa prpria religio. Ser Milita, Alia e Mitra, conforme a cha-
mavam os Assrios e os Persas, segundo Herdoto. Ser Nini ou
Anahita no Ir, Senhora dos Bichos, Atargatis ou Derketo, na Sria,
a Dea Syria ou Diasuria. Em Ashkelon dos Fili-,teus, na costa da
Palestina, possui um rabo de peixe como uma sereia. Na Capadcia
dos Hititas ser Arinna, Hebat e Ninatta; e mais tarde ser a gnmde
Cibele, na Frgia, em cuja horira os sacerdotes se castraYam em rito>;
orgisticos; e Hannahanna, a av, Mao Ma, tambm Bellona, a
deusa da guerra. Dea domina Dindymene na Trcia, ser a famosa
Artmis na sia Menor, a deusa dos mil seios cujo temp1o. em
feso, ser admirado como uma das Sete Maravilhas do mundo.
Britomartis e Dikthyana em Creta, associada a Artmis e expondo,
em moda modernssima, seus seios magnficos entre as mangas do
bolero. Athtar, na Arbia, ser mais tarde conhecida como Al-Uzza,
ocupando a venervel Ka'aba da Meca e sendo servida por sacer-
dotisas antes do triunfo do austero Islam patriarcal.
E ser Ishtar na Babilnia, com prodigiosa mitologia, e tamhm
Nana na Sumria, Ninmah, Mah, Nintu, Ninhursaga, Inanna, Ana,
acompanhada de milhares de prostitutas sagradas. Ser AsLartia na
Fencia e Tanit em Cartago; Ashera, Ashtarot ou Aherat para os
hebreus e outros semitas. Ser Antit ou Anat ou Anahit contra a
qual deblaterava Jeremias, fulminando os hierosolimitas que lhe
queimavam incenso e faziam oferendas "rainha dos cus'' (44-15
40
a 19), muito embora houvesse o culto sido suprimido pelo rei Josias.
Essa Anat, Nana, Inanna ou Ninatta ser talvez a deusa que con-
verair com a Ana Perena romana, vinda de Cartago; e com
b o
Sant' Ana, a qual a tradio nos diz ter sido a me da Virgem Mana
e protetora das mulheres grvidas. , . .
Ser tambm Anu ou Annis, a deusa celt1ca que dommou a
Europa ocidental pr-histrica at a Irlanda e, na Europa oriental,
ser Tanas, Nana, Danu, Dana, dando seu nome ao Danbio e
ao Don, e venerada pelas tribos de conquistadores louros que fala-
vam lnguas arianas e espalharam a idade do bronze. Ser tambm
a deusa da lua cltica Bridgit, que se transformou em Santa Brgida.
E ser Aphro, Aphria, Apru, Aphordita, Afrodite e Vnus, me
dgua, deusa do mar de origem oriental, clebre por seus adultrios
e fornicaces e ilustre como a grande sedutora.
E todas 'aquelas venerveis matronas que, j em pocas patfi:.
arcais, iriam ocupar, ao lado de seus companheiros olmpicos, os
pantees da Grcia e de Roma, a comear por Domater, Deo, Dis,
Dea, Rha Syria, De-Meter, Diviana, a "deusa" mais conhecida
como Diana, a Magna Dea, Rha, Gaia ou G, a terra (a deusa da
Geografia ... ) . E ainda Tellus, Ceres e Maia. E Hera, Dione e
Persephone. E Athenas, Minerva, a deusa da cultura e da inteli-
gncia que foi patrona de uma das mais venerveis cidades do
Velho Mundo. E reaparecer sob a forma da Divina Sofia, Haya
Sophia no e no Cristianismo ortodoxo, a Sagrada Sa-.
bedoria de Deus. Lammeter, a "me de tudo ... "
41
O MATRIARCADO
QuE EXP.LICAO podemos atribuir a todas essas crenas
a esse_:; ntos, aos m1tos, devoo antiga e multiforme que
a5 Maes? Como formular objetivamente o problema?
A Magna da mitologia helnica fora pressentida por
como antenor ao monotesmo masculino. Mas s na obra
do smo J. J. Bachofen que em hiptese cientfica se transformou
o .que apenas uma intuio genial do poeta alemo. Bachofen.
?oJe mal conhecido, ferozmente controvertido nos setores
academ1cos e quase no traduzido, ele o autor de uma obra
Mutten:echt, em .que, pela primeira vez, foi sugerida a idia
haver sJ.do o matnarcado a forma original da ordem social e, por
consegumte, do desenvolvimento religioso. A tese de Bachofcn
velha de mais de um sculo. Foi, porm, ignorada por Freud que,
em se confessa perplexo com o papel das divindades
femmmas .<.onde se encontra, nessa evoluo, o lugar das divin-
femm:nas que, talvez, tenham precedido os deuses-pais -
? que na o saberei dizer"), propondo a tese, to difcil quo
IlogJca, de tenham as deusas no s precedido os deuses-pais
.era patnarcal mas tambm sucedido ao Pai primevo da orda
simiesca,. postulado naquela obra (captulo IV, sexto).
Aceita, contudo, em seus traos gerais, por Jung, Neumann,
outros psiclogos, torna-se a tese de Bachofen de grande
relevanc1a, que pesem seus defeitos e exageros, no contexto do
tema deste ensaio. Cobre efetivamente todos os aspectos
antropolog1cos de problema, servindo de base s nossas generaliza-
42
es subseqentes em torno da pos1ao nuclear do Complexo Ma-
terno na estrutura psicolgica atual do povo brasileiro.
No incio da histria humana, raciocinava Bachofen, as relae.s
sexuais eram promscuas, como ocorre com a grande maioria dos
animais. Conseqentemente, somente o parentesco materno seria
indiscutvel. Vale atentar para esse fato psicolgico importante de
que a associao de idias entre o ato sexual e o parto - fenmenos
separados por nove meses de intervalo - exige um tal esforo de
observao, de memria e de raciocnio pela categoria lgica de
causa e efeito, que equivale ao prprio albor da inteligncia. Nove
meses uma longa durao para uma mente ainda embrionria!
Ora, a conscincia exige justamente, como bem o demonstrou
Bergson, uma capacidade de durao no tempo, ao passo que a
maternidade um dado imediato de percepo e um sentimento
inseparvel do instinto.
Alguns anos depois da publicao da obra de Bachofen, o ame-
ricano Lewis H. Morgan props, em seu livro Ancient Society, que
data de 1877, uma concepo evolucionista da cultura em muitos
aspectos semelhante do sbio suo. Morgan sugeriu que os sis-
temas de afinidade teriam evoludo, a partir de um estgio inicial
de promiscuidade, para um sistema de "famlia consangnea", ba-
seada no casamento de grupos; da, para o sistema de cls matrili-
neares e, s posteriormente, para o patriarcado. sabido que o
pensamento de Morgan influiu sobre o de Engels e de outros mar-
xistas que tm explorado o problema das relaes entre sexo, fa-
mlia e propriedade.
Mais recentemente (1927), o canadense Robert Briffault, com-
pletando a obra de Bachofen, publicou um alentado estudo em trs
volumes sobre as origens dos sentimentos e instituies civilizadas,
trabalho cujo ttulo significativo faz recordar o tema goethiano com
que iniciamos este ensaio: The Mothers, as Mes.
As teses da antropologia especulativa devem ser tomadas cum
grano salis. Freud construiu a sua teoria sociolgica de Totem e
Tabu, baseando-se na hiptese de que a cl primitiva era governada
por um macaco velho, gorila monopolizador de todas as fmeas e
perseguidor ciumento de todos os seus filhos vares. Freud sofria
de um notrio "complexo paterno". Jamais conseguiu sobrepujar o
seu prprio "dipo", racionalizando o complexo nessa tese extra-
vagante que no encontra qualquer apoio emprico e ignora intei-
43
ramente o papel da mulher na sociedade primitiva - como ignora
o fato de que no pode haver conscincia de "paternidade" e tabu
do incesto no nvel primitivo. Briffault escreveu mais de cluas mil
para o contrrio, isto , que a
ela pnmltiVa era exclusivamente dommada pelas mes e que o
da (o tabu do incesto) teria sido imposto pelos
cmmes da matnarca.
Para Briffault, os caracteres so:::iais do esprito humano so
susceptveis de explicao atravs da operao de instintos oue esto
rel_acionados com as funes da fmea. Reconsiderou, conse-
gumte, o desenvolvimento primitivo da sociedade luz da teoria
matriarca!, aduzindo-lhe uma soma monumental de argumentos.
A contribuio de Briffault, mauda e especulativa, tem pelo menos
o mrito de demonstrar a vulnerabilidade da teoria psicanaltica
quando pretende atribuir o amor e, de um modo geral, os senti-
mentos de ternura, afeio e devoo dos pais pelos filhos exclusi-
vamente ao instinto sexual. Segundo o antroplogo a
uni.o sexual , ao nvel animal, resultante meramente da fome, 'da
crueldade e do instinto de domnio. "Os sentimentos de ternura e
entre os sexos", acentua, "no esto ligados originariamente
ao Impulso sexual mas a um instinto inteiramente difeTente" _
? chama _mating instinct, instinto de unio ou reproduo,
mstmto de familm - que resulta da necessidade do macho perma-
necer junto fmea para com ela cooperar e para defend-la du-
rante o perodo em que, ao cuidar da prole recm-nascida, ela se
. em situao _de perigosa desvantagem na luta pela vida.
sentimentos constituem uma extenso e uma adaptao espe-
cial das funes reprodutivas da fmea. O instinto materno
0
nico verdadeiramente amoroso j na escala animal.
A fora do argumento de Briffault consiste em estender teleo-
o conceito de amor quilo que, no fenmeno da repro-
:nteressa espcie: a prole e no simplesmente a
do deseJo - no sentido de que talvez a criao
e da prole exigem um trabalho mental muito mais longo
e mais complexo do que a simples unio sexual, refletindo ao mesmo
tempo um impulso que transcende os interesses do indivduo e os
de sua prpria preservao, ou de seu desejo.
A transformao do mating instinct em amor, cercado de ter-
nura, um processo que, segundo Briffault, ocorreu inicialmente
na evoluo psicolgica da fmea. O "instinto social" a necessidade
da vida familiar, o desejo de companhia, o sentimen{o de solidarie-
44
dade do grupo consangneo - tudo o que deu organizao
social- seriam fundamentalmente produto do cmdado pr?-
longado. Sendo assim, ? que, em com outros
caracteriza
0
homem e que, mesmo apos o nascimento b1010bico,
continua a ser "um embrio fora do tero". Nos dois primeiros
:mos de sua existncia extra-uterina vive a criana num meio quase
que exclusivamente determinado pela me - e essa longa asso::ia-
co refora os laos mtuos entre os dois seres, estabelecendo as
bases psquicas de uma dependncia que surgiu, fisiologicamente,
no momento mesmo da concepo.
Contrariando assim a tese de Freud, sustenta Briffault que as
associaes humanas mais primitivas devem ter ocorrido em virtude
de uma manifestao, no dos impulsos libidinosos do macho,
do instinto materno da fmea. Assim tambm, o mandamento um-
versai da exogamia seria explicvel pelo mecanismo
do qual o jovem macho forado, pela
da Me a procurar companheira fora do grupo familiar. Bnffault
insiste ;obre a mudana que, no decorrer do desenvolvi11_1ento para
uma forma mais adiantada de agricultura, o que quer dizer da es-
trutura tribal para a estrutura sedentria e urbana, teria afetado a
relao inicial entre os sexos. nesse_ da evo-
luo da sociedade, momento de transiao para a CIVIhza?ao
que comea a se impor a forma de patnarcal hoJe
comum: tambm quando aparece o rei pnmltiVO e bem assim os
primeiros arremedos de organizao poltica.
Tanto as idias de Bachofen quanto as de Morgan e Briffault
foram ardentemente combatidas por antroplogos que_ consideram. a
f;:)mlia monogmica um fenmeno universal nas sociedades atums,
mesmo nas mais selvagens. No encontraramos efetivamente, na
poca contempornea, fundamento emprico suficiente para susten-
tar a hiptese do matriarcado inicial.
A antropologia nos Estados Unidos e na Inglaterra, no
continua dominada pelo ncubo positivista do sculo XIX e na?
conseguiu ainda libertar de preconceitos funcionalistas, determmis-
tas, behavioristas e estreitamente empiricistas de homens como
Boas Malinowski e Gordon Childe.
Parece claro oue o tom geralmente violento das controvrsias
se prende a psicolgicos, relacionados com ?s
de seus respectivos autores e sua prpria atitude, mmtas vezes
consciente, em relao s Mes. O debate est evidentemente VI-
45
ciado por posies subjetivas. assim que se os preconceitos deter-
ministas e funcionalistas da antropologia positivista pecam por
falta de imaginao, negando-se a reconhecer a realidade dos teste-
munhos fornecidos pela anlise da mitologia e pelos elementos ana-
lgicos do desenvolvimento psquico individual (ontognese e filo-
gnese), a tese de Bachofen e de outros "matriarquistas" sofr'e de
seu contedo exacerbadamente emocional.
Em tese, dificilmente pode ser combatida a concepo evolu-
cionista, embora naturalmente seja possvel e mesmo necessrio um
desenvolvimento das interpretaes e um aperfeioamento das pes-
quisas, medida que novos dados empricos forem sendo reco-
lhidos. Pode-se mesmo adiantar que a idia de um estado primi-
tivo de promiscuidade sexual, evoluindo para um domnio femi-
nino, ou melhor, para uma atuao mais destacada da Me sobre
o grupo humano, constitui uma hiptese de trabalho aparentemente
mais frtil do que qualquer outra, tendo em vista sobretudo suas
possveis extenses ao campo da psicologia analtica.
Talvez a origem de alguns dos mal-entendidos em torno da hi-
ptese de Bachofen, de Morgan e de Briffault se prenda ao em-
prego incorreto da expresso "matriarcado". Esse termo presta-se a
confuses. O sufixo archein sugere domnio, chefia, governo. Ele
mal aplicado a um estado primitivo onde a autoridade, a proprie-
dade e a organizao poltica no se achavam suficientemente de-
senvolvidas. A descendncia por linha materna, to comum entre
as sociedades de selvagens que permite a generalizao de haver sido
a forma usual no incio da evoluo da sociedade humana, no im-
plica necessariamente a existncia de uma ordem matriarca!. Esta
compatvel e coexiste freqentemente com uma condio em que
a mulher subjugada pelo homem. A autoridade, a lei, a proprie-
dade, a guerra e o domnio da famlia monogmica so alis,
mesmo na concepo de Bachofen, produtos do estgio patriarcal,
representando conseqentemente uma etapa posterior de evoluo
histrica. A instituio do matrimnio de tipo patriarcal no repre-
senta apenas uma unio pessoal, de natureza jurdica, entre um
homem e uma mulher, destina-se a tornar permanente o seu lao
sexual para fins de proteo e educao da prole. Estabelece tam-
bm uma relao contratual entre dois grupos polticos e econ-
micos (famlias e cls) aos quais pertencem os consortes.
Se o patriarcado configura portanto uma etapa posterior da
evoluo, no se pode deduzir desse fato que a etapa anterior tenha
46
sido forosamente a de um primado autoritrio_ da n:ulher. A Me,,
como smbolo protetor e nutriente, como a mms antiga e eleJ?en.tar
" 'd d , "1 , Im
imagem humana, no representa uma auton a e , uma e1 , . -
postas racionalmente sobre a cl primeva. Bachofen caractenza
muito bem a "cultura matriarca!" como salientando o amor e o
afeto os laos do sangue e do solo, a aceitao passiva dos fen-
men;s naturais, a primazia sobre a vontade de domnio do instinto
de alimentao e de seu corolrio, o de reproduo. Constata-se
nisso um contraste evidente com a sociedade patriarcal que conduz
noo de governo e de ordem jurdica, que cria .a vida p_blic.a
urbana que acarreta um esforo conscientemente lgico para mflillr
sobre destino e sobre os fenmenos naturais atravs da
O homem , e provavelmente sempre foi, quando a
espcie, o lder da caa e da guerra, o obreiro e artista,.
0 chefe poltico nas relaes da cl com os estrange1:os. A
manteve sua primazia na casa e na direo das funoes domesticas.
E como h pouca distino entre Estado e casa, o
papel da mulher tenha sido, em tais pnmi,tlvas, relativa-
mente mais importante do que nas sociedades evolmdas. .
O fato que Bachofen e Morgan eram romnticos e a obje-
tividade de sua-s teorias se v comprometida pelo colorido senti-
mental de sua exposio. Morgan, por exemplo, revela com e.xtrema
clareza o substrato romntico de sua tese, ao propor o matr:arcado
como a forma futura mais elevada de civilizao. O matnarcado
seria "uma repetio do princpio de liberdade, igualdade e
nidade que caracteriza a antiga gens". fcil de perceber a
dessa tese, que se quer "cientfica", com o romantismo,
poltico " la Rousseau". . . , ,,.. .
Bachofen nega-se igualmente a aceitar tenha s1d? a
do "matriarcado" para o patriarcado um progresso
Suas convices refletem a corrente romntica do fll_o-
sfico alemo, transferida para o domnio da antropologia. o.
tema de relaces atravs do qual a humanidade alcan?u a c!Vlh-
zao, que 'a princpio do toda a ;;rtude "e"
formao dos aspectos mais nobres da existencia ::-- esvr-:' e
Bachofen em Der Mythus von Orient und Okzzde':t ,----: e o pnn-
cpio matriarca!. Torna-se este efetivo como o prmCipiO do amor,
da unidade e da paz. A mulher ao cuidar da criana aprende, antes
que
0
homem, a estender o seu amor alm de si mesma .outr_?s
seres humanos; e a dirigir todos os seus dons e a sua tmagmaao
4T
para a preservao e o embelezamento da existncia dos outros
seres".
curioso notar que Freud, outro romntico malgr lui, haja
_proposto uma tese de patriarcalismo estrito: a tirania do gorila
vrimevo. Freud, porm, no se detm no patriarcalismo: incentiva
a revolta dos filhos que, desejando o incesto com suas prprias
mes, devem matar e comer o pai num festim canibalesco. A solu-
o freudiana a do "contrato social" entre os filhos revoltados
.o_s _quais, aps le:em a obra de Rousseau, concordam com a impo-
siao da exogamm, soluo que corrige a frustrao ertica a que
haviam sido condenados pelo gorila. Se Freud no permite o in-
cesto, pelo menos prope a vingana contra o Pai. A bem dizer a
.supresso violenta do Logos.
Em seu mito, afirma ainda o fundador da psicanlise que
g:ande parte do poder, tornado disponvel pelo assassnio do pai-go-
nla, passou para as mulheres. O tempo do matriarcado ter-se-ia
.assim sucedido a esse suposto crime primordial. A liberdade sexual
e0u promiscuidade natural, do matriarcado, no seria um fenmeno
primrio, mas uma conseqncia transitria da revolta dos filho:; -
.antes que se desenvolvesse a nova autoridade imposta pelo Super-
Ego.*
Bachofen, interpretando literalmente o primeiro ato do Mito
,do Gnese, visualiza no domnio primitivo da Magna Mater um
-estado paradisaco ou uma Idade de Ouro em que teriam reinado
.a liberdade, a igualdade e o amor. O Paraso, ele, existiu real-
mente - sob a gide da Magna Mater. Freud valeu-se de outro epi-
sdio do Gnese - o da desobedincia e expulso do Paraso -
que tambm interpretou literalmente. Ambos, Bachofen e Freud
concordam nisso que assumem uma atitude francamente hostil
ord_em patriarcal, esperando talvez uma volta libertinagem pr-
social: complexo materno positivo, no primeiro caso; complexo
paterno negativo, no segundo.
A concepo do matriarcado adquire um poderoso reforo
para seu arrazoado temerrio se aceita limitar-se em mbito hist-
rico e geogrfico. Nesse sentido, vale lembrar oue a tese de Ba-
chofen, "o historiador da pr-histria", foi depois de
'* Em Mo ses and M onotheism.
48
uma anlise brilhante dos mitos e tragdias da Grcia Antiga. Ba-
<:hofen partiu de um material relativamente recente, descurando de
todo o trabalho da antropologia em outras partes do mundo e "lo-
calizando", por assim dizer, a sua teoria numa determinada rea do
planeta c num determinado perodo da evoluo do homem. E foi
que, s na base da interpretao dos documentos da antigui-
dade greco-romana, pde chegar concluso de que a religio
olmpica fora precedida por uma fase em que as divindades femi-
ninas teriam reinado sobre o pantheon, com excluso de qualquer
heri ou deus varo.
As idias de Bachofen, sustentadas pelas de Morgan e de Brif-
fault, que tambm se dedicaram com particular interesse rea do
Mediterrneo, encontraram um brilhante intrprete literrio na
pessoa do mitlogo, romancista e poeta ingls contemporneo
Robert Graves.
A hiptese de Graves radicalmente "histrica". Sobretudo
potica - donde sua importncia como testemunho. Baseia-se numa
verso sui generis dos dados da antropologia, da arqueologia e da
mitologia cujo argumento sustentado por uma soma considervel
de material erudito, incluindo documentos egpcios, semitas, srios,
fencios e celtas, bem como dos habitantes pr-histricos, pelagianos
e cretenses, e dos invasores aqueanos e dricos da Grcia homrica.
Graves procura resolver no apenas alguns mistrios da mitologia
olmpica (Greek Mythology), mas penetra no mito do Gnese
(Adam's Rib), na interpretao da vida de Cristo (King Jesus) e
nas origens da poesia (The White Goddess e Homer's Daughter).
