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UMA LEITURA DO POEMA A MQUINA DO MUNDO, DE CARLOS DRUMMOND DE ANDRADE

Thereza da C. A. Domingues1

RESUMO Neste artigo, buscaremos apresentar duas dimenses do poema A mquina do mundo, de Carlos Drummond de Andrade, a primeira seu carter de intertexto, j comentada por tantos crticos inclusive em seu aspecto de epifania, e a segunda, a dimenso mitolgica, quando pretendemos aproximar o eu-lrico do self junguiano e do self cultural, proposto por Carlos Byington, analista brasileiro, seguidor da corrente da psicologia analtica.

ABSTRACT In this essay, we try to show two dimensions of the poem A mquina do mundo of Carlos Drummond de Andrade, the first its feature of intertext, already discussed by several critics including its aspect of epiphany, and the second, the mythological dimension when we intend to make close the lyrical I of Jungian self to the cultural self, as proposed by Carlos Byington, Brazilian analyst and follower of the analytical psychology trend. A busca do fazer vir tona no o que um texto, mas o que significa dado um texto legvel, e jamais reduzir o texto a um significado, seja ele qual for, numa proposta de manter sua significncia sempre em aberto (BARTHES, 1970, passim). O poema A mquina do mundo insere-se na obra Claro enigma, de Drummond. Para a finalidade desta anlise, cabe um breve comentrio sobre a produo de Drummond anterior a Claro enigma. Drummond comeou sua vida literria com a publicao de alguns poemas em revistas especializadas, logo aps a Semana de Arte Moderna, de 1922. Um de seus primeiros trabalhos foi o poema No meio do caminho, que o deixou famoso de imediato, devido celeuma que causou e cuja ambigidade o coloca, desde ento, como tema de diversas interpretaes. Em 1930, por ocasio da publicao de sua primeira coletnea de po 1 Doutora em Cincia da Literatura, pela Universidade Federal do Rio de Janeiro, e Professora do Programa de Mestrado em Letras, rea de concentrao: Literatura Brasileira, do Centro de Ensino Superior de Juiz de Fora, CES/JF.

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esias, Alguma poesia, o famoso poema foi nela includo. Em 1934, publicou Brejo das almas; em 1940, Sentimento do mundo e, em 1945, A rosa do povo. So os dois ltimos totalmente diferentes dos primeiros livros, pois neles o poeta se mostrava preocupado com os acontecimentos de seu tempo e com a vida do povo. de Sentimento do mundo o poema Mos dadas, que parece ter sido o iderio de sua vida literria.

Mos dadas
No serei o poeta de um mundo caduco. Tambm no cantarei o mundo futuro. Estou preso vida e olho meus companheiros. Esto taciturnos, mas nutrem grandes esperanas. Entre eles, considero a enorme realidade. O presente to grande, no nos afastemos. No nos afastemos muito, vamos de mos dadas. No serei o cantor de uma mulher, de uma histria, no direi os suspiros ao anoitecer, a paisagem vista da janela, no distribuirei entorpecentes ou cartas de suicida, no fugirei para as ilhas nem serei raptado por serafins. O tempo a minha matria, o tempo presente, os homens presentes, a vida presente. (ANDRADE., 1983, p. 132).

Em seguida, em 1951, Drummond publicou Claro enigma. Para talo Moriconi, este o melhor livro de poesias do sculo XX (2002, p. 90):
Todas as conciliaes e reconciliaes so dramatizadas no palco do livro Claro enigma que , sem sombra de dvida, no apenas o melhor livro de poesia do sculo, como tambm a obra mais exemplar do significado profundo do deslocamento esttico e intelectual representado pelo modernismo cannico (2002, p. 90).

Demonstrando um projeto artstico inteiramente contrrio ao dos livros da dcada anterior Sentimento do mundo, A rosa do povo em que compusera poesias engajadas socialmente, em Claro enigma, abre o livro a epgrafe, tomada de Valry: Les venements mnnuient, ou seja, Os acontecimentos me entendiam. O prprio ttulo do livro um oxmoro uma contradio entre o adjetivo claro, que pressupe clareza, facilidade de compreenso, lmpido, fcil de entender e o substantivo enigma, que remete a misterioso, obscuro, de difcil compreenso. O livro nos brinda com um poeta mais reflexivo e filosfico, abordando temas como o tempo, a infncia e a velhice, a memria e a morte. Aos cinqenta anos de idade, Drummond encarava a si mesmo e a sua obra com uma autocrtica madura. Vivenciava a maturidade existencial e potica com tranqilidade, como reflete no soneto Remisso:
Tua memria, pasto de poesia, tua poesia, pasto de vulgares,

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vo se engastando numa coisa fria A que chamas: vida e seus pesares. Mas pesares de qu? perguntaria se esse travo de angstia nos cantares, [...] enquanto o tempo, em suas formas breves ou longas, que sutil interpretavas, se evapora no futuro do teu ser? (ANDRADE, 1983, p. 262-263).

