PRESBITRIO LESTE DE GOINIA

Bacharelando em Teologia.
UM ESTUDO DA PESSOA TEANTRPICA DE CRISTO A
PARTIR DOS CONCLIOS ECUMNICOS E DAS
CONFISSES DE F REFORMADAS
Por
Marcos Luiz Duarte Quaresma

Monografia apresentada ao Presbitrio Leste de Goinia sob a
!rienta"#o do $e%. Dr. $onaldo de Paula &a%alcante. &omo
e'ig(ncia do Presbitrio para Licenciatura e !rdena"#o
ao )agrado Ministrio conforme &ap. *++ )e"#o
,
a
art. -./ 0b1 da &.+.P.B.
Goinia
.//-
INTRODUO
! ob2eti%o desse trabalho mostrar a constru"#o do dogma das duas
naturezas presentes em &risto. Partindo das formula"3es pr4nicenas at as concep"3es
ulteriores 5 $eforma presentes nas principais &onfiss3es de 6 $eformadas.
7ntre os sculos +* e 8*++ onde tais formula"3es foram efetuadas h9 uma
concentra"#o no per:odo patr:stico e no in:cio do per:odo moderno. Porm foge a
proposta do trabalho deter4se na cristologia medie%al.
;lgumas cristologias estranhas surgiram e t(m surgido na
contemporaneidade. <#o obstante suas ra:zes remontam 5 ;ntig=idade. ;lgumas
priorizam o lado humano de >esus a ponto de negar a di%indade. Tornam &risto um
conceito da igre2a e apenas um e'emplo para a comunidade.
7'istem a?ueles ?ue mesmo sem negar a teantropia %ulgarizam a
di%indade. &olocam &risto em situa"3es tri%iais reduzem4no a um ser%i"al das
necessidades humanas hodiernas. !utros de linha esotrica transformam >esus em
apenas mais um entre os demais 0a%atares1 da hist@ria da humanidade.
7nfim para a consci(ncia p@s4moderna premente a re2ei"#o de absolutos.
+mporta mais %erdades indi%iduais do ?ue uma 0%erdade1 ?ue sobrep3e.
Diante de tais considera"3es contemporneas esse trabalho tem por fim dar
(nfase a importncia ?ue tem a Aist@ria para a compreens#o de um dogma. Portanto
parte do momento hist@rico ?ue ense2ou a necessidade da cria"#o de conc:lios
ecum(nicos com suas influ(ncias pol:ticas filos@ficas e religiosas. Dessa forma trata
.
os dois conc:lios de maior importncia para a cristologiaB <icia CD.EF e &alcedGnia
C,E-F.
Para se chegar 5s &onfiss3es de 6 no per:odo P@s4$eforma realizada
uma bre%e an9lise da transi"#o do per:odo medie%al para o moderno. !nde o
$enascimento colocado como mola propulsora da modernidade. <esse ambiente
hist@rico s#o produzidas as &onfiss3es reformadas ?ue corroboram as decis3es
conciliares de <icia e &alcedGnia.
Por Hltimo colocado o dogma cristol@gico tal ?ual aparece na teologia
reformada. ; Pessoa de &risto em sua di%indade humanidade e distin"#o das duas
naturezas.
! trabalho desen%ol%ido a partir do %is da abordagem hist@rica
obedecendo aos seguintes pressupostos metodol@gicosB
aF Perspecti%a sist(mica da Teologia ; teologia %ista como sistema e a
Pessoa de &risto n#o des%inculada dos demais elementosI
bF Perspecti%a dialtica da Aist@ria !s fatos hist@ricos n#o s#o
apresentados como unidades estan?ues mas analisados conte'tualmente. Prioriza4se a
inter4rela"#o dos mesmos e as poss:%eis s:nteses decorrentesI
cF Perspecti%a reformada das 7scrituras ; cita"#o e an9lise de te'tos
feita sob a @tica de uma hermen(utica reformada.
D
CAPTULO I
ALGUMAS RAZES PARA O SURGIMENTO DE CONCLIOS
ECUMNICOS NA ANTIGIDADE
; tradi"#o reformada reconhece como conc:lios ecum(nicos os sete
primeiros conc:liosB <icia + CD.EFI &onstantinopla + CDJ-FI Kfeso C,D-FI &alcedGnia
C,E-FI &onstantinopla ++ CEEDFI &onstantinopla +++ CLJ/4LJ-F e <icia ++ CMJL4MJMF.
Porm iremos concentrar nossa aten"#o em apenas dois deles <icia + CD.EF e
&alcedGnia C,E-F. Pois foram esses os conc:lios ?ue definiram o dogma da Pessoa
Teantr@pica de &risto.
Porm antes de focarmos a nossa aten"#o diretamente nos conc:lios
precisamos responder 5 seguinte perguntaB ?ue raz3es moti%aram a cria"#o de conc:lios
ecum(nicos na ;ntig=idadeN *e2amosB
11 ! E"#$%&'o (o Cr)&*)$%)&+o
; e'pans#o do cristianismo deu4se de forma lenta processual. 0Desde sua
origem no sculo + o cristianismo deitou ra:zes firmes no sculo ++ cresceu bastante no
sculo +++ e tornou4se a religi#o oficial do +mprio $omano no sculo +*1.
-
-
Mar%in PerrO Civilizao Ocidental Uma Histria Concisa C)#o PauloB Martins 6ontes -PPPF -D-.
,
; partir de D-D Q data do 7dito de Mil#o ?ue concedia liberdade religiosa
no +mprio Q o cristianismo era dominante na Rsia Menor na Tr9cia e na ;rm(nia.
Tambm era uma influ(ncia poderosa em ;ntio?uia na ):ria nas costas da Grcia e
MacedGnia nas ilhas gregas no norte do 7gito na pro%:ncia da Rfrica na +t9lia no )ul
da G9lia e na 7spanha. Menos forte porm em outras regi3es do +mprio como
Britnia G9lia &entral e do <orte. ;lcan"ou po%os das mais %ariadas l:nguas
origin9rios de uma ci%iliza"#o n#o greco4romana. ;demais n#o restringiu4se aos limites
do +mprio pois at ao leste da ):ria e da Mesopotmia estendeu sua influ(ncia.
.
)egundo 7usbio de &esaria 0a doutrina do )al%ador irradiou4se pelo mundo inteiro
como os raios do sol1.
D
Tal florescimento do cristianismo dentro de uma cultura pag# de%e4se entre
outras raz3es ao decl:nio do helenismo. ;p@s a morte de ;le'andre Magno em D.D
a.&. tem in:cio a chamada 0idade helen:stica1 ?ue termina em D/ a.&. ?uando o 7gito
o Hltimo reduto helen:stico cai em poder de $oma.
,
; filosofia grega di%ulgada dentro
da 0idade helen:stica1 era um pri%ilgio de poucos no %ast:ssimo +mprio $omano.
Po%os das mais %ariegadas ra"as e culturas foram inclu:dos no +mprio.
)e de um lado temos um %asto +mprio com sua filosofia suas religi3es de
mistrio seus deusesI do outro temos pessoas comuns de diferentes culturas buscando
respostas pr9ticas 5 suas angHstias e'istenciais. Mais do ?ue a filosofia grega e as
religi3es de ministrio o cristianismo oferece essas respostas. Pois traz a mensagem de
um )al%ador ?ue pode conceder liberdade tanto na %ida como na morte.
.
$obert Aastings <ichols Histria da Igreja Crist C)#o PauloB 7ditora &ultura &rist# -PPMF D,.
D
7usbio de &esaria Histria Eclesistica C$io de >aneiroB &P;D -PPPF E-.
,
PerrO Civilizao ocidental, !p. &it. M,.
E
;lm do ?ue o cristianismo uma religi#o inclusi%ista pois agrega o
senhor e o escra%oI o culto e o incultoI o homem e a mulherI o rico e o pobre. ;ssim o
cristianismo %ai abrindo os seus 0tent9culos1 e estendendo4se pelo mundo antigo.
1, ! D)-.r&)($(. C/0*/r$0 %o I+#1r)o Ro+$%o
; partir de !t9%io ;ugusto C.M a.&.F tem in:cio um per:odo de dois sculos
denominado de Pa' $omana ou como denomina%a os romanos 0era da felicidade1.
E
&om a cessa"#o das guerras de con?uistas melhorou considera%elmente 5s
condi"3es de %ida dentro do +mprio. ; tarefa das legi3es restringia4se 5 defesa do
territ@rio e 5 manuten"#o de paz. ;s %9rias culturas e'istentes dentro do +mprio
puderam manifestar4se com mais liberdade.
Mo%imentos m:tico4religiosos de %9rios matizes florescem em
contraposi"#o 5 filosofia humanista cl9ssica. ;s religi3es de mistrios orientais trazidas
para o ocidente por escra%os mercadores e soldados %indos da Prsia BabilGnia ):ria
7gito e Rsia Menor encontram um ambiente prop:cio 5 sua prolifera"#o.
L
! cristianismo encontra4se dentro desse conte'to. &on%i%endo com o
humanismo cl9ssico com as religi3es de mistrio e com o emergente neoplatonismo
Csc. ++F. +nfluenciando e sendo influenciado.
E
+bid -/M.
L
+bid --L.
L
12 ! L.3$0)4$5'o (o Cr)&*)$%)&+o
7m D-D com o 7dito de Mil#o &onstantino confere tolerncia religiosa aos
crist#os. 7sse o ponto de partida para tornar o cristianismo a religi#o oficial do
+mprio o ?ue foi feito por Teod@sio + em DP..
&om a cessa"#o das persegui"3es ao cristianismo hou%e maior liberdade
para amplia"#o do pensamento crist#o. Podia4se falar e discutir acerca de ?uest3es
doutrin9rias.
;pesar da discuss#o sobre a 0con%ers#o1 de &onstantino h9 ?ue se ressaltar
?ue antes de tudo ele foi um grande estrategista pol:tico. &on?uistou o apoio dos
crist#os com a tolerncia religiosa e restituiu 5 igre2a seus bens confiscados pelos
antecessores. 0*isa%a manter o cristianismo unificado e poderoso para melhor ser%ir a
seus fins1.
M
Quer tenha con%ertido ou n#o ineg9%el sua contribui"#o para a f crist#.
16 ! N.7.&&)($(. (. U%)($(. ($ I3r.8$
Sma %ez localizada dentro dos limites do +mprio a igre2a precisa de uma
0linguagem1 uniforme para fazer4se coerente.
M
Lincoln Martins ed. Grande Histria Universal: oma C$io de >aneiroB Bloch 7ditores -PMLF -.J.
M
161 ! Do3+9*)7$
*imos ?ue a Pa' $omana propiciou um ambiente de liberdade cultural no
+mprio. 7ssa liberdade cultural tambm se faz sentir na doutrina da igre2a pois n#o h9
unidade de pensamento em ?uest3es doutrin9rias.
Percebe4se na doutrina crist# dos primeiros sculos tra"os do humanismo
cl9ssico das religi3es de mistrio gnosticismo neoplatonismo entre outras tend(ncias.
; igre2a tem a tradi"#o dos ap@stolos permeada com elementos das %ariadas
culturas ?ue circula%am no +mprio. 0&ome"a4se a tomar consci(ncia de ?ue o conc:lio
a Hnica possibilidade de se dar e'press#o 5 unidade da igre2a1.
J
16, ! D)&7)#0)%$r
; ?uest#o disciplinar um problema na igre2a desde o seu nascedouro.
7ncontramo4la nas cartas de Paulo como nos e'emplos ?ue seguemB
7uI na %erdade ainda ?ue ausente em pessoa mas presente em
esp:rito 29 sentenciei como se esti%esse presente ?ue o autor de
tal infmia se2a em nome do )enhor >esus reunidos %@s e o
meu esp:rito com o poder de >esus nosso )enhor entregue a
)atan9s para destrui"#o da carne a fim de ?ue o esp:rito se2a
sal%o no Dia do )enhor T>esusU. C+ &o. EBD4EF.
07 dentre esses se encontram Aimeneu e ;le'andre os ?uais entreguei a
)atan9s para serem castigados a fim de n#o mais blasfemarem1. C+ Tm. -B./F.
J
Giuseppe ;lberigo Corg.F Histria dos Conc!lios Ec"m#nicos C)#o PauloB Paulus -PPEF -E.
J
! mesmo fenGmeno ?ue pro%oca%a as di%erg(ncias doutrin9rias Q o
pluralismo dentro do +mprio $omano Q tambm ser%ia de elemento complicador na
?uest#o disciplinar.
; maneira de resol%er impasses dentro da igre2a era apelar para a
autoridade ci%il. <a opini#o de ;lberigo 0a celebra"#o de grandes assemblias
conciliares constitui uma marca ?ue atra%essa toda a secular hist@ria crist#1.
P
Tais
assemblias ent#o surgir#o sob o poder imperial. Sm bom e'emplo o impasse entre
&eciliano bispo de &artago com os donatistas
-/
?ue deu origem ao cisma donatista. !s
donatistas apelam para &onstantino ?ue con%oca um &onc:lio em $oma CD-DF e um
):nodo em ;rles CD-,F.
V luz do ?ue foi apurado o +mperador concluiB
; in%estiga"#o me fez %er ?ue &eciliano esta%a sem ?ual?uer
culpaB era homem obser%ante de sua religi#o e de%otado a esta
como de%eria s(4lo. )alta%a 5 %ista ?ue n#o podia se encontrar
nele falta alguma contrariamente 5s acusa"3es ?ue pesa%am
contra ele resultante das in%estiga"3es alegadas em seu
desabono por seus inimigos em sua aus(ncia.
--
;ssim as assemblias conciliares ser%em como normatizadoras da
disciplina na igre2a contribuindo para sua unidade.
; preocupa"#o com a unidade da igre2a uma constante em registros
oficiais da poca. 7m carta do +mperador &onstantino na ?ual ordena a realiza"#o de um
&onc:lio em $oma ainda sobre a ?uest#o do cisma donatista e'pressa a inten"#o do
+mperador em manter unida a igre2a.
P
+bid E.
-/
)obre 0donatismo1 %er >.<.D. WellO $o"trinas Centrais da %& Crist C)#o PauloB *ida <o%a -PP,F
D-/4D-..
--
A. Bettensom $oc"mentos da Igreja Crist C)#o PauloB ;ste -PPJF E..
P
&onstantino ;ugusto a Milc:ades bispo de $oma e a Marcos.
&omo muitas comunica"3es deste tipo foram en%iados a mim de
;nulino o mais ilustre procGnsul da Rfrica nas ?uais diziam
?ue &eciliano bispo de &artago era acusado em muitos
aspectos pelos seus colegas na Rfrica e como isto parece ser
gra%e ?ue nessas pro%:ncias ?ue a Pro%id(ncia di%ina confiou
li%remente 5 minha fidelidade e na ?ual h9 uma popula"#o %asta
a multid#o encontra4se inclinada a se decair e at certo ponto
est9 di%idida em dois partidos e entre outros ?ue os bispos
esta%am em discrepnciasI resol%i ?ue o mesmo &eciliano 2unto
com dez bispos ?ue parecem acus94lo e outros dez ?ue ele
possa considerar necess9rios 5 sua causa ir#o a $oma. Que %@s
estando l9 presentes como tambm $et:cio Materno e Marino
%ossos colegas a ?uem ordenei ?ue se dirigissem 5s pressas a
$oma para este prop@sito possam ser ou%idos segundo 2ulgais
entender ser mais consistente com a mais sagrada lei... *isto ?ue
n#o escapa de %ossa dilig(ncia ?ue eu mostre tal considera"#o 5
)anta +gre2a ?ue dese2o sobretudo ?ue %@s n#o dei'eis lugar
para cisma ou di%is#o.
-.