De suas anlises, conclui Graves pela exaltao da Grande
Deusa, Deusa Branca ou da Lua, Senhora da Lareira e da fertili-
dade da terra, que aparece em forma trinitria - de virgem, ninfa
e velha feiticeira - correspondendo sempre s fases da lua nova,
lua cheia e quarto minguante. Acredita que o domnio das filhas
e sacerdotisas da Deusa dos Mil Nomes foi decaindo a partir do
segundo milnio antes de Cristo, em conseqncia de certos pro-
gressos nos conhecimentos da agricultura e da relevncia do fator
sexual no fenmeno da gravidez, coincidindo com as primeiras in-
vases de povos indo-europeus ou arianos, oriundos do norte e leste
da Europa. Estes guerreiros nmades, portadores da cultura do ferro
e domadores de cavalos, eram regidos por um sistema patriarcal que
se traduzia em mitos hericos e masculinos. O que teria ento ocor-
rido o seguinte: o baro ariano, rebelando-se c-ontra o papel subor-
dinado de amante da sacerdotisa da lua que esta lhe quer reservar,
49
recusa-se a ser sacrificado anualmente em benefcio da fertilidade
da terra. Procura substituir o seu prprio rito masculino de incine-
rao aos hbitos funerrios de enterro vigorantes. E, medida que
cresce em nmero e poder, no perodo posterior s grandes inva-
ses dricas e italiotas, emerge como soberano em pleno gozo de
sua integridade fsica e ordenador da sociedade.
O sistema olmpico posteriormente criado por Homero e He-
sodo seria um reflexo das relaes e compromissos confusos que
surgiram dos contactos entre os invasores indo-europeus e as popu-
laes pelagianas matriarcais. As princesas-sacerdotisas da Deusa
agrria local, ao se conjugarem com os bares arianos, tiveram que
estabelecer um modus vivendi, de carter religioso e poltico. Na
verdade, os problemas assim criados, os sincretismos, conciliaes e
alianas, teriam tecido o imenso emaranhado de mitos e lendas -
que se cristalizaram e chegaram at ns em estgios diferentes de
evoluo. Nunca ser possvel, segundo Graves, interpretar um dra-
ma como o de dipo, o matricdio de Orestes, as lendas picas
de Tria ou as intrigas amorosas de Zeus, seno em termos desse
modus vivendi.
O conflito religioso continuaria na histria moderna. A Virgem
Maria, venerada pelos catlicos e mesmo adorada como uma divin-
dade em certas partes da rea mediterrcnica (afastada embora pelos
protestantes nrdicos que so monotestas mais convictos) no re-
presentaria seno a prpria Grande Me primitiva, transfigurada
como Theotokos sob influncia de monges gregos matriarcalizantes.
As trs Marias mencionadas nos Evangelhos refletiriam o carter
trimrfico da personagem, sendo Maria Virgem a Me, Maria de
Betnia (irm de Marta e de Lzaro) a ninfa, e Maria Madalena
a feiticeira.
Combatendo, a meu ver injustificadamente, o mtodo de anlise
dos smbolos psicolgicos que diz ser inconcilivel com seu prprio
sistema de interpretao "histrica", Graves tambm oferece uma
interessante verso do mito de dipo. Este teria sido simplesmente
um prncipe ariano de Corinto aue conquistou Tebas, da qual se
tornou rei aps eliminar seu prede-cessor, Laio, e casar com a -rainha
viva, Jocasta, sacerdotisa do culto feminino local. Obediente
antiga tradio, o novo rei, muito embora estrangeiro e oriundo da
tribo invasora, seria, terica e juridicamente (porm no biologica-
mente), filho do velho rei, Laio, cujo trono usurpara. Esse costume
foi desfigurado posteriormente, por motivos morais e propagandsti-
cos, em parricdio e incesto. "A teoria freudiana do complexo de
50
dipo foi sugerida pela anedota pervertida", comenta Graves. E
acrescenta, com ironia: "muito embora tenha Plutarco insinuado
que o hipoptamo matou o pai e forou a prpria me, jamais teria
ousado declarar que todo homem possui um complexo de hipo-
ptamo" ...
Eric Fromm, em The Forgotten Language, sustenta um ponto
de vista semelhante, embora com mais substncia do que Graves.
Para Fromm, o incesto de dipo consubstanciaria apenas o ato final,
necessariamente trgico, da luta do rei primitivo para impor sua
autoridade em contraposio ao culto difuso e sufocante da rainha-
-sacerdotisa - episdio decisivo para a histria psicolgica da Hu-
manidade.
Mais vasta foi a influncia de Bachofen do que a da sua simples
hiptese revolucionria sobre o Matriarcado primitivo. Pioneiro ge-
nial, foi efetivamente um dos fundadores das cincias sociais mo-
dernas. Sua tese da fase da ginecocracia no desenvolvimento histrico
da humanidade mediterrnica foi elaborada sem qualquer sugesto de
estudos anteriores e graas meramente a investigaes bem funda-
mentadas no campo restrito da cultura clssica. No obstante a
falta de comprovao emprica universal, representa o trabalho uma
das mais preciosas contribuies para o nosso entendimento da evo-
luo da humanidade primitiva. Foi Bachofen o primeiro a tentar
a interpretao dos smbolos mitolgicos e religiosos dos povos an-
tigos, em suas mltiplas relaes com os tipos de cultura, num sen-
tido que chamaramos hoje de arquetpico. Em sua perspectiva de
observao, servia a mitologia para a elaborao da "autobiografia"
de um povo. Com isto, a tese sustenta o que de mais ousado se
pensa hoje sobre a natureza do Inconsciente coletivo. Ora, foi pre-
cisamente nesse mtodo que se inspirou Jung para o desenvolvi-
mento de sua prpria teoria do Inconsciente.
Um discpulo de Jung, o israelense Eric Neumann, elaborou muito
interessantemente esse vasto material em seus livros The Origin and
I!istory of Consciousness e The Great Mother *, utilizando os elemen-
tos fornecidos pela mitologia, a arte e a literatura religiosa da anti-
* Outros discpulos de Jung, entre os quais Esther Harding em W oman's
Mysteries, analisaram o papel da mulher nos cultos antigos e modernos,
oferecendo uma interpretao psicolgica do princpio materno, tal como
fulgura nos mitos, nos ritos e nos sonhos.
51
guidade, para caracterizar o esplndido despertar da conscH:ncia a
partir de seu bero materno. Neumann destacou o notvel parale-
lismo do fenmeno coletivo, que analisou do ponto de vista histrico,
com o fenmeno individual apreciado biograficamente nos sonhos,
devaneios e reminiscncias espontneas dos normais, e nas imagens.
e alucinaes dos alienados.
Dessa investigao ressalta que o smbolo central da Magna
Mater - de nutrio, reproduo e propagao natural - constitui
uma unidade essencial e permanente de vida que se manifesta atravs
da sucesso cclica das estaes e das geraes, no ritmo incessante do
nascer e do morrer, e possuindo uma realidade que , ao mesmo
tempo, imanente e transcendente, interior e externa, subjetiva e
objetiva, abstrata e concreta. A interpretao dos motivos arcaicos,
esparsos na cultura neoltica criada sobretudo pelos povos morenos
e relacionados com a experincia imemorial da espcie humana, for-
neceu a Jung a idia de transferir as proposies de Bachofen do
domnio da antropologia para o da psicologia coletiva. Foi na base
da investigao de seu conterrneo de Basilia que construiu Jung
os alicerces da metodologia analtica da sua prpria escola.
A psicologia jungiana postula ser o matriarcado um fenmeno
subjetivo tanto mais poderoso quanto mais inconsciente - expresso
do imprio que exerce a Magna Genitrix nas profundidades da psique
coletiva. O corolrio dessa tese, que aqui vamos elaborar, o de
que, no processo de anlise do complexo materno, devemos procurar
a chave mefistoflica para o estudo das sociedades de nosso tipo:
erticas, prolficas, cordiais e romnticas.
52
OS SMBOLOS DA ME
PARA A CRIANA NO BERO, no configura a Me uma personagem de
contornos ainda bem definidos. Suas intenes so vagas. Representa
antes uma fora onipotente, absoluta, generalizada. Em sua inteira
dependncia se encontra para proteo, conforto e alimentao.
Assim tambm, a Magna Mater no se exprime para o homem
primitivo sob a forma de uma deusa particular, de traos bem ca-
racterizados, que se poderia chamar por um nome ou identificar
com atributos certos. No princpio, ela um "esprito" que se dis-
tribui pelas rochas, os rios, as rvores, os meteoros, as guas e outros
fenmenos naturais. uma instncia multiforme, poderosa, cambian-
te, caprichosa. Ao mesmo tempo generosa e terrvel - a instncia
a que se deve recorrer pela magia e a feitiaria. Apenas num estado
m;is avanado de evoluo cultural que aparece a Deusa de Muitos
Nomes e isso numa rea que, aparentemente, ficou limitada Europa
ocidental, o Mediterrneo, o Oriente Mdio e a ndia.
Nos abismos do Inconsciente cerca-se a Deusa dos Mil Nomes
de um riqussimo tesouro de imagens simblicas. Esses smbolos,
entretanto: no podem ser freudianamente reduzidos representao
exclusiva dos seios ou da vulva ou do ventre. Nem prpria Imago
da Me natural. O indivduo pode sofrer de um complexo materno
sendo rfo de Me (foi o caso de Rousseau, por exemplo). Pode
sentir atrao ertica pelo seio, embora tenha sido, quando beb,
alimentr,do de mamadeira (coisa que Melanie Klein evidentemente
esqucscu ... ) . A influncia da Magna Mater, insistimos, mais vasta
e universal do que a da mulher. No Rig-Vcda, o mais sagrado dos.
53
1ivros da ndia antiga, encontramos esta magnfica estncia dedicada
. ao carter polimorfo da Grande Deusa:
Aditi o Cu; Adi ti o Ar.
Aditi a Me; o Pai; o Filho.
Adi ti todos os deuses e os cinco tipos de seres.
Aditi o que j nasceu; Adi ti o que nascer.
Para se manifestar concretamente na conscincia, utiliza a Deusa
Me uma imaginria enciclopdica, colhida na prpria riqueza de
formas da natureza terrena. No Burro de Ouro, Lucius Apuleius
invoca a Magna Mater nos seguintes termos: "Rainha dos Cus, quer
sejas chamada Ceres, generosa me das frutas terrenas,_ ou
Vnus ou irm de Phoebus, o deus do sol, ou Proserpma que m-
funde 'terror com suas ululaes noturnas, s aquela que ilumina
<:om tua bondade feminina os muros de todas as cidades".
A Magna Mater a deusa da Terra e da Lua. E para comear
a deusa das guas e do mar. a Me Dgua. No Brasil, Iemanj
a Grande Dona do Mar, Mame Guiomar- de origem iorubana,
cujo culto confluiu com a crena nas fadas e sereias de origem
europia e nas iaras e ceeis amerndias. Artur Ramos acredita que
"as deusas-mes nos chegaram ao Brasil por intermdio de Iemanj".
A palavra Iemanj viria de "Me do Peixe", segundo B. Ellis
(de Yeye =me; eja = peixe). Jorge Amado, um apaixonado da
Grande Me baiana, fala-nos da Dona Janana, a de cinco nomes,
em cuja honra os marinheiros, saveiros e pescadores de Salvador
cantam nas noites de festa:
Iemanj vem .. .
Vem do mar .. .
a sereia
A sereia vem brincar na areia ...
Sereia do mar levantou ...
Sereia do mar quer brincar.
Na verdade, a princpio, quando a terra era ainda sem forma
e vazia, o Esprito de Deus se movia sobre a face das guas. Numa
possvel referncia s prprias origens da vida neste planeta, das
guas que surge, como Vnus anadiomena, a primeira viso da
realidade interior. A psicologia analtica reconhece no mar a presena
de um dos smbolos mais comuns do Inconsciente, como matriz de
todos os contedos psquicos. Semelhanas etimolgicas confirmam
54
a associao: Me = Mar; Mere = Mer; Mutter = Meer; Mater
= Mare .
Segundo o psicanalista Ferenczi, traduz-se o esforo do indiv-
duo para sobrepujar o traumatismo do nascimento por um desejo
de regresso "thalssica" - de retorno ao oceano abandonado
nos tempos antigos. Thalassa: o mar, o tero, a Me.
A explicao de tais identificaes parece, desde logo, bastante
fcil. O ambiente aquoso aquele em que vive o feto no ventre
materno. a gua circula com a seiva das plantas. Condensada
em nuvens e caindo em chuva, ela que fertiliza a terra como um
dos elementos escultores da paisagem. O Oceano o meio original
em que teria aparecido a vida e onde, at pocas recentes, acredi-
tava -a cincia se gerassem espontaneamente todas as formas biol-
gicas. O Oceano da mitologia helnica bem como as "guas da pro-
fundidade" da simbologia judaica constituem um elemento propcio
manifestao da Magna Mater em seu aspecto terrfico: a imensi-
do abissal do mar. No nos esqueamos que, mesmo hoje, com
todos os progressos da tcnica, mais dificuldade temos encontrado
para pene-trar, com nossa curiosidade cientfica, a cinco ou dez mil
metros de profundidade nos grandes abismos ocenicos, do que a
milhes de anos-luz com nossos telescpios ou a centenas de milhares
de auilmetros com nossas naves espaciais. Mais fcil tem sido
indstria alcanar os cus do que espeleologia entranhar-se no
mago de prprio habitat.- Mais rebelde parece ser a Magna
Da aue vive sob nossos ps, aos anseios de nossa vontade fustica,
do ou-e a distante Urnia que preside aos espaos interestelares.
-A mitologia de sis, Astartia Senhora do Mar, da Afrodite
Anadiomena nascida das ondas em Cythera ou em Paphos, na ilha
de Chipre; da Afrodite que, segundo Cames, seria Me da nossa
n'lca lusitana; da Artmis de Iolcos; de Anfitrite, "a terceira que
isto , o mar; a mitologia da Iemanj de nossos cultos sincre-
tsticos como da Iara indgena - identificam uma das formas mais
comuns por que se manifesta a Deusa-Me. Cristalina e Celestial,
ela a senhora das guas e graas a ela "o nvel do oceano sorri e o
cu, passado seu furor, se ilumina de luz". Perto de ns, pode viver
nas ondas, na praia, numa concha (como Vnus ao nascer) ou no
corpo de um peixe. Manifesta-se na chuva, atravs da qual a deusa
fertiliza a colheita. Habita os rios, os riachos, os lagos, as fontes,
crregos e rochedos litorneos, seguida ou personificada em uma
multido de ninfas, ondinas, nereidas e sereias, assim como em nossas
55
jananas, "mes de tudo quanto existe sobre a face da terra". A Vir-
gem tambm aparece nas guas e nos rios. Como no Paraba, em
Aparecida.
No "Poema Tercirio" de Domingos Carvalho da Silva, a alego-
ria identifica o mar mulher numa justa compreenso da imagem
arquetpica:
Teu cabelo era ainda musgo.
Teus olhos o corpo frio
de uma ostra semiviva.
E tua alma sempre-viva
sobrenadava o oceano
qual uma estrela perdida.
Teu corao era concha
fechada e sem pulsao.
E teu gesto - que teu riso
era um mineral esttico
ainda no escavado
pelo mar duro e fleumtico.
Em seu aspecto terrvel e destruidor, porm, pode a Rainha do
Mar utilizar-se das enchentes, dos dilvios e das guas do abismo.
Personificada nas sereias que Ulisses, acorrentado, ouviu cantar ao
largo da costa amalfitana; na Lorelei das lendas germnicas ou na
deusa que, no mago do Venusberg, foi visitada pelo cavaleiro
Tannhauser; em Ariel que foi esprito das guas na demonologia
da Cabala antes de tornar-se etreo sob a pena inspirada de Sha-
kespeare; nas iaras de nosso folclore indgena ou nas banhistas mo-
renas das nossas praias tropicais - tambm a sedutora irresistvel
cuja voz melodiosa, andar ondulante e corpo luzidio induzem o ro-
mntico navegante desprevenido aventura perigosa:
!'ai rv dans la grotte oit nage la sirene.
Senhoras de um destino incerto, amantes tentadoras, alucinantes
e fatais, afogam a conscincia masculina para melhor a destruir.
Kierkegaard, no captulo "As Etapas Erticas Espontneas ou o
Erotismo Musical" de sua obra-mestra sobre a Alternativa, o Enten-
Eller (Ou Isso ou Aquilo), fala-nos desse Monte de Vnus ou Ve-
nusberg que no se encontra em qualquer mapa: "L est a sensua-
lidade em sua casa e encontra seus selvagens prazeres. Pois um
reino, um Estado. Nem a lngua, nem a circunspeco do pensa-
56
mento, nem a aquisio laboriosa da reflexo l se podem estabe-
lecer - s se ouve a voz elementar da paixo, o jogo dos desejos,
a algazarra selvagem da embriaguez. E s se satisfaz num eterno,
rumor".
O afogamento do heri no seio de Vnus um smbolo de
retorno ao Inconsciente. As iaras, sereias, nereidas e ondinas so
nesse sentido frias como a gua, calculadoras como a lua, insond-
veis como o Oceano. "Mulheres fatais", so serpentes implacveis,
insensveis emoo, desejosas apenas de alcanar o poder sobre
o homem. So ardentes no desejo porm indiferentes ao amor, e
expresses puras do instinto demonaco no que tem de mais gelida-
mente destruidor. A Fata Morgana das lendas clticas era "nascida
das guas" - como o nome indicava - e para as guas atraa seus
amantes. Vivia, como as outras fadas, eternamente jovem num
mundo de msica, de dana, amor e eterna alegria. O paraso era
concebido como "ilha das mulheres nuas", verdadeira terra de sonhos
e encantos que exerciam uma atrao fatal sobre o incauto.
Num grau mais avanado do desenvolvimento psquico, no en-
tanto, exprime-se a comcincia como barco ou navio que sobrenada
o oceano maternal tal qual o EspritQ sobre as guas - fluctuat
nec mergitur. Nesse estgio, cabe ao Eu consciente prevenir-se contra
o canto sedutor das sereias para que no volte a submergir nas guas
abissais do Inconsciente. Ulisses atado ao mastro de seu navio. No
simbolismo cristo, a Igreja a Arca da Salvao contra o Dilvio
das tentaes. A Madona a Stella Maris qual rezam marinheiros
e pecadores na tempestade furiosa.
Nesse estgio da deusa cristalina, manifestar-se- a conscincia
nascente sob a forma simblica de um peixe. O peixe associado
ao phallus dos cultos pagos da Magna Mater. Mais tarde, o peixe
representar o prprio filho adolescente da Grande Deusa. Nas
lendas da nossa Iemanj, ela "escolhe os homens que h de levar
para o passeio infindvel no fundo do mar", os que trans-
forma em peixes para o brinquedo de amor.
. smbolo: j em forma sublimada, reaparecer com freqn-
cm Iconog:afm do primitivo, como representao
alegonca do Filho de Mana. A Virgem receber como atributo uma
estrela-do-mar. Ns tambm, cristos, vivendo sob o signo zodiacal
dos Peixes, seremos peixinhos, pisciculi, que o grande apstolo pes-
cador recolher, aps batismo com gua e sal, na rede da Santa
Madre Igreja ...
57
Como tero, como seio, como regao, a Magna Mater espe-
cificamente tudo que protege, resguarda, esconde, encobre, envolve,
engloba, defende, acalenta, embala, aconchega. um "vaso" no
sentido mais lato da palavra. Aquilo que "contm". E viver na noite,
nas profundezas tenebrosas, nas grutas e cavernas com os homens
primitivos, os trogloditas. Como viver, mais tarde, nas casas, espe-
cialmente nos trios e lareiras, e nas cidades dos homens civilizados.
As cidades sero deusas tutelares. Deusas-mes ou "metrpoles".
Como foram, por exemplo, Atenas, Roma e Bizncio e so hoie
Paris e a nossa "cidade maravilhosa, cheia de encantos 'mil". H o m ~
Heimat, Homeland: as lnguas germnicas estabelecem a ligao
etimolgica entre a casa, o lar, a terra natal - e a Me.
A gruta um tero, assim como a montanha o ventre da terra.
A entrada da gruta uma enorme boca ou vagina telrica por onde
se penetra nas sombrias regies subterrneas habitadas pelas sacer-
dotisas da Deusa Me, e mais tarde pelas feiticeiras e macumb3iras.
o sentido da aventura de Fausto a procura das Mes.
Deusa da Terra, ela tambm a Deusa da Morte Matuta "me
dos mortos". Senhora e dona do tmulo, como no Ego, "dev;radora
dos corpos mortos da humanidade" e companheira do funreo Osris.
a sarcfago, "comedora de carne". A deusa Mut, a "Me", repre-
sentada como um abutre.
Da tambm a presena to comum da Deusa primitiva nos stios
ermos, entre os cerros agrestes. Na selva tambm, de maneira tene-
brosa. Na floresta virgem das deusas virgens, caadoras e guerreiras
- das Amazonas. No arvoredo como o do Brasil original, "tanto
e tamanho e to basto e de tantas prumagens que no podia homem
dar conta" - tal como pelo conqui!>tador lusitano foi aqui encon-
trado. Nos vales e cavernas permanecer por milnios, como em
Delphos. At hoje, prefere a Virgem as grutas para as suas apa-
ries.* (Em contraste, procuraro os deuses de preferncia as altu-
ras, seus templos erguer-se-o no topo das montanhas ou no vrtice
de monumentos piramidais. Nosso Deus tambm: no Sinai no Tabor
no monte das Tentaes e no monte das Beatitudes - n ~ Glgota.)
