UNIVERSIDADE METODISTA DE PIRACICABA FACULDADE DE CINCIAS HUMANAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

EDUCAO AMBIENTAL E PROCESSO CIVILIZADOR: Reflexes Observadas na Estao Ecolgica Tripu Ouro Preto MG

PIRACICABA, SP 2004

EDUCAO AMBIENTAL E PROCESSO CIVILIZADOR: Reflexes Observadas na Estao Ecolgica Tripu Ouro Preto MG

ROBERTO MARIN VIESTEL

ORIENTADOR: PROF. DR. ADEMIR GEBARA

Dissertao apresentada Banca Examinadora do Programa de PsGraduao em Educao da UNIMEP como exigncia parcial para obteno do ttulo de Mestre em Educao.

PIRACICABA, SP 2004

BANCA EXAMINADORA PROF. DR. ADEMIR GEBARA PROFa DRa MARIA GUIOMAR CARNEIRO TOMAZELLO PROF. DR. CARLOS EDUARDO MATHEUS

Aos meus Pais, tio Abel (in-memria), famlia, esposa, filho Rafael e Brbara.

AGRADECIMENTOS

Com toda gratido aos meus pais. Ao meu tio Abel do Nascimento Marin (in-memria), um segundo pai. Ao seu Jos Rubens Vasconcelos Dedono, responsvel por despertar interesse pelas coisas da natureza. A todo o pessoal da famlia da minha esposa, que nos meus momentos de estudo ficaram com o Rafael Brando Guilherme Viestel (meu pequeno), especialmente para tia Lada (Imaculada dos Santos) e Glaucinha (Glucia Maria Brando Guilherme Bonamichi). Sinceros agradecimentos ao Evandro Carlos Guilhon de Castro (Soneca/Repblica Nau Sem Rumo), Rubens Pereira da Silva (Gandhi/Repblica Casablanca), Gerson Luiz Pacheco Pinto (Gersinho/eterno independente), Ed (grande figura), Andria Trus (Dia/ Repblica Patotinha), Rogrio Junqueira de Mello (Ndegas/Repblica Casablanca), Guaraciaba Maria Odete Brando Guilherme Viestel (Binha/Repblica Bico Doce; minha esposa) e Marcnio Magalhes (Ba/Repblica Aquarius) pelas noites de conversa na antiga Vila Rica, onde atravessamos muitas madrugadas falando de histria e estrias. A amiga Patrcia Paula Lima (Patybem/Repblica Bem-na-Boca), pela iniciativa, persistncia, companheirismo e carinho. Na verdade a grande responsvel por este trabalho, nunca desanimando em seguir em frente, mesmo nos momentos que nos sentamos perdidos. Obrigado por acreditar e disponibilizar todos os dados da pesquisa Educao Ambiental Aplicada Estao Ecolgica Tripu, demonstrando esprito de colaborao cientfico, carter e amizade. Ao amigo Paulo Roberto de Oliveira (o Paulinho), professor de veterinria da UFMG, pela fora, disposio, incentivo, e, acima de tudo, por encontrar um irmo. A Lirlndia Pires de Souza (Landinha/Repblica Bico Doce) pelas preciosas conversas de lamentao quando o isolamento do trabalho acadmico nos pega de jeito. Ao amigo de infncia Conrado Ramos, que me ensinou que estudar importante, tornando-se um irmo de caminhada. Ao amigo Edenir: persistente e vencedor. Ao amigo Francisco (Chiquinho). amiga Valria (B). A sucesso de professores que foram pais e amigos: a Professora Flora, que me ensinou as primeiras letras na Escola Estadual de Primeiro Grau Frontino Guimares (SP-capital); aos professores de histria Hiplito (do Teles Pires), Antnio Carlos Ramos, Ben e Osmano (in-memria); aos professores Celso Taveira (grandssimo amigo; ICHS/UFOP) e ngelo Aves Carrara (ICHS/UFOP), exemplos de dedicao e seriedade; ao professor de filosofia Lzaro Francisco da Silva (ICHS/UFOP; in-memria); ao professor de filosofia Paulo Adler (UFRJ); ao professor Antenor Rodrigues Barbosa Jnior (Escola de Minas/UFOP), pelas caminhadas ao longo do cerrado e o respeito por outras reas do conhecimento. A todos os amigos msicos de Ouro Preto. Ao pessoal da Estao Ecolgica do Tripu: Aristides Neto (administrador na poca) e Alexandre Negreiros (verdadeiro mateiro e educador ambiental). Ao pessoal da computao da Escola Agrotcnica Federal de Inconfidentes: Luighi Fabiano Barbato Silveira, Heleno Lupinacci Carneiro, Juliano Barreto Guimares, Luciana Faria, Elias Paranhos da Silva, Yara de Oliveria e Edelson Henrique Constantino e Alcinrio Batista dos Santos. coordenao pedaggica que muito ajudou nos momentos de aperto da burocracia: Rita, Mrcia, Niel e Nen. Aos amigos Dcio Eduardo M. de Mello e Hilrio Coutinho (Pouso Alegre). Ao amigo Baruch Schonhaus, graduado e PHD em sensibilidade. Aos amigos que toparam esta empreitada ao longo de um ano: Allison Marassi Pena (caro/Repblica Nau Sem Rumo), Melissa Vivacqua (Mel), Fernando (Tripa) e o pessoal dos cursos de Direito (grupo de estudos de Direito Ambiental/UFOP), Engenharia de Minas e Geologia (UFOP). A Neide Gomes (Proex/UFOP) pelo transporte, Flvio Andrade pelo incentivo (as saudosas viagens para o norte de Minas), Afonso Guerra e Ferrugem pelos lanches. A todas as repblicas de Ouro Preto, com especial carinho para: Repblica Nau-Sem-Rumo, Repblica Casablanca, Repblica Maracangalha, Repblica Anistia (Paulinho, Lelinho, Leitinho, Lampeo, Visconde,

Bururu) e Repblica Bico Doce. Um beijo para Thas, Pauline Jovanah Botelho de Crdova e Giovana Maria Chaves Coelho, por acreditarem. Ao professor Carlos Eduardo Matheus (USP So Carlos), por acreditar no trabalho, orientar e incentivar todos os passos que demos ao longo do Projeto Tripu. A Professora Maria Guiomar Carneiro Tomazello, por ter contribudo com o texto quando este estava sendo elaborado (Universidade Metodista de Piracicaba). A Professora Andra Zhouri (UFMG), por me ensinar que os sonhos so necessrios e possveis. Ao Professor Marcos Sorrentino e a toda a equipe do Laboratrio de Poltica e Educao Ambiental (querida OCA/ESALQ/USP), pela humildade e carinho com que me acolheram. Por fim, ao Professor Ademir Gebara, orientador, amigo e um ser humano maravilhoso, que, nem se quer tem idia do quanto aprendi, no s em termos acadmicos, mas em processo de vida, formao de carter e reviso de conceitos.

RESUMO

Este

trabalho

resultado Tripu

da

prtica na

de

Educao de

Ambiental Preto,

(EA) Minas

realizada Gerais,

na no

Estao

Ecolgica

(EET),

cidade

Ouro

ano de 2000. O tema trabalhado tendo em conta o processo civilizador e as questes ambientais. Afirmamos que estamos vivendo um perodo de transformao de atitudes de o do comportamento uma uma vez humano que a em relao que ao o ambiente, homem e est guiado pelo

desejo sobre

mudana, meio

imagem

construindo no

expresso

emocional.

De-civilizao

civilizao,

sentido que nos d Norbert Elias, so estgios de um mesmo processo que no constituem Entretanto, anttese o nosso de juzos de valor entre bem nosso e mal, de certo / errado.

comportamento

ambiental,

modelo

desenvolvimento

social e nossas atitudes, podem causar embaraos para as futuras geraes.

SUMRIO

INTRODUO.......................................................................................................................10 I EXPERINCIA DE EDUCAO AMBIENTAL: EET / OP / MG ...........................15 1. De qu histria falamos mesmo?......................................................................15 2 O grupo de trabalho .......................................................................................28 3 A escolha da bacia hidrogrfica .....................................................................38 4 - Jovens de ouro: estes ilustres desconhecidos..................................................44 5 Moradores do Tripu ......................................................................................55 II FUNDAMENTOS TERICOS .....................................................................................67 1. Olhar civilizador ...........................................................................................67 2. Educao Ambiental: alguns apontamentos................................................118 3. Educao Ambiental: vertentes...................................................................131

CONCLUSO.......................................................................................................................143

BIBLIOGRAFIA ..................................................................................................................158

ANEXOS ...............................................................................................................................164

FOTOS
Fotos 01 e 02 - Antiga estao de trem / vistas laterais Uma das entradas para a EET.

Fotos 03, 04, 05 e 06 - Vista traseira da antiga plataforma de trem.

Fotos 07 e 08 - Maria Fumaa enferrujando. Garotos brincando no ptio da estao.

Fotos 09 e 10 - Ponte de ferro. Moradias abandonadas. Incio da subida para o Tripu. Foto 11 Casas abandonadas. Potencial de turismo (lojas, servios, etc). Fotos 12 e 13 Esgoto jogado no crrego do Tripu. Foto 14 Cerca colocada ao longo da linha frrea. Foto 15 Linha frrea. Foto 16 Queda dgua. Fotos 17 e 18 Fbrica da ALCAN. Foto 19 ALCAN e suinucultura. Foto 20 Ferro-velho (lixo?). Fotos 21 e 22 Tnel

INTRODUO

Este trabalho resultado da prtica de Educao Ambiental (EA) realizada na Estao Ecolgica do Tripu (EET), na cidade de Ouro Preto, Minas Gerais, no ano de 2000, junto a um grupo de estudantes das mais diversas formaes acadmicas, envolvendo a Universidade Federal de Ouro Preto (Departamento de Extenso), o Centro de Recursos Hdricos e Ecologia Aplicada, da Escola de Engenharia de So Carlos, da Universidade de So Paulo, sob orientao do Professor Doutor Carlos Eduardo Matheus e - como sntese de reflexo, trs anos aps a Universidade Metodista de Piracicaba, So Paulo, cuja dissertao de mestrado est sob orientao do Professor Doutor Ademir Gebara. O trabalho divide-se em duas partes: uma prtica, apontando traos comportamentais comuns em um trabalho de campo; outra terica, apresentando um olhar sobre o movimento ambientalista na perspectiva da teoria do processo civilizador, de Norbert Elias. A parte prtica introduzida com a construo de nossa concepo sobre histria, revelando uma reviso de conceitos e nova postura acadmica, posteriormente relatada a experincia propriamente dita. A parte terica est dividida da seguinte forma: O Olhar Civilizador, onde partimos da perspectiva de que a civilizao (ocidental) o resultado de comportamentos e costumes, construdos e compartilhados, na formao social da sociedade de corte europia, na transio entre mundo medieval e mundo moderno, servindo como modelo para a contemporaneidade. Definimos o que entendemos por habitus, natureza, natural, fundamentando conceitos. No captulo, Educao Ambiental: Alguns Apontamentos, falamos do arranjo emocional (controle das emoes) e das tenses de poder entre os indivduos e naes e da contextualizao dos encontros ambientais e do surgimento das associaes ambientalistas europias, passando rapidamente pelos encontros, rgos ambientais e leis brasileiras.

Em Educao Ambiental: Vertentes, trabalhamos a pluralidade de vises sobre Educao Ambiental. Foi escrito tendo como referncia o artigo de Philippe Pomier Layrargues, apresentado no Io Simpsio Sul Brasileiro de Educao Ambiental, na cidade de Erechim, no Rio Grande do Sul. Outros nomes foram acrescentados posteriormente. Por fim, Concluso: Natureza Indiferente, fazemos uma sntese de como estamos vendo e vivendo o que entendemos por educao ambiental, sob o olhar de Norbert Elias e a teoria do processo civilizador. Reconhecemos que h uma natureza nua e crua, sem idealizaes, e outra romntica, sentimental, que muito impulsiona o movimento ambientalista. Optamos por continuar estudando-a e descrevendo uma experincia de trabalho de campo em uma estao ecolgica. Como sugesto da banca examinadora para a obteno do ttulo de mestre, acrescentamos, nesta introduo, algumas palavras respeito de como acabamos confluindo nosso interesse para a rea de educao ambiental. Sendo nascido em So Paulo, capital, no bairro de Santana, seria difcil de imaginar que um paulistano, acostumado com muito asfalto e fios da rede eltrica, viesse a se interessar com as coisas da natureza. Geralmente, associamos natureza com verde, rios, montanhas e etc, aspectos que um paulistano no est nada habituado. Bem, penso que a figurao que se deu em minha volta foi a responsvel por sensibilizar-me, desde sedo, com as questes ambientais (urbano e rural). A lista de agradecimentos revela isso. Quando criana passeamos muito, principalmente com o Seu Rubens at a represa da Sabesp (Cia de Saneamento Bsico do Estado de So Paulo), onde jogvamos bola. Um espao privilegiado, no centro de So Paulo, com cachoeiras e muito verde (complexo da Cantareira). Lembro que no perdia uma viajem, sempre, entrava na gua, mesmo nos dias mais frios, era um verdadeiro prazer desfrutado. Ainda nesta fase, dos sete aos treze anos, viajei muito com minha famlia para o interior de So Paulo (So Sebastio da Grama) e Paran (Camb) onde visitvamos os parentes que

moravam em fazendas e stios. Eu, com meus irmos e primos, brincvamos de nadar em rios, apanhar frutas (guerra de casca de manga), andar cavalo e uma srie de travessuras que s as crianas sabem fazer. Penso que esta infncia feliz tenha trazido boas impresses sobre a natureza. Em So Paulo o dia era aproveitado com brincadeiras de rua, quadrados (papagaio, pipa, pandorga, e todos estes nomes...), terrenos baldios (onde jogvamos bola hoje So Paulo dispem cada vez menos de espaos desta natureza), etc. Durante a adolescncia, com mais liberdade para passear sozinho, viajei muito para o sul de Minas Gerais (Campestre, Poos de Caldas, etc), onde continuei tendo contato com o mundo rural. Trabalhava em So Paulo, na mesma poca, e era inevitvel a comparao entre o urbano e o rural. Sempre pensava em solues para o centro de So Paulo, como aliar qualidade de vida com desenvolvimento. Assisti a transformao do bairro de classe mdia que era Santana para o centro agitado que este virou, tornando -se um conglomerado de camels, venda de drogas, prostituio (travestis, principalmente), etc. Durante todo este perodo militei no Partido dos Trabalhadores, participando como tarefeiro em diversas ocasies, panfletando em estaes de trem, portas de fbrica, escolas. Sempre questionando o papel que tinha a desempenhar e qual a relao de ocupao de solo que existia nestas empreitadas polticas, ou seja, qual o espao que devemos destinar para a qualidade de vida. Alis, o que qualidade de vida em uma cidade como So Paulo? Sai de So Paulo em virtude do vestibular (1989 - tinha 20 anos), transferindo-me para a cidade de Ouro Preto onde residi por doze anos cursando Histria na Universidade Federal de Ouro Preto. Durante o curso militando junto ao Centro Acadmico e Diretrio Central dos Estudantes (DCE) no conseguia encontrar um tema que me chamasse ateno. Trabalhei com transcrio paleogrfica de documentos coloniais, sobretudo do sculo XVIII, professor de prvestibular, rede municipal, estadual e particular.