1 O PALIMPSESTO A MQUINA DO MUNDO Fechando o livro Claro enigma, temos a parte VI, denominada A mquina do mundo, composta de dois poemas: A mquina do mundo e Relgio do Rosrio. Pretendemos nos ater ao primeiro e ressaltar-lhe alguns aspectos que, a nosso ver, so explicativos da obra toda drummondiana. Na virada do sculo, em enquete promovida pelo jornal A Folha de So Paulo, o poema A mquina do mundo, de Drummond, foi considerado o mais significativo poema de todos os tempos da Leitura Brasileira. um poema que, apesar de ter uma grande fortuna crtica, ainda nos instiga a apresentar uma nova leitura como homenagem de admirao pelo que ele em ns mobiliza de fruio do texto. Eis o texto que transcrevemos integralmente: A MQUINA DO MUNDO
1 E como eu palmilhasse vagamente uma estrada de Minas, pedregosa, e no fecho da tarde um sino rouco 4 se misturasse ao som de meus sapatos que era pausado e seco; e aves pairassem no cu de chumbo, e suas formas pretas 7 lentamente se fossem diluindo na escurido maior, vinda dos montes e de meu prprio ser desenganado, 10 a mquina do mundo se entreabriu para quem de a romper j se esquivara e s de o ter pensado se carpia. 13 Abriu-se a majestosa e circunspecta, sem emitir um som que fosse impuro nem um claro maior que o tolervel 16 pelas pupilas gastas na inspeo contnua e dolorosa do deserto, e pela mente exausta de mentar 49 As mais soberbas pontes e edifcios, o que nas oficinas se elabora, o que pensado foi e logo atinge 52 distncia superior ao pensamento, os recursos da terra dominados, e as paixes e os impulsos e os tormentos 55 e tudo que define o ser terrestre ou se prolonga at nos animais e chega s plantas para se embeber 58 no sono rancoroso dos minrios, d volta ao mundo e torna a se engolfar na estranha ordem geomtrica de tudo, 61 e o absurdo original e seus enigmas, suas verdades altas mais que tantos monumentos erguidos verdade; 64 e a memria dos deuses, e o solene sentimento de morte, que floresce no caule da existncia mais gloriosa,

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19 toda uma realidade que transcende a prpria imagem sua debuxada no rosto do mistrio, nos abismos. 22 Abriu-se em calma pura, e convidando quantos sentidos e intuies restavam a quem de os ter suado os j perdera 25 e nem desejaria recobra-los, se em vo e para sempre repetimos os mesmos sem roteiro tristes priplos, 28 convidando-os a todos, em coorte, a se aplicarem sobre o pasto indito da natureza mtica das coisas, 31 assim me disse, embora voz alguma ou sopro ou eco ou simples percusso atestasse que algum, sobre a montanha, 34 a outro algum, noturno e miservel, em colquio e estava dirigindo: O que procuraste em ti ou fora de 37 teu ser restrito e nunca se mostrou, mesmo afetando dar-se ou se rendendo, e a cada instante mais se retraindo, 40 olha, repara, ausculta: essa riqueza sobrante a toda prola, essa cincia sublime e formidvel, mas hermtica, 43 essa total explicao da vida, esse nexo primeiro e singular, que nem concebes mais, pois to esquivo 46 se revelou ante a pesquisa ardente Em que te consumiste... v, contempla, Abre teu peito para agasalh-lo.

67 tudo se apresentou nesse relance e me chamou para seu reino augusto, afinal submetido vista humana. 70 Mas, como eu relutasse em responder a tal apelo assim maravilhoso, pois a f se abrandara, e mesmo o anseio, 73 a esperana mais mnima esse anelo de ver desvanecida a treva espessa que entre os raios do sol inda se filtra; 76 como defuntas crenas convocadas presto e fremente no se produzissem a de novo tingir a neutra face 79 que vou pelos caminhos demonstrando, e como se outro ser, no mais aquele habitante de mim h tantos anos, 82 passasse a comandar minha vontade que, j de si volvel, se cerrava semelhante a essas flores reticentes 85 em si mesmas abertas e fechadas; como se um dom tardio j no fora apetecvel, antes despiciendo, 88 baixei os olhos, incurioso, lasso, desdenhando colher a coisa oferta que se abria gratuita a meu engenho. 91 A treva mais estrita j pousara sobre a estrada de Minas, pedregosa, e a mquina do mundo, repelida, 94 se foi miudamente recompondo, enquanto eu, avaliando o que perdera, seguia vagaroso, de mos pensas. (Folha de So Paulo, 2002 p.20)