Tal o vasto simbolismo da Magna Mater que se exprime como
corpo, carne, natureza. Como matria. Existe alis uma correlao
etimolgica direta entre as duas palavras (em snscrito matram e
Como smbolo da Terra, diria S. Agostinho que "a Verdade surgiu
da Terra porque Deus nasceu da Virgem".
58
matri, de ma: criar, fazer), pois se o Logos patriarcal impe a Lel,
a forma, a ordem, a estrutura, a organizao, a idia abstrata -
fornece de seu lado a Magna Mater o corpo, a substncia concreta,
a matria catica a ser moldada pelo Verbo. Ela tende a incorpo-
rar-se, encarnar-se, materializar-se. O que potencialmente existe na
semente, como forma, manifesta-se visvel e concretamente no broto
que nasce da terra.
Assim, a Magna Genitrix, mais ainda do que gua e lua, dema
da terra. "A Terra o tero da realidade, visto como algo de femi-
nino", escreve Eric Neumann, "o umbigo e o centro do qual se
nutre o universo". Neumann prope a seguinte frmula universal
para o perodo matriarca! com que se iniciou o desenvolvimento da
humanidade: mulher = corpo = vaso = mundo ou natureza ter-
rena. Na verdade, quando emerge o Esprito das guas primordiais
e desce sobre um meio mais slido e firme, reaparece a Magna
Mater ricamente trajada de plantas e pedrarias como o Esprito da
Terra, o Erdgeist.
No Tractatus Aureus, uma obra alqumica de 1610, est escrito
que "o macho verdadeiramente o cu da fmea, e a fmea a terra
do macho" (V e rum masculus est coelum foeminae et femina terra
masculi). Deusa da terra, ela tudo que alimenta, desde o colo
materno at aquele "seio nutriz da natureza bruta" cantado por
Olavo Bilac. So os alimentos, as frutas, os cereais, e rium sentido
geral a vegetao, a rvore, a flor, a semente e o gro. Flora e
Demeter. A planta feminina. So tambm certos animais mais
ligados Me, a tartaruga, a serpente, a vaca. Ela a deusa dos
animais e de tudo enfim que criou Deus no terceiro dia de Seu
trabalho cosmognico.
Nas Danaidas de squilo, proclama Afrodite:
O puro Cu apaixonadamente arde de atravessar a Terra,
E similarmente deseja seu matrimnio.
Cai a chuva do noivo Cu e faz prenhe a Terra.
E produz sua gerao de homens mortai>J,
Pastos de gado e milho, a ddiva de Demetr,
Enquanto rvores daquele mesmo brilho crsscem
Frutas que amadurecem.
O prprio Cosmos adquire a forma de um corpo humano, femi-
nino. A Grande Deusa matriarca! do Mediterrneo foi a Deusa
da Lua e da noite. A Lua reflete a Terra como um espelho na
noite fria, presidindo, junto com o Sol, ao universo de estrelas fixas.
59
A Grande Deusa possui a Lua porque, como nos diz Plutarco, "cha-
mam Lua a Me do Universo, tendo naturezas ao mesmo tempo
masculina e feminina": ela livre e virgem, no tem marido mas
tem filho.
A mulher foi primitivamente identificada lua e seu poder de
conceber e parir considerado uma ddiva especial de nosso plido
satlite - assim como o ciclo mensal da mulher, que corresponde
s fases da lua, estabelece um misterioso lao entre elas de onde
resulta, na crena do selvagem mas tambm na do bronco campons
de hoje, o poder que ambas detm sobre a fertilidade da terra e a
agricultura. ainda Plutarco que nos garante ser a lua, "com seu
poder mido e generativo, favorvel propagao dos animais e ao
crescimento das plantas". Mitologicamente, Helena uma forma de
Selene, a deusa da lua, encarnao da mesma como criadora de ilu-
ses, tecedora do vu que encobre a nossa realidade mais ntima.
A poesia romntica no esqueceu a lua. Nem as guas, os lagos
e as plantas que continuam representando, com a mulher, os senti-
mentos noturnos de amor e os mistrios tenebrosos da grande paixo
desencadeada.
Estrela-d'alva, virgem e jovem, a Phosphorus dos gregos. Cre-
puscular, a Hesperus que anuncia a morte diria do Sol. Cynthia
e Selene. No Brasil, filha do jurutau, ave noturna e melanclica,
chamada Me-da-Lua, e possui associaes curiosas com a virgindade
feminina.
A identificao psicolgica to poderosa na mente humana
que o Cristianismo no a eliminou, antes sublimou, atribuindo a
Cristo o "Sol da Justia" e Virgem Maria "a Lua Perfeita e Eter-
na", "Nossa Lua", a "Lua Espiritual", a "Lua da Igreja". Foi o
grande Papa Inocncio III que nos aconselhou: " para a lua que
deve olhar aquele que se acha enterrado na sombra do pecado e da
iniqidade. Tendo perdido a graa divina, o dia desaparece. No h
mais sol. Que se dirija a Maria: sob sua influncia encon-
tram diariamente seu caminho para Deus". Na iconografia catlica,
alis, a imagem da Virgem continua representada de p sobre um
crescente lunar.
A multiplicidade do carter da Grande Deusa pode ser concreta-
mente ilustrada pela sua mais primitiva representao plstica. As
estatuetas femininas encontradas nas cavernas do paleoltico, consti-
tuindo talvez a mais antiga e persistente manifestao artstica do
60
homem j denunciam a existncia de uma diferenciao se
acentu;r com
0
tempo. No perodo aurignceo, area
do mar Cspio e do Mediterrneo bero ongmal,
Europa ocidental e no Oriente MediO, dms tipos de deusa nua Ja
esto bem caracterizados. .
Temos a Vnus de Willendorf, na Morvm, e a de Lespugne em
Franra as terracotas e marfins encontrados em C?ip;.-e, na Creta,
na Sria e Mesopotmia, at Harappa na Indm:
os seios pendentes com as mos, prenhes ou abnndo
as pernas numa atitude obscena, s vezes de cocaras como se,
para parir _ so imensos smbolos de cornucopms
abundncia vegetal, obesas ao ponto do surrealismo para
0
alimento em excesso, a satisfao da fo:n_e, pe1!os,
gigantescos arrebentando de leite, ventre esfenco, Imensas nade"'as
ou esteatopgia, um exagero em toda a regio vulvar. . . mas sem
cabea! .
E temos, por outro lado, as figurinas de Mohen]o-Daro, n? vale
do Indus, e sobretudo as refinadas bonecas de desco?ertas
nas ilhas Cclades, do Egeu, com suas formas fmas e
puras. Como que intelectualizadas, espiritualizadas. E, mmtas _ve_zes;
to estilizadas que mais parecem prematuros modelos de
J pela boca de um dos convivas, no declarara
oue existem dois tipos de Afrodite: a Celestial e ou Namial.
s deusas cicldicas so "celestiais". As de
Cana e Mesopotmia, "vulgares" ou "naturais . A distmao p,aLO-
nica entre as duas aparncias contraditrias da deusa do
ceu, desde a Idade Mdia e o Renascimento at n_ossos dias, a mais
profunda influncia sobre a filosofia, as artes e a literatura. Kenneth
Clark em seu Estudo Sobre a Arte Ideal, The Nude, adotou o con-
ceito 'platnico, oferecendo aos dois modelos de Vnus os
de Cristalina e de Vegetal. Neumann, seguindo tnlha,
qualificou a primeira de "astnica", a segunda de pi cm .
bm poderamos chamar uma de apolnea; a outra de dwmswca,
ctnica ou telrica. , .
A representao ideal da Afrodite obesa, Vegetal ou P1cmca,
encontrada em Rubens, em Rembrandt e, mais na
pintura de Renoir e na escultura de. Moore. fma
cristalina , por excelncia, a de Botticelh ou a de !"lo!e,
0
tipo ideal dito "moderno" que aparece na pintura de Modigham e
de Matisge. A mulher "moderna" desportiva, tem pernas longas,
61
cintura fina, seios pequenos. Usa biquni, minissaia e s vezes anda
nua. Mas tem cabea!
A Vnus pcnica ou vulgar configura essencialmente a fertili-
dade da natureza. a Daa Nutrix. No h dvida que as estatuetas
possuam virtudes mgicas relacionadas com a fertilidade, fertilidade
da natureza que alimenta, fertilidade da bem-aventurada me cujo
ventre produz e cujo seio amamenta. Eram possivelmente utilizadas
como macumba pelas mulheres estreis ou para facilitar o parto.
Talvez pelos homens com fins erticos ou um objetivo agrcola. Sua
nas paredes das cavernas ou sob a forma de estatuetas
de pedra, terracota, mrmore ou marfim denuncia o seu domnio
generalizado, no somente sobre os homens mas sobre os animais.
s vezes eram pintadas de ocre para sugerir o sangue, smbolo vital.
Ocorre igualmente uma relao com a incipiente arte da cer-
mica, a qual -pode ter tido uma origem feminina, se considerarmos
o elevado nmero de usos domsticos dos vasos, urnas, potes, jarros e
outros receptculos pr-histricos. Vasos, urnas, potes de cermica
ou barro so, como as cavernas, as palhoas e as casas, smbolos
femininos de proteo e segurana. So ventres, teros, seios ou
continentes. Esto ligados terra. A semelhana s vezes concre-
tamente expressa em jarros e vasos que reproduzem formas femi-
ninas, com suas opulentas redondezas.
As deusas cicldicas, pelo contrrio, nascidas de um mar crista-
lino de pensamento e de eternidade, filhas da Urnia celestial como
a Afrodite cipriota, procuram reduzir a proliferao luxuriante das
formas maternas a uma disciplina que diramos apolnea. Esta, nas
mos de um Praxteles, produziria a pura e harmoniosa nudez da
grande estaturia grega - j quase desprovida de sensualidade e
de indicaes de fertilidade. Mas a esplndida nudez feminina j
havia conquistado as praias do Mediterrneo, como conquistaria
mais tarde as do Atlntico.*
* Um trao comum entre as primitivas deusas prcmcas e as astnicas
o tringulo invertido na regio vulvar, o qual tambm se estiliza pro-
gressivamente o Na Grcia, as propores clssicas dos torsos das Afrodites,
as de Praxteles e a de Milo por exemplo, revelam uma eqidistncia
entre os bicos do seio e o umbigo, formando um perfeito tringulo equi-
ltero o Mais tarde, no final de uma longa evoluo, o tringulo invertido
entrar para a simbologia medieval, cabalstica e alqumica, como uma
forma geomtrica desprovida de qualquer conotao corporal, porm re--
presentando a Fmea, como esprito do mal. Essas formas geomtricas
do tringulo sexual passam a ser essencialmente cabalsticas e rituais, com
propsitog mgicos. No possuem qualquer inteno esttica.
62
Atravs de suas representaes pintadas ou esculpidas,
ca-se a mulher, direta e espontaneamente, com a Magna Mater telu-
rica. A experincia psiquitrica demonstra, segundo Jung, o fato
normal do predomnio, na mulher, da imagem materna que se revela
sob forma tnica- de Me telrica. No homem, entretanto,
tudo no homem brasileiro, o comum sua ciso em formas ambiva-
lentes: de um lado uma imagem feminina grosseira, vulgar e sensual
que projetar as mais das vezes sobre a prostituta e a e d(}
outro a Urnia, etrea e pura, que projetar sobre _a Mae de
filhos. uma diviso freqente, psicolgica e socialmente mml_o
relevante, a qual, embora no dOis-
tipos estticos de Vnus, tem a mesma ongem na ambivalenCia do
arqutipo feminino. , . ,
Para a mulher, o filho da Magna Mater telunca e geralmente
representado pelo smbolo mitolgico e ritual do phalluso O homem,
entretanto identifica-se em relao Magna Mater como o puer
aeternus filius sapientiae - figura arquetpica essencial para o
entendimento da psicologia coletiva dominada pela Me, como tere-
mos ocasio de acentuar em captulo subseqente.
Na mitologia de certos povos, determinadas do corp,o
feminino so associadas a aspectos do mundo e a acidentes geogra-
ficos. Os cabelos so as florestas; os seios e as ndegas so monta-
nhas; 0 colo, um vale; os lquidos corporais, rios; e os homens, suas
folhas e flores. Canta o poeta da Ilade:
As geraes dos homens
So como as folhas da floresta.
As folhas caem
Sob o bafejo da brisa
E outras crescem na primavera.
Assim tambm
Como vo e novamente voltam,
Ocorre com os homens na Terra.
squilo fala-nos da Terra que "gera todos os seres,,os
e depois novamente os recebe, como germes fecundos . E
no M enexenus afirma pela boca de Aspsia, ao fazer o elogio da
terra da tica: que, "na fertilidade e na gerao, no a
que estabelece um exemplo para a terra, mas a terra que da ';lm
exemplo mulher". Eis a verdadeira intuio do sentido arquetp1co
63
"da maternidade, presente em Plato de maneira alegrica e mitol-
gica, presente no Cristianismo sob a forma j transfigurada e espi-
ritualizada da Theotokos, a Me de Deus.
o que tambm compreendeu Bachofen quando declarou que
"as folhai> das rvores no crescem uma das outras, mas todas con-
juntamente desde os galhos. E do mesmo modo crescem as geraes
dos homens na viso matriarca!. . . O que gerado pertence ma-
tria materna que o abrigou, que lhe deu luz e o nutriu. Mas
sempre ser essa Me a mesma Me: em ltima anlise, a Terra,
representada pela mulher terrestre atravs das geraes infinitas das
mes e das filhas" ...
Ignorante, supersticioso, vivendo uma vida quase exclusivamente
de rotina fisiolgica, mergulhado na escurido inconsciente de deter-
minaes puramente instintivas, ricas porm de potencialidades
psquicas, depara-se o homem primitivo numa situao de total en-
globamento no seio da natureza matriz. Passivo e inerte, como que
dorme preguiosamente no bero onde o deitara a grande Me tel-
rica. Existe e sobrevive num mundo inexaurvel onde todas as suas
necessidades so supridas pela terra e de sua generosidade ou de seus
caprichos depende. Aplicar-se-ia ao caso o pensamento de Clarice
Lispector para quem "a primeira verdade est no corpo e na terra".
No estado primordial coletivo, que corresponde ao da criana
na fase de amamentao, os traos da influncia materna eviden-
ciam-se num Ego ainda embrionrio que no exerce atividade pr-
pria, pois mal sado est da vida instintiva. O mundo do arqu6tipo
materno apresenta-se como um universo que alimenta e protege,
que aquece e d prazer, que conforta e perdoa. Sempre ser a Me
aquela que cumpre, aquela que ajuda. E sua imagem reaparecer
por esse motivo em todas as pocas de desespero, como o refgio
e auxlio da Humanidade sofredora, numa nostalgia cujas profundas
razes se prendem memria milenar do estgio inicial de depen-
,dncia bem-aventurada.
Esse estgio, entretanto, no durou indefinidamente. A luta
contra os animais selvagens na procura do alimento, os fenmenos
naturais calamitosos e talvez os longos perodos glacirios, a peleja
Constante pela vida devem ter correspondido a um desafio que trouxe
mngua, fome, sofrimento, luta, mas estimulou o homem do paleol-
tico no caminho da evoluo. Exposto ao meio ambiente hostil im-
previsvel, fora do regao materno, sentiu-se desamparado. Esse
I
I
I
J
I
estado psquico de vulnerabilidade essencial corresponde ainda hoje
ao do indgena, no obstante sua melhor adaptao natural. E pode
ocorrer ao homem civilizado quando se depara, abandonado, na
vastido do oceano, na cerrada profuso da selva tropical, longe dos
recursos e da companhia de seus semelhantes. Perante a grandeza
da Natureza virgem, a conscincia crepuscular mantm-se num
estado de espanto e terror. De impotncia. A magia ento a sua
nica defesa. A magia visa a recriar, por uma tcnica especial, a
instncia materna toda poderosa. Ela precisamente a primitiva
tcnica feminina; como a tcnica a magia da sociedade moderna,
lgica e masculina.
No estgio inicial, em suma, a conscincia ainda no surgiu
para denunciar as antteses inerentes imagem primordial. O homem
primitivo, como a criana, fez a experincia da Magna Mater na
sua duplicidade e paradoxal convivncia do Bem e do Mal, ele
incapaz de diferenciar os dois aspectos opostos dessa realidade. Logo
que desperta a conscincia, porm, ipso facto distingue. Discrimina.
O homem contempla ento o mundo exterior como caracteri-
zado pela sua total irracionalidade. a crueldade s vezes incom-
preensvel da natureza. A facilidade com que mata - as inunda-
es, as avalanches, as epidemias, os grandes cataclismas naturais -
essa spera maldade que constitui o seu sombrio segredo. O domnio
do capricho, do acaso, da incerteza demonaca, quando no possvel
prever nem a satisfao da fome, nem a ocorrncia repentina do
ataque, da violncia e da morte. A partir dessa alvorada do Eu,
portanto, o estado de inconscincia ser visto como um retorno im-
possvel ao passado exaurido. O Ego que principia a ter conscincia
de sua prpria autonomia, de sua liberdade e responsabilidade, co-
mea tambm a sentir que a Me est falhando na pretenso de
conceder absoluta proteo e alimento. A conscincia viril comporta
duplamente uma afirmao de independncia e uma perda de con-
fiana na onipotncia materna.
No decorrer de sua evoluo psquica, conscientemente valori-
zar o homem o aspecto amante e generoso da Me - e da Esposa
e da Filha - numa sociedade progressivamente monogmica e pa-
triarcal. Inconscientemente, porm, o derrame do aspecto malfico
ativar os traos negativos da megera funesta e daninha que, com
ameaas, venenos e a companhia de animais tenebrosos (serpente,
aranha, corvo), associados atrao mrbida da morte, perturbar
o equilbrio psquico, sobretudo no domnio da sexualidade. Nos
65
casos extremos, o mal conduzir pederastia, masturbao, m ~
potncia, ao vcio das drogas e do lcool, neurose e ao suicdio.
Ao procurar cortar o cordo umbilical que o prende Me
para enfrentar as conseqncias tremendas da "desmama" psicol-
gica, desponta necessariamente essa nova imagem feminina, sob novo
aspecto, antittico. Com a figura da Grande Me Protetora, surge
a da Me Terrvel, a Me Castradora, a Devoradora, a Velha Feiti-
ceira, a Deusa da Morte. As Mes principiam ento a adquirir aquela
mscara sombria que tambm lhes conhecemos na mitologia.
No Gnese da Bblia a distino clara. A imagem da divina:
Ousia cinde-se em duas faces contraditrias, a da Primeira e a da
Segunda Eva. A problemtica est expressa na figura de Lilith que,
na verso apcrifa da heterodoxia judaica, companheira de Satan.
Eva a esposa de Ado, a me generosa e sofredora de toda a:
Humanidade. Eva ao mesmo tempo, como Lilith, o "drago no-
turno", a sedutora e primeira culpada pela tentao que conduziu
Queda. Como tal identificada prpria serpente diablica com a
qual mantm uma relao ambivalente. Ser eternamente temida
e rejeitada pelos msticos, os eremitas, os castos e os puritanos.
A psicologia profunda descobre a conexo entre o arqutipo
materno e o culto do sangue, to caracterstico dos rituais primitivos
da agricultura. Neumann atribui essa associao ao fenmeno da
cessao da menstruao durante a gravidez. O sangue seria consi-
derado frtil, segundo ponto de vista arcaico, e graas a ele se for-
maria o embrio. No h dvida que o aspecto sdico dos rituais
de fertilidade, durante os quais o sangue das vtimas sacrificadas era
derramado aos borbotes, contribui para configurar a imagem terr-
fica da Deusa Me primitiva. O sangue que acompanha o nasci-
mento, o defloramento e a menstruao repete, na sua influncia
sobre a psicologia individual, a antiga associao da divindade ctni-
ca com o poder fecundante do sangue, o que parece retirar o sadismo
sangrento da esfera da psicologia estrictamente masculina. Eis porque
o impulso dionisaco ao mesmo tempo obsceno e sangrento, fato
cujos resqucios podem ainda ser comprovados em formas to "evo-
ludas" do fenmeno quanto o nosso carnaval; bem como na moderna
associao, nas artes populares e literatura, do erotismo com a vio-
lncia sangrenta.
Da o aparecimento, na mitologia clssica, das figuras de R-
cate, a Gorgona e Medusa. A prpria Afrodite, deusa da vida e do
66
;amor livre, do prazer e da sensualidade, possui o seu aspecto funesto.
Apuleius relaciona Vnus com a nocturnis ululatibus horrenda Pro-
.serpina. Alguns dos eptetos da Grande Deusa so significativo3: em
Atenas era irm das Erneas, a mais velha das deusas do destino;
<:m outras cidades era Melaenis, a Negra, Scotia, a escura; Andro-
phonas, assassina de Homens. Plutarco tambm a qualifica de Epi-
tymbria, lembrando sua associao com o tmulo. Persephone
,denominada a "virgem comedora de excrementos", a que "carrega
<J.S chaves" do mundo subterrneo. A Eterna Sombria. Com olhm de
Gorgona. Num sentido torturado e mortal, pode ela atrair a alma
para os fundos flcidos e ptridos das guas estagnadas - para a
morte em que a prpria lua se reflete mortalmente, como nos versos
rle Verhaeren:
La lune et tout le grand ciel d'or
Tombent et roulent vers leur mort . ..
Elle le fausse et le salit,
L'attire elle au fond du lit
d'algues et de goemons flasques.
A Me Negativa, a Me Devoradora, a bruxa ou feiticeira sur-
gem quando sofre a criana, mais do que normal para a espcie,
da hostilidade do meio. Ou quando no foi preparada por essa mesma
Me para enfrentar um ambiente normalmente hostil. A Me, como
destl;o supremo, fado envolvente e amante, sorte inexorvel, torna-se
nesse caso ela prpria hostil ou destruidora; ou, inversamente, pela
sua resistncia em libert-la, ou deix-la desprender-se de seu seio
e lan-la ao mundo.