Durante esta experincia, troquei muitas impresses com o pessoal da geologia, espeleologia e minerao. Claro, j conhecia as cachoeiras e trilhas do entorno da cidade, como o pico do Itacolomi, a cachoeira das Andorinhas, a cachoeira do Falco, a cachoeira das Borboletas, entre tantas outras. Penso que este perodo foi muito importante para entender as condies do solo de Ouro Preto, bem como a sua ocupao histrica. Logo aps a formatura via meus amigos indo para o mestrado e doutorado, questionandome que no bastava estudar qualquer tema, mas algo que fizesse meu corao bater mais forte. Iniciei algumas leituras na rea de Histria Medieval, com o Professor Celso Taveira (Instituto de Cincias Humanas e Sociais/UFOP). Comecei a estudar o surgimento da Ordem dos Dominicanos, na Idade Mdia. O que intrigava que toda leitura que fazia acabava parando na ocupao da terra, dos feudos medievais. Alm de ser um tema muito complexo, meu canal de entrada passava sempre por questes como moradia, dejetos, utilizao da gua e etc. Aps uma bronca severa do professor, da qual estava merecendo na poca, rompi temporariamente - com o tema medieval e voltei meu olhar para as questes ambientais, propriamente dita. O papel desempenhado pelo professor foi muito importante, pois acabou fazendo com que fosse trabalhar de fato com Educao Ambiental. Quase por essa poca, fui convidado por uma amiga, Patrcia Paula Lima, a integrar uma equipe de monitores em um projeto que esta estava iniciando no Centro de Recursos Hdricos e Ecologia Aplicada na Escola de Engenharia de So Carlos (Universidade de So Paulo). Neste momento, percebi que durante toda minha vida estive ligado a questes ambientais e nunca havia percebido. A idia de um tema gerador, graas Patrcia, essencial para impulsionar e despertar prticas de pesquisa. O mais importante em educao realizar uma ao prtica. O trabalho que desenvolvemos foi o de coleta e anlise de gua da Estao Ecolgica do Tripu, em Ouro Preto. Iniciei um dirio de campo fazendo observaes sobre as impresses que tinha no dia-a-dia. Hoje, penso que a grande responsvel por canalizar toda a fora que vinha

desenvolvendo ao longo destes anos pelas questes ambientais se deve Patrcia Paula Lima e, conseqentemente, ao Centro de Recursos Hdricos e Ecologia Aplicada (USP/So Carlos), particularmente, tambm, ao professor Carlos Eduardo Matheus. Com as caminhadas observamos o entorno das diversas condies apresentadas ao longo de uma bacia hidrogrfica, sendo esta reprodutora fiel das aes praticadas pelos homens. Ainda, percebi que o papel que o historiador produz o de questionar a condies sociais em que os indivduos vivem, produzindo documentos, dando voz as suas fontes e entendendo o que est se passando sua volta.

I EXPERINCIA DE EDUCAO AMBIENTAL: EET / OP / MG

1.1 DE QU HISTRIA FALAMOS MESMO?

Como pode a histria contribuir para um trabalho de campo em uma experincia de educao ambiental? Qual o papel da histria na formao social dos indivduos? Qual a importncia da histria na teorizao de si mesma? Histria, histria, histria! De qu histria estamos falando? Claro que as pessoas, ao se comunicarem, se entendem ao utilizarem o termo histria. Porm, ser que efetivamente sabem o que esto querendo dizer? Tem o mesmo entendimento, os mesmos valores e concepes tericas? Quando dizemos que a histria da humanidade tomou determinado rumo, nos satisfazemos com a explicao partindo do pressuposto que o rumo tomado foi verdadeiro e consensual na sua assertiva, porm, no nos questionamos quanto ao fato de que tal rumo no foi racionalmente planejado por nenhum indivduo e nem tampouco por uma sociedade. Tal rumo s existe porque um nmero grande de indivduos genericamente conhecido como sociedade isoladamente, fazem determinadas coisas que mudam o rumo dos acontecimentos sem que nenhum deles tenha planejado tais mudanas, onde as mesmas aconteceriam racionalmente e positivamente calculadas. Muitas pessoas acreditam que as formaes histricas foram pr-concebidas e planejadas com antecedncia por estados, sociedades, instituies, indivduos, etc. O nosso modelo conceitual, racionalmente construdo como herana do pensamento lgico, trs para o imaginrio coletivo uma construo cuja formao de determinadas instituies e acontecimentos, se d como se fossem elaboradas e aplicadas operacionalmente. A idia de finalidade, cuja criao parte desta herana, leva-nos a imaginar, quase que como uma natureza intrnseca dos seres humanos, que as instituies e acontecimentos foram elaborados e ensaiados em laboratrio, antes de se darem como fatos observveis, ou seja, na vida real de indivduos para indivduos. Por outro lado, h o pensamento de que a histria supra-natural, com um Esprito do Mundo ou

at um prprio Deus, onde o indivduo no ator responsvel pelos seus atos, sendo, portanto, um supra-indivduo sem vontade prpria. Quer dizer, os opostos acabam se dando na polaridade entre
uma histria pr-estabelecida onde o indivduo senhor todo poderoso de vontades racionalmente desenvolvidas e concretizadas no coletivo e outra histria onde tal aspecto inabordvel.

O grande desafio, nos parece, ligar aquilo que estamos pensando com o que vivenciamos na prtica. Como que os indivduos se comportam ao longo da histria e como entendem esta histria, sem ser um conglomerado de datas, lugares, causas e conseqncias quantificveis? sempre bom lembrarmos alguns apontamentos acerca desta aventura humana estritamente humana chamada e entendida genericamente de histria. Assim propomos: de qu histria falamos mesmo? Quando lutava contra os alemes durante a segunda grande guerra mundial, Marc Bloch escreveu Apologie pour lhistoire ou Mtier dhistorien, traduzido no Brasil como Introduo Histria (BLOCH, s/d). O autor inicia o seu trabalho com um questionamento de um garoto para com seu pai: Pai, diga-me l para que serve a histria (Bloch, s/d, p11) . Pergunta aparentemente simples, trs tona toda uma tradio de debates acerca da utilidade e da validade cientfica da histria, da sua legitimidade. Para Bloch, respondendo o desafio proposto, a histria se justificaria apenas pelo simples fato de distrair e divertir, uma vez que possui prazeres estticos que lhe so prprias, diferentemente de todas as disciplinas. Ele a chama de o espetculo das atividades humanas, cujo objeto da natureza de seduzir a imaginao dos homens. Mas tal justificativa seria muito simples, assim, o autor diz que necessrio revestir os acontecimentos de verdade, uma vez que, com toda a transformao cientfica da sua poca onde o tomo j estava sendo quebrado e a conquista do espao era apenas uma questo de tempo seria necessrio criar um pouco de felicidade e um mundo melhor para se viver.

Tivesse a histria de ser eternamente indiferente ao Homo faber ou politicus e j lhe bastaria, para sua defesa, ser reconhecida como necessria plena realizao do Homo sapiens (Bloch, s/d, p16).

Bloch, em seguida, continua defendendo a histria nos dizendo que se queremos agir necessrio compreendermos priori, assim, a histria seria o porto seguro da compreenso. Um porto cujo cais o receptculo do movimento, ou, se preferirmos, como o prprio diz, uma coisa em movimento, dependendo de grande escolha pessoal daqueles que se aventuram atravs dela. Ao mesmo tempo, a grandiosidade do oceano cientfico desta cincia uma tormenta de desconhecimento, pois seria praticamente impossvel desvendar todo o oceano, sendo, portanto, a histria, uma cincia na infncia, cujo objeto do esprito humano chega racionalidade dos campos do saber tardiamente, por volta do sculo XIX. A maior lio que Marc Bloch nos deixou a de que a histria , antes de qualquer coisa, investigao. Uma convergncia de foras em movimento ligados em rede onde a escolha de cada indivduo trs tona um pouco de sua condio psicolgica e sociolgica, sem podermos definir, racionalmente, o que viria primeiro.

A realidade apresenta-nos uma quantidade quase infinita de linhas de fora que convergem todas num mesmo fenmeno. A escolha que fazemos entre elas pode muito bem basear-se em caracteres, na prtica muito dignos de ateno; mas sempre uma escolha (Bloch, s/d, p166).

A orientao dos estudos de investigao de um historiador, ou antes, de qualquer indivduo que se aventure por este campo do conhecimento, , em ltima instncia, um fato psicolgico, que, por antecedncia, se encontram ao longo do tempo com outros fatos psicolgicos, entre seres vivos racionais. Os destinos humanos, como explicita Bloch, so, sem sombra de dvidas, destinos que se inserem em um mundo fsico. Porm, a orientao que se do a eles fazem parte de uma direo humana, orientada pelo esprito humano: o indivduo. Como avaliar para que serve a histria? Para divertir! Ou ser que a diverso no tem a sua importncia ao longo do movimento social da humanidade?

A cincia ganhou status de legitimidade quando as ligaes explicativas entre os fenmenos puderam ser comprovadas repetidamente. Durante muito tempo principalmente quando o positivismo estava em alta durante o sculo XIX a histria sofreu do mal de enumerar infinitamente os acontecimentos, quantificando-os em datas, nomes de generais, estados, etc, enfim, em fatos pr-selecionados que vangloriavam instituies e grupos humanos em ascenso e destaque. Infelizmente, seja pela prtica pedaggica, seja pelo esteretipo que se firmou no trabalho do historiador, a histria ainda vista, pelo senso comum, como uma enumerao de fatos. Talvez devido prtica do historiador, que tem necessidade de buscar condies especficas de determinados acontecimentos que no se deram em data x ou y, mas precisamente na data z, o que torna este ou aquele acontecimento caracterstico daquele momento z. Embora os fenmenos sociais no se repitam exatamente como se deram em determinado momento, isto no sinnimo de sub-cincia ou de qualquer desclassificao cientfica. Durante muito tempo, fruto de seu nascimento no seio das cincias exatas e biolgicas, ou seja, da prtica cientfica e do modo de raciocinar lgico, a histria no foi considerada uma cincia. H a dificuldade, inclusive, de nos libertarmos deste modo de pensamento quantificvel e cientfico, como se cincia no fosse, tambm, uma escolha, afina l de contas. O fato dos fenmenos no se repetirem nas cincias humanas e sociais, pelo menos enquanto fato e no farsa, como nos lembram os marxistas, no desqualifica o status de cientificidade, cuja investigao j se justificaria por si s. A lgica de pensamento embora segura na razo diferenciada em sua forma de elaborao nas diversas cincias. Vejamos mais uma vez Bloch, refletindo sobre a diferena entre as cincias biolgica e histrica.

Um epidemia ... ter como causa, para o mdico, a propagao de um micrbio e, como condio, a falta de higiene, a sade deficiente, geradas pelo pauperismo; para o socilogo e para o filantropo, o pauperismo ser causa e os fatores biolgicos a condio (BLOCH, s/d, p166).

