La disputa en torno a la comunidad

o la deriva antifundamentalista
del continente habermasiano
MARA JOS GUERRA PALMERO
Uni versidad de l .a Laguna
El protagonismo dado a la comunidad en
el pensamiento habermasiano es innega-
ble. No obstante, la caracterizacin de sta
al modo de una intersubjetividad recen-
ciliada y con un fuerte nfasis en lo con-
sensual ha desencadenado las objeciones
de aquellos/as que se muestran ms sen-
sibles a las demandas de la pluralidad y
las diferencias. El objetivo es trabajar a
favor de una adecuacin del modelo ideal
de comunidad a los requi sitos que plan-
tean las situaciones pragmticas reales,
De ah que la crtica interna habermasiana
-Benhabib, Wellmer y McCarthy-
hayan puesto el acento en la necesidad
de retomar la cuestin del juicio moral
-laatencin a lo concreto y al contcxto- ,
la narratividad y el proceder hermenu-
tico como contrapartida a los excesos
racionalistas y abstractivos del citado
modelo habcrmasiano de comunidad uni-
versal de dilogo.
El individuo se ha construido negando la evidencia. El sujeto filosfico se
constituy al modo de las ptreas estatuas pensantes que nos refiere Elas I
y la teora social moderna se ciment en los presupuestos individualistas del
estado de naturaleza: Adn estaba solo, Robinson tambin -luego, a pos-
teriori, ya vendran Eva y Viernes a perturbarlo todo-o Pero la autosuficiencia
ha resultado quimrica, por lo menos, con la intensa radicalidad de los pre-
supuestos de un individualismo posesivo. Ahora parece que enfrentamos la
tarea de quebrar el aislamiento del individuo con relacin a los otros. Curioso
periplo paradjico: qu necesidad haba de aislar lo que previamente era
coexistente y comn, para despus tener que emprender la tarea de tender
puentes, de proponer vas de comunicacin entre las que falazmente se auto-
comprendan como solitarias mnadas?
Tal necesidad quizs viniera determinada por la emergencia de la con-
ciencia moral individual como ganancia especfica de la modernidad 2, pero
el problema radica en la falaz determinacin de una autocomprensin autista
de la subjetividad. Tras la hegemona prestada al sujeto, pensar la intersub-
jetividad no ha sido, ni es, asunto fcil. Theunissen nos ofrece una revisin
1 Vase N. Elas, Las estatuas pensantes, en La sociedad de los individuos, Barcelona, Pen n-
sula, 1990.
2 A. Wellmcr, Modelos de libertad en el mundo moderno, en C. Thiebaut (ed.), La herencia
tica de la ilustracin, Barcelona, Crtica, 1991, pp. 104-135.
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de las ontologas sociales de grandes pensadores de nuestro siglo donde la
intersubjetividad parece heredar los tintes trascendentales 3 y Dallmayr nos
previene frente a los tratamientos egolgicos de la misma intersubjetividad 4,
Los modos de tratar al sujeto se suelen trasplantar, en nuestra cortedad
conceptual, para dar cuenta de la intersubjetividad: la adecuacin a la cosa
no queda garantizada en modo alguno. El modelo ms socorrido para con-
ceptualizar la intersubjetividad redescubierta es el de la comunidad en sus
distintas versiones. El peligro, que parece acechar a esta modelizacin de la
complejidad relacional que designa la intersubjetividad, es el de primar 10
comn, aquello que es compartido por todos, subestimando el papel de las
diferencias no reductibles a un mnimo comn mltiplo. Pero tambin hay
que decir que la primaca otorgada al nudo comunitario soslaya y oscurece
la trama abigarrada de vinculaciones que est a su base. El riesgo es que,
ante la ausencia de modelos que den cuenta de lo complejo, nos conformemos
con reescribir la intersubjetividad obien como un agregado atomstico o bien
como mera transubjetividad -en la estela de los sujetos singulares colee-
tivos-, obviando que la condicin misma de la intersubjetividad es la plu-
ralidad y que lidiar con ella supone, a la vez, reconocer la paradjica condicin
de lo humano como igualdad y distincin 5.
Habermas, como heredero del redescubrimiento del mundo comn. -que
aprendi de Hannah Arendt por dnde debe comenzar una teora de la accin-,
no nos resulta lo suficientemente arendtiano en su consideracin de la inter-
subjetividad. El motivo consensual fuerza a que la pluralidad devenga unidad.
En este contexto, la unidad parece acompaar como su sombra al prejuicio
(cuasi) trascendental. Nuestra pregunta es cmo desvincular trascendentalismo
e intersubjetividad y si esto lo logra la versin habermasiana de la comunidad
recurriendo a una pragmtica universal) que, explcitamente, pretende alejarse
de la propuesta dura de Apel.
Dejando de lado las objeciones de Apel a Habermas -en las que le recri-
mina su inconsistencia) por el trato ambivalente que proporciona a las dimen-
siones empricas y trascendentales de la misma comunidad-s-, transitaremos
hacia crticas que operan en sentido contrario -especialmente las de Bcnhabb
y Wel1mer-. stos optan por proseguir la estrategia del debilitamiento o
disolucin de los restos trascendentales aproximando lo racional-reconstructivo
J Vase M. Theunssen, The Other. Studies in the Social Ontology of Hussserl, Heidegger, Sartre
and Buber; Cambridge, Mass., MIT Press, 1986.
, Como seran el de Husserl o el de Sartre. Vase F. Dallrnayr, Twilight of Subjectivuy. Con-
tributions lo a Post-Individualist Theory, The University of Massachusetts Press, 1981. Dallmayr
apunta que su objetivo es cuestionar el antropocentrismo y las connotaciones egolgicas y
posesivas del individualismo.
s Hannah Arendt es la que nos proporciona las claves que servirn para que autores como
Wellmer y Benhabib desafen el modelo habermasiano de comunidad ideal ceida al imperativo
del consenso". La atencin a la pluralidad corno condicin misma de la intersubjetividad y el
acceso narrativo a la identidad marcarn la diferencia. Vase H, Arendt, La condicin 'humana,
Barcelona, Scix Barral, 1974.
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La disputa en torno a la comunidad o la deriva antifundamentalista del continente habermasiano
habermasiano a lo hermenutico, sin abdicar por ello de la pretensin normativa
de una teora crtica que ya no necesitara de idealizaciones plenas y redondas.
En esta deriva del haberrnasianismo, la inspiracin arendtiana ser retomada
de la mano de la reivindicacin de la kantiana facultad de juzgan> 6.
Pero, cmo librarnos del lastre trascendental sin tirar con el agua del
bao al beb, en este caso a la normatividad? sta es la pregunta a la que
la crtica interna -Wellmer, McCarthy y Benhabib- pretende contestar.
Seyla Benhabib se desdice de la misma cuasi-trascendentaldad que reivindica
Habermas, para aproximar su programa reconstructivo racional a lo herme-
nutico-narrativo. McCarthy cuestionar, a su vez, la superacin de la her-
menutica supuestamente llevada a cabo por Habermas 7 y arbitrar vas para
una pragmatzacnde la teora crtica. Y Wellmer propicar el desenganche
de la tica discursiva de fundamentaciones ltimas y de reconciliaciones inter-
subjetiva-comunitarias que reediten la nostalgia del absoluto 8. Al desgranar
las objeciones de estos autores, caeremos en la cuenta dc que algo se mueve
en la teora crtica: una convergencia que, frente al exceso de celo idealizador,
apuesta por la pragmtica real. El problema de la aplicacin no ser por ms
tiempo desdeado y sealar la recuperacin, va Hannah Arendt, del legado
kantiano del juicio reflexionante. La intersubjetividad dejar de lado el cors
transubjetivo y se reconocer en la irreductible pluralidad, que es su misma
condicin de posibilidad.
En lo que sigue, tomaremos nota de las lneas maestras de la desidealizacin
y de la desfundamentacin de la comunidad operada por Wellmer y Benhabib,
que, en ocasiones, parecen desplegarse en paralelo. De lo que se tratar es
de disipar los restos trascendentales en direccin a una pragmtica real. La
lectura de Hannah Arendt del juicio kantiano ofrecer, como ya anuncibamos,
la posibilidad, dentro del marco moderno, de desidealizar la comunidad y prestar
atencin a los otros reales. Desgranemos algunos episodios de este decurso.