Como vemos, o poema composto por noventa e seis versos decasslabos, divididos em trinta e duas estrofes de trs versos, ou tercetos. mais um exemplo da volta ao metro clssico na poesia de Claro enigma. O texto de Drummond ressoa como eco na longa cadeia de poemas da Literatura Ocidental que tem como tema a mquina do mundo, ou seja, dialoga intertextualmente com autores to antigos como Homero, Dante, Cames, Descartes e Gregrio de Matos, entre outros. No iremos prescindir de algumas dessas vozes em nossa anlise, pois, segundo Roland Barthes:
O texto (que se analisa) vale por todos os textos da literatura, no porque os representa (os abstrai e iguala) mas porque a prpria literatura no seno um texto: o texto nico no acesso (indutivo) a um Modelo, mas entrada de um riacho com mil entradas. Seguir esta entrada visar ao longe, no uma estrutura legal de normas de condutas, uma Lei narrativa ou potica, mas uma perspectiva (de fragmentos, de vozes findas de outros textos, de outros cdigos), do qual entretanto, o ponto de fuga sem cessar tresladado, misteriosamente aberto: cada texto (nico) a prpria teoria (e no simples exemplo) desta fuga, desta diferena que retorna indefinidamente sem se acomodar (1970, p. 18-19). Linguagem e Cultura: Mltiplos Olhares

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, portanto, necessrio evidenciar ou chamar cena alguns dos textos retomados para sentirmos se a referncia intertextual no poema em anlise uma continuidade ou uma ruptura. Nossas prprias reflexes sobre a intertextualidade nos levam a tecer algumas consideraes iniciais, pois hoje em dia, todo um cabedal de conhecimentos foi posto disposio da crtica literria: da sociologia psicanlise, da matemtica ciberntica: abrindo-se novos horizontes para uma compreenso global do fenmeno literrio. No se concebe mais uma dicotomia entre criao e crtica. A clssica relao autor/obra foi enriquecida com as de leitor/obra, criao/crtica e texto/contexto. As novas possibilidades de leitura de um texto representam um questionamento sobre os mtodos crticos em vigor at h pouco e manifestam ainda uma inquietao geral sobre os resultados dessa crtica, muitas vezes setorizante. Apontam no s para a possibilidade quanto para a necessidade de uma anlise mais abrangente da obra literria. A crtica intertextual, embora reconhea a autonomia do fenmeno literrio, no se fecha em funo de uma literariedade mal compreendida, mas abre-se para o princpio interdisciplinar da investigao literria, ao considerar que todo texto insere-se na histria e na sociedade, encaradas por sua vez como textos que o escritor l e nos quais se insere ao reescrev-los (KRISTEVA, 1974, p. 62). Afirma ainda Kristeva que a leitura intertextual s se faz possvel a partir da concepo de que a escritura no um ponto fixo e, sim, um cruzamento de superfcies textuais, isto , um dilogo de diversas escrituras; do escritor, do destinatrio, [...] do contexto cultural atual e do anterior (Ibid.). Diante desses relacionamentos, a concepo de pessoa sujeito da escritura cedeu lugar de ambivalncia da escritura. Ambivalncia significando, ento, a insero da histria (da sociedade) no texto e deste na histria, colocando em relevo o fato de que o texto sempre o resultado do corpus literrio que o precedeu, ora como absoro, ora como transgresso. A concluso proveniente desta relao a de que o texto s existe a partir de sua recriao numa leitura subjetiva. Desse modo, o leitor tambm um texto que vai entrar em dilogo com a escritura, produzindo outra escritura; o lugar em que o texto se reescreve ao ser acolhido e interpretado. O texto genial de Drummond est a, exigindo nossa ateno com mais de meio sculo de existncia. As inmeras leituras realizadas por competentes crticos sobre o poema em estudo abriram caminhos mas no esgotaram sua essncia literria. Quando Merquior (2002) dedicou-se a apresentar sua forma, em comparao com Dante, ressaltou que a serena marcha dos tercetos clssicos, mas no no modelo encadeado de Dante, faz de seus versos algo sem precedente na histria de nossa lrica (p. 106).
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Em Dante, cada terceto termina em ponto, constituindo praticamente cada terceto um perodo:
quase tutta cessa mia visione, ed ancor mi distilla nel core il dolce Che nacque da essa. Cosi la neve al sol si disigilla; cosi al vento nelle foglie lievi si perdea la sentenza di sibilla (Paraiso, XXXIII, 61).