A perspectiva do ngulo de investigao determinante no campo cientfico, o que no deixa de ser uma escolha de investigao, cuja natureza humana tambm o fator principal. As formas de se investigar possuem diversos mtodos aplicveis perspectiva que se toma ao longo do trabalho, onde as aparncias se tornam parte do processo e fazem com que o olhar desconfiado do historiador seja, tambm, uma parte do seu juzo de valor, apesar dos fatos. O processo no esttico, mudando ao longo dos acontecimentos. O que torna esttico o tempo do acontecimento subtrado do tempo da investigao, cuja lgica a prpria investigao e sua concluso, ou seja, o tempo do investigador que se desacelera em relao ao tempo pesquisado, sem que, com isso, possa parar o seu tempo de pesquisa, estando em fluxo temporal cujas formas de interpretao levaro em conta todo o processo. Em uma palavra: o tempo processual e dinmico. Durante os ltimos cem anos, talvez, esta lgica foi quantificada em formas metodolgicas onde o valor material foi colocado como a nica perspectiva, posteriormente, nos ltimos trinta anos, concomitantemente, o aspecto psicolgico foi destacado, mas, o que mais importante, o fato do rompimento de processos de pensamentos pr-estabelecidos, talvez fruto, tambm, assim como na poca de Bloch, das transformaes da fsica quntica e desta nova fase da revoluo cientfica. O fato que tantas perspectivas de investigao quanto forem necessrias fazem parte de processos humanos, o que no queremos dizer com isto que sejam sempre evolutivos positivamente, fazendo parte do processo rupturas, conflitos e retrocessos. As escolhas de investigao e os novos objetos abertos pela historiografia moderna ainda esto em processo de formao. A historiografia moderna pode ser definida em dois campos de ao e interpretao metodolgica cerca da teoria da histria: uma iluminista (moderna), tendo como pressuposto a orientao lgica do positivismo desde o Renascimento at os dias atuais e outra mais

recente, com a quebra de paradigmas tradicionais e novas formas de representao historicamente construdas (ps-moderna). Para o historiador Ciro Flamarion Cardoso, na introduo de Domnios da histria Ensaios de Teoria e Metodologia (CARDOSO & VAINFAS, 1997), onde o artigo comentado posteriormente por Ronaldo Vainfas na concluso do mesmo trabalho, a diviso se d, grosso modo, como sugere o ltimo, no perodo 1950 1968 para correntes que distinguiam uma narrativa histrica a fim de explicar a sociedade, cuja distino clara se faz entre sujeito e objeto, segundo um modelo hipottico-dedutivo. Dentro destas correntes esto o marxismo e o grupo dos Annales, o que encerraria a modernidade; e, ps-68, o grupo da Nova Histria, cuja fuso entre sujeito e objeto uma tentativa epistemolgica resultado da crena de que o observador e o investigador fazem parte do mesmo processo de que se estuda, encerrando, assim, o ps-modernismo. Mas antes que a histria chegasse a ter pontos de vista discordantes e definies complementares ou dspares, foi necessrio um tempo em que a sua definio se estabelecesse em formas de interpretao que dizem respeito ao perodo em que foram elaboradas. Assim, devemos nos lembrar a definio de Collingwood cerca da idia de histria, como o prprio autor diz, do historicismo do autoconhecimento e da formao do pensamento na construo da histria dos homens, ou, como o autor repete ao longo do seu livro A Idia de Histria (COLLINGWOOD, 1981) do conhecimento do esprito. Para Collingwood, a investigao histrica revela para o historiador as faculdades do seu esprito, uma vez que s podemos conhecer historicamente pensamentos que so reconstrudos, mostrando que o esprito capaz de pensar.
... os modos de pensar caractersticos de um dado perodo histrico so modos, segundo os quais as pessoas dessa poca tm de pensar; outros, porm, em momentos diferentes e com estruturas mentais diferentes, no poderiam pensar assim. Nesse caso, a verdade no existiria: de acordo com a inferncia feita correctamente por Herbert Spencer, aquilo que ns tomamos por conhecimento meramente o feitio do pensamento actual, no verdadeiro, mas, quando muito, til Ana nossa luta pela existncia (COLLINGWOOD, 1981, p279).

Nesta perspectiva a histria seria um conhecimento daquilo que o esprito realizou no passado, reconstitudo enquanto perpetuao de aes passadas no presente, ou seja, a ao do pensamento; no uma ao da histria enquanto espetculo, mas ao enquanto experincia para a vivncia do prprio esprito. Durante muito tempo a histria foi influenciada pela cincia em sua forma metodolgica de trabalho. Locke colocou o Homem acima dos seres vivos na verdade ele chamava-os de seres sensveis dando-nos a certeza do conhecimento do esprito humano. Para o grande pensador os fatos deveriam ser recolhidos, observados e dispostos em classificao. A histria, no incio da sua construo, utilizou esta metodologia, sendo importante para as suas reflexes. Hume tambm foi no mesmo caminho, aproximando a cincia fsica das cincias da natureza e justificava a sua argumentao como uma fundamentao slida de se apoiar sobre a experincia e a observao. Collingwood acreditava que a histria ou cincia da natureza humana deveria se afastar das cincias da natureza, por acreditar que a analogia com estas prejudicaria a explicao correta dos acontecimentos humanos. Para compreender o esprito seria necessrio o mtodo histrico, que para este consistia na interpretao crtica dos documentos escritos e no escritos, sendo estes ltimos apreendidos com a arqueologia e toda gama de novos objetos que surgiam para investigao. A re-interpretao de paradigmas no mundo tem levado uma srie de questionamentos para a histria. Afinal, de qu histria falamos mesmo? a) A histria marxista tem passado por uma srie de interpretaes, tendo como representante a historiografia inglesa de Edward Thompson e Christopher Hill, classificada, segundo o professor Vainfas, em uma vertente moderna da histria cultural ou um exemplo de histria social marxista, herdeira dos militantes do Partido Comunista ingls (Eric Hobsbawn, Perry Anderson, etc). b) A histria das

mentalidades, internamente calcada no estruturalismo, combatida pelos marxistas, hoje

reconhecida como Nova Histria Cultural. Se por um lado se encontra em franca decadncia esta maneira de se fazer histria, por outro, no menos verdade que inaugura um campo de ao nunca visto. Trs luz novos objetos para investigao, como a histria das mulheres, dos discursos, do corpo, da natureza (movimento ecolgico), sexualidade, etc. Inaugura-se uma nova fase da histria que a da transio entre a macro histria e a micro histria, cujo dilogo se faz entre a realidade concretamente construda do mundo fsico e a representao que esta faz junto aos indivduos, na verdade como uma construo que no pode ser separada, onde a complementao o resultado da transposio da maneira de como os homens se vem e constroem a sua realidade, em um mundo pr-estabelecido na relao de indivduo para indivduo, sem que a autonomia de esprito seja desrespeitada em seu raio de ao delimitado, ou seja, naquilo em que possvel agir, segundo sua condio de existncia e formao de mundo absorvida pelos indivduos sua volta; ou mesmo naquilo em que impossvel agir, revelando-se em um jogo dialtico de ao, ainda assim, estando limitado sua interpretao dos fatos de acordo com sua capacidade de formao cultural, conhecimento compartilhado e cultura herdada. Michel de Certeau, em A Escrita da Histria (CERTEAU, 2000), refletindo, sobre a prtica da histria e prxis social, nos diz que o fazer histria, ou seja, aquele que faz histria perdeu a afirmao de sentido como objeto de trabalho, para ganhar a afirmao do prprio modo como sua atividade, concluindo que aquilo que desaparece do produto aparece na produo do mesmo. A relao com o real mudou, segundo o autor, sendo que se o sentido no pode ser apreendido sob a forma de conhecimento particular porque o fato histrico resulta de uma prxis, sendo signo do jogo do sentido. Entendemos esta prxis no na perspectiva marxista, mas como relacionamento de procedimentos que permitem articular o entrelaamento com o fato social (envolvimento) e o distanciamento do mesmo.

Sem dvida, o termo ideologia no mais convm para designar a forma sob a qual a significao ressurgiu na tica ou no olhar do historiador. O uso corrente deste termo data do momento em que a linguagem se objetivou; quando, reciprocamente, os problemas de sentido foram deslocados do lado da operao e colocados em termos de escolhas histricas investidas no processo cientfico. Revoluo fundamental, preciso diz-lo imediatamente, pois ela substitui o fazer historiogrfico ao dado histrico. Ela transforma a pesquisa de um sentido desvendado pela realidade observada, em anlise das opes ou das organizaes de sentido implicadas por operaes interpretativas (CERTEAU, 2000, p41).

Quando o autor fala em fazer histria est implcito, para o nosso entendimento, que o fazer est relacionado com a ao que faz histria, como o mesmo sugere. Assim, o discurso, a narrativa do texto que nos propomos a tecer, est relacionado com a forma de produo e o lugar social que ocupamos, com todos as vantagens e problemas advindos. Quando questionamos: de qu histria falamos?, estamos nos perguntando, na verdade, que indcios e fatos observamos sendo agente provocador no trabalho cientfico e, ao mesmo tempo, receptculo de formaes sociais de que fazemos parte. S podemos dar uma resposta concisa e objetiva: investigao! Investigar, neste caso, enquanto mtodo de interpretao histrica do mundo que nos cerca, apropriao e produo de significados, sendo que a narrativa, a forma de descrever estes significados, um objeto de sentido atribudo por aquele que o escreve, no sendo isento de interferncias, inseguranas e palpites instintivos. O significado que ser dado ao texto , em ltima instncia, interpretao do leitor. Porm, tal interpretao, depender, tambm, da capacidade, convenes e hbitos que este tem, que foi adquirida ao longo de uma vida pelo mesmo, como bem nos lembra Roger Chatier (CHARTIER, 1999), ou seja, por este conjunto de formaes comportamentais adquiridos junto a outros indivduos, ao longo da histria. A investigao histrica pode ser entendida, tambm, como a pesquisa de uma sociedade de indivduos para indivduos, onde o distanciamento e o envolvimento das relaes o processo dinmico da formao dos acontecimentos, de uma espcie de genealogia dos fatos sociais. Como envolvimento e distanciamento entendemos os graus de uma escala de possibilidades de comportamentos entre indivduos, estando estes mais prximos ou mais distantes em suas teias de relaes sociais. Estas possibilidades de ao em mundos perfeitamente concretos de

formaes humanas as mais variadas, so impulsos naturais dos seres que vivem em grupos humanos, sejam estes grupos pequenos ou grandes.

Impulsos esses que se controlam mutuamente. Eles podem entrar em coliso, lutar para atingir compromissos ou hegemonias e formar coligaes em que sejam presentes nas mais diversas propores e sob as mais variadas formas em todas as suas variantes, contudo, a relao que se estabelece entre ambos que determina o percurso do indivduo (ELIAS, 1997, p17/18).

Cada membro de um grupo humano ir vivenciar diferentemente as coisas do mundo que o afetam de acordo com a sua percepo e o seu padro de saber, bem como do nvel de conceitos que este compartilha com a sociedade no decurso do desenvolvimento humano destes, da sua histria. Neste sentido, a histria a relao de acontecimentos, de fatos, de indivduos para indivduos. muito comum em nossa formao humanstica aprendermos a separar sujeito e objeto, certo e errado, bem e mal, e assim por diante, ou seja, a dicotomia que elimina formas de compreenso que no precisam ser, necessariamente, excludentes. A dualidade deste tipo de pensamento acompanha a humanidade por milnios, sendo difcil conseguirmos nos libertar desta forma de pensar as coisas. Por muito tempo estas realidades diferentes se excluram e as particularidades psquicas e sociais dos seres humanos passaram a ser vistas separadamente e independentes entre si. Muitas vezes no nos damos conta de que hbitos lingsticos existem priori da nossa compreenso, hbitos que podem trazer termos viciados, ou seja, j com entendimentos que so dados como certos. Ao utilizar os termos envolvimento e distanciamento, Norbert Elias tenta fazer com que, termos menos utilizados no cotidiano, possam adquirir o significado a que se quer dar para suas explicaes, justamente por no representarem, por no estarem carregados ainda de significados dados ou qualquer coisa neste sentido. Assim, envolvimento e distanciamento no devem ser entendidos como antagnicos e dspares, antes, fazem parte de um mesmo processo de criao que prev a continuidade e jogo

de relaes em duas mos. Para ilustrar o que estamos afirmando vejamos o exemplo que Elias nos d:

Certo filsofo afirmou um dia: ... quando Paulo fala sobre Pedro, conta-nos mais sobre Paulo do que sobre Pedro. Poderemos comentar o contedo desta frase, em termos gerais, do seguinte modo: quando Paulo fala sobre Pedro diz sempre, simultaneamente, algo sobre si mesmo. O discurso de Paulo envolvido, quando nele as suas caractersticas pessoais ensombram as de Pedro ou, generalizando ainda mais, quando no discurso as particularidades estruturais do sujeito que percepciona dominam as do sujeito que percepcionado. Quando o discurso de Paulo passar a transmitir mais informaes sobre Pedro do que sobre si prprio, o anterior ponto de equilbrio entre os dois plos comear a registrar uma deslocao a favor do distanciamento (ELIAS, 1997, p18).

A investigao histrica desta genealogia dos fatos sociais que propomos, evidentemente se faz a partir do interesse do investigador, da escolha dele, e da teia de relaes que este compartilha ao investigar em uma pesquisa participante, por exemplo. O que durante muito tempo, dentro da historiografia foi considerado natural, no o necessariamente. Como os homens so educados, como se relacionam entre si? Qual o grau de cortesia, gentileza, urbanidade, civilidade? O modo de conduta na civilizao dos costumes no existiu sempre, ao longo da histria, como algo natural nos homens. At que fosse possvel controlar os impulsos para que as negociaes acontecessem foram necessrios sculos de apaziguamento e mudanas efetivas de atitudes. Por detrs da histria, se que podemos falar assim, a moralidade, por exemplo, foi um processo de adestramento que terminou fazendo com que o homem fosse um ser previdente e previsvel, sem desconsiderarmos que tal adestramento tem o seu custo para os acontecimentos, para os fatos sociais. A histria, portanto, deve levar em considerao que este processo de longa durao liberta costumes e acarreta responsabilidades. Costumes so aprendidos e responsabilidades ensinadas e cobradas por cada sociedade de indivduos. Nenhum ser humano chega ao mundo, segundo Elias, civilizado. Individualmente ele sofre influncia do processo civilizador que encontrado pronto, j determinado antes de seu nascimento. Isto no significa que ele no possa agir futuramente, mas, tambm, no significa

que agir repentinamente, significa apenas que, dentro do processo, as transformaes sero paulatinas e graduais.