Contra la intersubjetividad reconciliada: los titulos de la pluralidad
Wellmer desde una perspectiva kantiana 9 acepta la reformulacin dialgica
del universalismo, pero objeta tanto las premisas terico-consensuales como
los intentos de fundamentacin. Reconoce que tanto las construcciones con-
Tanto Benhabib como Wellmer retoman el sentido de la inconclusa reflexin arendtiana
sobre el juicio kantiano y su virtualidad tico-poltica con el fin de optar a una forma intersubjetiva
de validez -la mentalidad ampliadas-e- que deje atrs idealizaciones comunitarias y remita a
los contextos reales de discusin. Parte de las reflexiones de Arendt sobre el juicio las podemos
encontrar en las pginas finales de La vida del espritu, Madrid, Centro de Estudios Constitucionales,
1984.
, T. McCarthy, Razn y racionalizacin: la "superacin" de la hermenutica por Habermas,
en Ideales e Ilusiones, Madrid, Tecnos, 1992, pp. 139-163.
, A. Wellmer, tica y dilogo, Barcelona, Anthropos, 1994, pp. 124Yss,
, A. WelImer, tica y dilogo. Elementos del juicio moral en Kant y en la tica del discurso,
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ceptuales formalistas e idealizantes de la teora del consenso como ... la
intencin de derivar una tica universalista directamente... a partir de estructuras
de la razn, es decir, sin pasar por la instancia mediadora de una historia
de la conciencia moral 10 son inconfundiblemente kantianos. Al mismo tiem-
po cree necesario, como Benhabib, no eludir las crticas hegelianas a Kant
-dando un rodeo para evitar su sistema- que obligan a rechazar la inter-
pretacin terico-consensual de una tica universalista dialgica y a desestimar
el fundamentalismo unidimensional y fuerte. De lo que se trata es de debilitarlo
en base a una pretensin pluridimensional y dbil.
El empeo crtico de Wellmer desembocar en una reconstruccin fali-
bilista de la tica del discurso II que pone en cuestin ... una edificacin
filosfica apuntalada sobre los pilares de un ideal, ideal que en el caso de
Kant es el reino de los fines, y en el de Apel y Habermas una situacin ideal
de comprensin mutua.
Lo que est en cuestin es la idealidad misma de una comunidad ilimitada
de comunicacin. Si la maniobra de Habermas respecto a Apel era de debi-
litamiento, Wellmer no la cree suficiente y se empea en rebajar an ms
la trascendentalidad. Se trata de renunciar a los residuos metafsicos encarnados
en el estado de reconciliacin plena de la comunidad y en la pretensin fun-
damentalista, con tal de desechar, de una vez por todas, el miedo al escepticismo,
reasumindolo como un momento de la razn 12. Wellmer junto a Benhabib
engrosan las filas de los descontentos con la programtica habermasiana
y su estrategia deal-abstractiva 13.
Si el escepticismo se reasume como momento de la misma razn, se viene
abajo el escenario polmico que Habermas montaba en tica del discurso.
Notas sobre un programa de fundamentacin. La intencin de Wellmer es que
demos al traste con las premisas harto problemticas de la teora consensual
de la verdad 14 porque ahogan la pluralidad constitutiva de la comunidad
humana. El mismo aliento pluralista que animar el esfuerzo crtico de Ben-
habb, deudor de la reivindicacin que de la pluralidad hace Hannah Arendt,
lo encontramos en Wellmer.
ed. ct., pp. 37 Yss. Wellmer piensa con Kant contra Kant al tiempo que no hace desmerecer
lo acertado de las objeciones hegelianas. Como estamos viendo, Kant da para mucho como potencial
inspirador, incluso en sentidos contrarios. Valga como ejemplo frente al patitos formalista y con-
sensual de Apel y Habermas, el nfasis antformalista y disensual de Javier Muguerza. Para una
visin de los rendimientos plurales de Kant en el contexto al que estamos atendiendo vase
C. Thiebaut, De nuevo Kant: de norma a principio, de principio a proceso, epgrafe de Los
lmites del procedimentalismo en la reformulacin del programa tico moderno, contenido en
Los lmites de la comunidad, Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1992, pp, 183193.
10 A. Wellmer, tica y dilogo, p. 38.
11 Op. cit., p. 143.
12 Op. cit., p. 41.
" Vase, como juicio crtico sobre Wellmer, A. Ferrara, Critical Theory and its Discontents:
On Wellmer's Critique of Hahermas, en Praxis International; nm. 8,1987, pp. 246-267.
14 A. Wellmer, op. cit., p.40.
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La disputa en torno a la comunidad o la deriva antifundamentalista del continente habermasiano
Muguerza recriminaba a Apel por no haber partido, ahorrndose por
lo menos la mitad del trayecto recorrido en su transformacin 15, del nosotros
del reino de los fines de la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres;
pero ahora Wellmer se desprende de la trascendentalidad de este nosotros
kantiano transitando a la tercera de las Crticas. Haciendo uso de la inter-
pretacin arendtiana de las mximas del sentido comn se detecta la similitud
estructural entre el juicio poltico y moral, y el juicio esttico, y se trae a
primer plano a la misma pluralidad:
El juicio para Hannah Arendt est intrnsecamente relacionado con la esencial
pluralidad de los seres humanos, con nuestra vida en un mundo comn, que como
mundo comn se abre por el habla. Las cuestiones de la praxis, que pertenecen a
este mundo comn, no son susceptibles de prueba cientfica; no son cuestiones de
conocimiento, sino de opinin 16.
Lo realmente interesante es esta nueva lectura del imperativo categrico
que ... exige, de acuerdo con su propio sentido, una transicin hacia dilogos
reales: slo en un medio de mensajes y discursos reales puede dilucdarse
si yo me he colocado de la manera adecuada en el lugar de los otros o no 17.
Si bien no podemos forzar la tica kantiana hasta el punto de entenderla
como tica dialgica -el principio del dilogo sustituye al principio
moral- 18, s podemos interpretarla como tica del dilogo -tal principio
ocupa un puesto privilegiado entre los principios morales derivados-. La
virtualidad de esta interpretacin reside en que pone sobre el tapete como
problemas -descuidados por Kant y desconsiderados por Habermas como
no estrictamente morales-, la pluralidad fctica de perspectivas sobre valores
y necesidades. Wellmer cree ... posible un esclarecimiento dialgico de las
diversas interpretaciones de una situacin dada y de las relaciones del individuo
consigo mismo, y cada vez que sepueda alcanzar un entendimiento comunicativo
acerca de las mltiples apreciaciones sobre necesidades y valores, ello constituir
tambin una exigencia de la tica kantiana.
Seala as la infraestructura comunicativa relativa a cmo comprendemos
las situaciones, a cmo nos comprendemos a nosotros mismos y a cmo com-
prendemos <das perspectivas ajenas sobre valores y necesidades. Ahora, a
partir de Kant y contradiciendo su desatencin a esta infraestructura, se
trata de considerar la correccin de la formacin de los juicios morales que,
indudablemente, depende de las definiciones que hagamos de las situaciones,
a la vez que de nuestras comprensiones y autocornprensiones. Al fin y al
cabo, como apunta Taylor, somos self-interpretating's animals.
15 J. Muguerza, Sobre la condicin "metafsica" y/o "postmetasica" del sujeto moral, en
M. Herrera (comp.), Iurgen Habermas. Moralidad, tica y poltica, Alianza, Mxico, 1993, p. 177.
,. A. Wellmer, Hannah Arendt 00 Judgment: The Unwritten Doctrine of Reason (1985)>>,
en Endspiele. Die unversohnliche Moderne, Frankfurt, Suhrkamp, 1993, pp. 309332, p. 310.
17 A. Wellmer, op. cit., p.73.
lO Op. cit.. p. 74.
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Los trminos en que se desarrolla la crtica a la idealizacin y a las premisas
terico-consensuales comprometern al mismo concepto de racionalidad. sta
se apear de la formalidad y remitir a nuestras interpretaciones, creencias
y comprensin de nosotros mismos 19, las cuajes pueden ser ms o menos
racionales -adecuados, fundados, correctos o incluso, veraces-. La racio-
nalidad, ms que atribuirse en exclusiva a Jas propiedades formales del discurso,
se predicara de nuestras apreciaciones de nosotros mismos, del mundo y de
las situaciones ajenas. La identidad vuelve con renovada vitalidad a la palestra.