Portanto a ?uest#o le%antada sobre os moti%os ?ue ense2aram a cria"#o de
&onc:lios 7cum(nicos alm das descritas acima temos segundo Matos a pr9tica de
assemblias localizadas desde o final do sculo ++. 0!s bispos desde o final do sculo ++
se reHnem de %ez em ?uando por pro%:ncia ou regi#oI as reuni3es se tornam mais
fre?=entes e at anuais no final do sculo +++ e in:cio do sculo +*. )#o os ):nodos ou
&onc:lios1.
-D

)egue4se ent#o 5 partir do sculo +* CD.EF os chamados &onc:lios
7cum(nicos. ; pala%ra 0ecum(nico1 de%e ser entendida n#o no sentido moderno mas
-.
7usbio de &esaria Histria Eclesistica, DP,4DPE.
-D
Aenri?ue &ristiano >os Matos Introd"o ' Histria da Igreja CBelo AorizonteB 0! Lutador1 -PJMF
DE.
-/
pela sua raiz semntica Cdo grego 0ecumene1 ou se2aB toda a terra habitadaF. &om isso
?ueria4se dizer ?ue a abrang(ncia do conc:lio tanto em representati%idade como na
e'tens#o de suas decis3es seriam uni%ersais.
-,
-,
&f. ;lberigo Histria dos Conc!lios, J.
--
CAPTULO II
ALGUMAS DISTORES SOBRE A PESSOA DE CRISTO :UE
LE;ARAM AO CONCLIO ECUMNICO EM NICIA
,1 ! G%o&*)7)&+o
! gnosticismo marcou presen"a no seio da igre2a principalmente no
segundo e terceiro sculos. Pais da igre2a como +rineu Tertuliano e Aip@lito
combateram essas escolas de pensamento considerando4as como heresia.
! gnosticismo como escolas de pensamentos era formado por um con2unto
de seitas promo%endo um sincretismo entre a doutrina dos ap@stolos filosofia pag#
astrologia e religi3es de mistrio.
-E
De acordo com >. <. D. WellO a ess(ncia do gnosticismo pode ser resumida
da seguinte formaB
! Pai supremo Bitos a MGnada n#o gerada e o Kon perfeito e a
seu lado est9 o )ige C)il(ncioF ?ue o seu 7n@ia CpensamentoF.
Destes procedem por emana"3es sucessi%as tr(s partes de
ons <@us Cou MonogenesF e ;letia C%erdadeF Logos e Xoe
C%idaF ;utropos ChomemF e 7clesia Cigre2aF assim completando
a !gdGade. ; partir do Logos e da Xoe originam4se mais cinco
pares de ons Ca DcadaF e de ;utropos e 7clesia mais seis
pares Ca DuodcadaF. 7stes trinta ons constituem o Pleroma ou
a plenitude da Di%indade mas apenas o <@us unig(nito tem a
possibilidade de conhecer e re%elar o Pai. <o entanto o mais
inferior dos trinta )ofia C)abedoriaF cedeu a um dese2o
-E
*er WellO $o"trinas Centrais, -L.
-.
incontrol9%el de aprender a natureza dele. 7la labutou
e'perimentando o anseio culpado ?ue concebera C7nt:meseF e
teria sido dissol%ida no todo se Aoros ClimiteB tambm chamado
)tauros ou &ruzF ?ue foi nomeado guardi#o do Pleroma n#o a
ti%esse con%encido de ?ue o Pai incompreens:%el. ;ssim )ofia
descartou sua pai'#o e obte%e permiss#o para continuar dentro
do Pleroma. 7n?uanto isso <@us e ;letia por determina"#o do
Pai produzem um no%o par de ons &risto e o 7sp:rito )anto
para instruir os ons a respeito de sua %erdadeira rela"#o com
7le. Tendo dessa forma restaurado a ordem eles cantam
lou%ores ao Pai e produzem o )al%ador >esus como fruto
perfeito do Pleroma1.
-L

! ponto de %ista b9sico do gnosticismo o dualismo onde o ponto de
partida estabelece um contraste entre o mundo do esp:rito e o mundo material bem
como o contraste entre o bem e o mal.
! gnosticismo gera uma cristologia ?ue coloca o &risto como criatura
sendo gerado num dos ons mais ele%ados. )ua tarefa a de li%rar as almas dos homens
do seu cati%eiro no mundo material e inseri4las de %olta ao mundo do esp:rito de onde
ca:ram.
-M
!s gn@sticos considera%am o &risto apenas como uma ess(ncia espiritual ?ue
emanara dos ons. 7m sua concep"#o nunca poderia ter assumido a forma de homem o
?ue apareceu na terra era apenas uma apar(ncia humana. 7ram docticos.
-J
-L
+bid -M.
-M
*er Bengt AYgglund Histria da (eologia CPorto ;legreB &onc@rdia -PPEF .P4D/.
-J
+bid D/.
-D
,, ! A(o7)o%)&+o
7st9 presente na +gre2a &rist# desde o segundo sculo. 0Aermas identifica o
filho de Deus com o 7sp:rito )anto com o <ome de Deus e com a Lei de Deus1.
-P
Porm o primeiro a tentar definir com precis#o ?uem era >esus foi Te@doto de
Bizncio no sculo ++. ; ele de%e4se a sistematiza"#o do adocionismoB 0>esus era puro
homem nascido naturalmente da *irgem o ?ual no batismo ha%ia recebido uma for"a
especial1.
./
De forma ?ue o adocionismo es%azia >esus de toda di%indade e atribuem4lhe
e'traordin9ria %irtude. 7le o instrumento de Deus para a implanta"#o do $eino. ;
ressurrei"#o n#o pode ser apontada como forma de sua di%indade mas 0o modo como
Deus legitima a pessoa e obra de >esus credenciando4o definiti%amente como o Messias
de +srael1.
.-
,2 ! Mo%$r</)$%)&+o
Tambm chamado de monar?uianismo modalista para diferir do outro tipo
de monar?uianismo CdinmicoF ou adocionismo. 0chama%a4se Monar?uianismo
-P
$o?ue 6rangiotti Histria das Heresias C)#o PauloB Paulus -PPEF -M.
./
+bid ...
.-
+bid .L.
-,
modalista por?ue concebia as tr(s pessoas da trindade como modos pelos ?uais Deus se
manifesta%a1.
..
Tertuliano combateu com %eem(ncia esse tipo de heresiaB
! demGnio tem lutado contra a %erdade de muitas maneiras
inclusi%e defendendo4a para melhor destrui4la. 7le defende a
unidade de Deus o onipotente criador do Sni%erso com o fim
e'clusi%o de torn94la hertica. ;firma ?ue o pr@prio Pai em
suma foi pessoalmente >esus &risto ... Pr9'eas foi ?uem trou'e
esta heresia da Rsia para $oma ... Pr9'eas e'pulsou o Par9clito
e crucificou o Pai.
.D

!s monar?uianos partiram da f na unidade de Deus num monote:smo
restrito. Por um lado n#o abriam m#o do monote:smo 2udaico do outro reconheciam a
di%indade de &risto. Diante de tal parado'o a solu"#o seria admitir ?ue o Hnico Deus
tinha modos distintos de manifestar4se. ;ssim >esus n#o uma pessoa distinta do Pai
mas uma modalidade do pr@prio Pai em forma de 6ilho.
)endo assim o pr@prio Deus Pai desceu dos cus nasceu de Maria %i%eu no
mundo morreu e ressuscitou. 0! monar?uianismo sal%aguarda o monote:smo mas
destr@i a autonomia a e'ist(ncia autGnoma do 6ilho1.
.,
..
Louis BerZhof ) Histria das $o"trinas Crists C)#o PauloB P7) -PP.F M..
.D
Bettensom $oc"mentos da Igreja, J-.
.,
6rangiotti Histria das Heresias ,L.
-E
,6 ! Ar)$%)&+o
Doutrina %eiculada por Rrio presb:tero em ;le'andria. ; profiss#o de f
?ue Rrio e seus colaboradores mandaram ao bispo ;le'andre diziaB 0<@s
reconhecemos um s@ Deus ?ue o Hnico n#o4gerado Hnico eterno Hnico sem come"o
Hnico %erdadeiro Hnico detentor de imortalidade Hnico s9bio Hnico bom Hnico
soberano Hnico 2uiz de todos etc1.
.E
Rrio defendia ?ue por ser transcendente e indi%is:%el a di%indade n#o pode
ser partilhada nem comunicada. Porm para criar o mundo Deus criou um ser
intermedi9rio para ser o instrumento da cria"#o. 7ste ser o Logos. ;pesar de ser
anterior a todas as criaturas n#o eterno.
De tais proposi"3es resultam a cristologia de Rrio. >esus uma criatura
recept9culo do Logos. 7le um 0deus1 em rela"#o as outras criaturas por estar acima
de toda a cria"#o. ;o encarnar foi adotado como 6ilho de Deus.
.L
7ntre todas as heresias o arianismo foi a mais importante a ponto de
pro%ocar di%is3es no imprio Cpr@4arianos e contra4arianosF. $esta%a ao imperador
con%ocar um conc:lio ecum(nico para resol%er essas contro%rsias pois poderiam
causar tambm di%is3es pol:ticas.
7ntretanto e'istem historiadores insistindo ?ue a ?uerela religiosa n#o tinha
conota"3es pol:ticas. 0Mas a distin"#o entre esfera do religioso Ce portanto do pri%adoF
e esfera do pol:tico Ce portanto do pHblicoF nunca e'istira no mundo antigo1.
.M
7m
.E
WellO $o"trinas Centrais, -M..
.L
*er 6rangiotti Histria das Heresias, JL4JM.
.M
&laudio Moreschini [ 7urico <orelli Histria da *iterat"ra Crist Grega e *atina C)#o PauloB
LoOola .///F ,P.
-L
rela"#o a pol:tica &onstantina n#o cremos ?ue tal asse%era"#o se2a %erdadeira. Pois
&onstantino %( na religi#o crist# Q desde o 7dito de Mil#o Q como um elemento
agregador do 7stado. Sma %ez ?ue o +mprio %ia4se amea"ado principalmente em sua
parte ocidental pelos b9rbaros.
0; unidade de religi#o seria concebida como meio de alcan"ar a unidade
pol:tica fortemente amea"ada pelas misturas de no%as etnias e pelos b9rbaros ?ue se
agita%am nas fronteiras1.
.J
;ssim n#o podemos crer ?ue as di%is3es doutrin9rias e'istentes no seio da
igre2a n#o tinham conota"3es pol:ticas. Pois tais di%is3es poderiam causar rupturas na
igre2a e se n#o fossem sanadas le%ariam 5 gra%es conse?=(ncias pol:ticas no +mprio
fragilizando4o ainda mais.
7mbora as discuss3es doutrin9rias n#o ti%essem em si elementos pol:ticos
n#o obstante poderiam le%ar o +mprio a uma crise de natureza pol:tica.
CAPTULO III
.J
Lincoln Martins ed. Grande Histria Universal, -,,.
-M
O CONCLIO DE NICIA =2,>?
21 ! Co%-o7$5'o
; princ:pio &onstantino n#o ha%ia pensado na cidade de <icia como sede
da ;ssemblia conciliar. )ua inten"#o original era ?ue a cidade de ;ncira na Gal9cia
sediasse o &onc:lio.
; cidade de ;ncira esta%a mais afastada dos centros eclesi9sticos Q onde
ha%ia uma grande efer%esc(ncia das idias doutrin9rias Q e da pr@pria resid(ncia do
+mperador. &ontudo na cidade de ;ncira mora%a um grande opositor do arianismo Q
Marcelo de ;ncira Q ?ue pode ter sido o fator determinante para a escolha da cidade
como sede conciliar.
<o entanto &onstantino decide optar por uma pol:tica mais moderada o
?ue o faz mudar de ;ncira para <icia a sede do &onc:lio. ; inten"#o do +mperador
0era e%itar o aprofundamento das diferen"as entre os lados ad%ers9rios1.
.P
<icia esta%a pr@'ima a resid(ncia imperial de <icomdia 0submetida 5
influ(ncia direta da corte1
D/
o ?ue tem sido interpretado como um fa%orecimento
imperial aos arianos.
Portanto o fato de considerar ?ue a decis#o de mudar a sede conciliar n#o
pode ser entendida apenas como necessidade pr9tica Craz3es log:sticas e clim9ticasF
.P
;lberigo Histria dos Conc!lios, .D.
D/
+bid .,.
-J
mas tambm como um ato pol:tico. Tanto a mudan"as de sede como a pr@pria
con%oca"#o do &onc:lioB
Por outro lado as raz3es ?ue le%aram o imperador a con%ocar o
conc:lio n#o residiam unicamente nos problemas Cainda ?ue
urgentesF le%antados no oriente crist#o pela contro%rsia ariana.
! programa de &onstantino era de alcance maior e %isa%a
realizar a pacifica"#o geral e a no%a organiza"#o da igre2a ?ue
29 se tornara importante institui"#o de apoio do imprio
romano1.
D-
Destarte o cristianismo fa%orece ao +mprio como elemento de coes#o
pol:tica. Por outro lado o +mprio tambm fa%orece ao cristianismo. Pois a prote"#o
+mperial a partir de D-- garantia ao cristianismo possibilidade de especula"3es e
enri?uecimento doutrin9rio.
D.
; con%oca"#o desse &onc:lio uma pro%a disso. 6eita pelo +mperador e
realizado sob sua prote"#o alm de tentar conciliar poss:%eis di%erg(ncias pol:ticas no
mbito do +mprio o &onc:lio de <icia ir9 formatar o primeiro ensaio oficial de uma
cristologia. )egundo BerZou\er 0o ano D.E figura na Aist@ria da +gre2a como o mais
decisi%o na e'press#o da &ristologia1.
DD
2, ! Pr.&&/#o&*o& F)0o&@A)7o&
D-
+bid .,.
D.
>usto L. Gonz9lez Histria del +ensamiento Cristiano, (omo , CMiamiB 7ditorial &aribe -PP.F .E,.
DD
G. &. BerZou\er ) +essoa de Cristo C)#o PauloB ;ste -PL,F ,J.
-P
Para o mundo antigo o papel da 6ilosofia era conduzir o homem ao
%erdadeiro conhecimento. ;ssim embora a 6ilosofia este2a intimamente ligada ao
cristianismo 5s %ezes essa rela"#o torna4se parado'al. Portanto os apologistas a partir
do segundo sculo passaram a considerar o cristianismo como 0a Hnica filosofia
%erdadeira pois t#o4somente ele possui as respostas corretas para ?uest3es
filos@ficas1.
D,
<esse sentido ent#o a 6ilosofia transforma4se em uma ser%a do
cristianismo.
Podemos ter uma idia clara a esse respeito no Di9logo com Trif#o obra de
>ustino C c. de -LEF. >ustino pergunta ao 2udeu Trif#oB
Mas ser9 poss:%el disse eu ?ue possas tirar tanto pro%eito da
filosofia ?uanto do teu legislador e dos profetasN 7ste respondeB
&omoN ;caso n#o se refere a Deus todo o discurso
filos@ficoN 7 n#o em torno de sua unidade e de sua
Pro%id(ncia ?ue giram sempre as disputas filos@ficasN
Por%entura n#o pertence 5 filosofia in?uirir sobre a di%indadeN
DE
De forma ?ue a filosofia tem papel eminente nas discuss3es teol@gicas ?ue
se seguem e conse?=entemente nas formula"3es doutrin9rias.
2,1 ! N.o#0$*o%)&+o
D,
AYgglund Histria da (eologia, ...
DE
&. 6olch Gomes )"tologia dos -antos +adres C)#o PauloB 7di"3es Paulinas -PMPF LP.
./
Prioriza a tend(ncia de tornar Deus fundamentalmente transcendente.
Deri%ando4se do sistema platGnico incorpora elementos aristotlicos est@icos e
orientais. Tem em Plotino C.E/4.M/F seu maior e'poente.
DL
! neoplatonismo ser9 a base filos@fica do gnosticismo pois Plotino era
monista e %ia a realidade estruturada de forma hier9r?uica di%idida em n:%eis alm do
ser e abai'o do ser. ;tribui o princ:pio original a Deus chamado de Sno.