... mesmo na sociedade civilizada, nenhum ser humano chega civilizado ao mundo e que o processo civilizador individual que ele obrigatoriamente sofre uma funo do processo civilizador social. Por conseguinte, a estrutura dos sentimentos e conscincia da criana guarda sem dvida certa semelhana com a de pessoas incivis. O mesmo se aplica ao estrato psicolgico em adultos que, com o progresso da civilizao, submetido com maior ou menor rigor a uma censura e, em conseqncia, encontra nos sonhos uma vlvula de escape. Mas desde que, em nossa sociedade, todo ser humano est exposto desde o primeiro momento de vida influncia e interveno modeladora de adultos civilizados, ele deve de fato passar por um processo civilizador para atingir o padro alcanado por sua sociedade no curso da histria, mas no atravs das fases histricas individuais do processo civilizador social (ELIAS, 1994, p15 nota).

Norbert Elias inaugura uma forma de fazer e interpretar a histria que indito em sua percepo de constituio da compreenso da mesma. A anlise de pequenos comportamentos pode nos revelar formas de compreender que foi deixado de lado durante muitos anos pela histria oficial. No se trata de observar apenas o sujeito ou o objeto, mas de entender que a relao envolvimento e distanciamento se faz dentro de possibilidades socialmente construdas em processos psicolgicos e sociolgicos. Ao analisar a sociedade feudal em O Processo Civilizador (ELIAS, 1994), e a formao da organizao social do que denominamos Estado e a transferncia de fora da violncia dos guerreiros feudais para esta instituio humana, demonstra que a compreenso da tendncia para a formao de monoplios nesta poca histrica no diferente da compreenso que temos para entender a nossa prpria monopolizao de fora do nosso presente e que as interconexes sociais advindas desta forma de organizao que modelam a sociedade (o conjunto de indivduos) e o indivduo desempenham tipos de vivncia do sentimento de medo e do papel que cada indivduo ir exercer. Este modelo de fazer histria trs como prtica metodolgica a comparao entre sociedades deslocadas no tempo e com formaes diferenciadas em cada ritmo advindo de seu tipo de organizao, porm, com formaes semelhantes por estruturas experimentadas em situaes concretas, reveladas, na obra do autor, explicitamente, em estruturas de medos e

vergonhas, em um patamar de delicadeza que concretamente descrito em atitudes tomadas, como por exemplo a forma de se sentar, de comer, etc. Por fim, esta maneira de entender a histria rompe com teorias que forosamente impuseram a sua viso de mundo e aplicaram-na em situaes construdas para atender esta ou aquela ideologia. De que histria falamos mesmo? Falamos de uma histria onde, como participantes, em uma relao de ns, arranhamos observaes, as quais foram apresentadas como um ensaio de apontamentos e, parcialmente, uma viso de mundo.

1.2 - GRUPO DE TRABALHO

A maneira como cada um dos membros de um grupo vivencia o que quer que possa afetar aos seus sentidos e ao significado que atribui s suas percepes esto dependentes do padro de saber e, assim sendo, do nvel de conceptualizao atingido pela sociedade a que pertence no decurso do desenvolvimento histrico (ELIAS, 1997, p20).

O presente trabalho inicia-se com a descrio de acontecimentos (a gnese do trabalho de campo), pois, consideramos que as pessoas representam o segmento mais importante de uma pesquisa e que, via de regra, acabam sendo substitudas por conceitos e teorias. Seguimos nossa apresentao nos seguintes temas que julgamos importantes: pessoas, interesses, encontros, convivncia e espao fsico. No incio do ano 2000, na cidade de Ouro Preto, Minas Gerais, fui convidado por uma colega de faculdade, Patrcia Paula Lima (tambm graduada em Histria/UFOP), a integrar uma equipe de monitoramento para desenvolver um projeto de pesquisa de monografia (Especializao e Meio Ambiente / Lato Sensu) que esta estava iniciando na Universidade de So Paulo, no Centro de Recursos Hdricos e Ecologia Aplicada da Escola de Engenharia de So Carlos, sob orientao do Professor Doutor Carlos Eduardo Matheus. O trabalho consistia em um monitoramento fsico qumico das guas de uma alguma bacia hidrogrfica (ph, condutividade, temperatura, etc), em Ouro Preto, junto a um determinado pblico alvo a ser escolhido pela pesquisadora ou, como aconteceu, escolhido pelo grupo envolvido no projeto. Assim, partiu-se para a constituio de um grupo de monitores e dos possveis locais a serem estudados. Iniciei um dirio de campo para anotaes de impresses do grupo como um todo e do desenrolar das atividades, pois o interesse, naquele momento, era entender, e ainda , sobre Educao Ambiental e iniciar um mestrado na rea. Sendo graduado em Histria e com pouca experincia em trabalhos ligados biologia, fsica, qumica, iniciei o monitoramento como principiante, podendo contribuir com meus conhecimentos em histria e com a experincia prtica de professor (em 2000 completava onze anos de magistrio). A pesquisadora recebia orientao da

sua especializao, o que nos tornava positivamente distantes no sentido acadmico, com olhares diferentes sobre as questes ambientais e percepes da natureza. Ao longo da composio dos membros do grupo fomos percebendo que essas diferenas de olhares eram o elemento comum, alm de ser o mais rico. Na poca o grupo era formado por dois graduados em histria, dois estudantes (Fabiana: final de curso / UFOP; Melissa: meio de curso / UFOP e estudante do curso tcnico de meio ambiente da Escola Tcnica Federal de Ouro Preto), um estudante de filosofia (Alison: dedicando-se ao estudo de filosofia para crianas / UFOP), um estudante de biologia (Fernando: preocupado com insetos / UFOP) e por um pblico flutuante (s vezes presente) de estudantes de direito, farmcia, qumica industrial, engenheiros geolgicos, etc. Ainda, professores, mestres e doutores, ajudaram muito no trabalho, pois uma dica aqui e outra ali foi essencial. Alm destas pessoas envolvidas mais diretamente podemos considerar, fazendo parte deste grupo, alguns comerciantes de Ouro Preto (uma padaria e um comrcio) que acreditaram na idia de colaborar com um projeto de educao ambiental, e a Prefeitura Municipal de Ouro Preto, alm do Departamento de Extenso da Universidade Federal de Ouro Preto (Tcnicos Administrativos: Profa Neide Gomes e Flvio Andrade). O grupo base, de seis pessoas, encontrava-se, em mdia, quatro a cinco vezes por semana, seja para realizar tarefas prticas de campo, seja para estudar e pesquisar nas bibliotecas setoriais da universidade (UFOP) ou mesmo trocar idias e impresses do trabalho. Sabamos que monitoraramos um grupo de jovens a fim de fazer um trabalho de Educao Ambiental, entretanto no sabamos exatamente o que significava isso. Tnhamos conscincia de que o trabalho seria em campo, s margens de algum rio. Assim, a primeira providncia foi escolher o lugar a ser monitorado. Entretanto, quais critrios utilizar? Por que determinado rio e no outro? Uma srie de questes foram surgindo. Diante de cada dificuldade discutamos em grupo o que fazer. A sada, ento, seria realizar um levantamento de campo.

Decidimos escolher algumas nascentes e fomos conhec-las in loco. Percorremos algumas trilhas j abertas e outras em mato fechado. A preocupao era aliar segurana com rea de acesso, pois j tnhamos em mente que o trabalho seria realizado com crianas e jovens. Ao longo destas caminhadas tivemos a oportunidade de conhecer a diversidade vegetal de Ouro Preto, a verticalizao do solo, parecendo que as rochas brotavam do cho. Diria hoje que este momento de sensibilizao foi muito importante. Sentia que amos para a biblioteca do Departamento de Geologia (UFOP) a fim de ler artigos nos quais, na maioria das vezes, tnhamos muita dificuldade, pois no se tratava de nossa formao. Porm, no momento em que estvamos no campo conseguamo s fechar algumas teorias, identificar algum mineral, e assim sucessivamente. Quer dizer, a sensibilizao do sentir, do vivenciar, aliado a teoria pesquisada, nos faz conscientes da responsabilidade do intervir, essencial para agir no meio fsico. Ao mesmo tempo, os comportamentos so repensados e passamos a controlar nossos impulsos a partir do momento que vivenciamos homem e natureza como um ser apenas, um ns. Nos permitimos nos deixar envolver com o trabalho de campo. Enquanto o local ia sendo investigado, tnhamos a necessidade de selecionar voluntrios. O primeiro contato foi realizado junto ao Estado de Minas Gerais, na 25 a. Superintendncia Regional de Ensino de Ouro Preto. Aps uma conversa com a secretria de educao, uma funcionria foi colo cada ao nosso dispor para acompanhar o projeto. Anotei no meu dirio de campo a expresso usada quando dissemos que era uma atividade de educao ambiental, disse a mesma: - Acho que recebemos um material do Estado. L de cima... Aps investigar quatro armrios em meio a pilhas de papis desordenadamente disponibilizados em algumas tortas prateleiras de ao, surge um kit de educao ambiental produzido pelo governo federal, devidamente empacotado e lacrado em plstico, sem nem mesmo ter sido aberto se quer por curiosidade (MMA: Coleo gua, Meio Ambiente e Cidadania). O material j estava guardado h algum tempo, pois a funcionria nos informou que havia chegado em 1999, quer

dizer, por pelo menos um ano. Apesar de todos os encontros ambientais realizados no Brasil e no mundo, vemos o descaso em que anda a educao ambiental. O nico material disponvel, neste caso, estava engavetado. A empolgao da funcionria, por outro lado, nos surpreendeu, uma vez que esta gostaria que fizssemos uma palestra sobre educao ambiental, o que rejeitamos imediatamente, pois no nos sentamos preparados para falar de um tema em que nem ns sabamos o que fazer. Isso revelou o despreparo, tambm, de pessoal qualificado para coordenar programas de educao ambiental formal. De uma maneira ou de outra, foi aberto o espao para apresentar o nosso projeto e conseguir professores e alunos voluntrios em uma escola de periferia (propositalmente escolhida por ns, por se tratar de uma escola com crianas de baixa renda). Tudo arranjado, reunies realizadas, carro disponibilizado para o transporte, lanche para as caminhadas (comerciantes), kit de anlise de gua (USP), UFOP contatada, etc: os professores da rede estadual resolvem entrar em greve por questes salariais. Quatro meses de projeto desarticulado. incrvel como o Estado, que tem poder de regulamentao e confronto de ao em polticas pblicas ambientais, ainda se perca em capacitao direcionada em seu corpo tcnico. Toda a sensibilizao de questes ambientais nesta secretaria, por exemplo, embora tenho certeza de que esta no uma exceo, limita-se em engavetar bons materiais produzidos e marcar em seu calendrio sesses cvicas, no sentido pejorativo da palavra, de homenagens ao dia da gua, dia do meio ambiente e etc. Pilhas de papis so gastos para cartazes que enfeitam paredes e acabam no lixo, perdendo todo o seu potencial de reflexo. Terrveis jograis impostos sob pontos positivos (notas) minguados, fazem de vtimas jovens, os quais poderiam ter uma relao mais prazerosa em questes ambientais. A implementao, em poltica pblica, da questo ambiental em secretarias de educao deveria estar sendo pensada conjuntamente com a universidade brasileira. No para atender um grupo de estudantes apenas, como fizeram conosco, mas para que o acompanhamento fosse realizado em conjunto e o estudo desenvolvido em grupo

de trabalho. Seria a oportunidade para que funcionrios pblicos mal preparados se qualificassem a fim de atender melhor a comunidade escolar dos municpios de sua responsabilidade. Enfim, de fazer a sua obrigao de maneira clara e objetiva. Alm disso, acreditamos na necessidade de ambientalizar o currculo do ensino em todos os nveis, ou seja, de incorporar a questo ambiental nas disciplinas, em planejamentos interdisciplinares de fato. Hoje percebo que esta foi a nossa primeira lio de Educao Ambiental: a formao de um currculo ambiental importante, porm, pessoas precisam ser, urgentemente, preparadas para lidar com este universo. Este um dever do Estado, que necessita corrigir, pelo menos na superintendncia de Ouro Preto embora no duvide que o problema seja nacional (com algumas excees) a formao de seus servidores (universidades, professores, etc). Comeam novos estudos. Inicialmente havamos escolhido um local para a coleta e monitoramento de gua que ficava dentro de uma companhia desativada. Apesar da legislao proteger reas de nascentes e margens de rios, na prtica, a situao diferente. No obtivemos autorizao para realizar o trabalho dentro da propriedade privada da companhia. Oficialmente conseguiramos uma autorizao da justia, pois a gua um bem coletivo protegido por lei, entretanto, a morosidade da burocracia da justia nos desanimou. Assim, definimos uma nova rea: a Estao Ecolgica do Tripu (E.E.T. / Instituto Estadual de Florestas), sob autorizao do administrador da estao na poca. Quanto aos alunos, investimos em um projeto da Prefeitura de Ouro Preto, conhecido como Jovens de Ouro, em pa rceria entre a Universidade Federal de Ouro Preto e a iniciativa privada (vrias empresas). O projeto tem como finalidade, entre outras, propiciar assistncia para jovens (crianas e adolescentes que ainda so vistos como menores, pela sociedade) em situao de risco social. Assim, iniciamos nosso trabalho de Educao Ambiental na Estao Ecolgica do Tripu. Para facilitar a fala entre todos do projeto, passamos a design-lo como Tripu.