Entendiendo a esta luz la dimensin discursiva de la moral no necesitamos
una teora consensual de la moral, ya que podramos entender falibilsticamente
la anticipacin de consensos morales. Wcllmcr pone de manifiesto las paradojas
a que conduce la oposicin entre las condiciones ideales y las reales del discurso,
oposicin a la que cabra calificar de consustancial al postulado U, que tan
slo es una secuela directa de las premisas terico-consensuales 20. De esta
estrategia crtica se sigue la puesta en la picota de la situacin ideal de habla,
pues, respecto de la racionalidad, no lo es todo la estructura y la forma 21.
La racionalidad de los consensos depender de la apreciacin que hagamos
del acierto de nuestras razones, depender de nuestro buen tino:
... la verdad no se sigue aqu de la racionalidad del consenso, sino de lo acertado
de las razones que yo pueda esgrimir en favor de la pretensin de validez correspondiente,
razones de las que ya debo estar convencido antes de poder hablar de la racionalidad
del consenso.
El que tales razones, a posteriori, se revelen como insuficientes no podra
significar lo mismo que el estimar que un consenso anterior no era racional,
al no estar dadas las condiciones de simetra y liberalidad propias de la situacin
ideal de habla 22. El recurso pragmtico estricto no es suficiente para garantizar
la racionalidad del consenso logrado. Tendremos, al menos, que contar con
el buen tino de todos los involucrados, condicin necesaria a sumar a los
rasgos estructurales de la situacin ideal de habla. La determinacin meramente
formal de la racionalidad revela su debilidad al soslayar el contenido.
Siguiendo la senda crtica contra los excesos idealizadores, Wellmer ataca
directamente, tanto a la apeliana comunidad ideal de comunicacin, como
a la situacin ideal de habla habcrmasiana en el doble sentido de que se
asumen como -suposicton necesaria y constitutiva de la situaciones argumen-
tativa 23 y como ideal concebido en un sentido futurista, o sea, una idea
regulativa;
19 Op. cit., p.94.
zo Ibid.
ZI Op. cit., p. 95.
22 Op. cit., p. 96.
2' Op. cit., p. 106.
72 ISEGORN20 (1999)
La disputa en torno a la comunidad o la deriva antitundamentalista del continente habermaslano
... la idealidad de las condiciones del discurso no podr garantizar la verdad de
los consensos mientras stos sean particulares (es decir, finitos y empricos) n nos
eximirn de examinar las razones que avalan los consensos.
Tal idealizacin comunitaria viene a parar en nada y ms bien parece
una invocacin a un locus futuro de una verdad definitiva y absoluta, a la
idea de un lenguaje ltimo y a un estadio en que la humanidad se haya
tornado plenamente transparente ante s misma 24.
La denegacin de la comunidad ideal se conjuga con la crtica de Wellmer
al apuntalamiento genealgico y sociolgico de esa misma comunidad. La clave
aqu es el recurso a Durkheim. Habermas va ms all de la teora pragmtica
del significado para justificar el enraizamiento de la moral en el lenguaje y
recurre a una suerte de estrategia genealgica que afirma que, en el principio,
era la comunidad. No slo el lenguaje es una realidad moral, tambin lo es
la misma sociedad. De esta manera sita las fuentes de la validez del "deber
ser" moral en una esfera pre-racional y simblicamente estructurada de lo
sacro, dando por supuesto un consenso normativo primigenio. Seala as
el sustrato sobre el que actuar la lingistizacin de lo sacro, que evolu-
tivamente des-diferenciar las pretensiones de validez normativas que toman
su raz en tal consenso originario. Habermas coloca, al principio de la historia,
una conciencia identitaria colectiva, fuente de todo el cmulo de obligaciones
sociales y/o morales que logran la cohesin social. Wellmer apunta certeramente
que aqu la idealizacin tambin funciona retroactivamente e impregna el con-
senso normativo originario y simblicamente estructurado que se convierte
en paradigma de todos los conceptos de validez 25. La propuesta de Habermas
se estima como fascinante ilacin de ideas que tiene la finalidad de enraizar
el "deber ser" moral en las estructuras generales de la comprensin lingstica,
de manera tan firme que la pregunta acerca del sentido racional del mismo
ya no tendra sentido 26. "
El recurso genealgico se revela problemtico al recrear las premisas te-
rico-consensuales que suponen un obstculo para una tica del discurso que
asuma un concepto de racionalidad pluralista que no sea tributario de fun-
damentaciones ltimas ni que dependa de reconciliaciones definitivas 27. Well-
mer pone por delante el presente, es decir, la referencia a un ncleo racional
14 Op. cit., p. 107.
15 El consenso normativo que se articula como esfera de lo sacro es el prototipo de un
acuerdo idealizado y de una intersubjetividad orientada a una comunidad ideal de comunicacin,
y, por ende, el prototipo de toda validez intersubjetiva posible (op. cit., p. 170).
Ui Se desmonta la estrategia genealgica habermasiana de apuntalamiento independiente de
la comunidad ideal de comunicacin a partir de argumentos tomados del mismo Habermas, de
su consideracin sobre la concepcin mtica desdferenciada e incapaz de reflexividad que dif-
cilmente puede apelar a la obligacin moral: El hecho de que en las sociedades primitivas exista
una conciencia normativa afectivamente saturada nunca podr abonarse sin ms en la cuenta
de la moral (op. cit; p. 175).
Op. cit., p. 178.
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Maria Jos Guerra Palmero
e insoslayable de problemas y posibilidades presentes en las sociedades moder-
nas 28 junto a todas las experiencias patolgicas, irracionales, inhibidoras e
inhumanas que nos suele deparar 29, y relega a la comunidad ideal de comu-
nicacin tanto en su proyeccin futura como en su idealizada retroyeccin
pasada. La validez moral de debe no debe ser cortada al talle de la validez
veritativa y, ms que el respaldo de la autoridad de lo sacro, requiere un
adiestramiento -tanto cognoscitivo como afectivo- en prcticas de reco-
nocimiento mutuo.
Pasemos ahora a ver alguno de los efectos de la terapia desidealizadora
y desfundamentadora sobre la misma tica discursiva. En primer lugar, Wellmer,
al igual que har Benhabib, dinamita el puente habilitado por U entre
las presuposiciones de la argumentacin y la moral universalista: las normas
argumentativas generales... no son normas morales universalistas ni metanormas
de la moral 30. En segundo lugar" se sealar una falla moral grave de la
misma tica discursiva: el protagonismo dado a la racionalidad de los buenos
argumentos no conlleva el reconocimiento moral a las personas. La dimensin
moral de la argumentacin no se puede explicar partiendo de la orientacin
validatoria del discurso 31. El deber ser argumentativo, dice Wellmer, es
perifrico, pues las morales ataen al reconocimiento de personas. En
tercer lugar, se concluye que la regla de exclusin para aquellos que no acceden
a la competencia comunicativa no es de recibo: es un requisito de la moral
otorgar el derecho de palabra tambin a quienes an no pueden argumentar
bien 32. La obligacin argumentativa vinculada a la racionalidad no equivale
exactamente a la obligacin moral hacia las personas al margen de la con-
sideracin de sus argumentos. Es necesario desvincular a los argumentos
de las personas -evitando las falacias ad hominem-, pero distorsionamos
esta operacin si la entendemos como anticipacin de un estado ideal que
debe ser materializado por la comunidad real de comunicacin. Por ltimo,
y de la misma manera, se nos escapa el sentido de la inevitable presuposicin
de significados intersubjetivamente compartidos si la entendemos como anti-
cipacin de un lenguaje ltimo e ideal. Wellmer coincide con el juicio de
Victoria Camps de que:
... nos equivocamos acerca del sentido de la necesidad de estas presuposiciones
si las hipostasiamos hasta convertirlas en ideales de la realidad, aunque esta apariencia
engaosa tenga su raz... en el propio lenguaje 33,
28 Op. cit., p. 179.
29 Op. cit., p. 180.
30 Op. cit., p. 126.
" .. la obligacin de no soslayar ningn argumento... no tiene ninguna repercusin directa
sobre la pregunta de cundo, cmo y con quin tengo la obligacin de argumentar (op. cit.,
p.128).
>Z Op. cit., p. 130.
Op. en; p. 134.