! Sno est9 alm do ser e alm da mente sendo a fonte de onde deri%a o ser.
;?uilo ?ue procede do Sno procede como emana"3es como a luz ?ue sai do )ol sem
contudo ha%er ?ual?uer perda.
;bai'o do Sno est9 a segunda .i/stase a menteI abai'o dela a terceira
.i/stase chamada ;lma. ; mente atinge o mundo das 6ormas ela o princ:pio causal
no mundo fenomenal ou o demiurgo segundo o sistema de Plat#o.
; tend(ncia religiosa do neoplatonismo segundo >. <. D. WellO a de ?ue
0tudo ?ue e'iste um transbordamento do Sno e permeando toda a realidade em seus
diferentes n:%eis encontramos o anseio ardente por uma uni#o com o ?ue superior e
em Hltima instncia com o pr@prio Sno1.
DM
; alma ent#o desafiada a essa uni#o ?ue ocorre em etapasB purifica"#o
conhecimento CGnosisF e uni#o m:stica.
Portanto o neoplatonismo considerado o suporte filos@fico do
gnosticismo arianismo e de outras correntes de pensamento ?ue perpassaram ao
pensamento crist#o nos primeiros sculos do cristianismo.
DL
WellO $o"trinas Centrais, -E.
DM
+bid -L.
.-
2,, ! OrB3.%.&
<asceu no 7gito por %olta de -JE e %i%eu cerca de M/ anos. 6oi aluno de
&lemente de ;le'andria mas o superou em talento e ati%idades.
)eu arcabou"o filos@fico encontra4se na obra intitulada $e +rinci/iis 0a
primeira tentati%a de sistematiza"#o da f e a doutrina crist# em geral1.
DJ
; obra di%ide4se em ?uatro partesB
-] 4 0Deus1 fala sobre as tr(s pessoas di%inas das criaturas espirituais origem
natureza liberdade ?ueda e restaura"#oI faz ainda a diferen"a entre o material e o
imaterial.
.] 4 0! Sni%erso1 mostra o mundo criado sua ess(ncia come"o e fimI a cria"#o de
no%os mundosI a uni#o de corpo e almaI a ?ueda do homemI a reden"#o pela
encarna"#o do L!G!) ilumina"#o e santifica"#o pelo 7sp:rito )antoI Deus da ;ntiga e
da <o%a ;lian"aI o fim do mundo 2u:zo o inferno e a bem4a%enturan"a.
D] 4 0; Liberdade1 rela"#o homem 4 DeusI pecado e reden"#oI liberdade humana e
2usti"a di%inaI influ(ncias malignas e pai'3esI educa"#o ?ue Deus d9 ao mundo.
,] 4 0$e%ela"3es1 inspira"#o tr:plice sentido da B:blia e a necessidade de sua
e'posi"#o.
DP
! ob2eti%o dessa obra did9ticoB ensinar aos fiis e infiis as %erdades
b9sicas da f. !r:genes um fil@sofo crist#o n#o obstante %ale4se dos recursos da
filosofia grega.
DJ
Philotheus Boehner [ 7tienne Gilson Histria da %iloso0ia Crist CPetr@polisB *ozes .///F E/.
DP
+bid E/4E-.
..
;s marcas da filosofia de Plat#o permeiam o pensamento de !r:genesB 0V
semelhan"a da tricotomia platGnica !r:genes distingue um tr:plice sentido na 7scrituraB
o som9tico Cliteral hist@rico4gramaticalF o ps:?uico CmoralF e o pneum9tico Caleg@rico4
m:sticoF1.
,/
7m rela"#o a cria"#oB
!r:genes concebe a cria"#o com um ato eterno. ; onipot(ncia e
a bondade de Deus nunca podem ficar sem um ob2eto para sua
ati%idade. <uma eterna emana"#o o 6ilho sai do Pai e do 6ilho
procede o 7sp:rito )anto. ;o atual mundo %is:%el precedeu outro
mundo de esp:ritos inteiramente perfeitos. Parte deles apostatou
de Deus Q entre as ?uais tambm as almas humanas
pree'istentes Q por isso passaram a %i%er como e'ilados dentro
da matria.
,-
;inda com rela"#o ao 6ilhoB
!r:genes aderiu ao subordinacionismo ?uanto 5s rela"3es das
tr(s pessoas em Deus. ;pesar de anteceder a eternidade do 6ilho
de Deus de o chamar homooHsios s@ o Pai aut@theosI o
Logos denominado deHteros the@s n#o como o Pai. ! 7sp:rito
)anto inferior ao 6ilho. ! Logos assumiu um corpo %erdadeiro
e Aomem4Deus CThe9n4ThoposF. !r:genes foi ?uem plasmou
essa e'press#o. ; uni#o das duas naturezas em &risto
e'tremamente :ntima1.
,.
K poss:%el constatar ?ue or:genes 0bebeu1 da filosofia gregaB platonismo
aristotelismo estoicismo etc. <#o obstante !r:genes combateu %eementemente a
ignorncia espiritual desses fil@sofos. 7m sua opini#o os ensinos mais profundos de
Plat#o C?uem o mais influenciouF eram de proced(ncia 2udaica e n#o grega.
,D
,/
Berthold ;ltaner [ ;lfred )tuiber +atrologia C)#o PauloB Paulinas -PJJF .--.
,-
+bid .-..
,.
+bid .-.4.-D.
,D
Boehner e Gilson Histria da %iloso0ia, EL.
.D
2,2 ! Co%7.)*o (. Lo3o&
! conceito de Logos foi originado na filosofia grega em particular no
estoicismo. !s fil@sofos gregos denominaram o Logos de 0raz#o uni%ersal1 para os
apologistas crist#os o Logos era uma forma de 0como &risto se relacionara com Deus
Pai1.
,,
Para os fil@sofos uma parte do Logos Craz#oF est9 presente em todos os
homens. Para os apologistas o Logos &risto Cpala%raF ?ue este%e com Deus desde
toda eternidade. ;ssim o Logo Craz#o ^ pala%raF procedeu da ess(ncia de Deus ?uando
da cria"#o do mundo. 0<a plenitude do tempo esta mesma raz#o di%ina re%estiu4se de
forma f:sica e tornou4se homem1.
,E
7m 6ilon h9 uma tentati%a de amalgamar a tradi"#o hebraica com a filosofia
grega.
,L
;ssim 6ilon entende o Logos como um princ:pio ?ue Deus gerou de si mesmo
antes de todas criaturas. 7le chamado 0gl@ria do )enhor1 0)abedoria1 0an2o1
0Deus1 0)enhor1 e 0Logos1 C%erbo4pala%raF e nasceu da %ontade do Pai sem contudo
diminui"#o do Pai. Diferindo assim do estoicismo onde o Logos era 0racionalidade
di%ina ?ue preenche o cosmo e lhe d9 coes#o e harmonia1.
,M
Para 6ilon antes de criar o mundo f:sico Deus criou o 0cosmo intelig:%el1
ou se2a as idias como modelo ideal. 7sse modelo ideal o Logos pelo ?ual Deus
criara o mundo. 6ilon distingue o Logos de Deus chamando4o 06ilho primog(nito do
,,
AYgglund Histria da (eologia, .D.
,E
+bid .D.
,L
&hristopher )tead ) %iloso0ia na )ntig1idade Crist C)#o PauloB Paulus -PPPF LD.
,M
6rangiotti Histria das Heresias, J-.
.,
Pai incriado1 um 0)egundo Deus1 ou 0+magem de Deus1.
,J
! Logos de 6ilon o fio
condutor ?ue mantm o mundo unido princ:pio ?ue conser%a e norma ?ue go%erna.
Tais concep"3es de 6ilon influir#o na posi"#o ariana ?ue ir9 discutir a &ristologia a
partir da no"#o de Logos.
,P
22 ! E0$Cor$5'o (. /+$ Cr)&*o0o3)$ N)7.%$ ! AA)r+$5'o ($ D)-)%($(. (. Cr)&*o
! credo de &esaria proposto por 7usbio ser%iu de base para a elabora"#o
do &redo <iceno. Dizia o credo de &esariaB
&remos em um s@ Deus Pai onipotente criador de todas as
coisas %is:%eis e in%is:%eisI e em um s@ )enhor >esus &risto
*erbo de Deus Deus de Deus Luz de Luz *ida de *ida 6ilho
unig(nito primog(nito de toda a cria"#o por ?uem foram feitas
todas as coisasI o ?ual foi feito carne para nossa sal%a"#o e
%i%eu entre os homens e sofreu e ressuscitou ao terceiro dia e
subiu ao Pai e no%amente %ir9 em gl@ria para 2ulgar os %i%os e
os mortosI cremos tambm em um s@ 7sp:rito )anto.
E/
<#o obstante ortodo'o o credo de 7usbio n#o resol%ia os problemas
le%antados pela contro%rsia ariana. De forma ?ue foi aperfei"oado pelo conc:lio e os
D-J bispos conciliares reunidos em <icia apro%aram Q a e'ce"#o de dois muito ligados
a Rrio
E-
4 o seguinte s:mbolo de fB
,J
+bid JD.
,P
+bid JD.
E/
Bettenson $oc"mentos da Igreja Crist L-.
E-
;lberigo Histria dos Conc!lios, DE.
.E
&remos em um s@ Deus Pai onipotente criador de todas as
coisas %is:%eis e in%is:%eisI e em um s@ )enhor >esus &risto o
6ilho de Deus gerado pelo Pai unig(nito isto da substncia
do Pai Deus de Deus Luz de Luz Deus %erdadeiro de Deus
%erdadeiro gerado n#o feito de uma s@ substncia com o Pai
pelo ?ual foram feitas todas as coisas as ?ue est#o no cu e as
?ue est#o na terraI o ?ual por n@s homens e por nossa sal%a"#o
desceu se encarnou e se fez homem e sofreu e ressuscitou ao
terceiro dia subiu ao cu e no%amente de%e %ir 2ulgar os %i%os e
os mortosI e no 7sp:rito )anto.
7 a ?uantos dizemB 07le era ?uando n#o era1 e 0;ntes de
nascer 7le n#o era1 ou ?ue 0foi feito do n#o e'istente1 bem
como a ?uantos alegam ser o 6ilho de Deus 0de outra substncia
ou ess(ncia1 ou 0feito1 ou 0mut9%el1 ou 0alter9%el1 a todos
estes a +gre2a &at@lica e ;post@lica anatematiza.
E.
7ntre ./ de maio de D.E at apro'imadamente .E de 2ulho do mesmo ano a
assemblia conciliar este%e reunida no pal9cio imperial de <icia. ! imperador este%e
no centro da assemblia.
ED
; f@rmula descrita acima foi cunhada a partir da %is#o da maioria do
episcopado ?ue reconhecia ha%er erros na posi"#o ariana. ;ssim a primeira dessas
formula"3es dada pela e'press#o 0da ess(ncia TsubstnciaU do Pai1.
E,
! ob2eti%o
refutar a afirma"#o ariana de ?ue o Logo criado do nada sem ?ue ha2a comunh#o
ontol@gica entre 6ilho e Pai.
EE
Para afirmar ?ue o filho compartilha a ess(ncia do Pai
introduziu4se o conceito de .omoo2sios C_ da mesma ess(ncia ou substnciaF. Tal
e'press#o n#o era no%a fora cunhada um sculo antes de <icia por Tertuliano.
7'press#o ?ue tambm foi usada por <o%aciano e !r:genes.
E.
Bettenson $oc"mentos da Igreja Crist L..
ED
;lberigo Histria dos Conc!lios, .M.
E,
+bid D/.
EE
+bid D/.
.L
; segunda formula"#o introduzida em <icia em fun"#o antiariana
0consiste na asser"#oB Deus %erdadeiro de Deus %erdadeiro1.
EL
<o ?ue concerne ao
6ilho. 7n?uanto a teologia ariana insistia na unicidade absoluta do Pai.
&om rela"#o a e'press#o 0gerado n#o criado1 pretendia4se refutar uma das
idias mestras do arianismo a assimila"#o entre 0gerado1 e 0criado1.
EM
&ontudo a
f@rmula 0consubstancial C.omo"siosF ao Pai1 em 'e?ue4mate a re2ei"#o do
arianismo pois afirma ?ue o 06ilho compartilha e participa do mesmo ser do Pai1.
EJ
Para BerZou\er o mais importante de toda a discuss#o de <icia e a
f@rmula dela resultante foi a inclus#o da pala%ra tcnica .omo"sios CconsubstancialF.
0Pois nesta pala%ra e%identemente antiariana o conc:lio definia sua pr@pria
defini"#o1.
EP
7mbora .omo"sios n#o fosse um termo original passou a ser a marca
registrada de <icia.
; iniciati%a da inclus#o do termo .omo"sios no credo niceno do pr@prio
+mperador. Para alguns &onstantino optou por um termo com pluralidade de
significados Cde Tertuliano a !r:genes passando por Plotino todos usaram esse termo
com significados diferentesF para atender a sua 0pol:tica de pacifica"#o1.
L/
7 o fez
consciente au'iliado pelo seu conselheiro para assuntos eclesi9sticos `sio de &@rdoba.
0; hip@tese de papel bastante direto do &onselheiro de &onstantino seria
confirmada pela informa"#o transmitida por 6ilost@rgio segundo o ?ual antes do
EL
+bid D-.
EM
+bid D..
EJ
+bid D.
EP
BerZou\er ) +essoa de Cristo, !p. &it. ,P.
L/
;lberigo Histria dos Conc!lios, D,.
.M
conc:lio `sio e ;le'andre tinham alcan"ado em <icomdia um acordo a respeito do
uso de .omo"sios1.
L-
&ontudo n#o seria de bom al%itre afirmar ?ue o credo de <icia nasceu
somente de uma articula"#o pol:tica. Quest3es teol@gicas ?ue 29 enfocamos acima
dentro de um fundo s@cio4cultural e o imperati%o de manter a paz e a unidade do
imprio moti%aram a realiza"#o desse conc:lio.
7ntretanto Deus usa os mtodos ?ue lhe apraz para fazer cumprir a sua
%ontade. <#o obstante as manobras pol:ticas <icia de importncia focal para a
hist@ria da dogm9tica &rist# pois define a base mais elementar da cristologiaB a
di%indade de &risto.
CAPTULO I;
CONCLIO DE CALCEDDNIA =6>1?
L-
+bid p. D,.
.J
61 ! E%*r. N)71)$ . C$07.(E%)$
;p@s o &onc:lio de <icia e firmados em sua decis#o sobre a plena
di%indade de &risto surgiram correntes ?ue passaram a negar a plena humanidade de
&risto. ;s ra:zes do docetismo gnosticismo e modalismo ?ue no passado negaram a
di%indade de &risto esta%am presentes nesse interregno <icia4&alcedGnia.
611 ! A#o0)%$r)&+o
;polin9rio de Laodicia CD-/4DP/F foi um ferrenho opositor do arianismo
no ?ue concerne a Di%indade de &risto. Mas <icia dei'ou um %9cuo ao n#o definir
como se da%a a rela"#o entre o di%ino e o humano na Pessoa de &risto. ;polin9rio
lan"a4se a essa tarefa.
Tendo como base a antropologia de Plat#o ?ue concebe a constitui"#o
humana em tr(s partesB alma espiritual4intelectual alma sensiti%a e corpo material Q
;polin9rio elabora sua cristologia. 7m &risto o Logos toma o lugar da alma espiritual.
;ssim somente o corpo realmente humano em >esus. )ub2az 5 defini"#o de
;polin9rio em princ:pio soteriol@gicoB 0)e >esus ti%esse alma intelectual4espiritual e
liberdade humana nossa sal%a"#o n#o teria base firme pois a alma humana por
ess(ncia mut9%el acess:%el ao mal1.
L.
;polin9rio e'clui do ser de >esus a raz#o a alma
racional superior como entidade humana. ! seu lugar ocupado pelo Logos. Para
L.