Mas somente no assunto e na aproximao formal podemos comparar Dante e Drummond, pois o tom dos dois textos bem diverso. Dante rejubila-se com o encontro e o recebe pensando ssternare, retornando a sua fonte, o motor imvel, o Amor, che move il sole e laltre stelle. O topoi foi retomado por Cames, no Renascimento (Lusadas, Canto X, v 76-142). Tomemos a estncia 80:
Vs aqui a grande mquina do Mundo, Etrea e elemental, que fabricada Assim foi do Saber, alto e profundo, Que sem princpio e meta limitada, Quem cerca em derredor este rotundo Globo e sua superfcie to limada, Deus: mas o que Deus, ningum o entende, Que a tanto o engenho humano se estende.

O homem inebriado por sua viso e sucesso, desafia: D-me extenso e movimento que construirei o universo (SANTANNA, 1977). Mas a intertextualidade prtica perturbadora, que mostra a necessidade de no deixar o sentido antigo impor-se monologicamente, de evitar o triunfo do j-dito, do j enunciado, por meio de um trabalho de transformao. Drummond nunca se afastou do realismo que acompanha inteiramente sua obra potica. Seu poema sobre o mesmo tema j visto pelos poetas anteriores tem, necessariamente, que caminhar em direes opostas s dos antecessores. a viso do homem moderno para a mquina que, na verdade no tem mais segredos para ele. Drummond inverte os plos ideolgicos dos textos anteriores ao seu. Seu objetivo o de re-enunciar de forma decisiva o peso de sculos de tradio sobre o tema2 e dinamita tanto a viso de ainda ligado ao transcendental de Dante e de Cames, quanto a do homem senhor da natureza e conquistador do universo de Descartes. o homem que j se cansou at de pensar (exausta de mentar) e no est mais aberto a utopias.
2  Recomendamos a leitura do poema de Haroldo de Campos sobre o mesmo tema: A mquina do mundo repensada, de 1999 (Cf. Bibliografia).

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Mas s o levantamento intertextual e a constatao de uma ruptura com a ideologia dos textos anteriores no o suficiente para atingir o mago da inquietante estranheza deste poema. Dizemos inquietante estranheza, pois esse um texto estranho, tanto na obra de Carlos Drummond de Andrade quanto na literatura brasileira. Por isso, oferecemos ao leitor mais uma possibilidade de leitura, como veremos no prximo item.

2 SELF CULTURAL E SELF PESSOAL Na segunda parte do estudo que estamos empreendendo sobre o poema A mquina do mundo, chamaremos cena Jung, com sua teoria psicolgica da estruturao da personalidade, e Carlos Byington com o conceito de self cultural. Como sabemos, Jung apresenta a estrutura da personalidade por meio de um modelo dramtico, isto , descreve a pessoa individual como sendo composta por personalidades parciais as quais chama de arqutipos: a Sombra, a Anima e Animus, o puer a me terrvel, entre outros. No julgamos pertinente neste artigo apresentar todos os arqutipos, pois temos observado que nas obras literrias sobressai ora um ora outro dentre eles. No poema em estudo, est em processo o caminho da individuao que a via simblica que se tem de percorrer para encontrar o self, ou arqutipo central. O poema todo, a nosso ver, narra a caminhada do eu-lrico em busca do si-mesmo, ou self. No incio do poema, o eu-lrico palmilha solitrio uma estrada pedregosa. Simbolicamente, as pedras so uma das imagens mais comuns do self, por serem objetos completos, imutveis e duradouros. Entretanto, o self do poeta ainda est sujeito escurido dos montes e de seu prprio ser desenganado, cansado j de repetir os mesmos tristes priplos sem roteiro. A mquina do mundo, isto , uma viso do self, abre-se para o poeta, em calma pura, convidando-o a ouvi-la com todos os sentidos e intuies que lhe restavam, os quais ele acreditava que de tanto os ter usado (suado) j os perdera. A mquina do mundo oferece-lhe coisas grandes e tamanhas, mas o poeta recusa todas as ofertas e prefere seguir seu caminho de mos vazias. Por que? Se era o self que a ele se apresentava, por que a recusa? Para entender o texto, necessrio que seja feita a distino entre o self cultural e o self pessoal. Para Byington (1983), existe um self cultural, que predomina social e culturalmente, e um self pessoal que aquele que deve ser alcanado quando se atinge a individuao. Como se deduz do texto, o eu-lrico passou a vida procurando atingir o self cultural e era isto o que a mquina do mundo agora lhe ofertava:
a riqueza olha, repara, ausculta: essa riqueza / sobrante a toda prola [...] (v. 40, 41) a cincia [...] essa cincia / sublime e formidvel, mas hermtica (v. 41, 42) as paixes e as paixes e os impulsos e os tormentos / e tudo Linguagem e Cultura: Mltiplos Olhares