74 ISEGORAl2D (1999)
La disputa en torno a la comunidado la deriva antifundamentalista del continente habermasiano
El camino directo que va de la argumentacin a la moral es un espejismo.
Denunciando la falacia racionalista
Benhabib, paralelamente a Wellmer, cree que 10 que est en juego es el estatuto
cuasi-trascendental de la racionalidad comunicativa. La reconstruccin racional
sustituye al viejo sentido de la autorreflexin y sanciona la colaboracin
entre filosofa y ciencias sociales 34. Habermas pretende continuar la filosofa
trascendental con otros medios, apelando a los patrones de competencia
que evolucionan en la historia del individuo y de la especie.
Si dejamos a un lado los presupuestos evolucionistas 35, el trascendentalismo
dbil habermasiano hace gala de vocacin falibilista 36. Sin embargo, sta queda,
en parte, arruinada al pecar Habermas de un excesivo teoreticismo que margina
la cuestin prctica de la ruptura emancipatora: la dificultad... es que parece
un resultado natural del presente 37 si se satisfacieran, sin ms, los cnones
de la racionalidad comunicativa y comunitaria. Benhabib cree, en cambio, que
no hay inexorabilidad alguna que invocar: nada garantiza que el legado moderno
se realice por s solo. La reminiscencia, va evolucionismo, de la filosofa espe-
culativa de la historia es rechazada de plano. Pero veamos cmo funciona,
en este caso, la maquinaria des-idealizadora.
No se renuncia a la pretensin crtica, tan slo se la traslada al enjuiciamiento
de los contextos reales. La falacia racionalista que comete Habermas es
deudora de la desatencin a las contingencias situadas en los inicios y finales
de los discursos. No debemos suponer la naturaleza autogeneratva de la razn.
Es ms, debemos moderar la inclinacin al excesivo cognitivsmo y recuperar
la dimensin narrativa como relevante. Es imprescindible poner en cuarentena
a la teora consensual de la verdad en lo que afecta a la validez normativa,
sin que tal prescripcin menoscabe el concepto de razn discursiva que remite
a la comprobacin pblica y argumentativa.
El programa fundacionalista es insostenible: no se sostiene la conexin
cuasi-trascendental entre una tica comunicativa y las bases del habla racional.
;, S. Benhabib, Critique, Norm and Utopia, New York, Columbia Unversity Press, 1986, p. 256.
" Op. cit; p. 271. Benhabib lamenta que restos de mala filosofa de la historia, aun atenuados,
se cuelen en las reconstrucciones habermasianas. En este sentido se muestra de acuerdo con
la denuncia postrnoderna de las metanarrativas, Vase S. Benhabib, Epistemologies of Modernism:
a Rejoinder to lean Francois Lyotard, en L. Nicholson (ed.), Feminismll'ostmodemism, London,
Routcdge, 1990, p. 125. Las crticas al evolucionismo habermasiano son moneda corriente. Vase,
por ejemplo, A. Giddens, Razn sin revolucin? en Giddens y otros, Habermas y la modernidad,
Madrid, Tecnos, 1988, y F. Dallmayr, Habermas on Human and Social Development y Sorne
Critical Comrnents, en Twiligh: of Subjectivity, ed. cit., pp, 179-210.
lo ... si podemos mostrar que los criterios de la racionalidad comunicativa son los resultados
de los procesos de aprendizaje que pueden ser reconstruidos significativamente, entonces su estatus
"cuasi trascendental" puede ser considerado (S. Benhabb, op. cit., p. 265).
;' 01'. cit., p. 277.
ISEGORfN20 (1999) 75
Maria Jos Guerra Palmero
No tiene sentido pensar que la interpretacin procedimentalista salva al pro-
grama fuerte de fundamentacin. La mala circularidad que encarna la situacin
ideal de nabla es desafiada. El compromiso universalista es previo y funciona
como supuesto:
La pragmtica universal atiende a un nivel de abstraccin tal que cada individuo
es considerado como un ser capaz de consenso. sta es una asuncin altamente con-
trafctica, que ya asume una actitud moral que se corresponde con un punto de vista
tico unversalista que desatiende todas las diferencias naturales y sociales como irre-
levantes al definir el ncleo moral de la propia humanidad. Esto significa que la prag-
mtica universal reconstruye un sistema de reglas que ser reconocida como vinculante
por agentes de una cierta clase. stos han logrado, o pueden lograr, un nivel de Bildung
prctica y moral que al nivel de abstraccin moral y universalismo desde
la que esta teora procede 3
Los supuestos antropolgicos que inciden en la delineacin abstracta y
formal de la situacin ideal de habla remiten al horno cooperante
cstrctamente racional-, que reconoce el inters comn y colabora as en
su consecucin. La entraa univcrsalista es presupuesta mctodolgicamen-
te 39: Uno extrae de la situacin ideal de habla lo que previamente haba
puesto en ella 40.
Ms concretamente, Benhabib piensa que no hay ninguna necesidad de
que la tica comunicativa invoque el principio de universalizacin: no est
claro lo que el principio de universalzabildad aade al proceso argumen-
tativo 41. Tal metanorma predeterminada parece contradecir el mismo primado
del dilogo discursivo, pues Zno podra el mismo principio consensual ser revo-
cado por consenso? El asunto, desde la reformulacin de las objeciones hege-
lianas a la tica del discurso, es que U, o bien es una tautologa, o bien
conlleva asunciones materiales normativas), pues las as llamadas presupo-
siciones "universales" pragmticas del discurso humano no pueden sostenerse
al margen de un contenido histrico-culturab-P.
Especial relevancia tiene la alusin de Benhabib, que se suma a la de
Wellmer, a las reglas de exclusin que implcitamente trabajan prejuzgando
el contenido de la teora moral. Quedan fuera aquellos que no hablan -nios,
locos, animales-, con lo que nuestras relaciones con ellos dejan de ser mo-
cales, La moralidad y su espectro slo juega a la horizontalidad; las relaciones
verticales quedan fuera. Slo cuentan los participantes adultos responsables
e iguales 43 en la tradicin del contrato. Esta consideracin predetermina qu
se entiende por lo moral, pues la incontrovcrtibilidad de U ha sido ya prein-
.lS Op. cit., p. 291.
.w Op. cit., p. 291.
'" Op. cit., p. 293.
" Op. cit., p.301.
.2 Op. cit., p. 306.
" Op. cit., p. 307.
76 ISEGORfN20(1999)
La disputa en torno a la comunidad o la deriva antifundamentallsta del continente haberrnasiano
terpretada a la luz de asunciones materiales normativas. Pero es que, adems,
desentraar el significado del inters comn implica abrir la puerta a fac-
tores culturales, sociolgicos o psicolgicos 44. U queda tocado de muerte:
la presencia de un principio de universalizablidad en la tica comunicativa
o es redundante o inconsistente. Estas objeciones no afectan a D, al pre-
supuesto discursivo. La reversibilidad dialgica es suficiente, desde el punto
de vista de Benhabib, para sustituir a la universalzabilidad. A la luz de esta
estimacin de la situacin ideal de habla y del papel de U en la tica
discursiva, se enfatiza el papel de asunciones adicionales implcitas que con-
llevan materialidad y, por tanto, contaminan la pureza de la forma presupuesta.
La falacia racionalista se comete cuando la continuada autorreflexin crtica
sobre las condiciones de posibilidad de la razn, condiciones nunca enteramente
determinadas por la razn misma, son minimizadas. Se invocan as sus poderes
autogeneradores, sin reconocer su enraizamiento en la contingencia. No son
soslayables ni las historias de vida individuales, ni los patrones colectivos de
memoria, aprendizaje y experiencia. La tradicin de los modernos sostiene
a la misma racionalidad. Lo que cuenta, no obstante, es algo ms que sus
caractersticas formales: no podemos obviar el despliegue narrativo de las
tradiciones histricas 45.
La disposicin al consenso, a la restauracin de la intersubjetividad recon-
ciliada -que presupone hacer abstraccin de las posiciones sociales reales-,
no puede considerarse como panacea. Para Benhabib es absolutamente legtima
la decisin moral de no participar en un discurso en el que el llamado a
la reconciliacin enmascara las constelaciones existentes de poden>. De
10 que se trata es de preservarse de la complicidad con toda suerte de un-
versalismos sustitucionalistas y de apostar por la realizacin de un univer-
salismo que no traicione su nombre y que exigir cuando convenga el disenso.