... de que modo um grande nmero de indivduos compe entre si algo maior e diferente de uma coleo de indivduos isolados: como que eles formam uma sociedade e como sucede a essa sociedade poder modificar -se de maneiras especficas, ter uma histria que segue um curso no pretendido ou planejado por qualquer dos indivduos que a compe. (ELIAS, 1994, p16)

Na poca no tnhamos noo das palavras de Norbert Elias acima citadas, pois, quando se est absorvido em um trabalho de campo, difcil separar o conhecimento cientfico da nossa bagagem cultural que trazemos de nossos antepassados, da nossa cultura herdada. Fomos lentamente planejando algumas atividades que no saiam necessariamente da maneira que havamos imaginado, isso aprendemos a duras penas, entretanto, logo tambm aprendemos a nos movimentar enquanto um grupo de indivduos. Cada pesquisador envolvido no projeto tinha um interesse especfico. Hoje isto mais fcil de ser visualizado, pois o tempo demonstrou que a questo ambiental era o elemento comum. No pretendemos dar o paradeiro de cada um, entretanto, vale lembrar que todos esto trabalhando com a temtica ambiental em seus projetos acadmicos. Cada um sua maneira, cada um com seus sonhos de ambientalismo e ideais de natureza. O trabalho em grupo envolve autocontrole, participao e cooperao. Grupos humanos tendem a disputar poder entre si, talvez por vaidade, talvez at mesmo pela natureza humana. De qualquer maneira, nosso trabalho, em nenhum momento, teve discusses desta natureza. Claro, havia embates tericos e prticos quanto a estratgias, obteno de recursos e questes administrativas, mas, nunca, em nenhum momento, senti qualquer constrangimento ou clima pesado em disputas de poder. Conseguimos, imagino, o que poucos grupos conseguem em trabalhos deste gnero. Acredito que a afinidade de comportamentos tenha ajudado neste aspecto. Mas tinha de encontrar alguma evidncia de processos anteriores; no podia ser apenas uma afinidade do nada. Bem, aqui precisamos contar uma breve histria da Universidade Federal de Ouro Preto; em particular, da Escola de Minas, pois acredito que esta afinidade, em parte, foi propiciada pela figurao que a estrutura da mesma comporta, uma vez que foi pensada em ser

um centro de ensino que aliasse teoria e prtica, em uma convivncia de esprito cientfico entre os estudantes ocupando os mesmos espaos, at de moradias (as repblicas estudantis). A Escola de Minas de Ouro Preto foi criada em 1876, segundo Jos Murilo de Carvalho em A Escola de Minas de Ouro Preto: o peso da glria (CARVALHO, 2002) por um ato de vontade poltica de D. Pedro II. Foi criada no momento em que engenheiros de minas e gelogos no eram prioridade em uma economia cafeeira. A criao da escola ficou a cargo do francs Claude Henri Gorceix e deu-se dentro do contexto do esprito iluminista (reforma pombalina) e da nfase do deslocamento do estudo jesutico-religioso para a histria natural (botnica, mineralogia, qumica, fsica, matemtica). A mentalidade introduzida por Gorceix pode ser evidenciada em um trecho de uma carta que este manda ao imperador:

... sua inteno era introduzir o estudo da geologia e da mineralogia, mas tambm criar um estabelecimento onde estas cincias pudessem ser ensinadas com os mtodos de meus mestres e onde fosse possvel submeter os alunos a um trabalho com base ao mesmo tempo terica e prtica (CARVALHO, 2002, p92).

Neste momento duas evidncias so essenciais para o desenvolvimento de um comportamento de pesquisa dos estudantes de Ouro Preto que se encontram at os dias de hoje: a continuidade das lies de Gorceix no que diz respeito pesquisa de campo com disposio dos alunos para trabalharem, inclusive, nos lugares mais distantes (tambm uma tradio da escola e hoje da universidade) e a convivncia nas repblicas da cidade, que aglutinam estudantes e criam um espao de uma prtica de troca de experincias e estudos. De alguma maneira, nosso grupo, em sua maioria oriunda de outros institutos da Universidade Federal de Ouro Preto, capitalizou o que o fundador da Escola de Minas idealizou enquanto instituio. A convivncia com outros cursos propiciou que levssemos a campo este tipo de trabalho, to comum para as cincias naturais, porm, estranho para a cincia histrica acostumada a pesquisar em arquivos, portanto, em espao fechado. A convivncia s possvel, tambm, porque compartilhamos a cultura das repblicas, espaos destinados no apenas para festas como querem alguns, mas para o debate

cientfico, uma vez que agrega muitos estudantes de diversas matrizes cientficas e mtodos dspares. Por fim, nos permitimos nos aceitar enquanto diferentes e respeitar estas diferenas, mostrando para a tradio ouropretana da Escola que o esprito de pesquisa do fundador vai muito alm do que simplesmente uma aglutinao de perpetuao de prticas muitas vezes nada sadia, como submisses, trotes, etc. Para discutirmos o trabalho em que estvamos empenhados, nos encontrvamos praticamente todos os dias da semana. Debatamos relatrios, questionrios de pesquisa, metodologias, visitas s bibliotecas setoriais, sempre sedentos por encontrar alguma bibliografia que nos dissesse como se faz educao ambiental (no encontramos nenhuma!), questes financeiras (financiamos a maior parte da pesquisa), e uma infinidade de assuntos. O espao fsico da repblica estudantil o grande lugar a ser utilizado quando se age com seriedade, sem perder o esprito jovem, pois propicia que o comportamento seja natural, entre iguais, como pode ser visto abaixo:
....s pode haver uma vida comunitria mais livre de perturbaes e tenses se todos os indivduos dentro dela gozarem de satisfao suficiente; e s pode haver uma existncia individual mais satisfatria se a estrutura social pertinente for mais livre de tenso, perturbao e conflito (ELIAS, 1994, p17).

O grupo conseguiu uma vida comunitria sem a presena de presses. A satisfao de estar trabalhando com educao ambiental, ainda fosse inicialmente uma viso romntica da mesma, superou qualquer grau de presso. O comportar-se entre iguais, em um comportamento natural, diz respeito, por exemplo, em concretizaes evidenciadas no linguajar. Assim, a comunicao um dos elementos de identificao de atitudes concretas. Espera-se do indivduo que este saiba comportar-se perante a nova sociedade na qual estar participando. Como em toda instituio de ensino, alguns termos e vcios de linguagem so criados historicamente e de acordo com a figurao que esta ocupa. Em Ouro Preto, na comunidade estudantil, por exemplo: ferrar significa estudar o dia inteiro,

na verdade aplica-se como um verbo; terico o sujeito que se preocupa em demasia com os estudos, no tendo tempo nem para festas; doutor o estudante mais velho que j tem uma bagagem de experincia no apenas no sentido acadmico (quantificado em crditos), mas tambm no sentido de convivncia do dia-a-dia de uma vida republicana; cascudo o estudante de segundo grau que est se preparando para entrar na universidade e quebrar a casca, a fim de comear a estudar de verdade; bicho o primeiro anista; vento a punio aplicada quele que fez algo que desagrade quela figurao social, bem como expressar uma relao de poder, de medio de grau de fora e submisso neste jogo social; e assim por diante. Cada uma destas expresses revela mais do que brincadeiras estudantis. So levadas muito srio dentro desta hierarquia, chegando mesmo a aflorar em alguns espritos fascistas, com comportamentos nada sadios. Por outro lado, quando encarado com esprito de camaradagem revela-se em uma importante unidade de transformao e exemplo de coletividade, ditando formas de se comportar que modelam atitudes civilizadas, de cooperao. Ainda, a negao de tal estrutura tambm fator importante, pois marca formas de se comportar, que no legitimam, antes, questionam com comportamentos civilizados o que no fazer. De uma maneira ou de outra, o fato que o grupo de trabalho convivendo dentro desta estrutura legitimando-a ou negando-a - conseguiu importantes resultados. necessrio falarmos isto uma vez que, aos olhos da comunidade ouropretana e dos prprios voluntrios do projeto, no deixamos de ser um grupo privilegiado que se beneficia com alimentao muito abaixo do custo de mercado (restaurante universitrio - bandejo), moradias gratuitas (repblicas da universidade) e educao gratuita, por tratar-se de uma instituio federal. O que deveria ser direito de todos, como manda a constituio do pas, transforma-se em privilgio de alguns. Quer dizer, o que , internamente, uma hierarquia de convivncia revelada em atitudes e palavras, , externamente, nada mais do que uma estudantada burguesa privilegiada, ainda que muitos sejam das classes mdia e baixa. A disputa de grupos humanos

tnue em sua forma de se relacionar, ainda que haja interdependncia de convivncia, certo de que nenhum grupo vive isolado. O autocontrole uma das faces do processo civilizador que permite o crescimento do esprito humano, do agir em sociedade. De maneira geral a comunidade ouropretana depende em boa medida da universidade federal, ao mesmo tempo em que a universidade tenta, atravs de muitos projetos, levar a melhoria da qualidade de vida para estas pessoas e solicitar muitos de seus servios estruturais, selando um lao de interdependncia. Diramos que uma relao de amor e dio, onde somente a convivncia pode ser o fator aglutinador de atitudes de compreenso e, por que no, de ascenso social.

1.3 A ESCOLHA DA BACIA HIDROGRFICA

... bastante caracterstico das sociedades modernas o fato de a dimenso de suas hipteses de controle sobre as relaes naturais ser superior e crescer com maior rapidez do que a dimenso relativa s hipteses de controle das relaes sociais (GEBARA, 1998, p144).

Escolher uma bacia hidrogrfica para estudar parece algo fcil. Delimita-se um local e passa-se, logo em seguida, a realizar visitas monitoradas. No bem assim! Tivemos de aprender na prtica com os erros cometidos e os carrapatos capturados ao longo da jornada ( interao nada agradvel com o meio fsico). Inicialmente, como j dissemos na introduo, a idia era aliar segurana, fcil acesso e beleza cnica (nos preocupvamos que o lugar fosse bonito, a fim de sensibilizar as pessoas envolvidas), afinal somos humanos e gostaramos que a atividade pedaggica fosse prazerosa para todos (idealizao da idia de natureza; atividade rural dentro do espao urbano, para que pudssemos eliminar alguns custos). Passamos a visitar nascentes em Ouro Preto (permetro urbano). Descobrimos um timo lugar, porm, dentro de uma empresa desativada, o que acarretaria autorizao judicial, cuja morosidade no poderamos esperar para obter resultados mais imediatos, at porque j havamos perdido tempo, ironicamente, com a superintendncia de ensino. Percebemos que as questes ligadas gua so de grande conflito, pois envolvem tenses de poder entre diversos agentes sociais, onde, via de regra, o lucro um direito privado de quem a explora, porm, o prejuzo, socializado por toda a sociedade. Durante as caminhadas conhecemos vrias pessoas que moram no entorno do permetro urbano e mantm uma vida rural muito simples, selando cavalos, criando mulas e, eventualmente, possuindo luz, sistema de esgoto, etc, enfim, infra-estrutura. O modo de caminhar, de andar, destas pessoas, era diferente do nosso. Elas andam lentamente, talvez devido ao terreno (a topografia), ou mesmo devido ao modo de vida (estilo), em que os horrios so diferenciados, cuja finalidade no atende a uma demanda das necessidades da vida da cidade, do

suprfluo e do consumo de maneira geral. Em muitos momentos vinha-me a idia de que o tropeiro, o criador de mula do sculo XVIII, estava bem ali na minha frente. Levando os seus animais para pastar, carregando lenha, comprando o bsico para se alimentar (farinha de milho, feijo, etc), quer dizer, uma imagem congelada do ciclo da minerao que convive com a modernidade da cidade, do turista japons, europeu, do dia-a-dia da universidade. Que mundo to distante e ao mesmo tempo to prximo geograficamente! Partimos para outra rea de pesquisa do terreno: a E.E.T. Esta surgiu da idia de Rogrio Junqueira de Mello, estudante de geologia (UFOP), uma vez que o mesmo j havia realizado um estudo sobre sedimentos. Era importante conhecer um pouco da rea e a composio do solo. Na poca o administrador da estao era o engenheiro agrnomo Aristides Salgado Guimares Neto (o Neto, como conhecido) e o tcnico agropecurio Alexandre Negreiros (um conhecedor do mato, um verdadeiro mateiro, aquela pessoa que nasceu e viveu na roa por toda a vida). Ambos foram muito solcitos e colocaram disposio toda a estrutura da estao ecolgica (laboratrio, salo para palestras, etc). A categoria geral de estao ecolgica foi criada por uma resoluo do Conselho Nacional de Meio Ambiente:
... Art. 1 - Declarar como Unidades de Conservao as seguintes categorias de Stios Ecolgicos de Relevncia Cultural, criadas por atos do poder pblico: a) Estaes Ecolgicas; b) Reservas Ecolgicas; c) reas de Proteo Ambiental, especialmente suas zonas de vida silvestre e os Corredores Ecolgicos; d) Parques Nacionais, Estaduais e Municipais; e) Reservas Biolgicas; f) Florestas Nacionais, Estaduais e Municipais; g) Monumentos Naturais; h) Jardins Botnicos; 1) Jardins Zoolgicos; e j) Hortos Florestais (CONAMA Dirio Oficial da Unio de 18/03/88, seo I, pgina 4.563).