6rangiotti Histria das Heresias, -/-.
.P
;polin9rio 0o &risto mais um homem celeste ?ue terrestre. A9 encarna"#o mas n#o
%erdadeira humaniza"#o1.
LD
61, ! N.&*or)$%)&+o
7mbora tenha %indo da tradi"#o teol@gica de ;ntio?uia <est@rio acabou
sendo condenado como herege.
)ua &ristologia fundamenta%a4se nos princ:pios da &ristologia antio?uiana
ou se2aB as naturezas di%ina e humana em &risto n#o de%em ser confundidas mas
consideradas como completamente distintas.
Porm <est@rio ao distinguir4se e contrapor4se 5 teologia ale'andrina ?ue
considera%a Maria como (.eot3os Cm#e de DeusF ele acaba afastando4se tambm da
teologia antio?uiana. Pois <est@rio opG4se 5 e'press#o (.eot3os.
Maria dizia ele deu a luz ao filho de Da%i no ?ual o Logos
passou a residir. ! elemento di%ino em &risto n#o se encontra
em sua natureza humanaI esta%a presente apenas por?ue o Logos
se unira a este homem. 7sta uni#o ti%era lugar por ocasi#o do
nascimento de &risto. Por ensinar sobre esse ponto como fazia
era imposs:%el a <est@rio referir4se 5 Maria como (.eot3os.
<o m9'imo dizia pode4se denomin94la 4ristot3os1.
L,
<est@rio fala%a de &risto como sendo uma pessoa n#o obstante distinguia
as duas naturezas a tal ponto ?ue ?uebra%a a unidade dessa pessoa. 0Dizia por e'emploB
aDistingo entre as duas naturezas mas adoro apenas um &ristob.1
LE
7ste o problema
LD
+bid -/..
L,
AYgglund Histria da (eologia, J/.
LE
+bid J-.
D/
em <est@rio fica dif:cil em sua cristologia encontrar a unidade da pessoa de &risto. 7ra
como se as naturezas di%ina e humana ficassem lado a lado.
612 ! C)r)0o (. A0."$%(r)$
&irilo foi o mais ferrenho opositor do <estorianismo. ;o contr9rio deste
&irilo 0ressalta a unidade da Pessoa de &risto1.
LL
; formula"#o cristol@gica de &irilo
re2eita ?ual?uer separa"#o real das naturezas de &risto defende a uni#o hipost9tica
CsubstancialF e enfatiza ?ue o su2eito da humanidade de &risto era a pessoa di%ina.
LM
7m conse?=(ncia de suas teses cristol@gicas e em oposi"#o a <est@rio
&irilo en%ia4lhe uma carta sinodal Cs:nodo dos bispos do 7gito em ,D/F contendo os -.
an9temas.
LJ
Para &irilo o conceito de &risto como segundo ;d#o o autor de uma ra"a
no%a regenerada e'igia uma uni#o do Logos com a carne muito mais :ntima ?ue a
defendida por <est@rio.
LP
!s pontos cristol@gicos definidos por &irilo s#oB aF a con2un"#o insepar9%el
das duas naturezasI bF a impersonalidade e depend(ncia da %aronilidade ?ue o Logos
usa como seu instrumentoI cF a unidade e continuidade da Pessoa de &risto1.
M/
&ontudo &irilo acabou criando uma confus#o de termos ao aplicar o termo
/.5sis CnaturezaF somente ao Logos e n#o 5 humanidade de &risto. Ssar o termo como
LL
BerZhof Histria das $o"trinas, PM.
LM
6rangiotti Histria das Heresias, -D-.
LJ
!s -. an9temas de &irilo contra <est@rio encontram4se em Bettenson $oc"mentos da Igreja Crist, PD4
P,.
LP
WellO $o"trinas Centrais, .,/.
M/
BerZhof Histria das $o"trinas, PM.
D-
sinGnimo de .5/ostasis. +sso ir9 ser%ir de base mais tarde aos monofisistas para
afirmarem ?ue ap@s a encarna"#o hou%e apenas uma Hnica natureza di%ino4humana em
&risto.
M-
616 ! E/*)</)$%)&+o
cuti?ues nasceu em DMJ tornou4se monge de um con%ento pr@'imo a
&onstantinopla. ; %ida m:stica espiritual dos monges da poca influiu na sua
concep"#o cristol@gica. Pois sendo homens CmongesF renegaram e desprezaram de tal
forma a natureza humana em prol do ?ue acredita%am 0%i%er s@ do esp:rito1.
M.
;ssim n#o admitia duas naturezas no &risto encarnado. Duas naturezas
hou%era antes da encarna"#o mas depois dessa a natureza di%ina sobrepunha a humana
tornando uma Hnica naturezaB a natureza di%ina.
MD
)ua a%ers#o 5s duas naturezas de%e4se
ao fato da influ(ncia ale'andrina na sua teologia 0entendia ?ue /.5sis CnaturezaF
significa%a uma e'ist(ncia concreta1.
M,
6, ! Co%-o7$5'o (o Co%7B0)o
Diferente do &onc:lio em <icia CD.EF agora o imprio est9 di%idido em
oriente e ocidente com dois imperadores. <o ocidente reina *alentiniano +++ e no
M-
+bid PM.
M.
6rangiotti Histria das Heresias, -,-.
MD
+bid -,/.
M,
WellO $o"trinas Centrais, .E-.
D.
oriente reina Marciano. Tornou4se mais comple'o a realiza"#o de um &onc:lio
7cum(nico.
<#o obstante com o oriente mais forte ?ue o ocidente tanto pol:tica como
econGmica militar e eclesiasticamente de se esperar ?ue este conduza todo o
processo. ;s contro%rsias cristol@gicas fermentam o ambiente teol@gico e o Papa Le#o
a -D de outubro de ,,P escre%e a Teod@sio ++ Cent#o imperador do !riente antecessor
de MarcianoF pedindo a con%oca"#o de um &onc:lio 7cum(nico no !cidente.
ME
Pedido
este negado por Teod@sio ++. Porm com a morte de Teod@sio ++ Marciano C,E/4,EMF
ser9 o no%o imperador do !riente.
; mudan"a no cen9rio pol:tico d9 refle'os tambm no cen9rio religioso. !
no%o imperador fa%or9%el a realiza"#o de um &onc:lio contudo no !riente.
! &onc:lio foi con%ocado a .D de maio de ,E- para reunir4se em <icia no
m(s de setembro. )egundo a carta de con%oca"#o as raz3es seriamB 0estado de incerteza
e confus#o em rela"#o 5 f testemunhada pela carta de Le#o1.
ML
7m fun"#o de compromissos militares do +mperador Q ?ue fazia ?uest#o de
participar dos trabalhos conciliares Q o conc:lio foi deslocado de <icia para
&alcedGnia. ; carta do Papa Le#o ser%iu de base para os trabalhos de &alcedGnia.
MM
62 ! E0$Cor$5'o (. /+$ Cr)&*o0o3)$ C$07.(E%)7$ !
AA)r+$5'o ($ F/+$%)($(. (. Cr)&*o
ME
;lberigo Histria dos Conc!lios, P-.
ML
+bid PD.
MM
AYgglund Histria da (eologia, JD.
DD
Para BerZou\er o &onc:lio de &alcedGnia de importncia primordial na
hist@ria eclesi9stica.
MJ
Pois este indica os caminhos errados ?ue a igre2a at ent#o
%inha tomando para a solu"#o do mistrio da uni#o das duas naturezas.
! prop@sito do imperador Marciano ao con%ocar o conc:lio e as inten"3es
do papa Le#o de condenar as posi"3es e'tremas e heresias anteriores parecem at certo
ponto frustados em &alcedGnia. +sto por?ue &alcedGnia foi muito alm ao produzir uma
Defini"#o de 6 de acordo com a ?uase totalidade dos bispos presentes.
MP
)egundo
algumas estimati%as cerca de L// bispos. 7'agero ou n#o o fato ?ue o &onc:lio de
&alcedGnia foi o maior da ;ntig=idade.
7n?uanto Kfeso Q %inte anos antes Q afirma%a ser &risto a uni#o do homem
com a di%indade &alcedGnia insiste na humanidade de Deus.
J/
Pode4se dizer ?ue
&alcedGnia o ponto de e?uil:brio entre os modelos cristol@gicos ale'andrino e
antio?ueno.
&alcedGnia traz uma ri?ueza conceitual muito mais abrangente ?ue os
conc:lios anteriores. 7n?uanto <icia caracterizou4se com o termo .omo"sios
&alcedGnia traz conceitos como /.5sis CnaturezaF prosopon CpessoaF .5/stasis
Chip@staseF. 0>esus &risto conhecido com duas naturezas sem confus#o mudan"a
di%is#o separa"#o1.
J-
; realidade das duas naturezas n#o desaparece ap@s a encarna"#o
uma absor%endo a outra antes co4e'istem e concorrem para formar uma s@ Pessoa.
&alcedGnia re2eitou tanto a separa"#o como a fus#o das duas naturezas de &risto.
J.
MJ
BerZou\er ) +essoa de Cristo, !p. &it. EE.
MP
Gonz9lez Histria del +ensamiento Cristiano, DL.4DLD.
J/
;lberigo Histria dos Conc!lios, -//.
J-
+bid -//.
J.
BerZou\er ) +essoa de Cristo, EE.
D,
Tornou4se marca registrada desse conc:lio a afirma"#oB 0>esus &risto %erdadeiro Deus
e %erdadeiro homem1.
JD
7nfim &alcedGnia chegou a seguinte f@rmula dogm9ticaB
6iis aos santos pois todos n@s perfeitamente unnimes
ensinamos ?ue se de%e confessar um s@ e mesmo 6ilho nosso
)enhor >esus &risto perfeito ?uanto a di%indade e perfeito
?uanto a humanidade %erdadeiramente Deus e %erdadeiramente
homem constando de alma racional e corpoI consubstancial ao
Pai segundo a di%indade e consubstancial a n@s segundo a
humanidadeI 0em todas as coisas semelhante a n@s e'cetuando
o pecado1 gerado segundo a di%indade antes dos sculos pelo
Pai e segundo a humanidade por n@s e para nossa )al%a"#o
gerado da *irgem Maria m#e de Deus.
Sm s@ e mesmo &risto 6ilho )enhor Snig(nito ?ue se de%e
confessar em duas naturezas inconfund:%eis e imut9%eis
consepar9%eis e indi%is:%eis. ; distin"#o de naturezas de modo
algum anulada pela uni#o mas pelo contr9rio as propriedades
de cada natureza permanecem intactas concorrendo para formar
uma s@ pessoa e subsist(ncia ChOp@stasisFI n#o di%idido ou
separado em duas pessoas mas um s@ e mesmo 6ilho Snig(nito
Deus *erbo >esus &risto )enhor conforme os profetas outrora a
seu respeito testemunharam e o mesmo >esus &risto nos
ensinou e o credo dos pais nos transmitiram.
J,
CAPTULO ;
TRANSIO DO PERODO MEDIE;AL
PARA O PERODO MODERNO =GI; ! G; ! G;I?
JD
+bid EM.
J,
Bettenson $oc"mentos, -/-.
DE
; t#o falada 0+dade das Tre%as1 parece mais uma interpreta"#o
preconceituosa de alguns historiadores do ?ue %eracidade hist@rica. )eus proponentes
re2eitam ter ha%ido 0luz1 no chamado 0Per:odo Medie%al1 o ?ue parece in%eross:mil
ha2a %ista ?ue 0o fim da +dade Mdia abriu possibilidades para outra fase da ci%iliza"#o
ocidental Q a +dade Moderna1.
JE
!utrossim re2eitar a rela"#o dialtica nessa transi"#o
hist@rica seria uma tentati%a de departamentaliza"#o dos per:odos hist@ricos em
unidades estan?ues.
6alar de transi"#o falar de mudan"a processual o ?ue nas esferas das
realidades hist@ricas e mudan"as de pensamentos podem acontecer de forma bem lenta.
;ssim 29 temos o embri#o da transi"#o a partir do sculo 8++ onde come"a o ?ue
con%encionou4se chamar 0Bai'a +dade Mdia1. ; mola propulsora digamos assim
desse in:cio do processo pode4se chamar de $enascimento Srbano. &aracter:stica essa
de uma poca em ?ue o feudalismo come"a a decair e em conse?=(ncia disso emerge
uma no%a forma de organiza"#o social.
)em dH%ida sempre hou%e cidades no ocidente mas restos de
cidades romanas do Bai'o +mprio n#o encerra%am dentro de
suas muralhas mais ?ue um punhado de habitantes organizados
em torno de um chefe militar administrati%o ou religioso.
&idades episcopais sobretudo elas reuniam apenas em pe?ueno
laicado em torno de um clero um pouco mais numeroso sem
?ual?uer %ida econGmica alm de um pe?ueno mercado local
destinado 5s necessidades cotidianas.
JL

; partir do sculo 8++ ent#o tal%ez por uma influ(ncia do mundo oriental
?ue re?uer para suas cidades de Bagd9 Damasco &@rdoba e outras matrias4primas do
JE
Mar%in PerrO Civilizao ocidental ./M.
JL
>ac?ues L Goff Os Intelect"ais na Idade 6&dia, C)#o PauloB Brasiliense -PPEF .-.
DL
ocidente tais comoB madeira espadas peles escra%os Q desen%ol%e4se ent#o no
ocidente embri3es de cidades CburgosF para atender essa demanda.
JM
7sse $enascimento Srbano aliado ao renascimento comercial dado pela
abertura do Mediterrneo Q fechado pelos mu"ulmanos no sculo *++ e reaberto pela
primeira cruzada no sculo 8+ C-/PLF Q %iabilizou uma incrementa"#o do comrcio
entre oriente e ocidente. ;s cidades italianas de G(no%a e *eneza fazem essa ponte
comercial le%ando ao oriente matrias4primas da 7uropa e trazendo ao ocidente alm
de sedas e especiarias cultura cl9ssica. Dessa forma entram na 7uropa n#o s@
mercadorias mas idias reminescentes da antig=idade cl9ssica. Tais idias a partir do
sculo 8* com o ad%ento da impressa circular#o muito mais r9pido por toda a 7uropa.
>1 ! R.%$&7)+.%*o . F/+$%)&+o
! per:odo hist@rico denominado de $enascimento Cou $enascen"aF dos
mais dif:ceis de ser caracterizado. ; concep"#o de ?ue a $enascen"a n#o constituiu uma
poca cultural distinta mas somente uma fase de transi"#o entre a +dade Mdia e a
Moderna a ?ue %em sendo corretamente aceita. &oe'istiram no $enascimento
0princ:pios antigos e no%os religiosos e profanos pag#os e crist#os conser%adores e
liberais autorit9rios e indi%idualistas1.
JJ
; imagem do $enascimento ?ue se de%e ter sempre em mente a de uma
poca entre os fins do sculo 8+* e final do sculo 8*+ na ?ual ocorreu uma srie de
JM
+bid .-.
JJ
Lincoln Martins ed. Grande Histria Universal, *. ++ C$io de >aneiroB Bloch -PMLF .M,.
DM
modifica"3es das estruturas materiais e mentais permitindo um grande a%an"o social
pol:tico e econGmico na 7uropa. &ada um desses fenGmenos de transforma"#o agiu de
maneira direta ou indireta sobre os demais e sofreu deles por sua %ez as press3es
conse?=entes. ;s transforma"3es ent#o ocorridas n#o se basearam e nem puderam ser
formuladas nas teorias pol:ticas e sociais estabelecidas durante a +dade Mdia pois o
car9ter e a rapidez destas mudan"as ultrapassaram as anti?uadas concep"3es medie%ais.
! palco dessas transforma"3es foi a 7uropa !cidentalB a +t9lia os Pa:ses
Bai'os a 7spanha a 6ran"a a ;lemanha e a +nglaterra.