Las desigualdades estructurales y la inexistencia de reconocimiento rec-
proco anulan el modelo discursivo de resolucin de conflictos, pues de 10 que
se trata es de lograr la aplicacin del ideal discursivo a las situaciones reales
de vida, que vuelva a poner sobre el tapete la mediacin entre una moralidad
abstracta y universal y la eticidad. Esta mediacin reclama, como en el caso
de Wellmer, las funciones del juicio moral.
El trasvase al <Juicio
El punto de partida de la crtica de Wellmer a Habermas era una reconsideracin
del programa kantiano, que inclinndose arendtianamente 46 hacia la Critica
44 Op. cit., p. 191.
.5 Op. cit., p. 320.
Vase A. Wellmer, Hannah Arendt on Judgment: The Unwritten Doctrine of Reason-
(1985), en A. Wellmer, Endspiele. Die unvershnliche Modeme, ed. cit., pp. 309332.
ISEGORA/2D (1999) 77
MariaJos Guerra Palmero
del Juicio, buscaba prestar plausibilidad a la direccin tico-dialgica en el
mismo Kant. De lo que se trata es interpretar el imperativo categrico a la
luz de las mximas del sentido comn, especialmente de aquella que prescribe:
Pensar colocndose en el lugar de todos los dems, Al promover un cambio
de perspectiva hipottico, que nos conducir a entender a los dems, la
universalizabilidad de las mximas pasa a depender de una reflexin previa
acerca de la validez de las perspectivas ajenas sobre valores y necesidades 47.
Debo incorporar a los otros reales en mi proceso de dilucidacin reflexiva:
la barrera entre lo moral y lo tico cae as estrepitosamente.
Hannah Arendt estimaba que, tras leer las dos primeras Ctiticas, el transitar
a la Critica del Juicio supona encontrar a las criaturas terrestres 48. Este
remitirnos a los otros reales, que no ideales, supone nada menos que reconocer
que m reflexin es hipottica y falible. Me puedo equivocar respecto a
los otros y, en consecuencia, debo dialogar con el otro real para comprobar
lo acertado de mis conjeturas. Se dibuja as una forma de transitar del yo
al nosotros que deja atrs la ficcionalidad idealizadora. Transitamos, de este
modo y sin dilaciones, a la pragmtica real,
El reconocimento de la contingencia en cuanto a la voluntad y la capacidad
de los individuos para adoptar el punto de vista moral, Su sagacidad moral
y su visin poltica para trasladar los principios de la tica discursiva a la
accin, son los requisitos para no reducir a la tica dialgica a la inanidad
ideal, una vez que disolvemos la falacia racionalista y su insensibilidad hacia
los contextos reales. La interpretacin arendtiana del juicio kantiano prede-
termina la direccin de la crtica de Benhabib a un Habermas obstinado en
olvidarse del problema de la aplicacin. Frente a esta obstinacin, y en contexto
polmico que alimentan no slo los comuntarismos o el postmodernismo, sino
tambin el feminismo, Benhabib delinear su alternativa situaconista que
devuelve el protagonismo soslayado a la contextualidad, a las narrativas, a
la pluralidad, en definitiva, a la incardinacin histrica de las identidades y
comunidades.
Benhabib, quien desea un Habermas ms arendtiano -de hecho, no
en vano los orgenes del joven Habermas estn marcados por las tesis de Arendt
en La condicin humana, especialmente por su consideracin de la accin- 49,
pensar con Hannah Arendt contra Hannah Arendt, prosiguiendo sus incon-
47 A. Wellmer, tica y dilogo, p. 71.
4S La diferencia decisiva entre la Crtica de la Razn Prctica y la Critica del Juicio estriba
en que las normas morales de las que habla la primera de ellas son vlidas para todos los seres
inteligibles, mientras que las de la ltima limitan su validez estrictamente a los seres humanos
sobre la tierra. Vase H. Arendt, Extractos de lecciones sobre la filosofa poltica de Kant,
en La vida del esptrttu, Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1984, pp. 517536, p. 518.
.. Vase J. Habermas, Hannah Arendt, en Pe/files juosjico-po!licos, Madrid, Taurus, 1975,
pp. 200-221. El perfil>, dedicado a Alfred Schtz contiene tambin referencias a Arendt,
pp. 355-361.
78 ISEGORN20 (1999)
La disputa en torno a la comunidad o la deriva antifundamentalista del continente habermasiano
clusas retlexiones sobre el juicio 50. Benhabb, al igual que Wellmer, radicalizar
el rendimiento moral de las intuiciones de Arendt en el sentido de ... conectar
la concepcin aristotlica del juicio como un aspecto de la phrnesis Con la
comprensin kantiana del juicio como la facultad del "pensamiento repre-
sentativo" 51.
La intuicin valiosa que se quiere rescatar es la de difuminar la oposicin
entre el juicio contextual -relativo al siempre relegado problema de la apli-
cacin- y la moral universalsta. En este marco, la concepcin intersubjetiva
de la identidad cobra, de la mano de Arendt, una relevancia extrema: slo
si alguien nos escucha y nos entiende, slo si alguien interpreta nuestras accio-
nes, puede emerger la identidad del yo. No es soslayable la inmersin" en
una red interpretativa de relaciones. De ella depende la misma individuacin.
De esta manera, la nica va de acceso al quin" del self es una narrativa
coherente de la que somos los protagonistas, pero no siempre los autores.
El tejido interpretativo invalida la idealidad de las construcciones apella-
no-haberrnasianas al tiempo que inhabilita la primaca de la forma. Las iden-
tidades materiales no pueden quedar al margen de la moralizacin. La
mentalidad ampliada que prescribe el juicio da entrada a la imaginacin
y a los sentimientos morales. Lo moralmente relevante ya no es lo meramente
universalizable, sino aquella situacin o circunstancia que conduzca a la for-
mulacin de un deber moral entre los implicados), 52. Eclosiona as, de la mano
de la reversibilidad de perspectivas, otro concepto de validez intersubjetiva
ligado, frrcamente, al dilogo real.
WelImer, en sintona con esta recuperacin del juicio, se rebelar de esta
manera contra la tajante distincin habermasiana entre fundamentacin y
aplicacin:
Discrepando de Habermas, opino, por-consiguiente, qu el problema de la fun-
damentacin tiene, en el caso de-la moral, el carcter de un problema de aplicacin;
lo que est en juego en los discursos morales es la "aplicacin" del punto de vista
moral, ya sea a conflictos sociales concretos, ya sea a las situaciones individuales en
las que se acta 53.
y de esta manera reafirma el trasvase hacia el juicio: la razn prctica
se manifesta como una facultad de juzgar moralmente. Remite a la reciprocidad
y elimina los particularismos una vez que hacemos efectiva la estructura del
reconocimiento mutuo. La identidad moral remite as al reconocimiento:
50 Vase S. Benhabib, The Judgemcnt and the Moral Foundations of Politcs in Hannah
Arendt's Thought, Political Theory, vol. 16, nm. 1, febrero 1988, pp. 29-51. Tambin compilado,
en versin revisada, en Situating 'he Self, London, NewYork, Routledge, 1992.
SI Op. cit; p. 30.
52 Op. cit; p. 31.
53 A. WeIlmer, ticay dilogo, p. 156_
ISEGORIA/20 (1999) 79
MaraJos GuerraPalmero
... no podemos imaginar procesos de individuacin exitosa en los que no nos
veamos, para decirlo kantianamente, confrontados con otras personas como "fines en
s mismos", o, parafraseando a Hegel, no podemos imaginar procesos de individuacin
exitosa que no se hallen inscritos en estructuras de reconocimiento mutuo 54.
El lenguaje opera como vehculo del reconocimiento, pero no puede
suplantar a la base de un deber moral afectivamente arraigado y dependiente
de las condiciones de nuestro posible ser-nosotros-mismos 55, El fracaso o
malogro del sentido moral revela que el adiestramiento en las relaciones
de reconocimiento mutuo ha sido frustrado. Sin este soporte, sin una suerte
de sensibilidad moral, son inanes los meros argumentos 56,
El resultado a conseguir es un tipo de conciencia moral en la que el
amor hacia s mismo y la solidaridad con el prjimo, la autoafirmacin y el
reconocimiento de los dems 57 no sean incompatibles. Frente a los excesos
cognitivistas de la tica discursiva, Wellmer se propone una reconsideracin
de la conciencia moral no reida con su base motivacional emprica y que
remita a un proceso de educacin moral integral que recuse la abstracta for-
malidad del modelo habermasiano. Resuelve, de este modo, el consabido d-
ficit motivacional. La articulacin de la virtud clida de la solidaridad vuelve
a ser aqu, como en el caso de Benhabib -quien tambin rescata las virtudes
rnoral-transformatorias del discurso-, la piedra de toque para desbaratar el
afilado corte entre la justicia y la felicidad.