Segundo o IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica), as estaes ecolgicas representam 0.44% do territrio nacional (dados de 1996). As estaes seriam reas representativas de nosso ecossistema, destinadas pesquisa de proteo ambiental e ao desenvolvimento da educao conservacionista. So espaos pblicos, com limitao do espao

geogrfico, pr-definido, bem como denominao e administrao. Possuem uma finalidade que no pode ser mudada. A rea da E.E.T. envolve parcialmente a microbacia do crrego Tripu que, em conjunto com a microbacia dos crregos Margazo e Botafogo, integram uma unidade sistmica maior, a bacia de drenagem. Utilizamos a poro inferior da sub-bacia do crrego Botafogo, por entendermos que uma bacia hidrogrfica um demonstrativo fiel e indicador receptivo das atuaes humanas, portanto, dos impactos ambientais. A Estao Ecolgica do Tripu (E.E.T.) tornou-se um espao privilegiado para a sensibilizao dos problemas ambientais junto comunidade, sendo um espao destinado pesquisa de campo, graas ao variado grau de situaes ecolgicas ocorrentes. A E. E. T. constitui-se em uma rea de aproximadamente 337,0 hectares, caracterizando-se em uma rea de transio entre os domnios da floresta atlntica e os cerrados. A E.E.T. recebeu da UNESCO a titulao de Reserva da Biosfera da Mata Atlntica (FEAM, 1995). A rea subdividida em 6 pores, entre pomares, apirio, etc. Limitam-se ao norte e ao nordeste por rochas xistosas da formao Sabar, ao sul e ao sudeste por filitos grafitosos da formao barreiro e alguns afloramentos de quartzito. Seu relevo ondulado e montanhoso. No solo h presena de minerais primrios facilmente intemperizados, a fertilidade natural muito baixa, devido aos reduzidos teores de Ca, Mg, K e P e a acidez elevada, contendo excesso de Al (Fundao Centro Tecnolgico de Minas Gerais, CETEC 1996) . Ocorrem as fisionomias tpicas dos dois domnios, ou seja, possui florestas de mesfilas, campo limpo e campo sujo de cerrado, brejos permanentes, reas de transio entre os tipos citados, reas com sucesses secundrias (natural e antrpica), capoeiras e reas cultivadas. Esta vasta vegetao abriga vrias espcies de animais, uns dos quais, ameaados de extino. So elas: aves tesourinha, ave pavozinho -do-mato, o lobo -guar, macaco-sau, e, finalmente, uma espcie ameaada, o Peripatus acacioi (PORTARIA 1522 - IBAMA), ator

principal da estao ecolgica, por isso a rea foi criada, datando o ano de sua descoberta em 1978. Este local, antes era destinado a fruticultura, mas caminhava para a total destruio de seu meio, por idia de transform-la em zona industrial de Ouro Preto.

... O gnero Peripatus faz parte do grupo dos Onychophora, que hoje em dia possui mais ou menos 70 espcies distribudas em regies tropicais (ndias, Himalaia, Congo e Amrica do Sul) e temperadas do hemisfrio sul (Austrlia, Nova Zelndia, frica do Sul e Andes), sendo nenhuma espcie encontrada ao norte do Trpico de Cncer. Alguns autores acham que estas espcies podem ser os ancestrais mais provveis dos Artrpodes Unirremes como o piolho-de-cobra, centopias e insetos. Os onicforos tm sido descritos como o Elo Perdido entre os aneldeos e os artrpodos devido a muitas semelhanas com ambos os grupos (Barnes, 1990). (LIMA, 2000)

A espcie Peripatus acacioi habita as cavidades do solo em aproximadamente 40 cm de profundidade, prximos s cabeceiras e ao longo dos cursos dgua, sob uma cobertura vegetal que propicia um sombreamento adequado com uma umidade saturao e claridade muito fraca ou nula e uma temperatura constante inferior 20 oC. Durante a estao seca, procuram a parte mais mida e profunda do solo se agrupando em galerias. Com o retorno das chuvas, voltam para prximo superfcie do solo e se dispersam. Eles so extremamente dependentes de seu habitat no sendo capaz de migrarem. O corpo do Peripatus acacioi alongado com o comprimento variado entre 20 e 56 mm. Sua colorao prpura-escura (dorsalmente), sendo a parte ventral mais clara, lils-

avermelhada. As caractersticas evolutivas tpicas do grupo so: presena de antenas, unhas nas terminaes dos ps (lobados) e dentes nas mandbulas. O corpo formado por anis, o que do tipo aneldeos. Seu hbito alimentar carnvoro, com uma interessante estratgia alimentar e de defesa que consiste na imobilizao da presa atravs de um jato de muco produzido por um par de glndulas adesivas e lanado por duas papilas orais localizadas ao redor da boca. A secreo endurece quase que imediatamente, envolvendo a presa em uma rede de filamentos adesivos. A determinao do sexo pode ser feita atravs da contagem dos lobpodos, pois os machos possuem de 24 a 26 pares e as fmeas de 27 a 29 pares de lobpodos

A espcie foi objeto de inmeros trabalhos cientficos, principalmente ao que se refere morfologia (histologia), entretanto, pouco se estudou sobre sua ecologia, no existindo informaes sobre sua distribuio e status populacional na E.E.T., sendo um dos projetos prioritrios. (Aristides Salgado G. Neto, Administrador da E.E.T., em 2000)

Acredita-se que a cola produzida pelos lobpo dos do Peripatus acacioi tem o potencial de utilizao medicinal, ou seja, poderia ser utilizado no lugar de pontos tradicionais em cirurgias. Tripu, na lngua Tupi, significa gua de fundo sujo, devido as suas guas rolarem sobre leito de pedras e areias negras. Os primeiros achados de ouro, pelos bandeirantes, datam de 1695 / 1696, durando at o final do sculo XVIII. No Tripu extraiu-se ouro. Em 01/05/1891 foi instalado o ramal ferrovirio ligando a capital da provncia. A linha frrea corta todo o vale do Tripu no sentido norte-sul e em um ponto do crrego Tripu, atravs de um pontilho com cerca de 10 metros, na poro leste da Estao, prximo atual vila dos moradores. H informaes de ter sido inaugurado, em 1891, no vale do Tripu, ao longo da Estrada de Ferro Central, o Prado Ouropretano, com uma pista de aproximadamente 1000 metros para corrida de cavalos. Esta era uma rea de lazer para as famlias ricas da regio e os scios do Prado. At 1972 o nosso Peripatus acacioi esteve ameaado, uma vez que fazia parte

dos planos da cidade abrir a rea para a expanso industrial. . Em 24/04/1978, foi oficializada a criao da Estao Biolgica do Tripu, em uma rea de 392,0 ha, juntamente foram declarados de utilidade pblica para fins de desapropriao os terrenos necessrios implantao da unidade, estes abrangiam os terrenos pertencentes antiga subestao experimental de fruticultura, a propriedades particulares como o SESC (Servio Social do Comrcio) e a ALCAN (Alumnios Canadenses), entre outras. Em 1984 tanto as propriedades da ALCAN como o da Siderrgica Nacional (atual SESC), foram contatadas para a doao dos terrenos abrangidos pela estao. Em 28/12/89, foi transferida Fundao Estadual do Meio Ambiente (FEAM) a responsabilidade pela administrao da E.E.T. Em 29/07/96, ela novamente transferida para o Instituto Estadual de Florestas IEF, onde se encontra at a presente data. Com todas estas transferncias e transformaes burocrticas, entretanto, a rea foi tida como de lazer dentro do permetro urbano. Apesar de receber o ttulo de Estao Ecolgica, ou seja, uma rea para estudo, os moradores do entorno utilizam-na para jogar bola, nadar, pescar, caar (clandestinamente), apesar do trabalho educativo dos administradores da E.E.T. O caminho aberto pela estrada de ferro, no sculo XIX, serve hoje de trecho para caminhadas e vrias outras atividades.

1.4 JOVENS DE OURO: ESTES ILUSTRES DESCONHECIDOS

No dia 21 de junho de 2000, realizamos uma oficina de sensibilizao ambiental (ver ANEXO I), a fim de falar sobre a Estao Ecolgica do Tripu, passar alguns dados tcnicos e reunir os voluntrios. Para nossa surpresa e ingenuidade, ao mesmo tempo, muitos conheciam a rea, pois a utilizavam para nadar, jogar bola e brincar de passar na ponte e no tnel do trilho do trem (reas com grau de dificuldade, alm de pontes com elevado risco de queda de mais de 10 metros). Se, por um lado, conheciam a regio como rea de lazer, por outro, no sabiam que era uma estao ecolgica, ou seja, que tem um fim destinado para a pesquisa. O administrador da E.E.T. abria a mesma para visitao, com carter cientfico, para escolas de Belo Horizonte, queixando-se que escolas de Ouro Preto nunca a haviam visitado. A oficina educativa de sensibilizao ambiental que aplicamos envolveu dinmicas com msicas e jogos. O rap foi o mtodo utilizado para falar a lngua dos jovens. De uma oficina de 30 voluntrios, inicialmente, conseguimos sensibilizar dez jovens. Posteriormente conhecemos o local onde funcionava o projeto: Jovens de Ouro, antiga FEBEM de Ouro Preto (na poca ficava ao lado de um quartel da Polcia Militar). Consistia num casaro muito antigo e mal conservado. Ali entendemos que o trabalho seria mais difcil, tal o descaso das pessoas responsveis por aqueles jovens. incrvel como no Brasil o adolescente ainda tratado como menor, tratado como um risco e um perigo para a sociedade. Tivemos dificuldade, de um falso zelo, em retir-los daquele ambiente agradvel para garantir um perigoso passeio na mata, apesar de no serem internos. De qualquer forma, conseguimos um novo encontro, desta vez em uma reunio geral do projeto, no cine Vila Rica de Ouro Preto, com 250 jovens. Desses, sensibilizamos 50 garotos, dos quais, efetivamente, terminamos o projeto do Tripu, com 20 jovens, sendo que estes tiveram, aproximadamente, 90% de freqncia. Calculamos um pblico flutuante, ou seja, daqueles que aparecem e depois somem, de 30 garotos ao longo do

trabalho. Um dos jovens que esteve presente em todas as reunies revelou uma fala muito interessante: dizia que este tipo de trabalho muito bom, pois a escola no nos leva para conhecer a prpria regio. Esta uma das dificuldades mais comuns nos trabalhos em educao ambiental, seja no ensino formal, seja no informal, a necessidade de pensar os problemas ambientais globalmente e de agir localmente. Geralmente pensa-se na floresta amaznica, entretanto, se esquece de pensar na rea de lazer ao lado de nossa casa, um importante indicador de qualidade de vida ambiental. Os jovens compareceram ao projeto com grande expectativa e pacincia; muitas vezes comevamos a caminhar s 9 horas da manh e terminvamos 5 horas da tarde, com pequenos intervalos para lanche e atividades ldicas. Aps a coleta dos dados, ainda fazamos a anlise e discutamos os aspectos sociais e comportamentais diante da interao entre todos. Essas reunies eram enriquecedoras, pois permitiam tirar diretrizes para os prximos passos a serem dados. No havia uma orientao planejada do incio ao fim. A nica coisa certa era a coleta dgua, os outros passos eram dados aps reunies de avaliao. O caminho percorrido para os pontos de coleta de gua era de, aproximadamente, cinco quilmetros. Escolhemos quatro pontos de coleta. O primeiro nas proximidades da nascente do crrego do Tripu, no Apirio. Em sua montante est o crrego do Botafogo, o hotel Estalagem das Minas (SESC) e a casa de um morador. O segundo ponto localiza-se embaixo de uma ponte, por onde passa a linha frrea. A montante est a 500 metros (administrao da E.E.T. e pequena vila de moradores). O terceiro ponto localiza-se a aproximadamente 1 Km do segundo ponto e est a 100 metros antes da ALCAN (Alumnios Canadenses). Em sua montante se encontram os limites da E.E.T, o crrego do Marzago, com os rejeitos da empresa, moradias precrias, criao de porcos, depsitos de lixo e um desordenado ferro velho. O quarto ponto localiza-se j dentro da cidade de Ouro Preto, no Bairro da Estao, embaixo de uma ponte que passa a linha frrea, a 1 Km do terceiro ponto. Em sua montante est a indstria de minrio Alcan (possui

tratamento de gua), o bairro de Saramenha, uma parte do Bairro Bauxita, o Campus-UFOP (esgoto domstico), o Ribeiro do Funil (antigo local onde era depositado os rejeitos da ALCAN, agora reservatrio desativado), o crrego do Azedo (que passa por um lixo antes de cair no Tripu, sendo um perigo o xorume depositado) e algumas casas ao longo dos trilhos. Depois que o Tripu recebe as guas do Ribeiro do Funil passa a se chamar Ribeiro do Carmo (seguindo seu curso para a cidade histrica de Mariana). bom frisarmos que em todos estes bairros no existe tratamento de esgoto. A caminhada exigia um condicionamento fsico razovel, com um pouco de controle para passar dentro de um tnel de 100 metros da linha frrea (desativado, sem iluminao e com muitos vazamentos), atravessar pontes com 20 metros de altura e sem outra opo de travessia, enfrentar algumas cobras e escorpies (a regio muito propcia para os escorpies), alm dos carrapatos. Segue-se a linha frrea at uma das entradas da E.E.T. (entrada opcional, pois a entrada oficial pela rodovia), passando, literalmente, entre tanques com produtos qumicos da ALCAN (causam muita irritao nos olhos). Apesar destes contra tempos, um caminho utilizado pelos moradores de Ouro Preto, como lazer, pois a rea muito bonita, com uma flora e fauna invejvel. A nascente do Tripu, como comprovado pelas coletas, de uma gua purssima (primeiro ponto de coleta). O terceiro ponto foi o que causou maior impacto aos adolescentes, que se admiraram ao ver a precipitao de soda custica, aflorando em cima das pedras que se encontravam as margens do crrego. O quarto ponto tambm foi de impacto, pois absorve o esgoto de uma parte da cidade. Antes de fazermos a primeira caminhada de pesquisa, elaboramos sete frases para que os jovens completassem a idia inicial. Retiramos, por amostragem, algumas respostas.