JP
;o comparar a sociedade renascentista com a sociedade medie%al poder4se4
ia dizer ?ue no $enascimento a sociedade secularizou4se. A9 um %erdadeiro fasc:nio
pela %ida na cidade os prazeres terrenos dinheiro e aus(ncia de preocupa"#o com a
sal%a"#o t#o caracter:stica do per:odo feudal.
!utra caracter:stica do per:odo renascentista o indi%idualismo. A9 um
enaltecimento das potencialidades humanas os %alores indi%iduais s#o assegurados e o
homem torna4se mais confiante em si mesmo. Tal %is#o contribui paraB 05 con%ic"#o de
?ue o indi%:duo de%eria libertar4se do 2ugo das preocupa"3es com o outro mundo do
dogma teol@gico e da autoridade eclesi9stica dedicando4se em %ez disso ao pleno
desen%ol%imento dos talentos humanos e a melhorar a ?ualidade da e'ist(ncia
terrena1.
P/
; inten"#o dos humanistas da $enascen"a um retorno 5 cultura cl9ssica
n#o como fizeram os escol9sticos medie%ais ?ue usaram4na para corroborarem dogmas
JP
+bid .M,.
P/
Mar%in PerrO Civilizao Ocidental, C)#o PauloB Martins 6ontes -PPPF ../.
DJ
crist#os. 0Para os humanistas os cl9ssicos eram um guia para a felicidade e a %ida
ati%a1.
P-
<#o obstante ser o humanismo renascentista um mo%imento
fundamentalmente secular n#o era anticrist#o. Quando os problemas religiosos e
teol@gicos eram abordados a f crist# n#o era colocada em dH%ida e nem a B:blia
submetida 5 pro%a. ! cristianismo continua em e%id(ncia durante esse per:odo ainda
?ue com um matiz diferente do medie%al.
Sm dos maiores humanistas da $enascen"a precursor da $eforma
Protestante foi 7rasmo de $oterd#. Aa%ia Q segundo >usto Gonzalez Q 0na 6ran"a
7spanha +nglaterra ;lemanha e Pa:ses Bai'os eruditos ?ue sonha%am com a
restaura"#o do cristianismo antigo seguindo os mtodos dos humanistas1.
P.
Para 7rasmo a doutrina %inha em segundo lugar. Pois em primeiro esta%a a
%ida reta. ; reforma por ele proposta passa%a por uma reforma dos costumes 0a pr9tica
da dec(ncia e a modera"#o1.
PD
Mesmo sem concordar com a %is#o preconceituosa de ?ue o $enascimento
trou'era luz 5 0+dade das Tre%as1 de%e4se entender ?ue o resgate da cultura cl9ssica
possibilitou uma no%a fase na hist@ria da humanidade. ; for"a do dogma concorre com
a for"a da raz#oI e os t:tulos nobili9rios concorrem com a emergente burguesia. 7spa"os
para indi%idualidade e criati%idade humanas foram criados.
P-
+bid ..-.
P.
>usto L. Gonzalez ) Era dos -on.os %r"stados C)#o PauloB *ida <o%a -PPEF -ED.
PD
+bid -EE.
DP
! humanismo renascentista preparou o cen9rio hist@rico para a $eforma
Protestante.
>, ! R.Aor+$ Pro*.&*$%*.
; %elha imposi"#o dogm9tica ?ue a igre2a medie%al fez cair sobre a
sociedade e a no%a %is#o humanista engendrada pelo $enascimento s#o incompat:%eis.
Dialeticamente o no%o entra em cho?ue com o %elho pro%ocando uma s:ntese. Tal
s:ntese a mudan"a do cristianismo. 0&ontudo a $eforma Protestante n#o te%e origem
nos c:rculos elitistas dos eruditos humanistas. 7la foi desencadeada por Martinho Lutero
C-,JD4-E,LF um desconhecido monge alem#o e brilhante te@logo1.
P,

; igre2a cat@lica fora profundamente afetada pelas disc@rdias ?ue
dilacera%am o mundo medie%al. ! estado permanente de conflito entre senhores e
%assalos a nega"#o da tica crist# pela %ig(ncia de certos preceitos e c@digo de
ca%alaria e a influ(ncia do a%erro:smo e do nominalismo na filosofia escol9stica eram o
fermento sobre o ?ual no al%orecer da +dade Moderna se realizariam as disputas
religiosas ?ue ti%eram profundas conse?=(ncias para o mundo ocidental.
; dissid(ncia de Martinho Lutero ?ue di%idiu a cristandade ocidental foi
precedida de fortes in?uieta"3es religiosas.
PE
Aa%ia uma insatisfa"#o generalizada com
rela"#o aos padr3es da igre2a e conduta do clero.
P,
Mar%in PerrO Civilizao Ocidental, .D-.
PE
Lincoln Martins ed. Grande Histria Universal, DDJ.
,/
; sociedade medie%al concedia poder e ri?ueza aos membros do clero ?ue
apareciam bem situados na hierar?uia social da?uela poca o ?ue pro%ocou o
surgimento de %9rias tend(ncias contr9rias a este estado de coisas. ! antipapismo o
anticlericalismo e o erastianismo Cdoutrina do te@logo su:"o Tom9s 7rasto ?ue defendia
a submiss#o da igre2a ao 7stadoF do sculo 8*+ mergulha%am suas ra:zes em tradi"3es
mais antigas de oposi"#o ao papado ao poder do clero e ?ue defendiam a submiss#o do
poder espiritual ao temporal.
PL
Portanto era patente o clima de insatisfa"#o na sociedade com rela"#o aos
rumos da igre2a. ; $eforma Protestante ?ue tem o seu marco hist@rico em D- de
outubro de -E-M ?uando Lutero afi'a suas PE teses na porta da &atedral de dittemberg
n#o foi nenhum acontecimento inusitado na hist@ria da humanidade. <a %erdade ela
esta%am em curso nas entrelinhas dos acontecimentos hist@ricos.
;o estudar a %ida de Lutero e tambm sua obra uma coisa fica
bem claraB ?ue a t#o esperada reforma se produziu n#o por?ue
Lutero ou outra pessoa se ha%ia proposto a isso mas por?ue ele
chegou no momento oportuno e por?ue nesse momento o
$eformador e muitos outros 2unto dele esti%eram dispostos a
cumprir sua responsabilidade hist@rica.
PM
7sse no%o cisma ?ue ocorreu na igre2a Q o primeiro foi no sculo 8+ C-/E,F
di%idiu a igre2a em &at@lica romana e ortodo'a Q produziu duas correntesB luteranos e
reformados. ;mbos luteranos e reformados concorda%am no princ:pio b9sico da
$eformaB sacerd@cio uni%ersal dos crentes e na Hnica media"#o de >esus &risto. Mas
ha%ia grandes diferen"as entre ambos. ! cristianismo reformado desen%ol%eu4se na
parte europia onde hou%e mais penetra"#o dos ideais humanistas e ha%ia mais
PL
+bid D,/.
PM
>usto L. Gonzalez ) Era dos e0ormadores C)#o PauloB *ida <o%a -PPMF ,E.
,-
liberdade pol:tica. )ua (nfase esta%a na ati%idade e criati%idade conforme o humanismo
da $enascen"a.
Quando ao luteranismo Q embora tenha tambm recebido influ(ncias
humanistas Q sua (nfase esta%a no ?uietismo. Para os luteranos o papel da igre2a
restringia4se a pregar o 7%angelho e ministrar os sacramentos. Diferem dos reformados
para ?uem a fun"#o da igre2a e'ecutar a %ontade de Deus nos indi%:duos e na
sociedade. Da: as igre2as reformadas e'ercerem mais influ(ncia na %ida social e
pol:tica.
PJ
; pai'#o pelas letras Q marca caracter:stica do humanismo renascentista Q
ampliou4se pela descoberta da impressa. Diminuem os custos e aumentam o mercado
para os li%ros impressos. 0&alcula4se em MEe pelo menos a propor"#o das obras
religiosas na produ"#o tipogr9fica entre -,,E e -E./1.
PP
<o per:odo da $eforma a igre2a com o seu magistrio s#o colocados
0sub2Hdice1 e a procura pela %erdade eterna buscada a partir da 7scritura.
! humanismo pretendeu purificar a linguagem pela ?ual
transmitida a Pala%ra eterna desembara"ar a 7scritura de suas
imperfei"3es e apresent94la sob uma no%a luz. 6azendo isso ele
contribuiu para a $eforma pondo em dH%ida a autoridade da
*ulgata e colocando a ci(ncia filol@gica acima de ?ual?uer
magistrio. +ntroduziu o mtodo cr:tico nas ci(ncias religiosas.
-//
Para contrapor 5 *ulgata tradu"#o aceita in?uestiona%elmente at ent#o
uma pai'#o pelo grego e o hebraico le%a os s9bios humanistas a buscarem a partir das
PJ
$obert Aastings <ichols Histria da Igreja Crist, -P-.
PP
>ean Delumenau 7ascimento e )0irmao da e0orma C)#o PauloB Pioneira -PJPF MM.
-//
+bid MP.
,.
l:nguas originais a melhor tradu"#o para seu tempo. ;ssim 0Lutero ir9 aprofundar seus
conhecimentos de grego e hebraico para traduzir a B:blia para alem#o1.
-/-
Destarte a grande contribui"#o do humanismo para a $eforma foi a
libera"#o do esp:rito humano das amarras institucionais da igre2a romana. <esse
sentido o humanismo foi muito mais religioso do ?ue se acreditou por muito tempo.
-/.
7mbora no e'tremo oposto tenha contribu:do Q por esse mesmo esp:rito li%re Q 5
manifesta"3es eminentemente anticrist#s contudo no con2unto foram os humanistas
0esp:ritos religiosos mas independentes1.
-/D
CAPTULO ;I
ALGUMAS RAZES PARA O SURGIMENTO DE
CONFISSES DE F NO PERODO PSHREFORMA
-/-
+bid MP.
-/.
+bid MP.
-/D
+bid MP.
,D
! 0esp:rito li%re1 proposto pelo humanismo trou'e contribui"3es mas
tambm perigos 5 f crist#. ! li%re e'ame da 7scritura estimulado pelos reformadores
contudo a li%re interpreta"#o condenada.
Destarte uma %ez ?ue a $eforma prop3e ruptura com o magistrio da igre2a
e apro'ima"#o do indi%:duo 5s %erdades eternas atra%s da Hnica media"#o de &risto
era necess9rio estabelecer limites.
;s declara"3es doutrin9rias ?ue surgiram no per:odo p@s4reforma Q
confiss3es e catecismos Q resultam de necessidades tanto teol@gicas como pastorais. V
medida ?ue surgiam no%os grupos era preciso fi'ar a identidade desses grupos em meio
da comple'idade religiosa cultural social e pol:tica do cen9rio hist@rico.
-/,
Para o
te@logo >ohn A. Leith 0uma confiss#o era a compreens#o de uma comunidade
particular a respeito da f crist# num determinado tempo e lugar e hou%e uma grande
hesita"#o em se dar a ?ual?uer confiss#o um stat"s maior ?ue esse1.
-/E
7n?uanto as confiss3es luteranas foram escritas em sua maioria por Lutero e
Melanchthon num per:odo de apro'imadamente oito anos as reformadas tornam4se
numerosas e escritas por %9rios autores. 7stima4se ?ue a comunidade reformada
escre%era mais ou menos cin?=enta confiss3es de grande rele%ncia nos primeiros -E/
anos.
-/L
7ssa prof:cua produ"#o de confiss3es de%e4se ao momento hist@rico %i%ido
pela 7uropa no sculo 8*+. Pois a hegemonia da 0toda4poderosa1 igre2a cat@lica
romana do per:odo medie%al agora era desafiada por %9rios seguimentos sociais.
-/,
;lderi Mattos 8O Catecismo de Heidel9erg: -"a .istria e in0l"#ncia: %ides e0ormata I: , C>aneiro4
>unho -PPLF .E.
-/E
>ohn A. Leith ) (radio e0ormada C)#o PauloB Pend#o $eal -PPLF -P-.
-/L
+bid -P-.
,,
0)e os reformadores desafia%am a interfer(ncia cat@lica no estado e na
economia do mesmo modo os monarcas das no%as na"3es4estados ?uestiona%am o
papel pol:tico da igre2a e a classe dos comerciantes ?ue ent#o florescia desafia%a sua
autoridade tradicional no mundo e no comrcio1.
-/M
Aou%e por parte da primeira gera"#o de reformadores uma tentati%a de
reformula"#o da igre2a como um todo. ; idia era ?ue a igre2a Hnica mas ?ue esta%a
corrompida e necessita%a de ser reformada. ;p@s Lutero ter desistido da idia de um
conc:lio ?ue pudesse corrigir a situa"#o geral da igre2a como um todo Melanchthon e
Bucer continuaram tentando por algum tempo.
-/J
7m fun"#o de tal unifica"#o em torno de ideais reformadores n#o ter
acontecido a segunda fase da $eforma marcada por 0formas de cristianismo
deliberadamente locais particulares e nacionais1.
-/P
Tal eclos#o de diferentes matizes do
cristianismo carecia de normatiza"#o. ;ssim essas comunidades %iram4se for"adas a
escre%erem declara"3es confiss3es e catecismos como elementos normatizadores da f.
;s confiss3es alm de ser%irem como elementos normatizadores da f
tambm enri?uecem a doutrina da igre2a.
0!bser%e4se tambm ?ue a reforma constituiu4se no segundo grande per:odo
do desen%ol%imento doutrinal. !s credos ecum(nicos foram elaborados entre D.E e ,E-
-/M
M. ;. <oll 8Con0iss;es de %&: em dalter ;. 7l\ell ed. 7nciclopdia Aist@rico4Teol@gica da +gre2a
&rist# *ol. + C)#o PauloB *ida <o%a -PJJF DDL.
-/J
MarZ ;. <oll 6omentos $ecisivos na Histria do Cristianismo C)#o PauloB *ida <o%a .///F -PM.
-/P
+bid -JL.
,E
mas muitos credos e confiss3es protestantes desen%ol%idos entre -ED/ e -L,J
continuaram a ser usados pelos %9rios ramos do protestantismo1.
--/
7nfim 5s raz3es para surgirem confiss3es de f no per:odo p@s4reforma
acrescenta4se 5 necessidade de um reposicionamento do cristianismo face ao nascimento
de uma 7uropa moderna.
---
CAPTULO ;II
--/
7arle 7. &airns O Cristianismo )trav&s dos -&c"los C)#o PauloB *ida <o%a -PJJF .P/.
---
M. ;. <oll 8Con0iss;es de %&:, DDL.
,L
AS DUAS NATUREZAS DA PESSOA DE CRISTO NAS
PRINCIPAIS CONFISSES REFORMADAS
! per:odo da $eforma e P@s4$eforma elabora uma cristologia sem contudo
romper com as formula"3es ecum(nicas antigas. Todas essas formula"3es cristol@gicas
s#o feitas a partir das conclus3es de <icia Cdi%indadeF e &alcedGnia ChumanidadeF.
--.
I1 ! Co%A)&&'o B.03$ =1>J1?
7scrita em franc(s por Guido de Brfs. ! autor foi perseguido em %9rias
cidades foi para Genebra onde tornou4se aluno de &al%ino.
--D
Brfs foi um pastor
cora2oso das comunidades de fala francesa nos Pa:ses Bai'os martirizado em
*alenciennes em -ELM.
&om rela"#o 5 Pessoa de &risto diz a &onfiss#o em seu ;rtigo -/B
&remos ?ue >esus &risto segundo sua natureza di%ina o Hnico
6ilho de Deus CMt. -M.EI >o. -.-,-JI >o. D.-LI >o. -,.-4-,I
>o. ./.-MD-I $m. -.,I Gl. ,.,I Ab. -.-.I - >o. E.P4-. gerado
desde a eternidade. 7le n#o foi feito nem criado pois assim ele
seria uma criaturaI mas de igual substncia do Pai co4eterno
0o resplendor da gl@ria e a e'press#o e'ata do seu )er1 CAb.