A Magna Mater por isso, para os primitivos que a conceberam
sua prpria imagem assim como para nosso Inconsciente que
herdou essas figuraes, um ser tambm cruel, lascivo e sanguinrio,
movido pelos instintos como os animais selvagens com os quais
co-habita e se identifica na bestialidade. aquela criatura ambiva-
Iente na sua generosidade e no seu horror que evoca Machado de
Assis em versos sombrios:
Sei de uma criatura antiga e formidvel,
Que a si mesma devora os membros e as entranhas
Com a sofreguido da fome insacivel.
Habita juntamente os vales e as montanhas;
E no mar, que se rasga maneira de abismo,
Espreguia-se toda em convulses estranhas.
67
Traz impresso na fronte o obscuro despotismo.
Cada olhar que despede, acerbo e mavioso
Parece uma expanso de amor e egosmo.'
Friamente contempla o desespero e o goro
Gosta do colibri, como gosta do verme '
E cinge no corao o belo e o monst;uoso.
, As Mes so as deusas do destino. Elas exprimem, atravs do
snnbolo lunar, a fatalidade da mulher com seu poder sobre nossas
E agem, .grayas. a seu reflexo na alma do homem (que
a Anzma), qual mstancm que ao mesmo tempo acaricia, inspira,
exalta e seduz; ou atraioa, escraviza e corrompe.
O homem afetivo especialmente sujeito ao poder da Anima
que lhe controla os humores e impe um Destino tirnico. O Destino
caracteriza-se pela confuso do Bem e do Mal, pela ausncia de uma
lgica ou de uma justia evidente na distribuio dos bens deste
Ou pela interna determinada no jogo das paixes
mcontroladas. Por Isso, quase todas as deusas foram consideradas
"tece,ls" d?. destino. Para os egpcios, os mortais estavam presos
ao veu de Isis. Ao nascer, era o esprito, como se fora, emaranhado
na natureza, preso ou atado rede das circunstncias impostas pela
deusa - sem o que no poderia esperar percorrer o mar da realidade
encarnada para esperar a oportunidade de salvao.
O .m.atriar':ado est ligado ao mistrio primordial da tecelagem,
que f01 mvenao da mulher e durante milhares de anos atividadc
puramente feminina. Crmen o arqutipo da mulher fatal porque
seu nome sugere carmear - do latim carminare, preparar a l para
a tecelagem. A roupa protege e encobre. Os "tecidos" do nosso
corpo so tambm formados no ventre da Me. As Deusas eram
senhoras do fado humano: Eleithya, Hcate e Athenas as Moirai
filhas da Necessidade, Anank, mais poderosa do que' os
Deuses; e tambm chamadas Klothes, "tecels", a terceira das quais
era Atropas, a Inexorvel. As Norns dos germanos que detinham
em suas a dos. ou as Walkrias que teciam,
para os herms, o fw da vltona e da fama. No prprio Islam no
o feroz patriarcalismo do Profeta, a Grande Me tri(mica
sobreviVeu no mito das Trs Virgens Santas ou Trs Filhas de Allah
Al-Ilat, .AI-Uzza e .Manat. A terceira, Manat, configura
0
no sentido de destmo, sorte ou fatalidade. As trs feiticeiras ou
.no Mac?eth d.e Shakespeare so chamadas way ward ou
wetrd ststers. Etimologicamente vem a palavra do velho ingls wyrd
68
com o sentido de "sorte" ou "destino". So elas que presidem ao
desenrolar da tragdia, e envolvem ou embrulham Macbeth como
se fora num tecido fatal do qual no mais se poder livrar. Freud
analisou o tema das "trs deusas" no Rei Lear e no Mercador de
Veneza. A escolha das trs caixinhas - de ouro, de prata e de
chumbo, a ltima das quais contm o retrato da mais bela, tambm
repetiria o tema clssico das trs formas pelas quais se apresenta
a figura arquetpica da mulher, como Me, esposa e feiticeira da
morte. Esta a "terceira" das trs filhas, a silenciosa, a preferida
de Lear, Cordlia, que o conduz batalha final.
As trs irms da mitologia clssica, islmica ou shakespeariana
exprimiriam, em seu trplice aspecto de passado, presente e futuro,
o mundo subterrneo ou infernal, o mundo terreno atual, e o mundo
celestial ou paradisaco que h de vir.
Para Plato, a Grande Deusa a Necessidade, Anank, em
torno de cujo fuso giram as oito esferas do Cosmos. Anank consti-
tua para os gregos o grande fado da paixo, o calor do fogo primevo ..
que, segundo os Esticos, produzia o destino. Schiller diria mais
tarde que "as estrelas do teu prprio destino jazem em teu peito".
A literatura como o folclore, o mito e a teoria psicolgica repro--
' .
duzem pois a figura arquetpica das trs deusas do destmo. E se
a escolha sempre recai na terceira (como sobre Vnus na ma de
Pris), isso quer dizer que a beleza e o amor, prometidos ao heri
que escolhe, encobrem sempre, no final, a imagem silenciosa da
Morte que o recolher em seus braos amantes.
dela oue nos fala Brs Cubas quando, no incio de suas Mem--
ras sofre os espasmos do delrio, deparando com uma
figura de mulher, um vulto imenso que o fitava com olhos rutilantes
como o sol. "Sou tua Me e tua inimiga", disse ela. E Brs Cubas,
estupefacto e assustado, ouve a figura que tinha a vastido das formas.
selvticas dar uma gargalhada como um tufo. "Levo na minha bolsa
os bens e os males", insiste ela. "Eu no sou somente a vida, sou.
tambm a morte, e tu ests prestes a devolver-me o que emprestei;
Grande lascivo, espera-te a voluptuosidade do nada".
Em nossa prpria cultura crist a Virgem Santssima, pela
qual oramos "agora e na hora da nossa morte", a Intercessora supre-
ma nessa esfera incompreensvel e inteiramente irracional de nosso
Destino - o Destino que interfere em nossa existncia terrena
independentemente de q{;alquer justo critrio de Virtude recompen-
sada ou Crime castigado.
69'
Pois os desgnios da Magna Mater so, na verdade e por defi-
nio, imprevisveis, cambiantes e irracionais, em contraste com a
Vontade de Deus, a qual, embora igualmente insondvel e imprevi-
svel, impregnada pela categoria tica da Justia. O que caracteriza
.O fado como destino sofredor imanente, em contraste com a fatali-
dade imposta por Deus, que o fado ocorre irracionalmente e nos
.:atinge independentemente de qualquer culpa ou mrito, ao passo que
procuramos, medida que crescemos espiritualmente, conceber a
Vontade de Deus, a qual pedimos "seja feita assim na terra como
no cu", como inspirada por uma Providncia que se orienta por
'li m inflexvel critrio moral.
A sublimao do princpio feminino, na sua mais alta expresso
-espiritual, ocorreu no seio da Igreja Catlica que nos educou. J na
segunda epstola de So Clemente aos Corntios se afirma: "Pois
dizem as Escrituras, 'Deus fez o homem macho e fmea': o macho
Cristo, a fmea sua Igreja". So Clemente dizia tambm: "S ela
no tem leite, porque s ela no se tornou mulher, mas virgem
e me, sendo pura como uma virgem e amante como uma Me; e
chamando a si seus filhos, os nutre com leite santo, porque o Logos
era leite, alimentando essa criana linda e nascida em Sua prpria
casa, o Corpo de Cristo".
A concepo da Igreja como mulher constitui uma extrapolao
do mito da Cidade como divina Madre. Jerusalm tambm era noiva
,e mulher para os judeus. Cristo descrevia a Cidade Santa e ~ t e ~ m s
maternos segundo o Evangelho de So Mateus (23: 37). A s1mbo"ogm
'feminina entrou para a noo da Mater Ecclesia que domina o pen-
samento nos primeiros sculos do Cristianismo com Irineu, Tertu-
'liano So Clemente de Alexandria, Orgenes e, finalmente, Santo
'
Agostinho.
Paralelamente ao desenvolvimento dessa doutrina crist, depara-
mos com a dos gnsticos que veneravam a Deusa-Me, a Aion Matres.
A Me era a Terra e era Jerusalm que se defrontavam com Deus,
nosso Pai. A seita herege dos Ofitas considerava a Virgem Maria
'Uma verdadeira deusa. At hoje os gnsticos jungianos de Zurique
revelam especial carinho pelo que chamam o "lado feminino" da
divindade. No Zohar, um livro de Iluminao cabalstica concebido
pelo misticismo judaico do sculo XIII e atribudo ao espanhol Moiss
,de Len, Ela representada como implcita na Eterna Sabedoria de
Deus e de sua unio amorosa com a Divindade, descrita como o nono
70
Sefiroth, nasce o mundo e todas as outras emanaes de Deus. A mu.
lher na terra, "pequena em seu exlio, porm poderosa", seria uma
expresso da Matrona, a Shekinah, hipstase da comunidade do povo
de Israel.
A idia do matrimnio divino - j presente no Cntico dos
Cnticos atribudo ao rei Salomo - evoluiu com os sculos, trans-
formando-se na noo de uma hierogamia (que tambm uma
cosmogamia) de Cristo com sua noiva, a ecclesia, ou de Deus com
o mundo criado - idia to freqente no misticismo cristo. E foi
em feso, na sia Menor, clebre por seu antigo culto de Artmis,
que o Conclio ecumnico do ano 431 conferiu a Maria o ttulo de
Theotokos, "Me de Deus", depois de ardente controvrsia cristo-
lgica. S no sculo XIII, entretanto, surge realmente o culto ou
hiperdulia de Maria Santssima, a Madona, coincidindo com a cons-
truo das magnficas catedrais gticas, a Ela dedicadas, e com a
expanso impressionante do Cristianismo batalhador e cavalheiresco
das Cruzadas.
Muito curioso o seguinte fato histrico: no centro do imenso
arco martimo subtropical que foi a antiga rea de domnio da Gran-
de Deusa Me, nasceu o monotesmo semtico. Uma religio estricta
e ferozmente patriarcal. Foi tambm nessa rea que, graas ao for-
talecimento dos princpios ticos sob influncia de divindades mas-
culinas, se estruturou a famlia em bases slidas com a imposio
do pater potestas. a rea em que vigora hoje, de modo mais sa-
liente, o regime social de preeminncia masculina com inferioridade
jurdica da mulher. Um paradoxo. O paradoxo, no entanto, no
verdadeiramente to surpreendente mas uma necessidade lgica que
s de difcil entendimento para quem desconhece o funcionamento
da alma humana - na sua inerente tenso e em seu equilbrio com-
pensatrio entre a esfera do Eu consciente e o reino subliminar do
Inconsciente Coletivo que se lhe contrape. Ao domnio que o Logos
do Pai exerce sobre a estrutura objetiva de nossa sociedade, atravs
da austera educao que nos proporcionaram a Bblia judaica, os
Evangelhos, as leis de Roma, a filosofia grega e o racionalismo esco-
lstico - o todo em grande parte transmitido pela Igreja Catlica -
corresponde, ao nvel subjetivo, a soberania tanto mais incontrast-
vel de que goza o princpio materno, com o poder absorvente de seu
amor, sobre nosso destino terreno.
O Catolicismo conseguiu realizar essa unio nupcial do Verbo
com a Carne que, segundo Santo Agostinho, representa, no seio da
Virgem, o matrimnio de Cristo com a Igreja. Enquanto no Judas-
71
mo e no Protestantismo o princ1p10 feminino reprimido, s "Vezes
com puritana violncia, estabeleceu o Catolicismo um esplndid?
equilbrio psicolgico na alma dos crentes, a possi-
bilidade de extravasar seus sentimentos de amor, de respeito e vene-
rao pela Madre Santssima. um equilbrio criador que muito
explica a fora perene e serenidade da Igreja, em tantos sculos de
transformaes e cataclismos.
72
O CONTINENTE DE GONDWANA
E A RAA MORENA
QuE PODERAMOS DEDUZIR de todas as interpretaes do Matriarcado
primitivo? Que valor possui realmente essa simbologia da Grande
Me como Esprito da Terra, expresso sublime da Natureza ou
alegoria do Destino que misteriosamente preside a nossa vida e nossa
morte? E, para comear, que extenso, que realidade histrica se
pode legitimamente atribuir hiptese matriarca!?
Quase todos os matriarcalistas limitam seus estudos ao Ocidente
ou, mais exatamente, faixa da Europa, da bacia do Mediterrneo
e do Oriente Mdio que foi coberta pela mitologia clssica e, poste-
riormente, pelo monotesmo judeu-cristo e islmico. Se deparamos
com ritos de fertilidade e resqucios de um culto original de divin-
dades femininas aqui e acol, na frica, na Austrlia, na Polinsia,
na Amrica, na China - em parte alguma suas caractersticas so
to definidas, seu culto to persistente e sua memria to recente
quanto naquela faixa.
O problema que se avoluma no fcil de contornar. A hiptese
evolucionista, ao propor a etapa inicial do matriarcado, depara-se
com as justas crticas daqueles que apontam para a prova atual emp-
rica de tribos selvagens sobreviventes, nenhuma das quais patenteia
uma estrutura social ou crenas religiosas susceptveis de confirma-
rem plenamente as grandes intuies de Bachofen, Morgan e Brif-
fault. Vale acentuar que a hiptese fala numa etapa matriarca! em
estado relativamente adiantado da evoluo histrica. Qualquer que
tenha sido o verdadeiro domnio do culto da Magna Da, por exem-
plo, na religio dos pelagianos e dos cretenses pr-helnicos, gozavam
esses povos certamente de um grau de civilizao bem superior ao
das tribos africanas, australianas e amerndias que se demoram ainda
hoje em plena idade da pedra, sem que seja possvel nelas caracte-
rizar um sistema matriarca!. Os pelagianos, os cretenses, os antigos
iberos e todos os adoradores semitas de Ishtar-Ashtarot j haviam
revelado, pela sua arte (uma vez que no nos deixaram documentos
escritos), um progresso espiritual distintamente superior ao de qual-
quer populao selvagem contempornea. Como explicar tais fatos
e que pensar, em tais circunstncias, de todas as teorias apresentadas
em defesa do matriarcado?
A soluo que aqueles autores indiretamente sugerem e que
devemos aceitar como hiptese segura a de que a rea de soberania
ela Grande Deusa foi relativamente limitada - limitada geografica-
mente, limitada historicamente e limitada talvez etnicamente, isto ,
no nmero de seus adoradores. Os povos que habitavam a faixa
meridional da Europa e o contorno do Mediterrneo, suas ilhas, bem
como a regio mais antigamente civilizada do Oriente Mdio (do
Crescente Frtil ao vale do Indus, passando pelo Ir) pertenciam
talvez a uma raa determinada. E o culto da Me de que nos falam
Bachofen e seus discpulos, do modo acentuado como o considera-
mos, no seria, na realidade, uma etapa primria e universal da
evoluo da humanidade, mas um fenmeno peculiar a essa regio
e a essa raa.
O matriarcado no teria constitudo propriamente uma estrutura
social, muito menos uma forma de domnio poltico, mas essencial-
mente uma atitude mental. Foi um estgio de desenvolvimento psico-
lgico que, sendo prprio de toda a humanidade, se caracterizou na
alma dos habitantes daquela zona privilegiada pela geografia e a
histria.
A civilizao parece haver nascido do choque entre duas cor-
rentes humanas perfeitamente distintas em seu potencial psquico e
cultural, choque que teve efeitos imensamente criadores para a huma-
nidade. Os invasores mongis da China e do Japo, procedentes da
Sibria e do Turquesto, encontraram no sul populaes j anterior-
mente estabelecidas, de origem meridional, com uma constituio
aparentemente matriarca!. A concepo metafsica do Yin-Y ang a
qual se perde na noite dos tempos, regista a precedncia do Y in, que
feminino, sobre o Yang masculino. Talvez o Yin-Yang exprima
assim uma doutrina de conciliao, uma polaridade viva entre os dois
princpios abstratos, respectivamente representados pelos autctones
matriarcais do Sul e os invasores patriarcais do Norte, elaborados
no momento histrico em que entraram em matrimnio criador para
74
gerar a cultura chinesa clssica. Na ndia, h indicaes srias de que
os Drvidas, os habitantes da pennsula anteriores s invases arianas,
tenham adorado divindades femininas. Os Aryas que teriam trazido,
juntamente com os Vedas, a cultura patriarcal. O substrato matriar-
ca! porm muito difuso. persiste nos cultos femininos do Hindusmo
e da reverncia pela vaca. Os invasores indo-europeus do
Mediterrneo e da Europa eram notoriamente inferiores em cultura,
embora superiores nos conhecimentos tcnicos e na organizao po-
ltico-militar, s populaes insulares e ribeirinhas que lhes sofreram
o embate. Os invadidos conheciam a Deusa-Me e ofereciam a sua
arte, a sua cermica e tecelagem, a sua agricultura, o seu suave modo
de vida. Os invasores traziam o domnio feudal, a metalurgia do
ferro e a domesticao do cavalo. Foi um choque altamente produ-
tivo do ponto de vista da cultura, que se refletiu religiosamente numa
hierogamia divina.
Eis a concluso a que somos forados a chegar: o patriarcalismo
social e familiar, correspondente a um matriarcalismo psicolgico,
a expresso cultural moderna que encobre uma realidade histrica
antiga. Estamos diante de um esquema de mbito mundial que pode-
ria ser assim destacado: o Norte, lgico, industrial, viril e agressivo,
acentuou os elementos sociais, religiosos e psicolgicos de que o
Pai a expresso; o Sul, quente, subdesenvolvido, ertico e afetivo,
conservou os smbolos representativos da Me. Aquele foi portador
das virtudes de inteligncia e dinamismo masculinos que do nasci-
mento s sociedades lgicas; este, inspirado pelos sentimentos femi-
ninos, produziu as condies que favoreceram o surgimento das so-
ciedades erticas.
A polaridade Norte x Sul, apreciada segundo esse critrio, cons-
tituiria um trao permanente do desenvolvimento histrico da cultu-
ra universal. A agressividade do Norte possui um carter mesmo
arquetpico. Ela conhecida desde a China at o Ocidente. Elihu, no
hino Sabedoria Omnipotente do Livro de J (37:9), j cantava:
Da recmara austral sai a tempestade
E os Ventos do Norte trazem o frio.
Jlio Cesar no De Bello Gallico, tambm comentara a masculi-
nidade dos brbaros germnicos e a feminilidade da Provena civili-
zada. Verificamos que essa distino histrico-cultural tambm v-
lida na China, na ndia e no Japo - como continuar sendo vlida
sempre que procurarmos estabelecer aquilo que distingue o patriar-
75
calismo lgico do matriarcalismo ertico. Existem certamente carac
tersticas psicolgicas especficas dos dois tipos humanos e McDougall,
estudando as doenas nervosas na Europa, acentuava que os meri-
dionais sofrem do tipo histrico (extrovertido) e os nrdicos do tipo
neurastnico (introvertido). O que quer dizer que psicologicamente,
como econmica e sociologicamente, estaria o mundo dividido em
dois hemisfrios.
O fato que poderamos descrever graficamente a polaridade
em apreo relacionando-a com as novas teorias geolgicas dos conti-
nentes derivantes, conforme a presuno original de Wegener, e
bem assim com certas hipteses de paleontologia que explicam agru-
pamentos continentais de certas espcies de flora e fauna. Teria
havido, h uns 250 milhes de anos, um supercontinente que recebeu
o nome de Gondwana e foi composto da Amrica do Sul, frica.
ndia, Antrtida e Oceania; e um outro supercontinente, chamado
Laursia, formado pela Amrica do Norte, Groenlndia, Europa e
sia. Ambos se teriam cindido e lentamente derivado para constituir
os atuais continentes, em suas respectivas posies
O hemisfrio sul subdesenvolvido que se ope ao hemisfrio
norte industrializado, segundo uma concepo econmica hoje vul-
garizada pelos crculos onusianos, coincide em seus traos largos
com essa dualidade supercontinental do Gondwana e da Laursia.
Mas para ns creio ser mais interessante procurar aquilo que apro-
xima, do que aquilo que divide a Humanidade.
A religio sublimou a tenso criadora entre o fator matriarca!
subconsciente e ertico, do lado Sul, e o fator patriarcal, lgico, do
Norte, tenso que tem estruturado espiritualmente a civilizao oci-
dental. A fecunda matriz dessa religio localizou-se historicamente
s margens orientais do Mediterrneo, isto , justamente na rea
D-xial da histria que tambm o fulcro de movimentao dos con-
tinentes derivantes. A soluo judaica e islmica foi radical: Jeov
e Allah repeliram ciumentamente o que parecem haver considerado
srias "concorrentes" femininas. Era com efeito necessrio impor,
com certa violncia emocional, a autoridade paterna sobre popula-
es milenarmente condicionadas ao culto das Mes. Mas se os
judeus representam hoje, em virtude de sua dura experincia hist-
rica de respeito aos preceitos da Lei (a Tor), uma sociedade emi-
nentemente patriarcal e lgica - transborda o Isl de eroticismo
anrquico que se insinuou na sensualidade rabe, graas tolerncia
moral do Profeta.
76
Repetimos, s a soluo catlica e ortodo:-.a foi verdadeira-
mente conciliatria, graas venerao que dedica Virgem Me
de Deus.
Podemos assim conceber a civilizao crist ocidental como
sendo o fruto dessa coniunctio magnfica, desse matrimnio transcen-
dente entre o Deus Pai Criador, revelado pelos Profetas, e a antiga
Magna Mater do Gondwana, Me dos primitivos povos morenos
da faixa tropical.