Vamos v-las (com a grafia dos alunos): 1 Leia as palavras abaixo e complete o que vier na sua cabea: a) Hoje eu vou para.................. Dois jovens responderam: Tripu. Dois: Estao Ecolgica do Tripu. Um: Um Passeio Ecolgico. Um: O Tripu aprender Ecologia. Ir ao Tripu talvez tenha o sentido de querer dizer: o que o Tripu? Vamos l para ver o que ! Para a resposta, Um Passeio Ecolgico, talvez possamos interpretar como vou me divertir, passar algumas horas do dia e entender o que ecologia. E, por fim a frase: O Tripu aprender Ecologia, pode revelar-nos a idia de aprendizado associada a uma estao, ou seja, a lugar especfico para aprender ecologia, como se em outros espaos no fosse possvel aprender, como a casa, a rua, o nosso entorno mais imediato. Espero achar l... macaco, pssaros e outros animais muitas coisa boa vrios tipos de animais pssaros, peixes, cobras,... pssaros, plantas, gua, flores,etc... peripatos

A Estao Ecolgica foi associada a pssaros, peixes, plantas, etc... Isto nos revela a idia de que, quando se fala ou pensa-se em ecologia (no sentido de meio ambiente ou educao ambiental), o que vem logo cabea so plantas e animais. Dos animais, o homem retirado da natureza, como se ele nunca houvesse feito parte dela, como se fosse qualquer coisa, menos membro de uma cadeia.
... aquilo que os homens das sociedades mais desenvolvidas sentem e experimentam nesta mesma Terra enquanto natureza, nada tem a ver com a natureza indmita e nunca desbravada pelo homem; trata-se, exclusivamente, da natureza j domesticada pelos homens, transformadas por eles para alcanar fins humanos. (ELIAS, 1991, p16)

b) Para mim a gua ... vida limpa e saudavel muito boa um meio de sobrevivncia a coisa mais importante da Terra a principal fonte de vida

As respostas foram relacionadas vida e sobrevivncia. Duas respostas, entretanto, merecem destaque: limpa e saudvel e muito boa. No municpio de Ouro Preto no existe tratamento de gua, pois as pessoas acreditam, por morar em uma cidade com muitos morros, que a gua pura, livre de contaminao e, conseqentemente, boa de beber. Talvez, por ser a cidade de muitas montanhas, acredita-se que no h chances de contaminao nas nascentes. Outro fator que h uma resistncia para o tratamento, uma vez que envolveria cobrana. Associado ao baixo desenvolvimento econmico da maioria da populao da cidade, sobretudo nos morros, esse seria um fator preponderante, embora no exista nenhuma pesquisa cientificamente comprovada. Fazemos tal afirmao por bagagem prpria, ou seja, por ter sido morador da cidade por doze anos e conviver com pessoas (alunos principalmente) de vrios bairros. Uma resposta curiosa: um meio de sobrevivncia. Para este jovem a natureza um meio, no sentido de uma forma de sobreviver. Para a maioria do grupo, a vida tem se revelado muito difcil: desagregao familiar, moradia em bairros violentos, renda baixa, enfim, de excluso social1. Quando estabelece na sua resposta um meio, entendo que a gua est a para eu aprender a sobreviver dela, da mesma maneira que fao no meu meio ambiente (no bairro, na escola, na maneira de ganhar dinheiro para ajudar em casa, etc...). Lembro-me que, conversando com este jovem, ele disse que a gente se vira como pode. Como se dissesse, tambm, a a gente se vira com a gua, ela um meio para eu continuar lutando.

Um grave erro que cometemos foi o de no ter realizado uma pesquisa scio-econmica com estes jovens, onde poderamos, inclusive, ter realizado visitas individuais, dado o nmero relativamente baixo dos envolvidos. Isso, porm, no impediu de constatarmos que eram de uma classe econmica desprivilegiada.

c) meio ambiente ... o nosso meio de vida um meio de nossa sobrevivncia limpo saber cuidar e respeitar fonte de vida pois sem ele no vivo tudo ligado a natureza

Trs respostas ligaram o meio ambiente vida, uma natureza, uma ao cuidado e ao respeito e outra idia de limpeza. O adolescente que respondeu limpo o que est acostumado a andar pelo mato, brincar em rios, etc, quer dizer, o limpo para ele, talvez esteja associado ao sentido de a natureza para eu brincar, portanto ela limpa. O que faz sentido, pois o que est mais acostumado a t-la como um lugar de lazer, de interao social propiciado por este espao, medida que brincava sempre com os seus amigos. Em vrias caminhadas do grupo lembro-me deste garoto tirando a roupa, ficando de cueca e caindo na gua. As outras respostas entendem o meio como vida e natureza, cuidado e respeito. A criana que respondeu com a frase: cuidado e respeito era, aparentemente pelas conversas, a menos acostumada a ir para o mato, a brincar em espao livre (a cu aberto), ou seja, interagir com o meio. Acreditamos que as campanhas ecolgicas acabem passando esta idia de respeitar e cuidar, o que importante, por outro lado, acabam criando uma distncia, como se, respeitar e cuidar, fossem: no pisem na grama; no nadem dentro do rio e mais uma srie de excessos de zelo. d) O planeta Terra est... modificando cada vez mais sendo destruido pelas queimadas sendo distroido por todos povos sendo destruido a cada dia que passa sendo destruido por falta de consiencia humana sendo destruido pelo homem

A fatalidade da destruio est presente em cinco das seis respostas dadas. Em trs delas o homem apontado como o agente de destruio (povos, conscincia humana e homem), quer

dizer, as crianas parecem ter uma idia mais clara de que os homens s podem esperar ajuda dos prprios homens, como nos diz Norbert Elias. Uma resposta chama ateno: ... modificando cada vez mais. Entendemos esta resposta com os seguintes significad os: a) o planeta est se transformando, independente do agente transformador, para pior ou para melhor no sabemos; somente o tempo dir. b) O planeta est piorando, ento, a modificao ganha um olhar negativo. A alternativa b a correta, pois o garoto fez questo de explicar a sua resposta, dizendo que a modificao est perceptvel pela poluio dos rios de Ouro Preto, o lixo, etc. e) Quando bebo gua... mato sede me sinto aliviada encho de energia eu no sei de onde veio. Tambm no sei como ela chegou a minha torneira me sinto aliviada e satisfeita renovo todas as minhas foras

Sede, alvio, energia, satisfao, renovao de foras, a gua associada a tudo que existe de bom, saudvel e energtico. Reconhece-se o seu potencial de vida, de interao entre o meio e o nosso dia-a-dia. Uma resposta, entretanto, coloca uma questo mais sria, qual seja, a origem da gua e o transporte dela at nossas torneiras. possvel identificar nesta fala a fala dos moradores da cidade, que querem gua tratada, porm no querem pagar nada a mais por isso; entretanto, nem se quer sabem de onde vem a gua que abastece suas casas; tanto pior, no imaginam como feito o transporte da mesma, uma vez que temos tubulaes antigas em Ouro Preto, em sua maioria em estado de alerta, no precisando ser nenhum especialista no assunto para ver as condies precrias. f) A natureza... precisa de cuidado para viver est sendo tambm destruda pelas queimadas espero que isso no acontea mais se no morreremos a melhor coisa criada por Deus muito linda a cada dia passa est sendo destruida pelo homem bela para ser destruda

A idia de fatalidade e destruio continua presente nas respostas, sendo que o agente destruidor o homem. A beleza, por outro lado, associada criao de Deus. Ouro Preto uma cidade historicamente catlica, assim, a viso de uma natureza criada para ser usufruda muito presente nos discursos e nas conversas com os garotos. Alis, no Brasil, em geral (pas cristo em sua maioria), h essa idia de uma natureza criada por uma entidade divina. Utiliza-se muito a expresso me natureza, como se essa fosse a scia de Deus no momento da criao, ou poderamos falar de dois deuses: a natureza e o Deus cristo. Os comportamentos interiorizados criam verdadeiras regras de atitudes e de interpretao do mundo. Deus criou a natureza, portanto, no h o que se questionar. Interessante que um dos jovens, ao estar caminhando e conversando conosco, dizia que no entendia por que falvamos de meio ambiente, pois ele entendia que o ambiente deveria ser inteiro, e no em partes. O meio, para ele, significava que apenas uma parte estava viva, no sentido de metade mesmo, a outra parte era a que deveria ser preservada e, talvez por isso, estivssemos l trabalhando com eles. A partir da explicamos o sentido de meio que estvamos dando e o que as pessoas, em geral, estariam querendo dizer a todos ns. Hoje vejo que a observao de LDKE & ANDR fazem sentido, ou seja:

O papel do pesquisador justamente o de servir como veculo inteligente e ativo entre esse conhecimento acumulado na rea e as novas evidncias que sero estabelecidas a partir da pesquisa (LDKE & ANDR, 1986, p5 grifo nosso).

Recapitulando nossas respostas, a representao que os garotos tinham sobre as perguntas elaboras foram: a) para aprender ecologia necessrio estar em uma unidade de conservao (lugar), como se no fosse possvel incorpor-la em nosso dia-a-dia; b) natureza: sinnimo de plantas e animais criados por Deus (sendo que o homem est fora da categoria animal); c) a gua uma condio para a vida e apresenta-se sempre limpa; d) O meio ambiente ligado a condio de vida, respeito (zelo quase religioso), cuidado e tudo ligado natureza (viso naturalista). e) o

planeta Terra est sendo destrudo (quase todas as respostas, revelando um niilismo assustador); f) quando bebo gua: sinto satisfao, energia e mato minha sede; no sei de onde ela vem (procedncia); g) a natureza est sendo destruda (foi criada por Deus no mito cristo da criao). A representao que as respostas indicam nos leva a concluir que a idia que se tem de meio ambiente diz respeito a um olhar de uma natureza intocada. A definio de meio ambiente, como bem observou Thales Haddad em suas pesquisas, acaba sendo considerada como sinnimo de natureza (REIGOTA, 2001, p74). O homem est colocado de fora das questes da natureza, como se fosse um elemento estranho, e, quando aparece, o agente destruidor. As representaes reveladas pelos jovens de ouro quanto s questes ambientais e conceitos se associam a um tipo de conhecimento comum, podendo adquirir cientificidade medida que o trabalho se desenvolve; e se pautam por este conhecimento compartilhado e por uma cultura herdada, cujo ds-compromisso cientfico a marca da construo deste saber. Muitas definies modos de pensar e agir so reflexos de vivncias que atravessaram exteriormente estes indivduos, cuja histria tem um papel importante. Estas idias, comportamentos e costumes nas formas de representar a natureza ou o que quer que se entenda por ela, tornaram-se motivaes que se apresentam consolidadas, cuja situao histrica transmitiu estes valores e ideais de interpretao de mundo que fazem parte de figuraes coletivas. A idia de uma no generosidade da natureza e destruio da mesma pelo homem, pode ser interpretada como uma herana histrica de geraes de escravos, que estes jovens possuem descendncia, que faz com que a crueldade de tratamento seja incorporada s suas vidas, ou seja, durante muitos sculos os negros foram escravos em Ouro Preto. A cultura transmitida foi a da excluso, castigo fsico, mau trato e prticas de manejo destrutivas (mercrio aplicado no ouro no leito dos crregos e rios). Hoje, estes garotos moram na periferia da cidade, ocupando os morros: os negros moram na periferia, os brancos no centro da cidade! Como ter uma avaliao positiva da natureza e de no destruio do meio pelos homens com um passado

deste? Ainda hoje estes garotos sentem na pele a mesma excluso que sentiram seus antepassados: moram na periferia, so em sua maioria negros ou pardos, no tem emprego estvel, baixo grau de escolaridade e desnimo para freqentar a escola (embora todos estejam na escola, era uma condio para fazer parte do projeto), so vistos pela sociedade branca, rica e de classe mdia como menores (no sentido pejorativo), portanto infratores, alm de uma srie de esteretipos que no so verdadeiros, mas que ganham ares de veracidade. Este conhecimento transmitido, tambm, vem de prticas de manejo como o mercrio na gua, por exemplo trazida da Europa por brancos, apostlicos catlicos romanos, no sendo exclusividade de negros, portanto. Apenas realamos o grau de excluso que estes meninos so, de alguma forma, vtimas de um passado que se torna presente em muitos aspectos. Os elementos scio-culturais esto presentes em cada fala, da natureza criada por Deus destruio produzida pelos homens, da viso naturalista utilitria (seja para matar sede). A presena de Deus rotineira nas falas e atitudes: a beno quando se passa em frente a alguma Igreja (Ouro Preto tem 13 Igrejas e 5 capelas!), a criao divina que propiciou a vida, as atitudes de espanto e glria divina ao ver uma flor, uma rvore, etc. Muitos elementos podem ser observados; o que queremos dizer que estas formas de pensar e de representar a natureza formam condutas e comportamentos construdos em comunicaes sociais, reveladas muitas vezes em smbolos e representaes de um saber comum, um conhecimento popular. Penso que deveramos ter feito um novo questionrio ao final do trabalho, a fim de verificar o que efetivamente estes jovens estavam pensando ao terminar o projeto. Saber como encaravam a natureza aps o trabalho no Tripu. Talvez a atitude de um deles possa dar idia da dimenso de nosso empenho. Em um determinado ponto de coleta, j dentro do permetro urbano, na ponte que liga a antiga estao de trem ao antigo Parque Metalrgico - hoje um parque de exposio - estvamos observando o encanamento das casas que se precipitam sob o crrego. Naquele exato momento ouve-se uma

descarga de banheiro e, poucos segundos aps, um cano despejando o resultado do mesmo dentro do rio. Imediatamente um garoto diz que sempre passou pela aquela ponte e que nunca havia notado o risco que a cidade histrica patrimnio da humanidade representava em termos de higiene para as pessoas que a poucos metros dali se reuniam em um ponto de nibus. Ser que o destino de Ouro Preto (antiga Vila Rica), patrimnio da humanidade, ser exemplo de desrespeito ambiental to cruel quanto este exemplo? Neste episdio percebi a importncia do que estvamos fazendo, da formao que estvamos propiciando. Penso que este um relevante resultado que no tem como quantific-lo em gastos econmicos. Acho que s por este episdio o trabalho valeu pena.