-.DF igual a ele em tudo C>o. E.-J.DI >o. -/.D/I >o. -,.PI >o.
./..JI $m. P.EI 6l. ..LI &l. -.-EI Tt. ..-DI Ab. -.DI ;p. E.-DF.
--.
BerZou\er ) +essoa de Cristo, EP.
--D
Con0isso de %& e Catecismo de Heidel9erg C)#o PauloB &ultura &rist# -PPPF ,.
,M
7le o 6ilho n#o somente desde ?ue assumiu a nossa natureza
mas desde a eternidade C>o. J.EJI >o. -M.EI Ab. -D.J.
--,
7 no ;rtigo -P em rela"#o as duas naturezas de &ristoB
&remos ?ue por essa concep"#o a Pessoa do 6ilho est9 unida e
con2ugada insepara%elmente 5 natureza humana C>o. -.-,I >o.
-/.D/I $m. P.EI 6l. ..LMF. <#o h9 ent#o dois filhos de Deus
nem duas pessoas mas duas naturezas unidas numa s@ Pessoa
mantendo em cada uma delas suas caracter:sticas distintas. ;
natureza di%ina permaneceu n#o4criada sem in:cio nem fim de
%ida CAb. M.DF preenchendo cu e terra CMt. .J../F.
Do mesmo modo a natureza humana n#o perdeu suas
caracter:sticasI mas permaneceu criatura tendo in:cio sendo
uma natureza finita e mantendo tudo o ?ue pr@rpio de um
%erdadeiro corpo C- Tm. ..EF. 7 ainda ?ue por meio da
ressurrei"#o &risto tenha concedido imortalidade 5 sua natureza
humana ele n#o transformou a realidade da mesma CMt. .L.--I
Lc. .,.DPI >o. ./..EI ;t. -.D--I ;t. D..-I Ab. ..PF pois nossa
sal%a"#o e ressurrei"#o dependem tambm da realidade de seu
corpo C- &o. -E..-I 6l. D..-F.
7ssas duas naturezas porm est#o unidas numa s@ Pessoa
de tal maneira ?ue nem por sua morte foram separadas. 7nt#o
ao morrer ele entregou nas m#os de seu Pai um %erdadeiro
esp:rito humano ?ue saiu de seu corpo CMt. .M.E/F. Mas a
natureza di%ina sempre continuou unida 5 humana mesmo
?uando ele 2azia no sepulcro C$m. -.,F. ; di%indade n#o cessou
de estar nele assim como esta%a nele ?uando era crian"a
embora por algum tempo n#o se ti%esse manifestado.
Por isso confessamos ?ue &risto %erdadeiro Deus e
%erdadeiro homemB %erdadeiro Deus a fim de %encer a morte por
seu poderI %erdadeiro homem a fim de morrer por n@s na
fra?ueza de sua carne.
--E
I, ! S.3/%($ Co%A)&&'o F.0-1*)7$ =1>J,?
--,
+bid --.
--E
+bid -J.
,J
Mediante a con%oca"#o por parte do Papa Paulo +++ de um conc:lio geralI o
dese2o de entendimento com os luteranosI a necessidade de uma confiss#o su:"a
le%aram os magistrados da )u:"a a designarem delegados para redigirem uma no%a
confiss#o. 7sses redatores s#o Bullinger !s\ald MOconius )imom GrOnYeus e Leo
>ud.
--L
; )egunda &onfiss#o Ael%tica ?ue se originou da primeira Q uma
&onfiss#o de 6 Pessoal de Bullinger Q uma declara"#o teol@gica ?ue 0demonstra a
coer(ncia da posi"#o reformada com a dos pais gregos e latinos de igre2a1.
--M
7m rela"#o a Pessoa de &risto diz no cap:tulo 8+B
&risto %erdadeiro Deus. <@s cremos e ensinamos ?ue o 6ilho
de Deus <osso )enhor >esus &risto foi predestinado desde a
eternidade pelo Pai para ser o sal%ador do mundo. 7 n@s cremos
?ue ele foi nascido n#o somente ?uando se tornou carne da
*irgem Maria n#o somente antes da funda"#o do mundo mas
do Pai antes de toda a eternidade C+s. ED.JI M?. E..I >o. -.-F.
Portanto com respeito a sua di%indade o 6ilho co4igual e
consubstancial com o PaiI %erdadeiro Deus C6l. ..-F n#o
somente em nome ou por ado"#o ou ?ual?uer mrito mas
substncia e natureza como o ap@stolo >o#o tem dito em
- >o. E../... &risto %erdadeiro homem tendo real carne. <@s
tambm cremos e ensinamos ?ue o 6ilho eterno do Deus eterno
foi feito o filho do homem da semente de ;bra#o e Da%i n#o de
coito do homem como os 7bionitas dizem mas concebido pelo
7sp:rito )anto e nascido da *irgem Maria como a hist@ria
e%anglica cuidadosamente e'plica4nos CMt. -F...
Duas naturezas em &risto. Portanto n@s reconhecemos
duas naturezas ou substncias a di%ina e a humana em um
mesmo >esus &risto nosso )enhor CAb. .F. 7 n@s dissemos ?ue
elas s#o ligadas e unidas uma a outra de tal modo ?ue elas n#o
s#o absor%idas ou confundidas ou misturadas mas est#o unidas
--L
$. *. )chnucZer. 8Con0iss;es de %&:, D,-.
--M
+bid D,..
,P
e ligadas 2untas em uma pessoa Q as propriedades das naturezas
e'istem inalteradas e permanentes...
--J
I2 ! C$*.7)&+o (. F.)(.0C.r3
! catecismo de Aeidelberg foi composto em -ELD a pedido do pr:ncipe
eleitor do Palatinado da ;lemanha 6rederico +++. ! moti%o principal para a composi"#o
desde catecismo foi a ignorncia do po%o especialmente da 2u%entude. ; inten"#o do
pr:ncipe eleitor era instruir as igre2as para defenderem4se da &ontra4$eforma como
acabar com as disputas eclesi9sticas.
--P
; composi"#o de tal catecismo de%e4se a dois catedr9ticos da Sni%ersidade
de AeidelbergB Xacarias Srsino C-ED,4-EJDF e Gaspar !le%iano C-EDL4-EJMF. !
primeiro erudito e conciliador lutou pela paz teol@gica. ! segundo elo?=ente e
ati%ista ataca%a as pr9ticas cat@licas.
-./
7m rela"#o a Pessoa di%ino4humana de &risto diz o catecismo na pergunta
DEB
P. ! ?ue %oc( entende ?uando diz ?ue &risto 0foi concebido
pelo 7sp:rito )anto e nasceu da *irgem MariaN1
$. 7ntendo ?ue o eterno 6ilho de Deus ?ue e permanece
%erdadeiro e eterno Deus CMt. -..DI Mt. D.-MI Mt. -L.-LI
Mt. -M.EI Mc. -.--I >o. -.-I >o. -M.DEI >o. ./..JI $m. -.D,I
$m. P.EI 6p. ..LI &l. -.-E-LI Tt. ..-DI Ab. -.DI - >o. E../F
tornou4se %erdadeiro homem CMt. -.-J./I Lc. -.DEF da carne e
--J
(.e -econd Helvetic Con0ession em The BooZ !f &onfessions )econdedition General ;ssemblO
PresbOterian &hurch CS.).;.F ch. 8+ Q tradu"#o do autor
--P
Con0essiones de %e de *a Iglesia CBarcelonaB Literatura 7%anglica -PP/F -E.
-./
;lderi Mattos 8O Catecismo de Heidel9erg:, .J4.P.
E/
do sangue da *irgem Maria CLc. -.D-,.,DI >o. -.-,I Gl. ,.,F
por obra do 7sp:rito )anto. ;ssim ele de fato o descendente
de Da%i C. )m. M.-.I )l. -D..--I Mt. -.-I Lc. -.D.I ;t. ..D/D-I
$m. -.DF igual a seus irm#os em tudo mas sem pecado C6l. ..MI
Ab. ..-,-MI Ab. ,.-EI Ab. M..L.MF.
-.-
7m rela"#o as duas naturezas de &risto diz o catecismo na pergunta ,JB
P. Mas se a natureza humana n#o est9 em todo lugar onde a
natureza di%ina est9 as duas naturezas de &risto n#o s#o
separadas uma da outraN
$. De maneira nenhumaI a natureza di%ina de &risto n#o pode
ser limitada e est9 presente em todo lugar C+s. LL.-I >r. .D..D.,I
;t. M.,PI ;t. -M..M.JF.
Por isso podemos concluir ?ue a natureza di%ina dele est9
na sua natureza humana e permanece pessoalmente unida a ela
embora tambm este2a fora dela CMt. .J.LI >o. D.-DI >o. --.-EI
&l. ..JF.
-..
I6 ! Co%A)&&'o (. K.&*+)%&*.r =1J6L?
! Parlamento ingl(s nomeou no dia -. de 2unho de -L,D os componentes
da ;ssemblia de destminsterB -.- clrigos e D/ membros do Parlamento.
-.D
Da ;ssemblia de destminster brota 0o padr#o doutrinal comum de todas
as +gre2as Presbiterianas no mundo de deri%a"#o inglesa e escocesa1.
-.,
-.-
Con0isso de %& e Catecismo de Heidel9erg, ,P.
-..
+bid E..
-.D
Guilherme Werr ) )ssem9l&ia de <estminster C)#o >os dos &ampos )PI 6iel -PP.F -D.
-.,
;. ;. Aodge Con0isso de %& de <estminster C)#o PauloB Puritanos -PPPF D..
E-
7m rela"#o a Pessoa de &risto diz a &onfiss#o de destminster na )e"#o ++
do cap:tulo *+++B
! 6ilho de Deus a segunda Pessoa da Trindade sendo %ero e
eterno Deus de uma s@ substncia com o Pai e igual a ele
?uando chegou a plenitude do tempo tomou para si a natureza
humana C>o. -.--,I - >o. E../I 6l. ..LI Gl. ,.,F com todas as
propriedades essenciais e fra?uezas comuns a ela contudo sem
pecado CAb. ..-,I-L-MI ,.-EFI sendo concebido pelo poder do
7sp:rito )anto no %entre da *irgem Maria e da substncia dela
CLc. -..MD-DEI Gl. ,.,F. De modo ?ue as duas naturezas
inteiras perfeitas e distintas a Deidade e a Aumanidade foram
insepara%elmente unidas em uma s@ pessoa sem con%ers#o
composi"#o ou confus#o CLc. -.DEI &l. ..PI $m. P.EI - Pe. D.-JI
- Tm. D.-LF. Pessoa esta %erdadeiro Deus e %erdadeiro homem
contudo um s@ &risto o Hnico Mediador entre Deus e o homem
C$m. -.D,I - Tm. ..EF.
-.E
CAPTULO ;III
-.E
+bid -P-.
E.
O DOGMA CRISTOLGICO DA PESSOA
TEANTRPICA NA TEOLOGIA REFORMADA
L1 ! Co%7.)*o (. Do3+$
; cristandade di%ide4se em tr(s %ertentes distintas a saberB ortodo'ia
oriental catolicismo romano e o protestantismo com os seus %ariados matizes. &ada
uma dessas %ertentes tr9s a sua conceitua"#o de dogma.
Para a ortodo'ia oriental o dogma %em re%estido de uma carga m:stica
onde as formula"3es doutrinais da f encontram4se ancoradas na liturgia s#o hinos de
adora"#o. !u se2aB o dogma antes de ser uma imposi"#o legal da igre2a uma aceita"#o
consciente da comunidade. ! dogma parte da adora"#o.
Para o catolicismo romano o dogma %em re%estido de uma carga 2ur:dica
onde as formula"3es doutrinais s#o imposi"3es legais 5 comunidade da f. ! ocidente
entende o relacionamento Deus4homem dentro de categorias 2ur:dicas. <essa rela"#o a
igre2a com o seu magistrio detm o poder mediat@rio de ligar ou desligar o homem a
Deus.
7ssa cosmo%is#o da igre2a ocidental define o seu conceito de dogma.
Diferindo da ortodo'ia oriental o dogma n#o nasce da comunidade para a igre2a mas
da igre2a para a comunidade. ;ssim para a igre2a ocidental 0dogma o con2unto de
doutrinas da f necess9rias para a sal%a"#o1.
-.L
-.L
Para uma discuss#o completa sobre o assunto %er 7rnst Benz $escrio do Cristianismo CPetr@polis4
$>B *ozes -PPEF -.D4-D-.
ED
Para a terceira %ertente do cristianismo ?ue se origina na $eforma a
conceitua"#o do dogma fica num meio termo entre as perspecti%as ortodo'a oriental e
cat@lico4romana. )egundo AYgglund 0considera4se dogma n#o apenas algo herdado do
passado mas tambm a realidade contempornea ?ue se relaciona intimamente com a
proclama"#o da Pala%ra1.
-.M
Dessa forma dogma compreendido num sentido mais
amplo dentro de uma perspecti%a di%ino4humanaB princ:pio transcendente da re%ela"#o
Cuma %ez ?ue flui das 7scriturasF e complementa"#o cient:fica da mensagem pregada
pela igre2a Cuma %ez ?ue sistematizado pelo homemF.
-.J
7ntretanto tal conceitua"#o n#o significa ?ue os reformadores ou
formula"3es ulteriores reconhe"am ?ual?uer forma de magistrio oficial e infal:%el por
parte da igre2a. )omente as 7scrituras s#o infal:%eis e os dogmas s#o e'tra:dos delas
embora se2am apresentados como fruto da refle'#o da igre2a Q corpo dos crentes Q n#o
obstante su2eitos as 0formula"3es oficiais de corpos representati%os competentes1.
-.P
7m suma dogma o ei'o sobre o ?ual mo%e4se a teologia da igre2a. <#o
obstante as di%erg(ncias no conceito de dogma a cristologia a 9rea da teologia ?ue
mais apro'ima a cristandade Cprotestantes cat@licos e ortodo'osF.
! dogma da Pessoa de &risto apresentado sem muitos nuances dentro
dessas %ertentes do cristianismo. ! escopo desse trabalho mostrar apenas o dogma na
teologia reformada.
-.M
AYgglund Histria da (eologia, -/.
-.J
+bid -/.
-.P
BerZhof Histria das $o"trinas, -P.
E,
L, ! D)-)%($(. ($ P.&&o$ (. Cr)&*o
;s heresias antigas e modernas ?ue n#o aceitam a di%indade plena de >esus
&risto s#o totalmente contr9rias ao testemunho das 7scrituras. Para o eminente te@logo
reformado &harles Aodge h9 pro%a cabal nas 7scrituras de ?ue &risto Deus.
)#o4lhe imputados todos os atributos di%inos. 6ala4se dele como
onipresente onisciente onipotente e imut9%el o mesmo ontem
ho2e e para sempre. 7le apresentado como o criador
sustentador e go%ernador do uni%erso. Todas as coisas foram
criadas por ele e para eleI e nele todas as coisas subsistem. 7le
o ob2eto da adora"#o de todas as criaturas inteligentes inclusi%e
das mais e'altadasI ordena4se ?ue todos os an2os Cou se2a todas
as criaturas entre o homem e DeusF se prostem diante dele...
Declara ?ue ele e o Pai s#o umI ?ue a?ueles ?ue o %iram %iram
igualmente o Pai. &hama a si a todos os homensI promete
perdoar4lhes os pecadosI en%iar4lhes seu 7sp:rito )antoI dar4lhes
repouso e pazI ressuscit94los no Hltimo diaI dar4lhes a %ida
eterna. Deus n#o mais n#o pode prometer mais nem fazer
mais do ?ue se diz de &risto ?ue promete e faz. Portanto ele foi
desde o princ:pio o Deus do crist#o em toda poca e lugar.
-D/
&ontudo as 7scrituras n#o usam o termo 0di%indade1 para se referir a >esus
&risto de forma e'pl:cita. Porm a igre2a adota o termo 0encarna"#o1 para se referir ao
e%ento hist@rico onde Deus 6ilho assumiu natureza humana.