Em toda a rea da Europa meridional e da Amrica do Sul,
nessa rea que inclui os pases mediterrnicos que mais
para nossa formao cultural e religiosa, continua a _Mae
a desempenhar o seu papel dominante no apenas nos mais mtlmos
recessos da alcova e do lar, mas nas profundezas abissais da
coletiva. A Magna Mater estendeu as fronteiras de seu reino o_n-
ginal a esta terra, estuante de amor e ,de vida, __ onde exerce _m-
fluncia carinhosa e suave, mas tambem frequentemente tuamca,
atravs dos contedos emocionais fixados e constelados em torno do
Complexo Materno. O nosso Reino das Mes!
No Brasil, sem dvida, encontrou nossa Alma Mater novo
e acolhedor habitat quando para aqui se trasladou nos naviOs dos
imigrantes europeus e nos pores dos negreiros que
escravos africanos. Aqui se deparou com uma terra ainda sem
forma e vazia quando as trevas do primitivismo amerndio, na flo-
resta virgem, cobriam a face do abismo. . . ou, pelo menos, a maior
parte do territrio nacional.
Ocorreu entretanto, um "rebaixamento do nvel mental" que,
repaganizando ou barbarizando o smbolo, procurou mais
profundas. Reabsorvendo-se, P?,r na telunca. de
onde partira, ei-lo que surge, Ja no miClO da epope,m. da conqmsta,
na lenda das Amazonas, dessas estranhas e .rantasticas mulheres
guerreiras que dariam seu nome ao. :naior vale . aflorestado do
mundo _ como o mito da ilha Matmmo ou da zsle femelle das
lendas medievais, s habitadas por mulheres, havia desempenhado
importante papel no impulso dos
mu1heres insulares seriam como que vagas remmiscencms ou qma
intuices obscuras de uma longnqua poca matriarca!, transferidas
para, o novo mundo das Amricas.
Cultuada nas igrejas sob sua forma mstica de Me de Deus,
N oh a de Cristo ou Virgem Santssima, mais freqentemente degra-
77
dou-se a Magna Mater arquetpica para reaparecer nas lojas esp-
ritas, nos terreiros, nas cabanas de Umbanda e Quimbanda, nos can-
dombls e catimbs, nos bosques e nas praias, alastrando-se com a
vaga de neopaganismo que excita em frenesi carnavalesco a massa
da nossa populao mestia. As Bacantes desencadeadas. O nosso
prprio Cristianismo, o Cristianismo de um pas que se diz 92%
Catlico ou o "maior pas catlico do mundo", no uma religio
monotesta mas um culto ainda a meio caminho do sincretismo.
Como aquele que dominara a antiga Alexandria. No a Cristo-
logia que interessa s nossas difusas veleidades teolgicas mas o
Marianismo. O sentimento religioso popular, mesmo no s;io mais
ortodoxo da Igreja, no parece tanto invocar a Santssima Trindade
quanto a Sagrada Famlia. E sobre essa babel de santos e orixs
alguns dos quais so absolutamente mticos como So Joro-e
- b '
outros o sao quase como Cosme e Damio, reinam majestosamente
Senhora, So Jos e o Menino Jesus. De modo que para
mmto ateu brasileiro verdadeiro o bon-mot de Santayana: There
is no God and Mary is His Mother.
E enquanto hoje, na Europa latina, inclusive na Itlia -- n::io
obstante o papel que, nas famlias e na sociedade, ainda desempe-
nham as Mes; no obstante a hiperdlia que ainda recebe La Ma-
donna; no obstante o ueo-romantismo e neopaganismo da cuhura
contempornea, com a libertao dos costumes sexuais e o erotismo
do movimento hippie - o edifcio gigantesco da civilizao industrial
comea a oprimir e recalcar a venervel imagem, com sua lgica
brutal e o poder avassalador de sua mquina de domnio - no
Brasil, em nossa terra cheia de encantos e maravilhosas promisses,
ainda encontra a Magna Mater filhos fiis e mais amantes que a
adoram com toda a fora de sua juventude desordenada.
Aqui, quase ainda no foi a paisagem tocada pelo homem.
No Brasil, ainda a paisagem a expresso franca e pujante da
massa telrica, ao contrrio do oue ocorre em outras terras mais
cultas onde constitui o produto da ao milenar do homem sobre
a natureza bravia. Aqui, mais fcil se torna descobrir em que con-
sidervel medida exerce o Esprito da Terra seu poder sobre a alma
coletiva. A lei que aqui domina a da Terra, jus soli - princpio
jurdico formador da nacionalidade. Pois o que importa para a
identidade o sangue da M.e. Por atavismo mediterrnico e afri-
cano, por nascimento e por adaptao ao Continente do Terceiro
Dia da Criao, somos homens afetivos, pertencemos Sociedade
78
Ertica, estamos presos por laos emocionais a Imagem arquetpica
da Senhora do Destino cujo reino aqui se manifesta em toda a sua
extraordinria pujana criadora.
Rebeberando-se com as guas primordiais que banham as praias
de nossa terra, ei-la que se manifesta no mais baixo nvel emocional,
no das lendas e ritos da Iemanj dos cinco nomes. Ela que, no
dizer desse ilustre babalorix que Jorge Amado, sereia e
Me-Dgua. A dona do mar, Iemanj, Dona Janana, Dona Maria,
Ina, Princesa de Aioc, que podia morar nas cidades do Mediter-
rneo, nos mares da China, na Califrnia, no mar Egeu, no golfo
do Mxico, e que antigamente na certa morava nas costas ocidentais
da frica, no golfo do Benin que dizem que perto das terras de
Aioc. Mas veio para a Bahia ver as guas do rio Paraguau.
E visita Copacabana onde toda uma populao de negros e brancos,
de mulheres e homens, de crentes e ateus, cristos e espritas, na
maior exibio de ritual sincretista registada no mundo, lhe presta
as mesmas homenagens que tem recebido atravs de milnios, de
flores e velinhas em generosas ddivas. Venerao evidentemente
supersticiosa, primria, mas que no nos deve iludir quanto s ne-
cessidades msticas portentosas de uma populao cujo baixo nvel
cultural corresponde ao mais alto teor emotivo.
E mais perto de ns, encarnada em mulheres lquidas e
linas, multiplica-se ela hoje nas areias de Copacabana, Amaralmda
ou Guaruj, em esplndidos exemplares da Vnus de Botticelli saindo
das guas - segundo modelos que a moda exige, o cinema sugere,
a propaganda divulga, a sade permite, a civilizao refina e o
biquni revela. Mais comum ainda aparece no tipo da Vnus vulgar.
Gerada muitas vezes por influncia da mestiagem africana, mas
tambm com as caractersticas pcnicas da mulher mediterrnica,
de ancas largas, olhar lnguido, boca sensual, andar ondulante e
fertilidade evidente, amplo continente de filhos sem conta -
a revelar na opulncia das formas a sua incrvel capacidade gera-
dora e a provocar, nas entranhas de seu ventre bem-aventurado, a
mais espantosa exploso demogrfica do planeta.
Na verdade, a mulher brasileira a expresso mais imediata
c concreta do arqutipo feminino. Ela representa o produto expres-
sivo da nossa terra, a obra-prima deste continente de antes do
Pecado de Eva - precisamente por que com tanta profuso e per-
feio aqui se apresenta sob as formas plsticas primordiais do
Eterno Feminino. Conjugando os dois aspectos fsicos e mentais da
79
Magna Mater, confirma a Mulher brasileira o domnio que detm
em nossas plagas onde renasceu, como Afrodite em Paphos, das
verdes ondas atlnticas.
Foi Elliot Smith quem primeiro sugeriu a hiptese da existncia
de uma Raa Morena. Esse grande agrupamento tnico, cujo habitat
original se estenderia desde as ilhas Canrias, no Atlntico, at o
Oceano Pacfico, seria composto de diversas sub-raas entre as
quais se destacam os ibero-insulares a Ocidente, os semitas, berberes
e rabes na frica do Norte e Oriente Mdio, os indo-afegos ao
redor do Oceano ndico, e os indonsios, malaios e polinsios no
Extremo-Oriente. *
A raa que Elliot Smith e o etnlogo francs G. Montandon
chamam de Morena, Poisson de Meridional e Deniker de Ibero-Insular,
tambm conhecida, por outros autores, simplesmente como Raa
lvlediterrnica. Se no existe unanimidade em admitir a sua extenso
por toda a vasta faixa litornea subtropical do Atlntico ao Pacfico,
atravs de Suez e Singapura, h concordncia geral na caracteriza-
o do tipo moreno mediterrnico do Ocidente. Ocupa ele, atual-
mente, o territrio de Portugal e Espanha, o sul da Frana e a me-
tade meridional da Itlia, a Grcia e as ilhas do Egeu, figurando
ainda como um dos elementos constituintes das populaes germ-
nicas e eslavas, especialmente no sul da Alemanha, da Polnia e
da URSS, assim como em certos tipos das ilhas britnicas, notada-
; ; ~ e n t e os da Irlanda e Pas de Gales.
A extenso e a marcha das geleiras, na poca paleoltica, e seu
* Em sua obra Le Peuplement de l'Europe, o etnlogo francs G. Poisson
traa as origens da Raa Morena ao tipo que chama de Proto-Humano
Meridional. Na Europa, durante a era paleoltica superior, "o estudo dos
esqueletos e das indstrias estabelece a existncia de duas raas principais,
a de Cro-Magnon e a de Combe-Capelle ou de Predmost". Esta ltima
seria morena e pode ter sofrido certas influncias africanas ou etopes.
Conforme, entre outros, observa o professor portugus Mendes Correia:
"Encontra-se no homem aurigncio de Combe-Capelle, assim como na raa
de Grimaldi (esqueletos encontrados nas gretas de Grimaldi, perto de Monte
Cario), tendncias etipicas ou negrides que os separam muito nitida-
mente do tipo caucaside de Cro-Magnon". G. Poisson indaga se a origem
da raa de Combe-Capelle-Predmost-Grimaldi, to notvel pelas suas obras
artsticas, sua pintura nas cavernas e seu progresso industrial, no que diz
respeito ao fabrico de armas de pedra lascada, poderia, porventura, ser
encontrada na ndia.
80
recuo nos perodos interglacirios so estudados hoje pelos gelogos
graas ao exame dos depsitos e sedimentos que deixaram. No
obstante a intensidade do frio, est provado que, em alguns lugares
mais abrigados da Europa, o clima se manteve suficientemente tem-
perado para permitir no apenas a vida animal, mas ainda o desen-
volvimento da espcie humana que, para sobreviver, teve de lutar
com engenho crescente contra a natureza hostil. Em todo o caso,
as geleiras constituram durante muito tempo barreiras intranspo-
nveis que compartimentaram o Velho Mundo, determinando a ca-
racterizao racial dos grupos humanos em isolamento gentico.
Assim se formou a Raa Mediterrnica Morena.
Ao sul do Mediterrneo, entretanto, as condies climticas
eram extremamente favorveis ao homem. Uma nica geleira, apa-
rentemente, deixou traos de sua passagem no macio do Atlas
marroquino. A umidade atmosfrica que se traduzira, no norte,
pelas geleiras, provocava, no sul, mais fortes e abundantes chuvas
que fertilizavam agradavelmente terras hoje desrticas. O prprio
Saara parece ter sido recoberto pelo menos de pastagens. A frica
do Norte e a Arbia eram zonas frteis, favorveis vida humana
no seu estgio cultural ainda rudimentar. Animais que hoje vivem
na Africa Equatorial podiam ser ento encontrados no Marrocos,
na Lbia, no Egito. Eram caados pelo homem pr-histrico. O Nilo,
o Tigres e o Eufrates eram rios muito mais caudalosos. Os gelogos
e arquelogos descobriram que o leito do Nilo, numa extenso bem
mais larga do que hoje, irrigava zonas frteis onde viviam caadores
paleolticos. Descobriram-se vestgios dessa idade, atravs de armas
de pedra deixadas pelos primeiros homens em todo o litoral do
Mediterrneo, nas camadas do plestoceno, e inferiu-se que coincidiu
com o ffm do perodo glacirio. A vasta faixa desrtica que hoje,
da Espanha, se estende pela frica do Norte e sia ocidental at
as planuras da Asia central, no existia ento, por fora dessas
condies climticas privilegiadas.
Na poca mesoltica, isto , no perodo que vai do ano 5500
ao ano 4000 antes de Cristo, aproximadamente, a Europa final-
mente liberada dos gelos que a oprimiam na era glaciria. Seu clima
mais ameno, os grandes animais paleolticos, como o mamute e o
rinoceronte, j desapareceram: eis o grande perodo de expanso da
Raa Morena. Segundo os testemunhos arqueolgicos mais dignos
os Morenos ter-se-iam movimentado em duas correntes prin-
a primeira pela Africa do Norte e Europa meridional e oci-
81
dental; e a segunda pela Sria, Asm Menor e Europa Oriental.
A expanso confirmada at na Gr-Bretanha e Irlanda onde tra-
dies lendrias e observaes antropolgicas evidenciam a presena
de uma forte dose de elemento "ibrico". Esses povos da idade neo-
ltica teriam, segundo o italiano S. Sergi, sido expulsos do litoral
septentrional da frica em conseqncia da aridizao progressiva
do Saara, e teriam ocupado o vale do Nilo e ilhas de Creta e do
mar Egeu onde vieram a constituir o que os gregos chamavam de
"pelgios" ou "povos do mar". O movimento coincide com um
grande passo frente na nossa civilizao. Constata-se o apareci-
mento da agricultura, a domesticao dos animais, alm de notveis
progressos nas artes primitivas da cermica e tecelagem, e a intro-
duo do estilo arquitetnico das cabanas redondas.
Elliot Smith caracterizou a Raa Morena do seguinte m-xlo:
estatura relativamente baixa; cabelos pretos ondulados; olhos es-
curos; esqueleto geralmente fino; dolicocefalia generalizada; pele
mais ou menos morena, s vezes azeitonada; testa estreita, vertical
ou arqueada; mandbulas relativamente pouco desenvolvidas; queixo
pontiagudo; ortognatismo geral, com prognatismo mais saliente no
Sul.*
A Raa Morena apresenta um polimorfismo caleidoscpico de
detalhe, juntamente com grande clareza geral de estrutura. Na
regio que mais nos interessa, contatos teriam ocorrido com os ne-
grides africanos e mais pronunciados com os nrdicos germnicos
e os alpinos dos Pirineus. Esses contatos intensificaram-se quando
a raa em questo se trasladou para a Amrica Latina, aps as
Grandes Navegaes dos sculos XV e XVI de nossa era.
Os autores brasileiros consideram _guase invariavelmente o povo
portugus tnica e psicologicamente mestio. E com isso explicam
seu pendor pela miscigenao. Os portugueses seriam o produto
multiforme de uma confluncia de sangue ibero, celta, germnico,
rabe, mouro, negro e judeu. O senhor Afonso Arinos afirma que
"o erotismo natural do luso" e o "seu prapo inexaurvel e ardente"
decorre dessas condies peculiares nao lusitana. No explica,
* Montandon, ao aceitar a concepo da Raa Morena Meridional, afirma
que ela sofreu influncias somticas mais ou menos acentuadas de seus
vrios vizinhos. Estes seriam os Negros, no Sul; os seus primos septen-
trionais dolicocfalos que se tornaram louros e de olhos azuis, no Norte
da Europa; e os braquicfalos alpinos ("alp-armnios") da Europa Central
e Oriente Mdio.
82
entretanto, em que medida o priapismo e o erotismo esto ligados
questo da mestiagem. O senhor Vianna Moog, em Bandeirantes
e Pioneiros, tambm declara que Portugal, "depois de oito sculos
de ocupao mourisca e ali na encruzilhada de dois continentes,
bvio que no pode reivindicar nem reivindica para si foros de
homogeneidade ou de pureza de origem".
O que se nota em tal teoria, da qual infelizmente nem o pr-
prio mestre Gilberto Freyre escapou, a confuso muito comum
entre etnia, conceito meramente cultural, e raa, noo que tem
um sentido antropolgico mais concretamente hereditrio ou som-
tico. De um ponto de vista "tnico" seria legtimo falar em "mes-
tiagem portuguesa". A Lusitnia foi efetivamente, no correr da
histria, um cadinho de influncias culturais dos primitivos iberos,
dos celtas, dos colonizadores gregos, dos navegadores fencios e car-
tagineses, dos conquistadores romanos, dos invasores germanos
(suevos, vndalos, visigodos) e dos rabes, berberes, srios, mouros
e judeus sefarditas no perodo da ocupao muulmana.
De um ponto de vista estritamente racial, porm, Portugal cons-
titui um dos conglomerados mais homogneos da Europa. Pois
preciso no esquecer que iberos, gregos, cartagineses, romanos,
rabes, mouros e judeus sefarditas pertenciam como ainda perten-
cem, em seu maior nmero, mesma raa - Raa 1Morena,
Mediterrnica ou Meridional. Por isso, nenhuma das mltiplas mi-
graes, invases e ocupaes que sofreu afetou profundamente a
mistura bsica do sangue lusitano. As prprias tribos germnicas
invasoras, de suevos, vndalos e godos, eram mestias pois nelas
forte dose de sangue moreno j se acrescentava aos traos genticos
dos louros dolicocfalos.
Indiscutivelmente, tipos louros nrdicos e, em maior proporo,
tipos dpinos braquiceflicos aparecem amide entre os chamados
povos "latinos" da Europa que se transferiram para o Sul do con-
tinente americano. Indiscutivelmente, o complexo racial brasileiro
est sendo profundamente afetado pela mestiagem com o amern-
dio mongolide e braquicfalo (cabea chata), encontrado no mo-
mento da descoberta, e com um nmero considervel de imigrantes
provenientes das mais diversas regies do globo que para aqui se
mudaram aps a Independncia. Cabe indagar, porm, se o estu-
pendo cadinho de raas que o Brasil de hoje no tem contribudo
antes para reforar do que para diluir a dose macia de sangue
"moreno" de nossa populao pois, a bem dizer, todos os povos
83
que concorreram para a formao do complexo racial brasileiro so
hbridos em que_, pelo menos, um dos componentes mais impor-
tantes pertence a Raa Morena Mediterrnica. Alm disso a forte
de sangue africano de nossa identidade contri-
buiU poderosamente para salientar certas facetas caractersticas do
da Raa Morena, particularmente o aspecto afetivo
ou erotico, o seu grande calor emocional e o seu indisfarsvel
pendor dionisaco musical.
Trs outras teses de grande relevncia merecem ser notadas
ao o presente argumento em torno dos
rac;ms do. problema sobre o qual nos debruamos. A primeira que
The Ancient Egyptians and the Origin
of atnbm a Raa Morena um papel decisivo na origem
da contrariando frontalmente e com poderosos argu-
mentos his.toncos as. teorias arianistas de Gobineau e de H. s.
Chamberlam, os .quais do preeminncia cultural aos nrdicos louros.
Constata-se efetivamente no Egito, na Mesopotmia, no vale do
Creta, nas ilhas do mar Egeu e na Europa Ocidental
o papel cultural de primeiro plano desempenhado ori-
gmanamente pela Raa Morena. Mesmo levando em conta o est-
mulo indiscutivelmente representaram, para a extenso e
0
de-
da civilizao a partir dos meados do segundo milnio
de Cnsto, as grandes invases dos povos ditos arianos ou
mdo-europeus - hititas, aqueanos, drios, italiotas, persas, celtas,
ge7mano.s, normandos, - preciso no esquecer que os pr-
pnos ao contrano do que vulgarmente se imagina, no
eram puros, todos louros soberbos, altos e de olhos azuis.
E.ram mestio.s cujas veias j corria forte dose de sangue meri-
chonal: A da Alemanha, Inglaterra e Frana
de hoJe nao e nord1ca, porem morena e alpina. mestia.
, A segunda p:oposio que nos impressiona fortemente que
a area de ext,ensao Raa Morena Mediterrnica corresponde,
grosso modo, a do remo da Grande Deusa trimrfica. Essa coinci-
dncia no parece fortuita. O suposto predomnio da divindade fe-
minina - e qui do matriarcado proposto pelos evolucionistas mais
exaltados, a partir de Bachofen - ocorreu no momento de maior
geogrfico e expanso cultural dos morenos mediter-
ramcos. A relao entre os dois fenmenos parece ser ntima, direta
e relevante. A Raa Morena a raa dos filhos da Grande Deusa.
84
Os homens morenos foram os primeiros adoradores da Magna
Genitrix e at hoje lhe so fiis.
A terceira proposio que foram tambm trs povos do Medi-
terrneo - trs grandes povos morenos, j mestiados bem ver-
dade, de elementos alpinos e nrdicos - que, no obstante a sua
descendncia prxima da Magna Mater, revelaram o Logos Hu-
manidade. Esses trs povos foram os judeus, os gregos e os romanos.
Os primeiros foram os porta-vozes do Deus nico e de sua lei
moral. Os segundos deram-nos a Filosofia, na conjugao harm-
nica do Belo e do Verdadeiro. Os terceiros legaram-nos a idia de
cidadania livre dentro do Imprio e da Lei.
Nessas condies, a ttulo de generalizao hipottica e como
fundamento objetivo do argumento psicolgico que a seguir vamos
desenvolver, podemos apresentar a idia de que existe uma relao
significativa - embora no necessariamente de causa e efeito -
entre: a) a extenso geogrfica da Raa Morena Mediterrnica no
litoral dos mares quentes, ao sul da massa continental eurasitica
(Gondwana), e sua expanso pr-histrica e histrica; b) a hiptese
do matriarcado primitivo, relacionado com o culto da Grande
Pan-mater; c) um certo nmero de caractersticas psicolgicas que
constituem o Complexo Materno, como base do temperamento
afetivo dos povos mediterrnicos e latinos; e, finalmente, d) a Re-
velao do Logos Encarnado no seio mesmo da rea onde dominou
a Grande Me.