El debilitamiento del trascendentalismo habermasiano supone relativizar
la apelacin al ideal. Lo importante es desarbolar el sinsentido, acabar con
los tratamientos desiguales fundamentados para lograr mayores grados de
autodeterminacin fctica -el principio del progreso moral no consiste en
el perfeccionamiento del sentido, sino en la supresin del sinsentido-. En
este horizonte, la estimacin del juicio moral 58 cobra una importancia clave,
pues nos permite traer a colacin el hecho de que:
... en aquellas interpretaciones de la situacin que han sido sustradas a la discusin
-incluyendo las interpretaciones sobre necesidades e intereses- suelen ocultarse por
regla general el dogmatismo yel autoengao morales. Tal rechazo de la realidad contiene
siempre el germen de una vulneracin a las personas. El imperativo de una elucidacin
comunicativa o discursiva de las interpretaciones de situaciones y de las comprensiones
de s mismo tiene, por tanto, no slo el carcter de una obligacin de racionalidad,
sino el rango de una norma moral (por lo menos en ]0 que respecta a conceder el
derecho de palabra a las personas involucradas) 59.
54 Op. cit., p. 160.
ss Op. cit., p. 162.
" Ibid.
51 lbid.
5" Op. clt., pp. 148Yss,
YJ Op. cit., p. 154.
80 ISEGORN20 (1999)
La disputa en torno a la comunidad o la deriva antifundamentalista del continente habermasiano
Nuestra conclusin es que, desde esta opcin, que incluye la discusin
y el tratamiento de las autointerpretaciones morales, que presta protagonismo
a un modelo ponderado de identidad ms all de la estricta formalidad,
s es posible articular una crtica que desarbole el cmulo de sobreentendidos
que se ceban en una situacin ideal que reniega de su ineludible procedencia
histrica. El artificio abstractivo queda desvirtuado por haber servido, dema-
siado a menudo, de coartada contra la dilucidacin de las desigualdades,
La intensificacin hermenutico-narrativa
Wellmer renegaba de la aureola cuasitrascendental que acompaaba a los
presupuestos inevitables del habla y la argumentacin. El pecado de Habermas
es haber olvidado la conexin insoslayable de lenguaje y tiempo, El modelo
orientativo epistemolgico, tomado prestado de Peirce, ha generado la mar-
ginacin de la problemtica hermenutica al estar cautiva de una concepcin
objetivista del conocimiento y la experiencia que pretende anular con sus
ideales la historicidad y provisionalidad de todo sentido lingstico 60,
La polmica con Gadamer vuelve alojo del huracn -como siempre que
median razn e historia-, La objecin hermenutica vuelve a la carga yWellmcr
nos indica su virtualidad: mostrarnos cmo el consenso infinito de la comunidad
de investigadores propuesto por Peirce presupone una neutralizacin del pro-
blema de la comprensin mutua, correlativa a la eliminacin de una media-
tizacin hermenutica del sentido, que allana el camino hacia la concepcin
de la comunidad como singular encarnado en un plural 61 -como sujeto
trascendental que se forma en paralelo al progreso de la ciencia.
El lenguaje al que se haba invocado como nueva piedra filosofal, al ser
desposedo de su consustancial temporalidad yser instalado en un nuevo estado
postherrnenutico, nos remite a una comunidad ideal de comunicacin de-
positaria de una verdad absoluta de interpretacin 62 que soslaya el frgil logro
de la comprensin mutua. Wel1mer nos muestra cmo la comunidad idealizada
est .., ms all de la necesidad (y de los problemas de la mutua comprensin
lingstica) y representa una intersubjetividad trocada en transubjetividad que
"erradica" la "pluralidad constitutiva de los usuarios de signos" al concebirse
falsamente como "un sujeto que, por haber alcanzado su madurez, se instala,
por decirlo as, en la verdad"63,
Apel, y en menor medida Habermas, reincorporan el. absoluto en el
fluir de la historia de la mano de la presuposicin reconciliatoria que paga
el precio de eliminar incluso la temporalidad histrica, La estrategia idea-
lizadora y consensual se revela falaz:
6(J Op. cit., p. 109.
61 Op. cit., p. 114.
62 Ibid.
o) Op. cit., p. 115.
ISEGORAl20 (1999) 81
Marta Jos Guerra Palmero
La comunidad ideal de comunicacin habra superado, s, el error, el disenso,
la incomprensin y el conflicto, pero slo a costa de una petrificacin del lenguaje,
de una extincin de sus fuerzas productivas, o sea, a costa de la supresin de la forma
de vida histrico-lingstica de la humanidad
Es ineludible prestar un mayor peso a la hermenutica, al marco de refe-
rencia espacio-temporal, a la historia, en definitiva, a la necesidad de una
reapropiacin, reformulacin y reconstruccin hermenutica de las intuiciones
filosficas certeras M, con lo que la idea de un valor-lmite de la comprensin
mutua ideal pierde todo su sentido', Los obstculos a la comprensin mutua
-los prejuicios, tal como sealaba Gadamer- son sus mismas condiciones
de posibilidad. No necesitamos de la nocin de una comunidad ideal de comu-
nicacin. El fantasma del relativismo slo resulta amenazador desde una filo-
sofa del absoluto 65, Wellmer confluye con Bernstein al sostener que no hay
un punto arquimdico situado por fuera de nuestros discursos reales, De-
sembarazarnos tanto del absolutismo como del relativismo no significa ninguna
traicin a la idea de verdad. El reino de la transparencia donde lo mltiple
se rene sosegadamente en lo uno no existe ni existir.
En otra parte 66 Wellmer ya mostraba, al hilo de la consideracin de la
objecin hermenutica, sus recelos ante la estrategia abstractiva de la tica
discursiva fundamentada pragmtica-trascendentalmente. Si se desembocaba
tan fcilmente en principios universalistas era porque, antes que nada, se haba
abstrado todas las diferencias entre los hablantes 67. El sistema pareca as
estar al servicio de hablantes de una clase especfica, quienes, como sujetos
morales, han completado prcticamente la transicin a un nivel de abstraccin
de la pragmtica universal. La identidad formal se quedaba con cartas debajo
de la manga. Presuponer un nivel de abstraccin como el apropiado para
cuestiones morales implica, previamente, una transformacin de la actitud hacia
los otros y hacia uno mismo:
los intentos formales de justificacin deben siempre hacer uso de presuposiciones
que emergen del proceso educativo del hablante y que no pueden ser totalmente erra-
dicados en los argumentos analtico-lingsticos.
De lo que se trata es de atender a la historia de los constituyentes
de tal proceso, a su elaboracin en un doble sentido: la historia de las ins-
tituciones y revoluciones y el desarrollo de la conciencia moral y de la identidad
.. Op. cit., p. 122.
ID Op. cit., p. 123.
M A. Wellmer, Practical Philosophy and the Theory of Society: On the Problem of the
Normative Foundations of a Critical Social Science, en S. Benhabib y F. DaUmayr, The Com-
municative Ethics Controversy, Cambridge, Mass., MIT Press, 1990, pp. 293-328.
6' Op. cu., p.327.
82 ISEGORAl20 (1999)
La disputa en torno a la comunidad o la deriva antifundamentalista del continente habcrmasiano
del yo. Ambos aspectos ponen en cuestin que el asunto de la justificacin
en un nivel de abstraccin tal sea acertado 68.
Pero la intensificacin hermenutica debe tener sus efectos en la concep-
tualizacin de la comunidad. Benhabib es especialmente sensible a las crticas
neoaristotlicas y neohegelianas que desafan a la tica discursiva 69. De hecho,
adems de la falacia racionalista que comprometera una comprensin ade-
cuada de los grados de contingencia, concrecin y contextualidad presentes
en las comunidades reales, se nos pone sobre aviso respecto a la tentacin
de que la intersubjetividad se resuelva en transubjetividad, debido a los malos
residuos de la vieja filosofa de la historia y de la filosofa del sujeto. Hacer
compatible la comunidad con una vocacin pluralista es el reto a enfrentar.