-D-
A9 sete passagens no <o%o Testamento ?ue se referem a >esus como Deus.
)#o elasB >o. -.-I -.-JI ./..JI $m. P.EI Tt. ..-DI Ab. -.JI . Pe. -.-. 7m todas essas
passagens a pala%ra ceo empregada referindo4se a >esus &risto. 0)@ um
-D/
&harles Aodge (eologia -istemtica, C)#o Paulo4)PB Aagnos .//-F MLM.
-D-
daOne Grudem (eologia -istemtica, C)#o Paulo4)PB *ida <o%a -PPPF ,,M.
EE
afastamento pertinaz dos testemunhos escritur:sticos poderia causar receios de falar em
di%indade de &risto1.
-D.
; incompreens#o patente por parte da?ueles ?ue pretendem interpretar o
&risto segundo fenGmenos e ?ualidades pr@prios de criaturas.
)tanffer 5 margem do pronome plural 0n@s1 de >o. -M comentaB
07ste ns seria uma blasf(mia na boca de ?ual?uer outro... ! e"
de &risto nos depara. &om uma singular autoproclama"#oB
re%ela4se &risto como o plenipotenci9rio absoluto... )e e" so"
f@rmula pr@pria de >a% a e'press#o plena de sua identidade
sem par e sem limites1.
-DD
A9 tr(s passagens nos 7%angelhos ?ue s#o suficientes para a sustenta"#o do
dogma da di%indade de &risto. )#o elasB >o. -.-JI Mt. --..4E e Mc. ..-/4--.
L,1 ! MU%)3N%)*o (o P$)O
0<ingum 2amais %iu a DeusI o Deus unig(nito ?ue est9 no seio do Pai
?uem o re%elou1. >o. -.-J C;$;F.
; e'press#o 0Deus unig(nito1 foi traduzida do grego
oeqeqoceo.
-D,
)omente >o#o utiliza4se dessa e'press#o como t:tulo
cristol@gico. Tal e'press#o destaca >esus de modo sem igual superior a todos os seres
?uer terrestres ?uer celestiais. 0>esus como oeqeqo a?uele ?ue pode dizer
a7u e o Pai somos umb >o. -/.D/1.
-DE
7st9 plenamente inclu:do na unicidade do Pai.
-D.
BerZou\er ) +essoa de Cristo, -.L.
-DD
+bid -.L.
-D,
The GreeZ <e\ Testament C)tuttgartB Snited Bible )ocieties -PP,F D-,.
-DE
W. A. Bartels. 0oeqeo1 em Lothar &oenem e &olin Bro\n $icionrio Internacional de
(eologia do 7ovo (estamento C)#o Paulo4)PB *ida <o%a .///F .ELL.
EL
!utra e'press#o significati%a na passagem
0oqoo_eoqxeoeq_e_|
o_xeoo1.
-DL

! %erbo oq CestarF no presente do partic:pio indica uma a"#o linear
durati%a da situa"#o.
-DM
Tratando4se de um partic:pio a melhor tradu"#o seria 0estando1.
!u se2aB somente >esus estando com o Pai pode re%elar o Pai atra%s da sua Pessoa.
7sse um indicati%o ?ue n#o hou%e es%aziamento da di%indade na encarna"#o.
; pala%ra xeeq CpeitoF utilizada no sentido metaf@rico traz uma
conota"#o de amor de estreito relacionamento. ;mor mHtuo do Pai e do 6ilho.
-DJ
7sse
relacionamento tambm indica unidade.
; filia"#o n#o s@ implica igualdade mas identidade de natureza.
! ?ue gerado de%e compartilhar da mesma natureza da?uele
?ue o gerou. &aso contr9rio n#o h9 gera"#o de natureza n#o h9
gera"#o %erdadeira. <osso )al%ador disse 07u e o Pai somos
um1 C>o. -/.D/F. Por est9 no neutro se refere a uma substncia
n#o no masculino ?ue se referiria a uma pessoa. ;ssim a
rela"#o de &risto ao Pai um argumento incontest9%el da
di%indade de &risto.
-DP
7nfim outros podem tornar4se filhos de Deus mas a filia"#o de >esus n#o se
en?uadra na categoria de ado"#o ela Hnica. Por isso ele o 0unig(nito do Pai1.
-,/
-DL
The GreeZ <e\ Testament D-,.
-DM
daldOr &ar%alho Luz 6an"al de *!ng"a Grega, *ol. +++ C)#o PauloB &asa 7ditora Presbiteriana
-PP-F -J-..
-DJ
>. ;. MotOer $icionrio Internacional de (eologia do 7ovo (estamento, ,,L4,,M.
-DP
d. 7. Best Est2dios En *a +ersona 5 la O9ra de =es"Cristo CAoustonB debbmt -PP,F -,4-E Ctrad.
do autorF.
-,/
George 7ldon Ladd (eologia do 7ovo (estamento, C)#o PauloB 7'odus -PPMF .D..
EM
L,, ! C$r$7*.rB&*)7$& (. +.&&)$%)($(.
Quando >o#o ou%iu no c9rcere falar das obras de &risto
mandou por seus disc:pulos perguntar4lheB Ks tu a?uele ?ue
esta%a para %ir ou ha%emos de esperar outroN 7 >esus
respondendo disse4lhesB +de e anunciai a >o#o o ?ue estais
ou%indo e %endoB os cegos %(em os co'os andam os leprosos
s#o purificados os surdos ou%em os mortos s#o ressuscitados e
aos pobres est9 sendo pregado o e%angelho. 7 bem4a%enturado
a?uele ?ue n#o achar em mim moti%o de trope"o. Mt. --..4L
C;$;F.
>esus apresenta as caracter:sticas da era messinica nesta resposta dada a
>o#o Batista. Tudo a?uilo ?ue fora anunciado pelos profetas cumprido nele.
-,-
;ssim
0>esus iniciou um mo%imento ?ue le%ou muitas pessoas a crerem ?ue ele era o
messias1.
-,.
L,2 ! A/*or)($(. #$r$ #.r(o$r #.7$(o&
!ra para ?ue saibais ?ue o 6ilho do Aomem tem sobre a terra autoridade
para perdoar pecados Q disse ao paral:ticoB 7u te mandoB Le%ante4se toma o teu leito e
%ai para a tua casa. Mc. ..-/4-- C;$;F.
7ssa a"#o de >esus tambm re%ela uma caracter:stica da era messinica e
de sua di%indade. ;o comentar essa passagem diz BerZou\erB 0! ato de perdoar
demonstra a realidade e atualidade do tempo messinico agora inaugurado... >esus n#o
-,-
*er +s. .L.-PI .P.-J4-PI DE.E4LI L-.-.
-,.
Ladd (eologia do 7ovo (estamento, -DE.
EJ
o intermedi9rio neutro ?ue profere o perd#o de parte de Deus mas a origem e o
conteHdo do perd#o1.
-,D
>esus demonstra a sua autoridade causa espanto e admira"#o nos
circunstantes sem contudo compreenderem o mistrio di%ino. Porm o fato de >esus
ter poder para perdoar pecados tambm um indicati%o de sua soberania di%ina.
L2 ! F/+$%)($(. ($ P.&&o$ (. Cr)&*o
Tambm n#o condizem com as 7scrituras os ensinos ?ue n#o aceitam a
plena humanidade de >esus &risto. <a %erdade a tend(ncia moderna mais de uma
e'cessi%a (nfase na humanidade em detrimento da di%indade plena.
-,,
Toda%ia a
teologia reformada d9 crdito tanto a plena di%indade como a plena humanidade de
>esus &risto.
)obre a plena humanidade de &risto diz &harles AodgeB
Por um corpo %er:dico entende4se um corpo material composto
de carne e sangue em tudo semelhante ao ?ue essencial ao
corpo dos homens ordin9rios... possu:a uma alma racional. 7le
pensa%a raciocina%a e sentia... Tais elementos um %erdadeiro
corpo e uma alma racional constituem uma natureza humana
perfeita completa e assim fica demonstrado ?ue ela fez parte da
composi"#o da pessoa de &risto.
-,E
-,D
BerZou\er ) +essoa de Cristo, -.P.
-,,
Louis B7rZhof (eologia -istemtica, C&ampinas4)PB Luz para o &aminho -PP/F D-J.
-,E
Aodge (eologia -istemtica, MLL4MLM.
EP
; igre2a lutou principalmente nos primeiros sculos contra tend(ncias
docticas e gn@sticas ?ue engendra%am estranhas cristologias. &ontudo mesmo
algumas correntes atuais embora reconhe"am a historicidade de >esus n#o ?uer isso
dizer ?ue esse reconhecimento condiz com a f da igre2a na humanidade de >esus.
Mesmo admitindo a historicidade te@logos liberais negam o dogma cristol@gico em sua
ess(ncia.
-,L
; ?uest#o est9 na humanidade plena. Sm >esus su2eito 5s mesmas
limita"3es necessidades alegrias dores e sofrimento ?ue os demais homens sem
contudo pecar. Pois 0a natureza humana de &risto de%e ser distinguida da natureza
humana ca:da do homem1.
-,M
Tal mistrio di%ide liberais e ortodo'os mesmo ambos
crendo na humanidade.
! te@logo daOne Grudem traz algumas considera"3es elucidati%as sobre a
humanidade e ao mesmo tempo aus(ncia de pecado em >esus. Grudem parte da
importncia do nascimento %irginalB o nascimento %irginal mostra ?ue a sal%a"#o de%e
%ir do )enhor como ele mesmo prometera em Gn. D.-E da 0semente da mulher1I o
nascimento %irginal possibilitou a uni#o da di%indade plena com a humanidade plena
numa s@ pessoaI o nascimento %irginal tornou poss:%el a humanidade de &risto sem a
heran"a do pecado. Pois a linha cont:nua de descend(ncia de ;d#o foi interrompida
sendo >esus concebido pelo poder do 7sp:rito )anto. ; heran"a de ;d#o Cpecado
originalF n#o tinha poder sobre >esus.
-,J
; esse respeito asse%era &al%inoB Mas deblateram puerilmente
?ue se &risto isento de toda mancha e pela secreta opera"#o
-,L
BerZou\er ) +essoa de Cristo, -,L.
-,M
Best +ersona 5 la O9ra de =es"Cristo, L-. Ctrad. do autorF
-,J
Grudem (eologia -istemtica, ,DL4,DM.
L/
do 7sp:rito foi gerado da semente de Maria logo n#o impura
a semente da mulher mas somente a do homem. !ra nem
fazemos a &risto isento de todo labu apenas por?ue ha2a sido
gerado da m#e sem o concHbito do homem mas por?ue foi
santificado pelo 7sp:rito para ?ue a gera"#o fosse pura e
:ntegra ?ual hou%era de ter sido antes da ?ueda de ;d#o. 7
absolutamente estabelecido nos permane"a istoB ?uantas %ezes a
7scritura nos chama a aten"#o acerca da pureza de &risto
referida a TsuaU %erdadeira natureza de homem portanto seria
suprfluo dizer ?ue Deus puro. Tambm a santifica"#o de ?ue
>o#o fala Tno cap. 8*++ do 7%angelhoU n#o teria lugar em TsuaU
natureza di%ina.
-,P
!ra inconceb:%el crer ?ue as 7scrituras s#o pala%ras de Deus e descrer na
plena humanidade de &risto. ! ap@stolo >o#o afirma categoricamenteB 0<isto
reconheceis o 7sp:rito de DeusB todo o esp:rito ?ue confessa ?ue >esus &risto %eio em
carne de Deus1 - >o. ,.. C;$;F. ; nega"#o desse a'ioma teol@gico implica
e'atamente no e'tremo oposto 0o esp:rito do anticristo1.
;lm de - >o. ,.. temos tambm >o. -.-, e - Tm. D.-L afirmando ?ue
0>esus &risto %eio em carne1. 7ntretanto 0carne1 nessas passagens n#o refere4se 5
distin"#o de outras partes do corpoI nem o corpo humano total distinto da alma e nem a
natureza pecaminosa do homem. 0! sentido de acarneb em >o. -.-,I - >o. ,.. e
- Tm. D.-L o de natureza humana completa total incluindo corpo e alma1.
-E/
L6 ! U%)($(. ($ P.&&o$ (. Cr)&*o
Sma %ez firmados os dogmas da di%indade plena e da humanidade plena
compete definir como essas duas naturezas harmonizam4se numa s@ pessoa.
-,P
>o#o &al%ino )s Instit"tas, *ol. ++ C)#o PauloB &asa 7ditora Presbiteriana -PJEF .,M.
-E/
Aeber &arlos de &ampos 8Cristologia:> Material n#o publicado.
L-
0Terceiro ele era alm de homem perfeito e Deus perfeito uma pessoa una.
7m primeiro lugar n#o e'iste absolutamente e%id(ncia de ha%er em &risto dupla
personalidade. ;s 7scrituras re%elam o Pai o 6ilho e o 7sp:rito como pessoas distintas
na Deidade %isto ?ue usam os pronomes pessoais em refer(ncia um ao outro1.
-E-
; grande confiss#o feita em torno desse dogma de%e4se em parte a n#o4
compreens#o ade?uada dos conceitos natureza e pessoa.
BerZhof define 0natureza1 como 0a soma total de todas as ?ualidades de
uma coisa da?uilo ?ue faz uma coisa ser o ?ue 1.
-E.
>9 o termo 0pessoa1 definido
como 0uma substncia completa dotada de raz#o e conse?=entemente um su2eito
respons9%el por suas a"3es1.
-ED
)endo assim a personalidade n#o parte da natureza e
sim da pessoa.
0)e &alcedGnia insistiu nas duas naturezas diferentes de &risto foi por?ue os
?ue diziam auma naturezab confundindo a di%ina e a humana em uma s@ na realidade
?ueriam dizer ?ue a humana se ha%ia perdido na di%ina1.
-E,
; distin"#o entre 0natureza1 e 0pessoa1 focal para o entendimento da
pessoa di%ino4humana.
Destarte no &risto h9 somente uma pessoa 0o logos imut9%el1.
-EE
! logos
a base da personalidade de &risto. ; encarna"#o possibilitou uma pessoa s"i generisB
Deus4homem.
-E-
Aodge (eologia -istemtica, MLM.
-E.
BerZhof (eologia -istemtica, D.-.
-ED
+bid D.-.
-E,
D. M. Baillie $ios Esta9a En Cristo CM'ico D.6.B 0La ;urora1 -PL/F -,D. Ctrad. do autorF
-EE
BerZhof (eologia -istemtica, D...
L.
Por natureza humana 2amais pode4se entender pessoa humana ha2a %ista 5
distin"#o de termos apresentada acima. Portanto o logos
-EL
n#o adotou uma pessoa mas
assumiu uma natureza humana.
-EM
Toda%ia a natureza humana de &risto n#o pode ser tida como impessoal no
sentido pleno. K impessoal apenas no sentido de n#o ter subsist(ncia independente mas
dependente da pessoa do logos>
-EJ
Portanto n#o se pode dizer ?ue a natureza humana de &risto se2a imperfeita
ou incompleta. 7la completa dotada de todas as ?ualidades essenciais possui
indi%idualidade dentro da pessoa do mediador. 0K in4pessoal e n#o impessoal1.
-EP
<#o obstante a subsist(ncia pessoal da natureza n#o ser independente mas
dependente da pessoa do logos n#o se pode concluir com isso ?ue n#o tenha
consci(ncia e %oli"#o. ;pesar da natureza humana de &risto por si mesma n#o ter
subsist(ncia pessoal consci(ncia e %oli"#o n#o pertencem 5 pessoa mas 5 natureza.
-L/
;ssim a pessoa di%ina com sua natureza di%ina desde a eternidade em
>esus assume natureza di%ina tornando4se di%ino4humana.
-L-
)em ?ue hou%esse
comprometimento de ?ual?uer forma uma das duas naturezas nenhuma fus#o ou
mistura ou ?ual?uer espcie de natureza h:brida.