Essa hiptese, que leva na devida considerao o grande pas-
sado histrico da Raa Morena, no nos deve de modo algum
induzir a cogitaes quer ufanistas, quer pessimistas quanto ao
nosso potencial de crescimento e de criatividade cultural. Sugere,
entretanto, certas linhas necessariamente especiais para o nosso
Desenvolvimento.
85
TERRA E SANGUE
A TERRA E o SANGUE. No incio de muitos estudos sociolgicos sobre
o Brasil costumam os autores abordar os temas da Raa e da Geo-
grafia. Em alguns casos, os possveis motivos do atraso econmico
do Brasil tm sido relacionados com teorias deterministas racistas
ou geogrficas. A irrelevncia dessas doutrinas tem, em outros
casos, sido argumentada. O racismo caiu de moda, depois da catas-
trfica experincia hitleriana e no calor da revoluo americana.
No se pode, porm, dizer o mesmo do determinismo geogrfico.
A concepo econmica, hoje vulgarizada entre ns e elaborada
como esteio de nossa poltica externa por certos pensadores nacio-
nalistas - que divide o mundo num hemisfrio norte, industriali-
zado e explorador, e num hemisfrio sul subdesenvolvido e explo-
rado - estabelece uma implcita correlao entre subdesenvolvi-
mento e o clima tropical de Gondwana.
No minha inteno fazer aqui nem a crtica nem a defesa
de tais teorias. No pretendo negar as influncias da Terra e do
Sangue. Elas existem em toda a parte. Destacam-se sobretudo no
Brasil onde enfrentamos uma natureza excepcionalmente exube-
rante, tanto na sua generosidade quanto na sua tenaz hostilidade
civilizao humana. Natureza capaz de plasmar o habitante desta terra
que representa, reconhecidamente, um dos mais variados e interes-
santes pot-pourris do planeta.
Como o critrio com que colocamos a problemtica brasileira
psicolgico, no nos cabe tocar em Antropologia e Geografia seno
na medida em que possam essas disciplinas ajudar compreenso da
86
1 brasileira,. Terra e Sangue constituem dados iniciais, elementos
de uase do problema. Nada mais. . .
Quando um analista enceta a anlise de um paciente: precisa
conhecer o ambiente em que nasceu e foi educado, requer mforma-
es sobre o background- dos pais e necessita formar um quadro
aproximado de sua constituio biofsica ou tipolgica. E esses dados
so importantes porque Terra e Sangue representam o fator "natural"
da equao de nosso destino: aquele que herdamos da Magna Mater.
O fator feminino. O fator Yin.
Ao abordar a anlise de um paciente coletivo, certas preliminares
se impem. No as podemos repelir na base de preconceitos, nem
sobre elas passar em discreto silncio. O Brasil um pas
Os trpicos, sobretudo os trpicos midos, configuram um ambiente
fsico que exerce sobre o homem determinadas influncias. No sa-
bemos exatamente de que tipo, mas verificamos empiricamente que
elas no tm sido, at hoje, muito estimulantes para a tecnologia
industrial moderno. Os altos ndices de renda per capita colocam-se,
iudubitavelmente, ao norte do Cncer ou ao sul do Capricrnio.
No prprio Brasil a verificao fcil. Os climas temperados do
planalto meridional teriam, aparentemente, favorecido a ecloso de
um proo-resso econmico mais rpido do que os climas trridos do
e da Amaznia. O fosso econmico e social entre o Brasil
Moderno e o Brasil Arcaico - fosso que, seja dito de passagem,
mais profundo do que aquele que separa, por exemplo, o Estado
de So Paulo de qualquer nao desenvolvida e industrializada da
Europa - denuncia certas correlaes climticas. No podemos negar
essa realidade ofuscante, muito embora seja prematuro tirar conclu-
ses definitivas ou oferecer hipteses explicativas.
Tambm no podemos abstrair o argumento contrrio: um
fato histrico que o Nordeste encabeou, nos primeiros sculos da
colnia, o desenvolvimento do pas. Que foi no Norte que se criou
a civilizao do acar. Que essa civilizao se tornou possvel gra-
as introduo do elemento africano escravo. Que o Brasil em
seguida foi o caf, e o caf foi o negro; e que sem o negro no
teria ocorrido o esplndido florescimento barroco de Pernambuco,
da Bahia e de Minas Gerais. O portugus, sozinho, no teria conse-
guido enfrentar o tremendo desafio da natureza tropical. E venc-la!
Sozinho, tampouco teria podido empreender a extraordinria epopia
das Bandeiras, essa conquista que realizou quando seu sangue j
estava mesclado com a forte estirpe dos caboclos amerndios, mais
bem adaptados s grandes penetraes pelo interior selvagem.
87
O fator Raa e o fator Terra esto indissoluvelmente ligados:
eis outra constatao inarredvel. Ligados no seio da Magna Mater.
Houve mestiagem do branco com o ndio e com o negro, porque
sem esse hmen inter-racial no teria a terra sido penetrada, nem
conquistada, colonizada e aproveitada. A Terra do Brasil a terra
do Homem Moreno, cuja profuso de tons e matizes e feitios cor-
responde prpria variedade das espcies tanto vegetais quanto
animais que a cobrem. O negro africano foi vendido no Brasil, como
na r g i ~ do Caribe e no sul dos Estados Unidos, porque s ali se
podia ajustar s condies climticas. Ningum jamais pensou trazer
escravos africanos para a Patagnia e o Canad, nem mesmo para
o planalto curitibano.
Tambm o europeu, a cujo influxo potente deve So Paulo e
todo o sul do Brasil grande parte de seu progresso - esse imigrante,
ao chegar ao Brasil, escolheu naturalmente os estados sulinos porque
mais favorvel lhe era ali o clima. So conhecidas as tentativas
fracassadas de colocar colonos nrdicos em climas trridos. Clima
e pigmentao influenciam-se mutuamente. O calor atrai o negro
corno o frio atrai o louro. A relao entre a rapidez de pigmentao
da pele e a intensidade luminosa hoje estudada cientificamente,
em funo das raas. O enraizamento na terra, de ordem afetiva,
explica alm disso o extraordinrio poder de absoro e assimilao,
corno "a elstica firmeza das fibras de buriti", que o Brasil revela
- a facilidade com que transforma em brasileiros todos esses ndios
pagos, esses pretos macumbeiros, alemes luteranos, judeus ashque-
nazis, japoneses shintostas - gente, em suma, de todas as cores,
raas e religies.
Mas essas constataes histricas, geogrficas e antropolgicas,
quando postas em confronto com certas realidades econmicas, pol-
ticas e sociais, em que pesem como explicaes relevantes para os
especialistas das respectivas cincias, no conduzem a qualquer re-
sultado til do ponto de vista cultural e psicolgico. As tentativas
de construir filosofias da histria em bases to problemticas nunca
foram coroadas de sucesso. Tomemos corno exemplo uma das mms
recentes, a de Arnold Toynbee.
Em seu Estudo da Histria, desenvolveu Toynbee a sua con-
cepo de uma srie de flutuaes rtmicas, em virtude das quais
vivem as sociedades por ele analisadas dentro de um ciclo invarivel
e uniforme de crescimento, maturidade e desintegrao. Tudo por
fora de uma espcie de maravilhosa dialtica de desafio e resposta
(challenge and response).
88
Essa dialtica toynbiana est, entretanto, contaminada por
raciocnio vicioso. Urna sociedade determinada - tomemos corno
exemplo a dos esquims - no oferece uma resposta adequada ao
meio. Mas que provas teremos de que o desafio no foi de molde
a suscitar uma response adequada? Precisamente, o fato de que no
houve resposta adequada. Os esquims no progrediram porque no
reagiram ao desafio do frio excessivo e a prova que o frio excessivo
no desafio que provoque uma reao de progresso se encontra
no fato de que os esquims no progrediram. Que lgica admirvel!
Toynbee argumenta do mesmo modo em relao ao Brasil.
Pretende ele que o litoral atlntico da Amrica do Sul apresenta
obviamente fenmenos paralelos: "No Brasil, por exemplo, a maior
parte da riqueza nacional, equipamento, populao e energia est
concentrada na pequena frao deste vasto territrio que se encolltra
ao sul do 20. o grau de latitude sul. Alm disso, o sul do Brasil ele
prprio inferior em civilizaes s regies mais para o sul, dos
dois lados do esturio do Rio da Prata, a Repblica do Uruguai e o
Estado argentino de Buenos Aires (si c)." evidente, conclui
Toynbee, "que ao longo do litoral Atlntico da Amrica do Sul,
o setor equatorial no estimulante mas positivamente relaxing".
O nosso autor prova que o clima do Rio da Prata um optimum
com o argumento que ainda mais para o Sul, na Patagnia e na
Terra do Fogo, a civilizao novamente decai.
Uma to franca e temerria exposio do determinismo geogr-
fico no deixa de ser estranha num historicista do calibre de Toynbee.
Ora, ocorre que, em perspectiva histrica, a nica invarivel (ou
quase) o clima. Na poca do Egito faranico ou da Babilnia de
Nabucodonosor, os climas do Egito e da Mesopotmia e o da In-
glaterra no eram muito diferentes do que so hoje. Havia o mesmo
sol no Egito, a mesma secura na Mesopotmia e a mesma bruma
spleentica na Inglaterra. Como explicar ento que tenha estimu-
lado os egpcios e os babilnios a uma response civilizadora adequa-
da, ao passo que os bretes de ento continuavam mergulhados na
selvageria da idade da pedra? A civilizao antiga foi o produto das
terras quentes e s nos ltimos mil anos se pode dizer que o frio
constitui um "desafio" civilizador. Os climas do norte e do sul do
Brasil, assim corno o do Rio da Prata, so exatamente os mesmos
que eram nos sculos XVI e XVII. Como explicar ento que a
Bahia e Pernambuco criaram a "civilizao do acar", ao passo
que So Paulo no passava, naquela poca, de um burgo miservel
de Bandeirantes ansiosos; e Buenos Aires de pouco mais do que
89
isso? Por que a resposta era diferente ento, se o desafio do clima
permaneceu o mesmo? A "explicao" de Toynbee pode ser muito
fina e popular, mas que dir ele se ocorrer um dia, no Brasil, um
progresso material maior do que o do que chama ele o "Estado
argentino de Buenos Aires"? E ser hoje So Paulo inferior em
civilizao ao Uruguai? A explicao toynbiana filosoficamente
estril e no oferece base para uma interpretao psicolgica vlida.
E o que pensar da teoria do desafio racial? O que pensariam
os antigos egpcios se, na poca em que eram governados pelos
faras negros da dinastia etope, lhes fssemos demonstrar que os
loiros antepassados de Toynbee ofereciam melhores responses cultu-
rais s frgidas condies do arquiplago britnico do que os nbios
ao calor seco do vale do Nilo?
As constataes de fato, no que diz respeito incidncia dos
fatores climticos e raciais sobre o grau de cultura ou o ndice de
progresso econmico, so importantes sem dvida, mas no condu-
zem a quaisquer concluses prticas. Se o sul do Brasil, de So
Paulo ao Rio Grande, mais adiantado e mais prspero do que
o Nordeste - como de fato - porque seu clima temperado e
sua populao descendente de imigrantes europeus, ento o umco
remdio que podemos oferecer fortalecer a Sudene com seus in-
centivos fiscais.
Os determinismos so um beco sem sada.* Um sofisma. evi-
dente que representam constantes de uma equao em que existem
outras variveis mais interessantes. No podemos mudar o clima
do Brasil mas podemos mudar seu grau de civilizao. Se trs quartas
* A teoria da influncia do clima e, por extenso, do meio geogrfico
sobre o carter nacional e as instituies polticas est ligada concepo
do que Eric Voegelin denomina a "Ordem Cosmolgica" do Oriente. Tal
concepo, com suas razes astrolgicas na antiga Babilnia, difundiu-se
por todo o mundo clssico na poca helenstica, por influncia sobretudo
de Ptolomeu. Vale dizer que constitui uma expresso do paralelismo m-
gico entre a ordem csmica e a ordem poltica terrena. Para Ptolomeu,
as constelaes zodiacais e os planetas influenciavam as doze regies ter-
renas correspondentes, sendo os climas terrestres por sua vez determinantes
do carter das naes. "A geografia astrolgica", escreve Voegelin, "expan-
dira-se numa psicologia e numa etnografia astrolgica". A concepo ptolo-
maica persistiu durante toda a Idade Mdia e, no obstante a revoluo
coperniciana e os grandes descobrimentos martimos, foi transformada e
adaptada nos sculos XVI e XVII, encontrando novo vigor no Methodus
de Bodin - sobrevivendo atravs de famosos intermedirios, como por
exemplo Montesquieu, at a poca moderna.
90
partes do territrio nacional sofrem de um clima sufocante, mais
propcio siesta do que ao trabalho industrial ou pesquisa cient-
fica, temos que nos resignar a esse handicap, enquanto nos balan-
amos suavemente em rede nordestina, abanando-nos com um
leque ... at que aparelhos de ar condicionado obtenham mais larga
difuso. A civilizao europia tambm foi possvel alm dos Alpes
porque se descobriu a lareira no inverno. De qualquer forma, nQ
ser o ar condicionado apenas que resolver o problema dialticq
do desafio e da resposta cultural. O progresso e a cultura so obra de
uma determinao humana consciente, no do "Estudo" de Toynbee.
T oa co1etividade, como todo indivduo, nasce com certas ca:-
ractersticas fsicas, certos dons, certas taras e uma tipologia fsica
e psicolgica determinada. Esses dons, taras e caractersticas, recebi-
das dos nossos antepassados segundo as leis da hereditariedade,
tituem um dado inicial da nossa condio humana, ao qual se acres-
centam as influncias ambientais que passivamente sofremos nos anos
da nossa aprendizagem infantil, de parte de nossos pais e do meio
social que nos educa. Somos frutos de nossa Famlia e de nossa Casa.
Uma vez maduros, pouco podemos fazer para modificar tais condi-
es - aquelas com as quais nos gerou a Magna Mater. A filosofia
nos ensina, entretanto, a aceitar como uma realidade existencial
(Dasein) aquilo que somos hic et nunc, aqui e agora. o que os
gregos chamavam Anank - a Necessidade. O que importa saber
o uso que vamos fazer do patrimnio fsico e mental com que
fomos involuntariamente lanados existncia neste nosso estranho
planeta. A psicologia analtica nos ensina, por outro lado, a
curarmos obter a conscincia correta e tanto mais profunda e au-
tntica quanto possvel, de tais condies. O conhecimento de ns
prprios contribui, essencialmente, para o sentido que desejamos chu
nossa vida. S a partir de uma tal conscincia da nossa realidade
atual que podemos encetar um desenvolvimento conforme a nossOs
caros desejos nossos sublimes ideais e nossos "objetivos nacionais
'
Estamos tomando uma posio que se poderia chamar, se qui-
serem, de fenomenolgica. O objetivo a investigao intuitiva
direta e a descrio das reaes do comportamento do brasileiro,
tal como as podemos experimentar subjetivamente no convvio social,
sem procurar uma explicao causal para esse comportamento, neni
91
tampouco fundamentar nossas observaes em teorias preconcebidas
ou pressuposies determinadas pelas cincias naturais empricas.
Se assim , dois dados fenomenolgicos iniciais de nossa posi-
o existencial coletiva so esta Terra tropical e este Sangue moreno
da nossa gente mestia.
Que implicaes psicolgicas acarretaria uma tal realizao ini-
cial de nossa condio coletiva? E, para comear, que relevncia
, possuem ento os fatores da Terra e do Sangue sobre o tempera-
mento, o carter e o desenvolvimento cultural do povo brasileiro?
Em poucas palavras, poderemos oferecer as seguintes respostas
iniciais: num povo em estado inicial de desenvolvimento como o
nosso, um povo "jovem'' numa terra ainda parcialmente virgem, um
povo cuja histria apenas se inkia e cuja demografia imatura se
caracteriza, ela prpria, pelo ndice de extrema mocidade, a influn-
cia mesolgica da Terra ser tanto mais poderosa. Ora, esta Terra,
na sua exuberncia transbordante, englobante e pesadamente envol-
vente, este nosso habitat que, seguindo Spengler, para ns uma
"fora csmica, misteriosa, que enlaa num mesmo ritmo os que
convivem estreitamente unidos" - esta nossa paisagem o dado
que constela, mais talvez do que em qualquer outra parte do mundo,
os contedos arquetpicos da Magna Mater telrica. Foi por esse
motivo que encetamos o nosso estudo com um captulo sobre as
Mes - elas cujo predomnio em nossa alma revela justamente o
estado de passividade em que ainda nos deparamos.
Nascemos com certas caractersticas de temperamento, certa
ndole, certas feies, modos, maneiras, hbitos, a nota afetiva do-
minante, a fisionomia mental, a intuio vivaz, o dom musical e
ldico, a propenso artstica antiintelectual, o pendor cordial e er-
tico. Sendo esse carter tal que s um longo processo educativo
e a prpria dura experincia histrica da nacionalidade podero, a
longo prazo, ir modificando segundo modelos cujo esboo impos-
svel prever, mas que se configuraro em paradigmas conforme a
nossa vontade consciente, politicamente expressa.
A psicologia ainda no conseguiu determinar os pesos respecti-
vos - na formao do carter de um indivduo adulto - dos
fatores inatos ou hereditrios, em relao aos traos que foram
adquiridos na infncia e na crise da adolescncia. Tampouco conse-
guimos, numa coletividade, determinar em que medida precisa o tipo
nacional resulta de uma combinao de fatores temperamentais
hereditrios dos indivduos que a compem (Raa), em confronto
com os fatores culturais ou psicossociais de sua formao histrica.
92
Essa impreciso, na realidade, no importa muito. O que vale
apenas reconhecer que a Terra prevaleceu com esta ou aquela pos-
svel influncia geofsica; e que o Sangue - o branco, preto,
ndio moreno mestio _ deu aqui um pendor pregutoso e. sensual,
ali e utpico, mais alm introvertido e desconfmdo;
Bahia um cenculo de retrica florida e de calor humano; no R10
Grande do Sul uma partida extrovertida e pugnaz de
no Cear a "raa forte" cabocla de Euclides da Cunha; no Rto
Janeiro uma escola carnavalesca, ctica e bem-humorada; em Sao
Paulo ou Paran, uma fazenda, um escritri?, usina. altamente
sofisticada. Terra e Sangue. Correlaes mtstenosas. Amda larga-
mente desconhecidas.
93
III
OS TRS MITOS DA TERRA
"VISO DO PARASO"
(Primr:!iro Mito)
Ao SAIR DA IDADE MDIA, em um Mito projetou a Europa renascen-
tista o desejo imemorial da Humanidade de retorno ao seu passado
uterino. A mentalidade antiga - hebraica, iraniana e grega -
sempre fora fascinada pela crena em uma remota Idade de Ouro,
da qual decara o homem. A grande conquista histrico-espiritual do
Cristianismo granjeou ao homem a esperana transcendente de rea-
lizar, no futuro, esse seu ardente anseio. Na viso paradisaca do
Renascimento os dois fatores, o clssico e o judeu-cristo, se fundem:
a nostalgia da Idade de Ouro e a esperana de Salvao, com-
binando-se num poderosssimo mpeto que motiva os europeus para
a colossal tarefa das grandes navegaes. O Mito projeta-se sobre as
novas terras descobertas da Amrica.
A crena na proximidade do Paraso na Terra Prometida da
Amrica configura, assim, uma fantasia universal caracterstica da
epopa iniciada no sculo XV. E se no no espao, p l ~ menos
no tempo, h de perdurar como um dos parmetros de nosso desen-
volvimento psicocultural. *
l : i
* Como bem demonstrou o ilustre historiador e socilogo paulista Srgio
Buarque de Holanda, em sua erudita obra Viso do Paraso, a "geografia
fantstica do Brasil, como do restante da Amrica, se tem como funda-
mento, em grande parte, as narrativas que os conquistadores ouviram ou
quiseram ouvir dos indgenas, achou-se alm disso contaminada, desde cedo,
por determinados motivos que, sem grande exagero, se podem considerar
arquetpicos. E foi constantemente, por intermdio de tais motivos, que
se interpretaram e, muitas vezes, se 'traduziram' os discursos dos naturais
da terra".
97
. Leonardo _Ol_schki, em Storia Letteraria delle Scoperte, explica
tais dos descobridores como a realizao de um
esquema Imagmatlvo que _Dante bebera em longa tradio, transfi-
gurando-a em sua fantasia e em seu estilo. Aproximando-se das
do Paraso, v_agueia o no canto XXVIII do Purga-
tono, a procura do ob]eto maravilhoso pressentido desde o incio da
Divina Comdia:
Vago gi di cercar dentro e dinterno
la divina foresta spessa e viva,
ch'a li occhi temperava ii novo giorno
sanza piu aspettar, lasciai la riva, '
prendendo la campagna lento lento
sur per lo suo/ che d'ogni parte auliva.
"Infinitas na literatura medieval so as variantes desse moti-
vo,, reaparece nas descries do paraso, dos jardins de amor
e aehcms, de uma natureza hirta, entre rvores sempre verdes e
rssaros sempre msicos, a viver numa primavera constante."