Benhabib borra, sin ms, la lnea que separa lo reconstructivo de lo
hermenutico-narrativo. Las reconstrucciones-racionales son relatos
-nosotros aadiremos, en lo que se refiere al tratamiento raconal-recons-
tructivo de la conciencia moral, que tal relato es deudor de una narrativa
maestra cuyo subtexto de gnero es masculinos-e-. La nica diferencia viene
de sus grados de plausibilidad. Benhabib considera preferibles los relatos
reconstructivos a los deconstructivos -los de Nietzsche, Fouault y Adorno-
por tres rdenes de razones: a) propician una metodologa de la documentacin
narrativa que intenta desentraar lgicas internas derivadas de los procesos
de aprendizaje de los participantes; b) su nocin de progreso es meramente
formal y no apela a la dimensin semntica, y, por ltimo, e) intenta sintonizar
con las lneas de investigacin social ms fructferas para dar cuenta del know
how competencial.
No obstante, la conclusin es que una justificacin fuerte del legado de
la modernidad cultural no es posible y que la cuasitrascendentalidad que
se le predica es un desvaro: el programa reconstructivo no tiene una naturaleza
diferente de los relatos hermenuticos y deconstructvos, La diferencia proviene
tan slo del grado de verosimilitud. De lo que se trata es de que muestren
su capacidad para explicar, mediante narrativas inteligibles, complejos fen-
menos. La modernidad, sus virtudes y sus vicios sigue estando en liza 70. Ben-
habib acaba intensificando hermenuticamente la programtica haberma-
siana al poner sobre el tapete que los estndares a los que apela nuestra
histricamente lograda reflexividad derivan de la comprensin hermenutica.
No podemos saltar sobre nuestra propia sombra.
63 Op. cu., p. 328.
09 Vase S. Benhabb, In the Shadow of Aristotle and Hegel: Communicative Ethics and
Current Controverses in Practieal Philosophy, M. Kelly (ed.), Hermeneutics and Critical Theory
in Ethics and Politlcs, Cambridge, Mass., MIT Press, 1990. pp. 1-30. Incluido tambin en Situating
the Self, ed. cit.
'" S. Benhabib, Critique, Norm and Utopa, p. 270. Aqu sigue una interesante disertacin
sobre el lado oscuro de la modernidad y su estimacin por parte de Adorno y Foucault,
ISEGORA/20 (1999) 83
MaraJos Guerra Palmero
La disputa sobre la comunidad: pistas y contextos
El tratamiento crtico de la comunidad apeliana-habermasiana por parte de
Wellmer y Benhabib apunta hacia el sentido destrascendentalizador de una
intensificacin hermenutica. El asunto es que no existen atalayas privi-
legiadas fuera o por encima de la historia desde las que contemplar la vida
humana 71. El investigador es siempre, aunque virtualmente, participante en
un dilogo, incluso cuando observa y critica. Las afirmaciones de McCarthy
se suman a las de Wellmer y Benhabib en 'el trasfondo del problema del rela-
tivismo y la apertura de hostilidades entre las lneas contextualistas y las
universalistas 72. El asunto es que a la luz de posiciones de la crtica interna
parece haberse firmado una tregua: el universalismo puede convivir cualifi-
cndose de interactivo con el juicio contextual. Los procedimientos abstractos
permiten dar cobijo al potencial de particularizacin local, en opinin de
McCarthy. No tiene, sentido, en suma, oponer disyuntivamente ... normas
y valores descontextualizados, en tanto generalizados, por una parte, y juicios
contextualizados, en tanto particularizados, por la otra 73,
La diferencia que detecta McCarthy entre el trascendentalismo clsico y
el programa reconstructivo racional es que ya no queda nada de las pre-
tensiones fuertes y apriori que realiza el proyecto kantiano, pues el tratamiento
de la reconstruccin de las competencias de la especie es hipottico y, por
Jo tanto, slo comprobable a posteriori. El falibilismo marca la diferencia. Pero
la objecin de McCarthy a la pragmtica universal nos devuelve a la tensin
ideal-real: por qu la reconstruccin de estructuras putativamente "univer-
sales e ineludibles" de comunicacin ha de comenzar con este caso idealizado 74,
el de la accin comunicativa "pura", que es ms bien la excepcin y no la
regla?
La misma objecin parece operar para los estadios superiores de la escala
kohlbergiana referida al desarrollo moral, pues una vez que arribamos a la
postconvencionaJidad, el rendimiento externalista se quiebra y devuelve a la
hermenutica todo el protagonismo. No tendra sentido, por ejemplo, sostener
la superioridad de un formalismo postconvencional sobre un contextua-
lismo igualmente postconvencional. La participacin hermenutica integra
el distanciamiento terico y crtico y no lo excluye, pues siempre tenemos
algo que aprender de los otros en el medio del dilogo. Todos lo esfuerzos
de la crtica interna" convergen en moderar los excesos idealizadores y tras-
71 T. McCarthy, Razn y racionalizacin: la "superacin" de la hermenutica por Habermas,
en Idealese ilusiones, p. 140.
72 Vase T. McCarthy, La pragmtica de la razn comunicativa, en Isegoria, nm. 8, octubre
1993,pp. 65-84.
,; Art, cit., p. 81.
" T. McCarthy, Razn y racionalizacin: la "superacin" de la hermenutica por Habermas,
en Idealese Ilusiones, p. 144.
84 ISEGORfA/20 (1999)
La disputa en tomo a la comunidad o la deriva antifundamentalista del continente habermasiano
cendentalistas -la estrategia de McCarthy, a decir de C. Thiebaut, es la de
pragmatzar la teora crtica- 75 para devolvernos a una hermenutica recen-
ciliada con el pathos crtico. Este esfuerzo tiende hacia la recuperacin de
la pluralidad en la comprensin de la intersubjetividad, por lo que la humanidad
reconciliada (de una comunidad ideal de comunicacin) 76 queda desechada
como disfraz del viejo absoluto. La indeterminacin interpretativa no puede
ser soslayada. La historicidad media cualquier reapropiacin de la verdad
filosfica.
El error de Apel resida en el sustrato kantano-peirciano, pues el modelo
de la anticipacin se forja conforme al modelo de la fsica: <da ultimate
opinion de los investigadores hallara su expresin idnea en un lenguaje defi-
nitivo yen un sistema estable de enunciados 77. Pero el enunciado filosfico
contiene un ndice con el que hace referencia al tiempo y al lugar histrico
en que ha sido pronunciado 78. El malentendido de la comunidad ideal remite
a una mala comprensin del lenguaje como medio transparente, ajeno a la
historia. Un medium semejante supondra realmente un ms all del lenguaje.
No se ve necesidad alguna, a la luz de lo considerado aqu, de apelar a la
comunidad ideal/universal de comunicacin de seguir prendidos al absoluto.
De lo que se trata es de sortear la sombra perenne de un absolutismo que
pretende fijar la verdad en un punto arquimdico situado por fuera de nuestros
discursos reales 79. .
La conversacin real gana la partida al diseo conversacional so. El taln
de Aquiles del programa apeliano-habermasiano es que tiene que apelar a
una situacin ideal de comprensin mutua para explicar la conexin entre
racionalidad y verdad 81. Tal situacin pretende ser un ideal extrado de
la realidad, pero esto que poda ser su atractivo seductor se vuelve contra
ellas mismas hacindolas vulnerables e inaprensibles. Wellmer desautoriza
la referencia al reino de los fines: en l no hay lugar para los conflictos
morales, dado que el problema de la comprensin mutua queda desactivado
al instaurarse una unidad sin fisuras. La pluralidad de los sujetos se anula
al presuponerse un ideal haberse comprendido ya, un estado donde se han
dispersado para siempre las tinieblas que existen entre, y dentro de, los sujetos.
Sin las tinieblas ni siquiera tendramos necesidad de acudir al lenguaje. El
resultado es que, con el trasvase al juicio y con la intensificacin herme-
75 Vase C. Thiebaut, Una pragmatizacin de la teora crtica? {El doble gesto de Thornas
MeCarthy)>>, en [segora, nm. 5, mayo 1992, pp. 167-176.