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o que define o ser terrestre (v. 54,55) a filosofia e o absurdo original e seus enigmas, / suas verdades altas mais que tantos / monumentos erguidos verdade (v. 61, 62, 63) a religio e a memria dos deuses, e solene / sentimento de morte, que floresce / no caule da existncia mais gloriosa (v. 64, 65, 66). Ao nos debruarmos atentamente a leitura do poema, vimos que o eupotico nos apresentado pela mquina como um ser que procurava por algo: O que procuraste em ti ou fora de / teu ser que nunca se mostrou / [...] que se consumia numa pesquisa ardente (v.36, 37, 46). Mas esse homem, que j tinha a mente exausta de mentar (v. 18) sobre o mistrio e os abismos, j era outro e no mais lhe interessava a oferta generosa que se abria gratuita a seu engenho pois havia, como que outro ser, no mais aquele / habitante de mim h tantos anos (v. 80, 81). Para ns, esse outro ser, que agia nele como se passasse a comandar [sua] vontade (v. 82), era o self pessoal era aquele que se rebelava contra a mquina que falava sem voz alguma a um ser restrito a quem prometia tudo riqueza, cincia, explicaes metafsicas sobre a vida. Promessas verdadeiras? Como seriam cumpridas pela mquina? Com verdades ou com mentiras e iluses? Ideologias? O self recusa a oferta e no quer ser vtima de novos engodos, da Grande Mquina que lhe oferece um discurso falso e atribui ao caminhante uma procura que no a dele, com a inteno de faz-lo mudar de rumo e de meta (PRADO JR.; PERIUS, 2003, p. 8). Esse falso caminho, o eu-potico recusa-se a percorrer, talvez para no repetir, em vo e para sempre, os mesmos sem roteiro triste priplos (v. 26,27). Estaria o sujeito do poema referindo-se, alm da aes repetitivas da vida humana, tambm aos poetas anteriores que, visionrios, se encantaram no encontro epifnico com a mquina do mundo? A epifania da Mquina tem sido a tnica em vrias interpretaes. Mas em vez de epifania, ou antes, alm da epifania3, propomos esse encontro do eu-lrico com o self, com o Si-Mesmo, numa verdadeira metania4. como se o poeta dissesse: prefiro minha dor e meu no saber a um Saber que eliminaria minha dor e minha prpria realidade nada de Epifania (PRADO JR.; PERIUS, 2003, p. 10). O eu-potico, recusando a ddiva da Mquina: baixei os olhos, incurioso, lasso, / desdenhando receber a coisa oferta / que se abria gratuita a meu engenho(v. 88, 89, 90) est, na realidade, invertendo a perspectiva natural, dizendo sim condio humana e idia de solidariedade (PRADO JR.; PERIUS, 2003, p. 10). Esse outro ser era aquele que desdenhava da Mquina. O poeta recusa a oferta e no quer ser vtima de novos engodos da Mquina que oferece ao caminhante a viso de uma realidade maravilhosa e abstrata, mas que confunde sua voz com a ideologia, ou com o self cultural, que quer, a todo custo, calar o poeta e refrear seus impulsos de insubmisso(STERZI, 2002, p. 74). O eu-lrico quer assumir a dor, a dvida, a desvalia, como qualquer ser humano, aos quais conclamou a andarem de mos dadas (ver acima). Seus primeiros versos, onde se afirmava gauche, solitrio, no foram achados literrios, foram, sim, o programa potico desse Carlos Drummond de Andrade que sempre cantou, ora com ternura, ora com humor, a fragilidade da condio humana, mas dela fez matria de poesia. Podemos ouvir, atravessando toda a sua obra, o olhar atento humanidade do homem.

 

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Epifania aparecimento ou manifestao reveladora. Metania mudana essencial de pensamento, converso.

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