C?s ,hoJ?ens da Idade Mdia herdaram dos antigos a suspeita
da existencm real de terras estranhas para alm do Oceano onde se
localizavam esses sonhos. Desde a ltima Thule ao no;te at a
Atlntida ao sul, a crena atravessou os sculos. Vrias verses me-
dievais_ so notveis, como a de Cantrevs de Dyfed dos Gaienses;
a da de Ys e da Ile Verte dos Bretes; a do pas de Lyonesse
dos habitantes de Cornwall; e, finalmente, as ilhas Bem-Aventuradas
de So Brando, e a Hy Brasil ou Bresal dos irlandeses. a "ilha
Brasil" cuja verso, comprovadamente anterior ao nosso descobri-
mento, lana srias dvidas sobre a explicao vulgar das origens
do nome de nosso pas.
. A medieval no distingue claramente a fantasia on-
nca da mformao aleatria. O que simplesmente faz o Renasci-
men:o o sonho bblico, repaganizar a imagem ednica
atlvar. o movimento espontneo para realiz-la. Um forte impulso
e dado a aventura pelos elementos revividos da utopia clssica: Idade
de Ouro, Jardim das Hesprides, Atlntida platnica. A epopia das
navegaes pode ser concebida como uma procura
e. bem do Paraso terreno, fundindo por assim
d1zer o mito com a esperana futurista - no primeiro
grande empreendimento utpico da Civilizao ocidental.
A nsia do, e do delicioso no se imps originaria-
mente apenas a mgenmdade e credulidade da gente humilde, dos
98
marinheiros, mercadores e camponeses que primeiro chegaram
terra. O sonho abala os navegadores antes mesmo de seu desembar-
que na costa da Bahia. Inspira os descobridores espanhis como,
antes deles, talvez, os irlandeses e, depois, os franceses e ingleses.
Cristvo Colombo escrevera aos Reis Catlicos, aps atingir a His-
paniola, que ia mandar "descobrido todo hacia aquellas partes" ...
isto , regio ao norte do rio Amazonas. Pois, afirmava convicto,
. . . "Y entre tanto que vengan a noticia esto destas tierras que
agora nuevamente, tengo asentado en el nima que alli es el Paraso
terrena!, ir al adelantado con tres navios bien ataviados para ello
ver ms adelante".
O gentio encontrado em tais paragens, ainda segundo o almi-
rante genovs, "de amor y sin cudicia, y convenible para toda
cosa, que certifico a Vuestras Altezas que en el mundo creio que
no hay mejor gente ni mejor tierra: ellos aman a sus prjimos como
si mismos (!), y tienen una habla la mas dulce dei mundo, y mansa,
y siempre con risa. Ellos andan desnudos, hombres y mujeres, como
sus madres los parieron" ...
Alinhando-se pela crena de Colombo e de seus marinheiros,
Amrico Vespcio, na carta Bartolozzi de 1502, descreve o seu
Mundus Novus com tintas to lisonjeiras que sua pena assim con-
tribui para que o continente lhe merea o nome. Conforme observa
Buarque de Holanda, Vespcio reproduz quase todos os lugares co-
muns das descries medievais do deleitoso horto. O italiano admi-
ra--se com o bem proporcionado dos corpos dos ndios e com sua
"nudez paradisaca, sem distino de sexos". Acrescenta que se
lhes deve atribuir uma filosofia epicurista.
A crena porm universal. Em 1599, Richard Hakluyt, descre-
vendo As Principais Navegaes, afirma que "o Paraso terrestre
est sob a linha equinocial ou a pouca distncia dela, e o
nico stio deste mundo onde reina a perfeio".*
Se a "ilha Brasil" teria realmente sido, segundo Jaime Corteso,
imaginada pelos navegadores lusos do sculo XV como um mito
geopoltico, destinado a desviar para o oeste a sua rota logicamente
mais curta para a ndia oriental. E se desse desvio resultou a desco-
berta do Brasil, resultou tambm, desde que Southey se referiu ao
* And in conclusion, it is now thought that no where else but under the
Equinoctiall, or not farr from thence is the Earthly Paradise, and the onely
place of perfection in this world!
99
fato de o incidente haver ocorrido "por acaso", uma infinidad: de
discusses eruditas entre os nossos historiadores.
Mas se as grandes exploraes martimas podem ser de certo
modo assimiladas, como pensa Srgio Buarque de Holanda, a uma
"vasta empresa exorcstica do tosco realismo portugus", essa inter-
pretao no contradiz a tese de uma secularizao real do velho
anseio cristo pelo estado de bem-aventurana. Tal esperana ape-
nas transmudada, graas ao esprito extrovertido do Renascimento
o qual projeta o sonho mstico de um passado remotssimo 3obre
um futuro imediato, num lugar determinado, de sensaes concretas.
A projeo alimentada pela ativao dos poderosos contedos in-
conscientes do mito cosmognico. Estes iro colorir a imagem da
nova terra na mente dos rudes descobridores e nas praias da
Bahia que a imagem arquetpica h de adquirir toda sua pode,,osa
caracterstica de vivncia coletiva. A Viso do Paraso.
Na cosmogonia brasileira o Primeiro Mito da terra evoca por-
tanto o quadro delicioso de uma praia tropical, um jardim ednico
habitado por homens bons e mulheres nuas.
Na verdade, a primeira impresso que assaltou os portugueses
ao desembarcarem foi de encantamento pela beleza maravilhosa elo
litoral e pelo que parecia suavidade inata dos indgenas encontrados.
Uma tal impresso de otimismo bem expressa na famosa carta
de Pero Vaz de Caminha, anunciando a descoberta a el-Rey e Senhor.
Os portugueses desceram terra. Foram imediatamente envol-
vidos pela seduo do ambiente. Extasiados, beberam a beleza destas
alvas praias, imaculadas, destes verdes mares bravios que brilhavam
como lquida esmeralda aos raios do sol nascente, da elegncia dos
coqueiros e palmeiras onde canta o sabi, da profundidade e trans-
parncia de um cu de azul limpssimo. Maravilharam-se com a
vegetao luxuriante, com a aparente fertilidade do solo num mundo
de germinao prodigiosa. Aquelas palavras de Pero Vaz de Caminha
sobre a terra descoberta soam ainda aos nossos ouvidos modernos
como um condicionamento permanente do nosso desenvolvimento
nacional: "em se querendo aproveit-la, dar-se- nela tudo". . . At
hoje!
. f? espanto perant.e o esplendor da natureza tropical tem quase
mvanavelmente sacudido os europeus em seu primeiro contacto fsico
com ~ praias do trpico. "Essa terra uma grande e selvagem estufa,
luxunante e desordenada que para si prpria fez a Natureza", es-
100
creveu Charles Darwin. Visitando a floresta adentro de Salvador,
vivendo alguns dias na enseada de Botafogo, gozando este ambiente
estimulante da imaginao ao subir o Corcovado, Darwin descobriu
no Brasil a ltima pgina do Gnese ("ainda a escrever-se", como
pensava Euclides da Cunha). E no cessou de admirar as maravi-
lhas vegetais e animais de uma terra primria que o inspirou a
elaborar a teoria da Evoluo das Espcies e da Luta pela Vida.
Oitenta anos mais tarde, o conde Herman de Keyserling ir de
novo descrever a Amrica do Sul em termos de Gnese: Continente
do Terceiro Dia da Criao. Foi nesse Terceiro Dia que Deus ajuntou
as guas debaixo dos cus, num lugar, e apareceu a poro seca,
que foi chamada de terra. E disse: "produza a terra erva verde,
erva que d semente, rvore frutfera que d fruto segundo a sua
espcie, cuja semente est nela sobre a terra". "E a terra produziu
erva, erva dando semente conforme a sua espcie e rvore frutfera.
cuja semente est nela conforme a sua espcie."
A Amrica do Sul mosto ou fermento da Criao. O contacto
com a natureza aqui direto, violento, dominador. Mais do que
em qualquer outro lugar do mundo a imaginao se fixou aqui nas
formas da natureza. "Nenhum continente, escreveu Keyserling, pro-
duz um nmero to enorme de ervas medicinais, de venenos. de
plantas nutritivas. Em parte alguma se mostra o mundo das plantas
e do sangue frio to rico e to invasor - rico em todos os sentidos
da palavra. A pele dos sapos brasileiros possui faculdades que pode-
ria invejar o maior gnio tcnico e medicinal. O Amazonas hospeda,
ao que se diz, mil e cem espcies de peixes que s l existem; e as
florestas virgens que lhes cobrem a bacia so habitadas por esptcies
de pssaros e de insetos quase to numerosas quanto as que vivem
no resto do mundo."
Mas sobretudo, nessa atmosfera de puro sopro afrodisaco, a
alucinante nudez dos ndios pareceu aos europeus to natural como
a evocar nostalgicamente Ado e Eva no Paraso: "A inocncia de
Ado no seria maior quanto vergonha", acentua Pero Vaz de
Caminha. As mulheres nuas entregavam-se aos marinheiros com
abandono delicioso. que, pensa o escriba, essas moas eram "novi-
nhas e gentis", "to bem feitas e to redondas", "com os cabelos
muito pretos e compridos pelas espduas e suas vergonhas (que no
tinham) to altas e cerradinhas, e to limpas de cabeleira que, de
as muito bem olharmos, no se envergonhavam" ...
101
preciso compreender e avaliar o elemento de erotismo primi-
tivo na formao do Brasil, o fator libidinoso que constitui qma,
com o cio, uma das determinantes iniciais da nossa psicologia
coletiva. Ningum melhor do que Paulo Prado soube salientar a
lascvia do branco, solto na terra estranha. Sua excitao respirando
aquele ar mido e como que at ento irrespirado. Sua volpia so-
frendo a seduo dos trpicos e vivendo intensamente uma nova vida
animal, inteiramente ligada ao solo.*
Anchieta e os outros missionrios jesutas que procuravam forar
um semblante de ordem moral nessa terra virgem, desesperavam-se
com o estado de coisas: "las mujeres andan desnudas y no saben
negar a ninguno, mas an ellas mismas acometen y importunan los
hombres, achando-se con elles en Ias redes; porque tienen por honra
dormir con los blancos" ...
Quase todos nossos historiadores e socilogos observaram essa
reao natural do marinheiro portugus, aps os perigos e jejum da
longa travessia atlntica. Com a ausncia de preconceitos raciais e de
inibies morais num povo j muito acostumado ao contacto com
os Mouros de pele escura - tudo conspirava para exaltar-lhes a
concupiscncia. Da veio o dito famoso: ultra aequinoctialem non
peccavit - "alm do equador no h pecado" - dito que reflete
evidentemente uma condio anterior ao inoportuno aparecimento
da serpente satnica. . . Uma condio de Inconscincia, de inexis-
tncia de sentimento de culpa, de desconhecimento da discriminao
entre o Bem e o Mal. **
* "Tudo favorecia a exaltao de seu prazer", escreveu nosso brilhante
retratista, "os impulsos da raa, a malcia do ambiente fsico, a contnua
primavera, a ligeireza do vesturio, a cumplicidade do deserto e, sobre-
tudo, a submisso fcil e admirativa da mulher indgena, mais sensual
do que o homem como em todos os povos primitivos, e que em seus
amores dava preferncia ao europeu, talvez por consideraes pripicas,
insinua o severo Varnhagen."
** Keyserling tambm notou a hipertrofia da sensualidade, condicionada por
influncias telricas e atmosfricas, todas atuando no mesmo sentido: "o
ambiente do Rio de Janeiro um puro afrodisaco e a atmosfera dos
bosques virgens por toda a parte sobreexcitante". A Magna Ma ter
revela a sua presena dominante ao despertar em seus filhos um apetite
sexual frentico, que se manifesta logo adaptao dos imigrantes ao
novo solo. "Cria o esprito da paisagem potncia e fecundidade extraor-
dinrias."
Em sua obra sociolgica sobre a poca colonial, aborda Gilberto Freyre
a sociedade da monocultura latifundiria e escravocrata que tambm des-
102
O mito do Paraso de homens nus, vivendo na liberdade irres-
ponsvel do prazer e do cio, vai permanecer como uma constante
de nossa literatura e de nossa vida coletiva. Ser tambm o ncleo
formador da sociedade ertica que se organiza no perodo colonial,
dentro de uma tessitura de laos libidinosos e irresponsabilidade
moral. Essa sociedade onde, segundo a descrio otimista do cronista,
"tudo eram delcias; e no parecia esta terra seno um retrato do
terreal paraso ... "
O mito do Paraso tropical reflete crenas renascentistas adapta-
das aos episdios do descobrimento da Amrica. Do Novo Mundo,
porm, retorna Europa, depois de adquirir uma nova colorao,
e da Europa volta ao Brasil onde o ambiente sempre propcio a
seu acolhimento entusistico.
Os ndios brasileiros apareceram na corte do rei de Frana. Jean
de Lry escreve da Amrica sobre os ndios. Montaigne a eles se
refere. A visita ilustrou um outro mito correlato que comea a surgir,
para alcanar seu fastgio na obra revolucionria de Jean-Jacques
Rousseau, o mito do "Bom Selvagem" ou da bondade natural do
homem - nova metstase da heresia antinmica. Rousseau procla-
maria o seu grande princpio que "a natureza fez o homem feliz
e bom - mas a sociedade o depravou e tornou miservel" - prin-
cpio destinado a frutificar de maneira surpreendente, at tornar-se
um dos pilares do romantismo, deixando um impacto ilustre e po-
deroso sobre a histria cultural do Ocidente at nossos dias. No
Brasil, daria nascimento a outra definio ingnua do brasileiro:
"o homem bom" ...
No sculo passado transfigura-se o ndio num smbolo naciona-
lista. A literatura, com Jos de Alencar e Gonalves Dias frente,
exaltou a sabedoria do cacique morubixaba, Iracema de lbios de
mel, o nobre selvagem Peri -que amou Ceci como o no faria um
gentleman britnico, e o guerreiro Tamoio que bravo e forte
e filho do norte. O tropicalismo anrquico do movimento moder-
nista no prescinde da simbologia romntica. Mesmo a "antropofa-
gia" literria utiliza galhofeiramente o prottipo indgena.
creve como entorpecida pelo gozo e pelo cio, com o domnio sexual do
grande Senhor de Engenho. As condies de clima, de raa e de pro-
duo favoreciam, segundo nosso autor, a ecloso de uma verdadeira "pa-
tologia social" do langor lascivo.
103
Mas a influncia ser qui mais extensa. Sua fora evocativa
deixar marca no utopianismo de fundo poltico de nossos dias.
Assim tambm ajudar a constelar a utopia do "Novo Mundo",
Cana ou Terra Prometida para os perseguidos e os abandonados,
os aventureiros e os miserveis esperanosos da Europa - desenca-
deando o grande movimento migratrio que povoar a Amrica e
dela far o principal habitat da raa branca.
As condies ednicas imaginadas na terra virgem so sempre
as mesmas: o amor, a inocncia, a ausncia de dor e de morte,
o solo ubrrimo onde "plantando, d", o bosque de rvores apraz-
veis numa atmosfera que embriaga e tonteia, as boas e opparas
comidas as frutas deliciosas que caem da rvore ao tocar da mo,
as que espantam pelo odor e colorido delicios?s:., Sobretudo o
cio, a preguia magnfica, a indolncia como condiao normal da
existncia, quando todos os desejos sem esforo, pela
ddiva gratuita de uma Natureza-Mae prohflca,
vrios deleites e infinitos
que afeminam os efeitos generosos
- como j lamentava Cames. , . .
0 ivey mare, a "terra sem mal" dos tupis, que P.or
ela estavam conquistando o Brasil e que a nossa literatura c?lomal
adota como inspirao. A terra adorada, cheia de encantos mil,
at hoje nos embala e por cujo motivo nos ufanamos do Brastl.
O solo a tal ponto generoso que acabamos por atribuir a Deus a
nossa prpria nacionalidade. . _
Na Crnica da Companhia de Jesus do padre Simao de
celos, o argumento de So Toms de Aquino para colocar o pararso
debaixo da linha equinocial ser invocado para e.J\:altar as
- t "a
e excelncias que fazem do Brasil, entre as_ regwe,s .equa onars,.
mais perfeita habitao dos homens". Symao da,
em sua Relao Sumria das Cousas do tamb,em_ afian-
ar que, "deste clima e deste ter.reno debarxo da zona tornda
que os antigos no tiveram notcia, e foram de parecer que sena
inabitvel), depois que a J?Ostrou o des,engano,
autores que imaginaram que aqm devra ser o Paraiso de deleites,
onde nossos primeiros Pais foram gerados".
Pouco mais tarde, Sebastio da Rocha Pita, na Histria da
Amrica Portuguesa, procurar mostrar uma erudio ao
exclamar: "Deixe a memria o Tempe de Thesslia, os pens1s d.e
Babilnia e os jardins das Hesprides, porque este terreno em cont1-
104
nuada primavera (refere-se Bahia) o vergel do mundo, e se os
antigos o alcanaram, com razo podiam pr nele o terreal Paraso,
o Lethes e os Campos Elsios, que das suas inclinaes lisonjeadas e
reverentes, as suas ptrias fantasiaram em outros lugares".
O tema do bom clima e da pureza do ar acentuado, alis, pre-
maturamente, por Pero de Magalhes Gandavo na Histria da Pro-
vncia de Santa Cruz. A terra ali apreciada como "muito salutfera
e de bons ares, onde as pessoas se acham bem dispostas e vivem
muitos anos; principalmente os velhos tm boa disposio e parecem
que tornaro a renovar, e por isso se no querem tornar s suas
ptrias, temendo que nelas se lhes oferea a morte mais cedo".
o tema da sade e imortalidade paradisacas, "voltando a Matusa-
lm", tambm inerente viso paradisaca - como assinala Buarque
de Holanda.
O mesmo motivo que ser repetido no Dilogos das Grandezas
do Brasil, onde elogiada "a terra to sadia e de to bons ares" ...
"como a terra do Brasil", cuja natureza "acostumada a to
excelente habitao e temperamento", pois "o calor que nela causa
o sol do dia temperado com a umidade da noite". O que expli-
cado porque "Saturno e Diana, planetas por qualidades frios, fazem
nestas partes mais influncias para se comunicarem nelas por linhas
retas". E aludir Brandnio, finalmente, aos "autores que querem
afirmar estar nesta parte situado o paraso terreal" ...
A tradio otimista e ufanista desses autores da poca colonial
persistir, como uma constante, na literatura brasileira, especialmen-
te na que floresce com o romantismo. Os romnticos cantaro
patrioticamente as belezas e bondades do Brasil. Outros escrevero
ensaios encomisticos, dos quais o mais caracterstico o de Afonso
Celso cujo ttulo designar todo o movimento. Estes versos de Olavo
Bilac simbolizam, na poesia deste sculo, a viso ufanista de nossa
terra ednica:
Boa Terra!
O po que
Quem com
v pago o
Jamais negou a quem trabalha
mata a fome, o teto que agasalha,
seu suor a fecunda e umedece,
seu esforo, e feliz, e enriquece.
Bom clima. Boa gente. Lindos corpos. Boas comidas tambm"
doura do ambiente tropical dever corresponder a doura do
alimento. Donde o cultivo do acar que, aps a explorao do
105
-brasil, desencadear o segundo ciclo econmico do pas. A
concupiscncia carnal juntar-se- a gula ou gulodice. "Bem cheio
de pecados nasce esse doce", j refletia o padre Ferno Cardim,
referindo-se cidade do Salvador. A, comentava o sacerdote, "os
encargos da conscincia so muitos e os pecados que se cometem
no tm conta" ...
Na sociedade ertica e prolfica que se estabiliza em Pernam-
buco e na Bahia, no sculo XVII, os Senhores de Engenho, as iais
e sinh-moos, as sinhazinhas e os meninos, os prprios moleques e
as negras sero preguiosos e gulosos por doces e comidas auca-
radas. Todos gulosos e sensuais. Na Casa-Grande da civilizao do
acar, a ociosidade molenga e melosa caracterizar a vida, num
ambiente de harm oriental onde engordaro as esposas brancas e
as concubinas negras para a satisfao de maridos e senhores, en-
quanto falaro mal da vida alheia e comero guloseimas, "deleites
turcos" e comidas a)limentadas. *
Que a gula e o cio tenham efeitos psquicos, ou que sejam pelo
menos uma expresso de determinada organizao psquica, eis que
Dom Domingos de Loreto Couto, monge beneditino do sculo XVIII
tambm citado por Gilberto Freyre, j explica com as concepes
da poca: "ser assim que a continuada e demasiada comida de
doces (aumenta o humor colrico), mas a experincia nos mostra
que pessoas muito amigas de doces so fleumticas; e talvez que
da abundncia desse humor proceda aquela preguia que a tantos
reduz a um miservel estado". O monge conclui com a afirmao
de que o humor fleumtico, "predominando no homem, o faz em
tudo vagaroso, descansado, tardo, sonolento e preguioso".
Sensualidade, glutonaria e cio - eis o trplice alicerce paradi-
saco da sociedade que se criar na poca colonial, ao longo de todo
Nos seus estudos sobre o Nordeste, reserva Gilberto Freyre um lugar
de importncia considervel arte culinria. Dir-se-ia que considera a
cozinha o santo dos santos da famlia escravocrata. A cozinha e a cama,
os altares da sociedade ertica. A libidinosidade da boca e do sexo, que
equivale psicologicamente extroverso da funo de sensao combinada
com a funo afetiva, lhe constitui a dinmica essencial no "estgio bucal"
da sexualidade. O mestre de Apipucos enche pginas e mais pginas
.de bolos, doces, pudins, quindins, goiabas, queijadinhas, sus-
piros, cocadmhas, de vataps, moquecas, carurus, acarajs e toda aquela
arte do gourmet baiano, base de azeite-de-dend, de origem
afncana - onde o picante e o doce criam um ritual ambivalente da
comida e do paladar. Uma verdadeira liturgia inteiramente dirigida para
a engorda dos reprodutores de ambos os sexos.