76 A. Wellmer, tica y dilogo, p. 120.
71 Op. cit., p. 122.
78 Op. cit., p. 123. El ndice al que se refiere WeJlmer remite al sentido que McCarthy
otorga a la indexicaldad y practicdad puestas de relieve por la etnometodoLoga de Garfinkel.
Vase La pragmtica de La razn comunicativa, en [segara, nm. 8, pp. 66-74.
79 A. WeLlmer, op. cit., p. 123.
ro Vase M. Walzer, A Critique o Philosophical Conversation, en M. Kelly (ed.), Her-
meneutics and Critical Theory in Ethics and Politics, pp. 182195.
" Art. cit., p. 124.
Maria Jos Guerra Palmero
nutica -que parece llevar pegada a los talones al giro narrativos-e- nos
hemos apeado de Ia comunidad cuasi-trascendental.
Encadenando las observaciones de Benhabib, WeIlmer y McCarthy --co-
partcipes del programa terico crtico- hemos ido descendiendo de las alturas
celestiales de la comunidad ideal a la tierra -a la atencin a las comunidades
reales que remiten a la pluralidad y a la inevitabilidad del conflicto-, hemos
vislumbrado la tensa ambivalencia de la posicin habcrmasiana que hegelia-
namente aspira, va la reformulacin del diagnstico weberiano de la moder-
nidad, a aproximar lo real y lo ideal estimando en mucho los progresos histricos
de la moralidad y la legalidad.
Por el contrario, la posicin crtica que hemos delineado apunta a una
cura destrascendentalizadora cuyo tratamiento consiste en prestar un mayor
peso a una hermenutica que integre polmicamente el distanciamiento crtico
y la comprensin mutua, y que, por' tanto, opte a protegerse tanto de malos
acuerdos como a propiciar buenos desacuerdos, relativizando las premisas
consensuales al considerar el hecho de la pluralidad humana y la indeter-
minacin operativa en el sucederse de las interpretaciones. En este contexto,
el individuo adquiere un nuevo protagonismo, pues l ser el encargado, nada
menos, que de juzgar con buen tino. La Bildung del sujeto moral se vincular
a las virtudes moral-transformatorias del discurso, con lo que las autocom-
prensiones individuales necesitarn ser explicitadas. El modelo de identidad
moral habermasiano, magro en exceso debido a la estrategia ideal-abstractiva,
tendr que ser revisado a esta nueva luz.
Finalmente, otra virtualidad del trnsito de la idealidad del diseo con-
versacional a la conversacin real reside en la posibilidad de integrar en
el dilogo a los escptico-relativistas -los denostados postmodernos- 82, empe-
ados en celebrar la pluralidad, y a los comunitaristas -algunos de ellos deci-
didamente anclados en la nostalgia de lo premoderno- R" reacios a desprenderse
de sus visiones de la vida buena, aunque algunos como TayJor opten por instalarse
.. De las crticas postmodernas a Habermas destacamos la de Vattirno, quien le achacaba
no asumir con radicalidad la historicidad, la desatencin de lo sustantivo frente a la primaca
de la forma, los excesos metaticos, el ideal de autotransparencia que opera trasladando la
metafsica de la subjetividad al plano social, el que no haga justicia a la finitud del individuo
enmascarndola en su propuesta de un "yo intersubjetivamente constituido qua comunidad un-
nime, el sesgo epistemolgico y objetivista que desestima el juego de interpretaciones, el tras-
cendentalismo no atenuado por el procedimentalismo... Crticas que formuladas en otro tono
-y dejando al margen las propuestas postlvas>- son las mismas que las de la critica interna,
pues provienen de una vocacin hermenutica, en este caso, ms radicalizada y no tan atenta
a salvaguardar la norrnatividad comn. Vase G. Vattmo, Ms all del sujeto, Barcelona, Paids,
1986; Dialctica, diferencia y pensamiento dbil", en G. Vattimo y A. Rovatti, El pensamiento
dbil, Madrid, Ctedra, 1988-
83 El caso paradigmtico es MacIntyre y su aoranza aristotlico-tomista. Vase, adems de
Trasla virtud, A. Maclntyre, Tresversiones diferentes de la tica, Madrid, Rialp, 1992.
86 ISEGORA/20 (1999)
La disputa en torno a la comunidad o la deriva antifundamentalista del continente habermasano
en la modernidad 84. Si la hermenutica es la nueva <<!<:oin comn 8.", si el plu-
ralismo y la tolerancia. sin renunciar al mnimo normativo del respeto a todos,
se anudan, es posible abrir nuevas vasde conversacinantes atascadas por visiones
estrechas de la propia autoidentificacinintelectual. El caldo de cultivo del impe-
rativo, para decirlo con Rorty 86, de mantener la conversacin es la dise-
minacinhermenutica que ha hecho fortuna en nuestra poca. Lo que prescribe
la humilde hermenutica es, precisamente, que nunca habr una interpretacin
definitiva. Dejar atrs la obsesin "epistemolgica" de Habermas, a lo que
nos anima Javier Muguerza, es esencial para abrir las puertas a la convivencia
de los distintos credosticos 87. El modelo de la tolerancia religiosaes pertinente
aqu y no la camisa de fuerza de la resolucin consensual.
Wellrner, Benhabib y McCarthy nos reenvan ms all del objetivismo
y del relativismo. Eso no significa denegar las divergencias ni los disensos
fundiendo a todas las posiciones en un todo indiferenciado, sino, simplemente,
consentir en que es posible seguir hablando -deconstruycndo y reconstru-
yendo- con el fin de lograr frgiles comprensiones mutuas. Lo indudable
a estas alturas es que el paradigma dialgico est bien instalado entre nosotros.
El problema es cmo, en qu forma se podra realizar el ideal de autode-
terminacin individual y colectiva de individuos, grupos y pueblos 88, sin mini-
mizar las fricciones entre los modelos de autonoma individual y colectiva,
tal como hace Habermas al acudir con premura a la varita mgica del con-
sensualismo que redime todo conflicto. McCarthy, a este respecto, se decanta
por una salida pluralista que avale:
una esfera pblica cuyas instituciones y cuya cultura encarnaran esta diversidad, lo
cual sera.; un ideal ms realista que otro que encarnara, de la forma todo lo des-
trascendentalizada que se quiera, la nocin kantiana, insuficientemente contextualizada,
de voluntad racional 89
.. Taylor es sobre todo un neo-hegeliano dispuesto a defender a la modernidad no de sus
detractores, sino de sus defensores, esto es, contra el mismo Habermas y su intento de poner
al margen la intensa conflictividad moderna. Todo esto Jo podemos encontrar en los primeros
captulos de Sources ojthe Self, Cambridge, Cambridge Universty Press, 1989.
85 sta es la expresin -que utiliza Vattimo para sealar nuestra instalaci6n hermenutica
irreductible. Vase Errneneutica, nuova kon, en G. Vattimo, tica dell'interpretazione, Turin,
Rosenberg &Sellier, 1989.
86 Rorty en su ya archifamoso libro La filosofa y el espejo de la naturaleza -Madrid, Ctedra,
1983- conclua transitando de la epistemologa a la hermenutica al decretar el final de la filosofa
de la representacin. Su indicacin final vena a apuntalar el carcter edificante de la con-
versacin yla necesidad de proseguirla .
, Vase J. Muguerza, De la conciencia al discurso: un viaje de ida y vuelta? (Algunas reflexiones
en tomo a la teora de los usos de la razn prctica de ]rgen Habermas), en J. A. Gimbernat
(ed.), La filosofa moral y poltica de Jiagen Habermas, Madrid, Biblioteca Nueva, 1997_
113 A Wellmer, De la dialctica entre modernidad y postmoderndad: crtica de la razn
despus de Adorno, en Sobre la dialctica de modernidad y postmodernidad; Madrid, Visor, 1993,
p.l09.
T. MeCarthy, El discurso prctico: sobre la relacin de la moralidad con la poltica,
en Ideales e Ilusiones, p. 212.
18EGORN20 (1999) 87
Mara Jos Guerra Palmero
A lo que aspiramos es a que la comunidad se decline en plural y a que
la intersubjetividad no sea trastocada en transubjetividad a causa de la presin
de un modelo, el habermasiano, que ana comunidad y consenso. Para ello
nos entregamos a las tareas de des-fundamentar, des-idealizar y des-trascen-
dentalizar la misma idea de comunidad.
88 ISEGORN20 (1999)