Mas naturezas distintas numa Hnica pessoa.
-EL
; pala%ra logos empregada no sentido em ?ue aparece em >o. -.- %er >. <. Birdsall 7ovo $icionrio
da ?!9lia, C)#o Paulo4)PB *ida <o%a -PPJF PEP4PL/.
-EM
BerZhof (eologia -istemtica, D...
-EJ
+bid D...
-EP
+bid D...
-L/
+bid D...
-L-
+bid D...
LD
Tais conclus3es podem ser compro%adas 5 luz das 7scrituras. <#o se pode
afirmar biblicamente ?ue ha2a dupla personalidade em >esus. <enhuma passagem de
>esus se referindo a ele mesmo utilizando o pronome 0tu1 como pode ser %isto em
algumas passagens onde fica e%idente a distin"#o da Trindade.
-L.
;s 7scrituras apresentam as duas naturezas unidas numa s@ pessoa.
-LD
7
fazem refer(ncia a pessoa utilizando os atributos pr@prios de uma das duas naturezas.
-L,
CONCLUSO
! pensamento moderno em curso e desen%ol%imento a partir da
$enascen"a possibilitou o engendramento da p@s4modernidade ?ue poderia com
propriedade ser rotulada 0era das indefini"3es1. +nicia4se nas idias ?ue n#o se definem
-L.
*er )l. ..MI ,/.M4JI >o. -M.-,E.-4.,.
-LD
*er $m. -.D4,I Gl. ,.,4EI 6p. ..L4--I >o. -.-,I - Tm. D.-LI - >o. ,..4D.
-L,
;t. ./..JI - &o. ..JI >o. D.-DI $m. P.E.
L,
perpassa a sociedade ?ue n#o se estabiliza e alcan"a o indi%:duo ?ue n#o se encontra Q
tra"o t#o caracter:stico da contemporaneidade. 7sse o ?uadro de um mundo onde
impera a aus(ncia de absolutos.
! homem p@s4moderno encontra no relati%ismo o desencontro consigo
mesmo. +sso em rela"#o 5 f ainda mais catastr@fico pois a %ia4de4m#o4Hnica para
Deus propalada no passado 29 n#o tem seu loc"s na concep"#o contempornea. K como
se encontrar num ?uarto escuro tateando a sa:da e descortinasse diante de si n#o 0a
sa:da1 mas milh3es de alternati%as ?ue n#o oferecessem 0a sa:da1 porm e%asi%as.
;ssim o homem p@s4moderno %i%e de paliati%os en?uanto espera a cura.
! cristianismo en?uanto fenGmeno religioso portanto des%inculado de
a4temporalidade n#o est9 isento das indefini"3es e contra4defini"3es conceituais. <o
mago do cristianismo est9 a Pessoa de &risto base de sustenta"#o de todo sistema
crist#o. 7m Hltima instncia seu conhecimento %em do mistrio di%ino auto4re%elado.
&ontudo tal mistrio pensado e dogmatizado na hist@ria. Destarte su2eito a
formula"3es nem sempre %erdadeiras.
<um mundo onde impera a crise da aus(ncia de absolutos a ortodo'ia da
igre2a sustenta o dogma do &risto como Pessoa di%ino4humana. Sm absoluto em meio
a um uni%erso de alternati%as relati%as. 7mbora contestado o dogma permanece
impoluto no seio da igre2a.
; Aist@ria como ci(ncia da cultura contribui sobremaneira para a
compreens#o desse dogma.
;final onde est9 a %erdadeN ; %erdade est9 nos documentos como
propalaram os positi%istasN 7st9 no conceitoN 7st9 na culturaN C7ntenda4se como cultura
LE
o sentido ?ue lhe atribui a <o%a Aist@ria ou se2a todo tra"o ou %est:gio criado e
dei'ado pelo homemF.
; %erdade est9 na $e%ela"#o e dela flui para a comunidade crist#
respons9%el pela organiza"#o sistematiza"#o e formula"#o dogm9tica. ! papel da
Aist@ria ?ual?uer ?ue se2a o paradigma de abordagem fazer a ponte entre o su2eito
epist(mico e 5 comunidade onde o dogma fora formulado. Sma %ez ?ue a %erdade flui
da $e%ela"#o para a comunidade mister saber como a comunidade a entendeu.
)omente a Aist@ria pode promo%er essa intera"#o com a comunidade. 7 a partir dessa
intera"#o o dogma pode ser melhor compreendido.
; moderna re2ei"#o dos absolutos tr9s consigo subliminarmente um clamor
por socorro. 7n?uanto du%ida o homem 0acredita1 poder encontrar algo confi9%el. ;
busca nem sempre consistente o le%a muitas %ezes a andar em c:rculos. Tal%ez esse
se2a o alto pre"o ?ue te%e ?ue pagar pela modernidade e muito mais alto pela p@s4
modernidade. Quem sabe o homem contemporneo pudesse ser mais feliz trocando
todas as comple'as incertezas con?uistadas pela certeza por mais simples ?ue fosseg
; Aist@ria o %is ?ue pode possibilitar esse encontro. Por mais parado'al
?ue possa parecer a Aist@ria como %ia de m#o dupla promo%e uma rela"#o dialtica
entre o passado e o presente. ;ssim na compreens#o do passado o presente pode
encontrar os absolutos ?ue d#o sentido 5 %ida.
Destarte nessa %ia de m#o dupla ?ue o homem de%e caminhar. +r e %ir
le%ando dH%idas trazendo respostas. Vs %ezes mais dH%idasg &ontudo n#o se pode ser
ing(nuo o bastante para crer ?ue todas as dH%idas ser#o dirimidas e todas as respostas
encontradas. <#o obstante o caminho de%e ser e'plorado. Mesmo por?ue embora nem
LL
todas as respostas se2am encontradas o caminho estar9 aberto at ?ue a hist@ria se
consuma.
BIBLIOGRAFIA
;lberigo Giuseppe. Histria dos Conc!lios Ec"m#nicos> )#o PauloB Paulus -PPE.
;ltaner Berthold [ ;lfred )tuiber. +atrologia> .] edi"#o )#o PauloB Paulinas -PJJ.
Baillie D. M. $ios Esta9a Em Cristo> M'ico4D.6B 0La ;urora1 -PL/.
LM
Bartels W. A. 0oeqeo1. 7m Lothar &oenen [ &olin Bro\n eds. $icionrio
Internacional de (eologia do 7ovo (estamento, )#o PauloB *ida <o%a .///.
Benz 7rnst. $escrio do Cristianismo> Petr@polis4$>B *ozes -PPE.
BerZhof Louis. (eologia -istemtica> &ampinas4)PB Luz para o &aminho -PP/.
. ) Histria das $o"trinas Crists> )#o PauloB P7) -PP..
BerZou\er G. &. ) +essoa de Cristo> )#o PauloB ;ste -PL,.
Best d. 7. Est"dios En *a +ersona 5 *a O9ra de =es"Cristo> AoustonB debbmt -PP,.
Bettenson A. $oc"mentos da Igreja Crist> )#o PauloB ;ste -PPJ
?!9lia de Est"do )lmeida. Barueri )#o PauloB )BB -PPP.
Boehner Philotheus [ 7tienne Gilson. Histria da %iloso0ia Crist> M] edi"#o
Petr@polisB *ozes .///.
&airns 7arle 7. O Cristianismo atrav&s dos -&c"los> .] edi"#o )#o PauloB *ida <o%a
-PJJ.
&al%ino >o#o. Instit"tas o" (ratado da eligio Crist> )#o PauloB &asa 7ditora
Presbiteriana -PJE.
&ampos Aeber &arlos. Cristologia> Material n#o publicado.
&esaria 7usbio de. Histria Eclesistica> $io de >aneiroB &P;D -PPP.
Con0essiones de %e de *a Iglesia> BarcelonaB Literatura 7%anglica -PP/.
Con0iss;es de %& e Catecismo de Heidel9erg> )#o PauloB &ultura &rist# -PPP.
Delumeau >ean. 7ascimento e )0irmao da e0orma> -] edi"#o )#o PauloB Pioneira
-PJP.
Douglas >. D. Corg.F. O 7ovo $icionrio da ?!9lia> )#o PauloB *ida <o%a -PPJ.M
6rangiotti $o?ue. Histria das Heresias. .] edi"#o )#o PauloB Paulinas -PPE.
Gomes &irilo 6olch. )ntologia dos -antos +adres> ,] edi"#o )#o PauloB Paulinas
-PMP.
Gonzalez >usto L. Histria del +ensamento Cristiano. Tomo - MiamiB 7ditorial
&aribe -PP..
. ) Era dos e0ormadores> )#o PauloB *ida <o%a -PPM.
LJ
. ) Era dos -on.os %r"stados, )#o PauloB *ida <o%a -PPM.
Grudem daOne. (eologia -istemtica> )#o PauloB *ida <o%a -PPP.
AYgglund Bengt. Histria da (eologia. E] edi"#o Porto ;legreB &onc@rdia -PPE.
Aodge ;. ;. Con0isso de %& de <estminster> .] edi"#o )#o PauloB Puritanos -PPP.
Aodge &harles. (eologia -istemtica> )#o PauloB Aagnos .//-.
WellO >. <. D. $o"trinas Centrais da %& Crist> )#o PauloB *ida <o%a -PP,.
Werr Guilherme. ) )ssem9l&ia de <estminster> .] edi"#o )#o >os dos &ampos4)PB
6iel -PP..
Ladd George 7ldon. (eologia do 7ovo (estamento> )#o PauloB 7'odus -PPM.
Le Goff >ac?ues. Os Intelect"ais na Idade 6&dia> ,] edi"#o )#o PauloB Brasiliense
-PPE.
Leith >ohn. ) (radio e0ormada> -] edi"#o )#o PauloB Pend#o $eal -PPL.
Luz daldOr &ar%alho. 6an"al de *!ng"a Grega> )#o PauloB &asa 7ditora
Presbiteriana -PP-.
Martins Lincoln. ed. Grande Histria Universal> *ol. + $io de >aneiroB Bloch
7ditores -PML.
Matos Aenri?ue &ristiano >os. Introd"o ' Histria da Igreja> Belo AorizonteB 0!
Lutador1 -PJM.
Mattos ;lderi. 8O Catecismo de Heidel9erg: -"a Histria e In0l"#ncia:> %ides
e0ormata, +B- >aneiro4>unho -PPL.
Moreschini &laudio [ 7urico <orelli. Histria da *iterat"ra Crist )ntiga Grega e
*atina> )#o PauloB LoOola .///.
<ichols $obert A. Histria da Igreja Crist. -/] edi"#o )#o PauloB &ultura &rist#
-PPM.
<oll MarZ ;. 8Con0iss;es de %&:> 7m dalter ;. 7l\ell ed. 7nciclopdia Aist@rico4
Teol@gica da +gre2a &rist#. )#o PauloB *ida <o%a -PJJ.
. 6omentos $ecisivos na Histria do Cristianismo> )#o PauloB *ida <o%a
.///.
PerrO Mar%in. Civilizao Ocidental Uma Histria Concisa> .] edi"#o )#o PauloB
Martins 6ontes -PPP.
LP
)tead &hristopher. ) %iloso0ia na )ntig1idade Crist> )#o PauloB Pallus -PPP.
(.e Gree3 7e@ (estament> 6ourth $e%ised 7dition )tuttgartB Snited Bible )ocieties
-PP,.
(.e -econd Con0ession Helvetic em The BooZ !f &onfessions )econd 7dition
General ;ssemblO PresbOterian &hurch CS.).;.F.
SUMPRIO
Marcos Luiz Duarte Quaresma......................................................................................-
+<T$!DShi!..................................................................................................................
&;PjTSL! +.....................................................................................................................,
;LGSM;) $;Xk7) P;$; ! )S$G+M7<T! D7 &!<&jL+!) 7&SMc<+&!) <;
;<T+Gl+D;D7...............................................................................................................,
-.- Q 7'pans#o do &ristianismo....................................................................................,
-.. Q Di%ersidade &ultural no +mprio $omano............................................................L
M/
-.D Q Legaliza"#o do &ristianismo................................................................................M
-., Q <ecessidade de Snidade da +gre2a........................................................................M
-.,.- Q Dogm9tica......................................................................................................J
-.,.. Q Disciplinar.....................................................................................................J
&;PjTSL! ++..................................................................................................................-.
;LGSM;) D+)T!$hk7) )!B$7 ; P7))!; D7 &$+)T! QS7 ..........................-.
L7*;$;M ;! &!<&jL+! 7&SMc<+&! 7M <+&K+;............................................-.
..- Q Gnosticismo........................................................................................................-.
... Q ;docionismo.......................................................................................................-,
..D Q Monar?uianismo.................................................................................................-,
.., Q ;rianismo...........................................................................................................-L
&;PjTSL! +++................................................................................................................-M
! &!<&jL+! D7 <+&K+; CD.EF....................................................................................-J
D.- Q &on%oca"#o........................................................................................................-J
D.. Q Pressupostos 6ilos@ficos.....................................................................................-P
D...- Q <eoplatonismo............................................................................................../
D.... Q !r:genes.........................................................................................................
D...D Q &onceito de Logos........................................................................................,
D.D Q 7labora"#o de uma &ristologia <icena Q ;firma"#o da Di%indade de &risto. . ..E
&;PjTSL! +*.................................................................................................................J
&!<&jL+! D7 &;L&7Dm<+; C,E-F............................................................................J
,.- Q 7ntre <icia e &alcedGnia...................................................................................P
,.-.- Q ;polinarismo................................................................................................P
,.-.. Q <estorianismo..............................................................................................D/
,.-.D Q &irilo de ;le'andria....................................................................................D-
,.-., Q 7uti?uianismo..............................................................................................D.
,.. Q &on%oca"#o do &onc:lio.....................................................................................D.
,.D Q 7labora"#o de uma &ristologia &alcedGnica Q ..................................................DD
;firma"#o da Aumanidade de &risto..........................................................................DD
&;PjTSL! *.................................................................................................................DE
T$;<)+hi! D! P7$j!D! M7D+7*;L ..................................................................DE
P;$; ! P7$j!D! M!D7$<! C8+* Q 8* Q 8*+F...................................................DE
E.- Q $enascimento e Aumanismo..............................................................................DM
E.. Q $eforma Protestante...........................................................................................,/
&;PjTSL! *+................................................................................................................,D
;LGSM;) $;Xk7) P;$; ! )S$G+M7<T! D7 ...................................................,D
&!<6+))k7) D7 6K <! P7$j!D! P`)4$76!$M;...............................................,D
&;PjTSL! *++...............................................................................................................,L
;) DS;) <;TS$7X;) D; P7))!; D7 &$+)T! <;) .........................................,M
P$+<&+P;+) &!<6+))k7) $76!$M;D;)..............................................................,M
M-
M.- Q &onfiss#o Belga C-EL-F......................................................................................,M
M.. Q )egunda &onfiss#o Ael%tica C-EL.F.................................................................,J
M.D Q &atecismo de Aeidelberg....................................................................................E/
M., Q &onfiss#o de destminster C-L,JF.......................................................................E-
&;PjTSL! *+++ ............................................................................................................E.
! D!GM; &$+)T!L`G+&! D; P7))!; ................................................................ED
T7;<T$`P+&; <; T7!L!G+; $76!$M;D;.......................................................ED
J.- Q &onceito de Dogma............................................................................................ED
J.. Q Di%indade da Pessoa de &risto...........................................................................EE
J...- Q 0Snig(nito do Pai1.......................................................................................EL
J.... Q &aracter:sticas de messianidade..................................................................EJ
J...D Q ;utoridade para perdoar pecados................................................................EJ
J.D Q Aumanidade da Pessoa de &risto........................................................................EP
J., Q Snidade da Pessoa de &risto..............................................................................L-
&!<&LS)i!.................................................................................................................L,
B+BL+!G$;6+;.............................................................................................................LM
M.