106
o litoral atlntico do Amazonas ao Rio de Janeiro, passando pelo
Nordeste. A sensualidade de um grupo humano ordenado exclusiva-
mente na base do erotismo. A gula de uma economia organizda
em torno do cultivo do acar. A pachorra de um Estado escravo-
crata cujo senhor no precisar seno levantar o chicote para obter
seu sustento.
Vida do Par
Vida de descanso
Comer de arremedo
Dormir de balano.
Sensualidade, indolncia e glutonice, alis, mutuamente relacio-
nadas. So traos que persistiro .em uma populao litornea viven-
do na magia do mito ednico e balouada ao colo da Me Negra,
a gorda e risonha Magna Mater de imensos seios, ndegas disfor-
mes e prodigioso ventre.
Quatrocentos anos passaram desde o incio da colonizao mas
a Viso ednica persiste sobre o litoral brasileiro. O Rio de Janeiro
desenvolveu-se sob uma aurola alucinante, desde o posto fortificado
contra os franceses, fundado por Estcio de S, na Cidade Maravi-
lhosa que pretende reconstituir o paraso tropical imagem dos
tempos modernos. O Rio como uma encantada praia das fabulosas
ilhas dos Mares do Sul, recanto sibartico segundo modelo de Miami,
das Baamas e da Cte d' Azur. O calor trrido e mido. Mas as
praias oferecem alvio e Copacabana adquiriu reputao internacional
como centro de sensualidade agitada e dolce vita. Triunfa a filosofia
epicurista, como se todos os cariocas fossem discpulos de Aristipo
de Cirene que, na antiga Alexandria, pregava o perfeito gozo de
cada monochronos hedone, de cada momento de prazer.
Em parte alguma do mundo, provavelmente, uma populao
to vasta e to concentrada dedica-se to obsessivamente a atividades
de mero consumo. O fascnio do Rio de Janeiro reside nesse conflito
verdadeiramente insolvel entre o ideal paradisaco de cio, sensua-
lismo e festa, de um lado; e as exigncias tumulturias mal satisfeitas
de uma grande metrpole moderna em espantoso crescimento, do
outro.
As tenses geradas pelo conflito so resolvidas no grande paro-
xismo dionisaco da folia carnavalesca em que vive permanentemente
a cidade, emprestando tambm ao carioca gozador aquele tempera-
107
mento displicente, cordial e humorista que tanto o distingue, na sua
simpatia.
A Viso do Paraso- a imagem mirfica da "boa vida", "s, na
noite, ser feliz: um sabi, uma palmeira, longe" - como no verso
de Carlos Drummond de Andrade - ao lado de uma morena de
Ipanema tentadora e provocante, lbios de mel e olhos de ressaca,
seios durinhos, cintura de vespa, ancas largas, reboladas, um samba
tocando no transistor e, pela frente, a ausncia de qualquer obriga-
o ou qualquer responsabilidade - o cio do prazer! - eis o que
chamaramos o Festival Tropicalista, o sonho litorneo que o nosso
primeiro mito do Brasil.
Em outros ensaios da presente obra analisaremos em que sentido
esse ideal se prende essencialmente psicologia do puer aeternus,
do adolescente gozador e indolente que se recusa a abandonar o
aconchego meloso do colo materno. A Viso do Paraso constitui
sem dvida o maior obstculo ao amadurecimento da coletividade
nacional. Mas desde logo a faceta primeira do grande motivo tel-
rico sob cuja inspirao foi descoberto o Brasil, sob cujo nimo foi
colonizado no litoral e sob cujo poder tem sido idolatrado como
terra abenoada de um "homem bom".
108
INFERNO VERDE
(Segundo Mito)
QuANDO, PORM, pensou o colonizador em abandonar as costas e
penetrar terra adentro, esvaeceu rapidamente, qual miragem ilusria,
o sonho afrodisaco das praias onde havia desembarcado.
Revelou-se-lhe ento, estarrecido, a hostilidade da floresta: as
febres, os mosquitos, as serpentes, as piranhas, as chuvas diluvianas,
o mato grosso impenetrvel, todas as armadilhas dos trpicos. E os
ndios bravios, de atalaia. No homens bons e inocentes como antes
se pensava, porm canibais embrutecidos e sedentos de sangue cuja
animosidade crescia medida que assistiam a esses intrusos transpor
os limites de suas reservas de caa.
O prprio Colombo, que pensara descobrir no "novo mundo"
o Paraso terrestre, surpreendeu-se repentinamente com as notcias
de "hombres de um ojo y otros con hocicos de perros que comian
hombres, y que en tomando un lo degollaban y le bebian su sangre
y le cortaban su natura". A contrachapa das fantasias renascentistas
era a alucinao dos monstros e prodgios horrorosos de que tam-
bm nos do cincia os escritos da poca. A anttese das esperanas
ednicas foi configurada pelo temor pnico dos mistrios do alm-
-mundo tropical.
Foi assim que se criou o segundo mito do Brasil - o do In-
ferno Verde.
O homem branco, apanhado de surpresa pela floresta, sentiu-se
oprimido pela natureza vegetal, obcecado pelo verde da mata. Como
na "Ode Pessimista" de Rodrigo Mello Franco de Andrade, "aqui h
um derrame desmedido de verde. Verde profundo de frondes, verde
frvolo de parasitas, verde jovial de folha tenra, verde pisado de
109
seca, verde franco de jabots e de perobas, verde dbio
de t1mbabas, verde atrevido de cips, verde montono, verde redun-
Na mataria, assim, indefinidamente verde, verde, repousam
mmhas pupilas ofuscadas". *
Ao procurar analisar esse ambiente englobante da floresta brasi-
leira, acentua Miran de Barros Latif que "a incrvel variedade das
espcies coexistentes - pelo seu grande nmero, pequeno tamanho
e - do ao trpico um carter catico que o calor
e a umidade amda reforam, amolecendo e aglutinando, num sentido
exatamente contrrio ao do frio e da secura, que tendem a endure-
cer e separar. Adquire assim o trpico uma certa pastosidade, mais
conformvel do que conformante, e to sem direes privilegiadas
que pode ser comparvel a um lquido. S uns conseguem sobrena-
dar, enquanto que a maioria soobra, resignadamente". Tavares Bas
tos j havia obse:v.ado que "a sensao de profunda melancolia que
se apodera do espmto nos adverte que estamos dentro das mais densas
solides do mundo". Claude Lvi-Strauss julga tambm o serto bra-
sileiro o ambiente mais hostil ao homem oue existe sobre a superf-
cie do planeta. -
"' Ningum melhor talvez do que Ferreira de Castro, em seu romance
A Selva, soube descrever o pasmo e terror da floresta em que se perde
o europeu: um aglomerado exuberante, arbitrrio e louco, de troncos
ramana pegada e multiforme, por onde serpeava, em curvas
ImpreVIstas, . em largos, em anis repetidos e fatais, todo um
de, hanas verdes, que fazia de alguns trechos uma rede
Nao havia caule que subisse limpo de tentculos a expor
a cnsta ao sol; a luz descia mui dificilmente e vinha, esfarrapando-se
entre galhos e palmas, morrer na densa multido de arbustos, cujo
verde mtenso e fresco nunca esmorecera com os ardores do estio. Primeiro
era a folhagem seca, que cobria o cho, apodrecendo em irmandade
mortos e esfarelados, dos quais j brotavam, vitoriosos para a vida,
folhitas como orelhas de coelho. Alastravam, depois, as largas
palmas de tajas e de outra plantaria, de tudo quanto vinha nascendo e
.a terra onde as rvores sepultavam as razes ...
Adivmhava-se que a selva tinha, como os monstros fabulosos mil
olhos que espreitavam por toda parte. . . Era obsessidnante
v.anedade ,as.sombrosa, que negava relevo individual, que impunha a
SI propna _uma umca expresso, atropelando-se, engalfinhando-se em raiva
surda e De brbara grandiosidade, dava uma s forte impresso
de a Inicial, a que nunca mais se esquecia e nunca mais se voltava
a sen!Ir. Solo de COJ_lstantes parturejamentos, mido, fantstico na teima
de cnar, . a sua c!lbeleira, contemplada por fora, sugeria vida liberta num
mundo VIrgem.' amda n? tocado pelos conceitos humanos; mas, vista por
dentro, escraviZava e fazia anelar a morte. S a luz obrigava
0
monstro
a mudar de expresso, revelando as suas pesadas atitudes".
li O
Sem dvida a imaginao se alvoroa na floresta. A psique re-
vive o motivo arquetpico da Visita ao Inferno. O tema da luta
contra o Drago ativado inconscientemente, na segunda fase da
aventura da conquista: a katabasis, a Descida Caverna, a N ekya
ou, como Jonas, a engolio no estmago do Leviathan. So esses
os motivos antitticos que se sucedem ao primeiro fascnio dos colo-
nizadores perante o mistrio da terra descoberta.
Quando o conquistador portugus pretendeu abandonar a praia,
foi obrigado a tomar conscincia, como civilizado, de que para
dentro, nos rcanos do serto, s havia bichos perigosos, calor trri-
do, montanhas agrestes, rios caudalosos, chuvas diluviana.s. No
somente os rios eram caudalosos, as montanhas tambm intranspo-
nveis. "Chegaram a suspeitar as gentes agrestes que estavam arma-
dos aqueles montes para defenso sua", no dizer do cronista Symo
de Vasconcelos. Outro comentarista, o padre Cristvo de Gouveia,
acentuava ser "o caminho cheio de tijucos, o pior que nunca vi,
e sempre amos subindo e descendo serras altssimas e passando rios
e caudais de gua frigidssima".
Outros e muitos obstculos se erguiam. E os piores eram os
mais mesquinhos e rastejantes: as aranhas, os escorpies, as formi-
gas, os mosquitos. O diabo era j, na Idade Mdia, considerado
o Senhor supremo desse reino pululante, horripilante, dos insetos c
artrpodes.
Eram as picadas dos mosquitos, das mutucas, dos miruins, dos
piuns, dos carrapatos, dos biriguis, das jiquitaias e lavaps.
Eram os aromas, o olfato do medo, o cheiro ftido da podrido.
Eram silvos, gorjeios, murmrios, grasnas, roncos, zumbidos
estranhos. Ou o silncio opressor da floresta ao meio-dia.
As feridas, as molstias, as febres, a fome no meio da profuso
vegetal. E as frechas certeiras, envenenadas. Morte, mistrio e
medo ...
O grande smbolo dessa Transformao infernal no segundo
mito brasileiro a serpente, o "bicho mau" por excelncia do nosso
folclore sertanejo. A boina das guas e o boitat dos incndios.
Tambm aquele que, at hoje, para o europeu (como para o turista
no Butant), melhor configura a periculosidade tenebrosa do que
Martius chamou de silva horrida.
O Brasil no possui grandes e nobres animais ferozes. No se
orgulha de nada como um leo ou um tigre das grandes florestas
111
e desertos afro-asiticos contra os quais o caador imperial se procura
medir. Nada como um elefante, um hipoptamo, um rinoceronte.
No Brasil abundam apenas animais diminutos, animais da terra,
bichos horrendos, numerosos, traioeiros. E uma cpia impressio-
nante de cobras venenosas, a jararaca, a cascavel, a surucucu, a boi-
pevau, a jararacuu - e tambm a caninana e a jibia - que,
escondendo-se entre as pedras midas, enroscando-se pelos troncos
das rvores ou projetando-se em bote mortfero da espessura do
mato, afugentam o explorador para o qual passam a
melhor do que qualquer outro ser vivo, o mistrio desse mundo
inferior de mistrio e danao.
O folclore brasileiro, especialmente o amazomco, est at h o i"
repleto de serpentes. A boina, mboi-au, cobra grande, cobra preta
ou me-dgua, espcie de drago. Os antroplogos e folcloristas,
inclusive Cmara Cascudo, no parecem chegar a acordo sobre se
a boina mito de origem indgena ou produto tardio, posterior
colonizao e com influncias africanas e europias. De qualquer
forma uma "coisa m", ma aina, j associada a produtos da civi-
lizao industrial, um barco, um vapor, s vezes um "navio fan-
tasma". Assim tambm possui conotaes sexuais: uma sereia ou
fantasma dos rios, associado Iara. *
A serpente arquetpica. Como o drago, pois drago tambm
. exprime o que h de mais primitivo em nosso sistema vegetativo
crebro-espinhal ou "simptico" - os centros inferiores do crebro
e particularmente a medulla oblongata. Simboliza assim os fatos
psquicos primrios, constelados em torno dos aspectos negativos e
devoradores da Magna Mater. Ela efetivamente verstil sinuosa
malfica, desconfiada e insidiosa. Ela acompanha a mulhe; em
a mitologia universal e nas associaes onricas comuns, ora divin-
dade, ora demnio. s vezes carregada de maldade como portadora
do veneno e expresso tremenda do mal rasteiro e frio - outras
vezes impregnada de cincia, de poder teraputico pela sua qumica
e sua capacidade de regenerao, numa polimorfia simblica de que
nenhum outro animal capaz. a vbora satnica que seduziu Eva
* Como escreve Srgio Buarque de Holanda em Caminhos e Fronteiras,
" idia do perigo concreto, positivo, que ela representa, somavam-se con-
fusamente imagens ancestrais, impressas na alma dos colonizadores brancos
e que tornavam a figura nojenta, fria, viscosa da serpente, objeto de um
sagrado terror. . . Enquadrada em uma nova e estranha paisagem a vbora
smbolo da eterna malcia, continuava a ser o animal proftico: o animai
sapiente por excelncia".
112
no Paraso, mas tambm a cobra curandeira de Esculpio, a ser-
pente do caduceu de Hermes, a jibia catica Tiamat do Pantheon
babilnico.
O conceito de que a terra do Brasil um ambiente infernal,
adverso civilizao, surgiu logo no incio da colonizao.
Andr Thvet, j no sculo XVI, escreveu sobre o Brasil sob
inspirao do mito dantesco. Idias vestidas de linguagem pseudo-
cientfica. Os europeus, escrevia o franciscano, "ont la chaleur natu-
rel1e serre et constrainte dedans par le froid extrieur qui les rend
ainsi robustes et vaillans", ao passo que os habitantes do Brasil sofrem
da circunstncia de que "la chaleur si vhmente de l'air leur tire
dehors la chaleur naturelle et la dissipe; et par ainsi sont chaulds
seulement par dehors et froids en dedans".
:,ras tal concepo floresce, em seu fastgio, no sculo XIX
quando os recursos da cincia, da tcnica e da medicina no demons-
tram ainda poder suficiente para vencer, em seu prprio reino, as
artimanhas da Grande Me Devoradora. A noo de Inferno Verde
, nesse sentido, a expresso de condies que tm tornado at hoje
to difcil a ocupao do territrio nacional, sobretudo da Amaz-
nia e elo Mato Grosso - explicando a relutncia do civilizado em
abandonar as regies mais amenas da faixa costeira onde j foi a
natureza domesticada.
Cria-se em fontes tanto brasileiras quanto estrangeiras. Sobe
conscincia do europeu quase que simultaneamente, como necessida-
de psicolgica, para contrabalanar a iluso do sonho ednico. Con-
trape-se idealizao romntica que tem exaltado a liberdade e a
bondade do homem natural. Nessa concepo, diametralmente opos-
ta, que se propaga entre os racionalistas dos sculos XVII e XVIII
e os eYolucionistas do sculo XIX, a brenha tropical proclamada
absolutamente imprpria para a civilizao. Terra habitada por gente
escura, incapaz de se civilizar. Gente degenerada ou marcada de um
pecado original.
Os sbios calvinistas da era vitoriana, especialmente os anglo-
-saxes. ao recuarem horrorizados ante a luxria, a corrupo e os
vcios desses climas onde pululam homens de cor - homens indo-
lentes e exticos, homens pachorrentos, homens concupiscentes e
mulheres despudoradas - racionalizam a sua repugnncia pelo am-
biente de calor dionisaco em teorias, ditas "cientficas", que decre-
tam a irremedivel sina de nossa terra.
113
Num repdio obesa Magna Mater, o clima e a natureza
passam a ser considerados inspitos para a raa branca - salvo
quando, como ocorreu com a portuguesa, entrou em contacto ntimo
com os nativos e com eles se mesclou para produzir um miservel
hbrido, ser talvez mais adaptvel s duras condies do meio, porm
certamente eivado da mrbida tara do subdesenvolvimento tropical.*
Existiria como que uma incompatibilidade essencial do homem
europeu com os trpicos. Seriam as "terras ardentes" e a floresta
mida dos trpicos, para o branco, verdadeiramente um purgatrio.
Se no um inferno. E s sobreviveria se, como os britnicos, ali
no se estabelecesse em bases permanentes mas apenas ocupas$e a
terra como conquistador imperialista, vivendo uma vida de espln-
dido isolamento e preservando-se, com muito usque, o capacete
colonial e o smoking branco, do ambiente, fsica e cor-
ruptor, quites a voltar para a Gr-Bretanha periodicamente para
refazer a sade e regenerar o seu ethos.
Nessa poca foi o pensamento europeu dominado pelo incubo
ideolgico do sculo XIX, o positivismo cientfico. Se o romantismo
criara a imagem do "bom selvagem" e do paraso tropical, o positi-
vismo era puritano, segregacionista e farisaico. Intransigentes anti-
tropicalistas, pontificavam Huntington, Bryce, Markham, Mills.
H. T. Buckle afirmava que, se se levasse em considerao determi-
nados fatores "fsicos" tais como clima, a alimentao, o solo e o
que chamava de "Aspecto Geral da Natureza", se poderia chegar
a importantes concluses quanto aos motivos pelos quais as vrias
civilizaes se desenvolveram da maneira como o fizeram. A tese
principal de Buckle era a de superioridade da histria e da civiliza-
o da Europa temperada. Nas reas tropicais, as condies "fsicas"
do clima, do solo, da alimentao e o Aspecto Geral da Natureza
apresentavam-se tais, em sua tremenda potncia hostil, que no
podia haver perspectiva alguma para o florescimento de verda-
deira civilizao. Junto a "essa pompa e esplendor da natureza",
conclua, "no h lugar para o homem" ... A idia do determinismo
Um autor que estudou a colonizao holandesa no Brasil e constatou
seu fracasso, Herman Wtjen, admitia ainda que o homem isolado poderia,
porventura, adaptar-se s regies tropicais. A raa dos puritanos, porm,
essa decididamente no podia. A prpria Europa do Sul ela no se adapta-
ria (os italianos, os espanhis, os provenais e os portugueses j eram, nessa
poca, pelos fariseus do norte considerados inferiores, indolentes, desonestos
e impuros).
114
fsico de Buckle obteve outras verses no decorrer de um sculo.
James Bryce concluiria: "Climate has told for much in compelling
the inhabitants of the colder regions to work hard and enabling
those of hotter to take life easily". Isso o motivo pelo qual, dizia
ele, "the tropical states have on the whole lagged behind the tempe-
rate ones". Os estados tropicais so atrasados em relao aos estados
temperados por causa do clima. a em-
bora por uma dialtica historicista de hegeliano, na d?,
"desafio e resposta" de Arnold Toynbee. E a grande tese
que sustenta a opinio depreciativa dos homens do norte em relaao
a pas de mestios subdesenvolvidos ...
Tambm entre ns, a tenso entre os dois primeiros Mitos da
Terra se exprimiu, intelectualmente, no perodo da Primeira Rep-
blica, pela diviso entre os dois grupos de q_ue J. Camilo
de Oliveira Torres chama de os Ufanistas e os Pessimistas.*
At hoje, constitui o negativismo cnico uma das facetas
nossa possvel resposta consciente de civilizados perante o desafiO
do meio natural nos trpicos: "no vale a pena!". um reflexo
psicolgico exacerbado pelas frustra?es de mente lgica, A
tera, perante as contradies da sociedade erot1ca e a exuberancm
do cafajestismo tropicalista. O Logos apolneo no se bem,:
evidentemente no este um clima acolhedor, nem um meiO propi-
cio ao recebimento de sua palavra ponderada.**
"O ufanismo, na linha de Afonso Celso e Olavo Bilac, partia em ger.al
para
0
elogio e o retrico, . de be!ezas naturais,
do rio Amazonas o maiOr do mundo, da v1tona-regm, a maiOr do mundo,
da imensa de borboletas e beija-flores e coisas .no gnero" .. "Em
contraposio", acentua esse autor, "um mrb_Ido, que cnticava,
no Brasil a sua essncia - o fato de ter sido colomzado pelos
gueses ... ,' de ser uma populao mestia e, principalmente, .com mmta
gente de cor preta, de ter tido o pecado original em suas
origens. Geralmente, omitia-se o fato de ser um pms catohco, ]a que se
tinha a religio como coisa extinta".
** Paulo Prado traa-nos ento um tremendo Retrato do Brasil que vale
a pena reproduzir pois poucos exemplos na literatura
universal, de uma to cruel e penetrante antianahse naciOnal. O
ao Brasil da poca da Independncia mas Paulo Prado deseja
aplic-lo como crtica permanente: "Populao sem nome, exausta pela
verminose, pelo impaludismo e pela sfilis, tocando dois ou trs
quadrados a cada indivduo, sem nenhum ou pouco apego ao solo nutndor;
115
Tais as condies culturais. As condies sociaiS no eram mais
felizes. Os historiadores reconhecem que, para sobreviver no am-
biente adverso do Inferno Verde, teve o europeu que procurar escra-
vizar o ndio at destru-lo; e depois importar o negro, para traba-
lhar, e a negra para com ela dormir e para amamentar seus filhos.
A escravido