1.5 MORADORES DO TRIPU

... a possibilidade de uma vida coletiva organizada baseia-se na combinao do impulso de distanciamento com o impulso de envolvimento2 no comportamento e pensamentos humanos; impulsos esses, que se controlam mutuamente (ELIAS, 1997, p17).

H uma idia importada, no Brasil, de que, uma rea, para ser preservada, deve ser afastada da presena humana (veremos mais frente esta questo). O homem, dentro desta errnea viso, se torna um destruidor do mundo natural por excelncia. Este mito moderno da natureza intocada presente em algumas correntes do ambientalismo e absorvida por muitos rgos ambientais brasileiros: foi o que constatamos dentro do Tripu. De um lado a administrao da estao na poca que sonhava em ver a rea sem os moradores (se uma viso pessoal ou uma poltica pblica, neste caso, no sabemos) e, de outro, os moradores que lutam para ficar na rea, uma vez que a ocupam h algumas geraes, tendo sua cultura e histria ligada ao lugar. Na E.E.T. existem onze casas3 que esto na estao desde a atividade da linha frrea. Isto representa, aproximadamente, a moradia de quarenta pessoas, contando o pblico flutuante que freqenta o lugar aos finais de semana, como netos, sobrinhos, etc, ou seja, laos familiares. Elaboramos um questionrio (ANEXO II) e entrevistamos sete moradores em sete residncias diferentes; alguns j eram conhecidos, outros completamente estranhos. Discutimos no grupo e chegamos concluso de que as perguntas deveriam ser diretas, sem rodeios, pois era bvio que

Envolvimento e distanciamento correspondem a Engagemente e Distanzierung, respectivamente, no original. Sobre a traduo escolhida para Engagement (envolvimento), cumpre esclarecer o seguinte: sendo o termo alemo de origem francesa, os termos portugueses empenho ou empenhamento, dada a sua origem etimolgica homloga, poderiam ter sido escolhidos como equivalente. Optou-se por envolvimento porque este vocbulo possui, no nosso entender, um universo conotativo mais consentneo com a utilizao e significado do conceito alemo nesta obra e no mbito do pensamento do autor: aqui, a palavra envolvimento refere-se quer a um movimento voluntarista de empenhamento do sujeito actuante ou pensante, logo, consciente, quer a uma relao ou compromisso muitas vezes inconsciente. A palavra empenhamento no abrange este segundo aspecto. No ensaio original, escrito e publicado em lngua inglesa (vide Prefcio), o termo escolhido involvement. (nota do tradutor ELIAS, 1997, p.17 grifo nosso). 3 Apesar destas residncias estarem dentro da estao no constituem descaracterizao ambiental em grande escala, uma vez que o crrego tem o seu limite natural de reciclagem.

todos sabiam da nossa presena, muito provavelmente nos tinham como estudantes de Ouro Preto; outro elemento revelador era que alguns moradores j conheciam alguns garotos, o que ajudou muito. A empatia um elemento importante dentro de uma entrevista. Por outro lado, sempre estivemos conscientes de que muitas respostas eram dadas naquilo em que queramos ouvir, outras, porm, nos pareceram bem sinceras. Por questo tica, no revelaremos os nomes dos entrevistados, pois no queremos desencadear embaraos para os mesmos com a administrao da estao. Desta esperamos que a anlise do questionrio sirva de parmetro para estudos e futuras aplicaes de polticas pblicas que levem em conta o olhar e os direitos dos moradores. As respostas que utilizamos ora servem para levantar questes, ora so destinadas a evidncias processuais de comportamentos, costumes e tenses de poder (traduzidas como polticas pblicas, polticas pedaggicas e tenses entre grupos de indivduos). Tentamos agruplas em um discurso lgico, porm partindo de cada questo por uma postura de ordem metodolgica, bem como, devido complexidade do problema. As entrevistas foram realizadas ao longo de uma tera-feira, durante todo o dia, de maneira que pudssemos falar com aqueles moradores que ficavam em casa e, ainda, aqueles que acabavam de chegar do trabalho ao final da tarde. Apesar de termos um questionrio a ser aplicado a abordagem se deu em uma conversa descontrada, em alpendres, sombras de rvores, enfim, de uma maneira que deixasse o entrevistado vontade. Chegamos a dar um dedo de prosa, como se diz na linguagem mineira. Muitos moradores j eram conhecidos de vista, seja da cidade, seja da prpria estao. Um elemento comum, aparentemente, que muitos deles j estavam acostumados com a visita de pesquisadores e estudantes, o que facilitou o contato tambm; porm, o que uma facilidade pode vir a ser uma abordagem fantasiosa, ou seja, algumas respostas j estavam prontas, j diziam o que queramos ouvir. Para obtermos uma

resposta descontrada, optamos, alm de utilizar os questionrios, em conversa r com outros moradores sem fazer anotaes, apenas conversar. Todos os entrevistados fizeram questo de se identificar, colocando nome completo, rua, nmero da casa, estado civil e idade. A princpio ficamos lisonjeados, posteriormente viemos a nos questionar porque a identificao, uma vez que entrevistas causam algum tipo de constrangimento e medo de represlias, principalmente tratando-se de uma unidade de conservao. A resposta que imagino encontrar a de que os moradores revelaram, nas conversas, que h uma predisposio do governo do estado de Minas Gerais (atravs do Instituto Estadual de Floresta) em retir-los da rea (mito da natureza intocada), assim, a identificao, uma forma de demarcar o espao territorial como um direito adquirido, seja pelos moradores mais recentes, seja daqueles que possuem marcas culturais deixadas por antepassados. Diante de tal conflito importante mostrar que o que se est fazendo no ilegal ou marginal; mostra que esto ali como moradores originais e que, os invasores, so justamente os rgos governamentais. Mesmo assim, no identificamos os nomes dos moradores em nosso trabalho, pois entendemos que podemos estar sendo usados em um conflito que exige estudos de equipes multidisciplinares, envolvendo todos os segmentos: governo, moradores, grupos ecolgicos, universidade, etc. De qualquer forma, reconhecemos que a presena humana deva ser incorporada como um elemento positivo na construo de uma unidade de conservao, tornando-a sustentvel e aliada a todo o processo que for construdo. Somando-se as respostas obtidas quanto ao nmero de moradores, chegamos cifra, aproximadamente, de 40 pessoas, ligadas por laos familiares ou no. Quer dizer que estes sete moradores entrevistados revelam um grau de formadores de opinies (eram chefes de famlia) perante estas pessoas e podem, tambm, ser interpretados como receptores das opinies dos outros residentes. Um nmero pequeno, mas um forte lao de dependncia que mostra em algum

grau o nvel de tenso vivido dentro de uma estao ecolgica que tem na moradia uma questo imediata e necessria. A mesma tenso vivida, em grau diferenciado, pelos administradores, se revela quanto colaborao dos residentes da estao em relao fauna e flora do lugar, alm de envolver questes prticas como esgoto das casas (no h unidade de tratamento), coleta de lixo, transporte dos moradores (aquela pessoa que tem um carro um facilitador para uma emergncia, um favor, etc), alm de outras questes. Dos sete entrevistados, apenas uma pessoa era funcionria da estao ecolgica, o restante exerce atividades fora da mesma. Uma resposta nos chamou ateno: ao ser questionado quanto origem do trabalho o entrevistado fez questo de responder algo completamente diferente, fazendo um histrico institucional da rea e do seu tempo de moradia. Iniciou nos dizendo que o Tripu esteve sob administrao da secretaria de agricultura at 1972. No perodo 1972 / 1978, a rea havia sido doada para os moradores pela Prefeitura Municipal de Ouro Preto, sendo transferida, logo em seguida, para responsabilidade do Estado de Minas Gerais; posteriormente para a Fundao Estadual do Meio Ambiente (FEAM) e, por fim, para o Instituto Estadual de Floresta (IEF). No queremos entrar nesta discusso legal. Queremos nos ater no fato de que ao ser questionado sob o local do trabalho, a questo da legalizao da moradia volta tona e evidencia a questo da no-presena humana em unidades de conservao, o mito de que para proteger a natureza necessrio retirar o homem da mesma, cuja gnese de pensamento remonta ao sculo XIX, nos EUA, os wilderness (vida natural / selvagem) a idia de reservar grandes reas naturais como compensao de uma urbanizao acelerada ( DIEGUES, 2001, p24). Este um elemento comum, que se revela na humanidade ocidental, na construo de um tipo ideal de natureza. O processo civilizador se evidencia em pequenas falas e entrelinhas, cuja sutileza depende de ateno e observao. O comportamento revelado pela fala deste morador um indcio de que a configurao social construda entre os indivduos dentro da estao do Tripu

prpria deste local, com muitas outras evidncias que devem estar presentes no modo de falar, andar, rezar (manifestao religiosa), etc, bem como no fato de muitas no serem aproveitadas na construo do plano de manejo, incorporando a presena humana como fator positivo de preservao ou conservao. Os moradores se vestem de maneira muito simples, andam lentamente, tem um elevado grau de parentesco, o que aumenta a sutileza de comportamento do que fazer e no fazer para no chocar os outros. A formao religiosa altamente controlada pela Igreja Catlica, uma vez que h uma capela dentro da estao onde se realizam missas regularmente. O cavalo j vai sendo substitudo pela bicicleta, porm, o cavaleiro que usa o chapu para andar a cavalo continua usando-o para andar de bicicleta. A juventude, rejeitando o hbito do chapu e, para se sentir moderna, substituiu o mesmo pelo bon, o que a nosso ver s h a transformao esttica, uma vez que a transmisso de conhecimento e cultura continua sendo um dado observvel. No h ruptura social, h apenas transformaes processuais que paulatinamente vo sendo incorporadas, sendo alguns hbitos abandonados e outros transformados. Quanto ao nvel de instruo fizemos uma diviso em nosso questionrio no ensino fundamental, considerando, como se fazia antes, ensino primrio de 1 a. a 4a. Srie, e 1o grau, o ensino de 5a. 8a. Srie. Dos sete entrevistados dois possuam o 1o. grau, dois o ensino primrio completo e trs o ensino primrio incompleto. Uma questo que nos tocou profundamente, pois, a despeito de todo o esforo do governo brasileiro nos ltimos anos para melhorar o nvel de ensino do nosso povo, no h um programa especfico para as unidades de conservao, pelo menos de que conheamos. Enquanto se define o tipo de unidade de conservao e a presena humana como fator de manejo, as pessoas que moram em uma estao ecolgica, por exemplo, ficam merc do poder pblico, sem nenhuma assistncia educacional especfica. Ora, estes espaos so os que deveriam, obrigatoriamente, ter programas especficos de educao ambiental que levassem em conta o nvel de formao de seus moradores de dentro e de fora do seu espao,

por serem os melhores agentes de transformao para a to sonhada conscincia ecolgica, seja qualquer matriz que esta tenha. Comear o processo com os prprios moradores me parece ser o mais sensato; ainda, experincias deveriam ser firmadas entre escolas pblicas e estaes ecolgicas, propiciando conhecimento compartilhado entre moradores e pblico visitante. Uma chance de romper com o ensino formal seria o desafio de bancar experincias neste sentido, ainda que no se saiba exatamente como o processo ir se dar, lembrando que os processos so cegos. A E.E.T. possui, inclusive, espao fsico para que uma experincia educacional fosse realizada; claro, com maior apoio financeiro do governo do Estado de MG e, porque no, convnios firmados com a iniciativa privada, inclusive o prprio SESC (Servio Social do Comrcio), que ocupa uma rea da estao, onde a responsabilidade social justificaria sua presena no entorno no s ocupando mo-de-obra que poderia estar sendo utilizada muito mais bem qualificada se utilizssemos a prpria educao ambiental aliando iniciativa privada, poder pblico e um debate sobre educao ambiental como forma de ascenso social, seja para os moradores, seja para a comunidade ouropretana, pesquisadores e conservao do Tripu e toda sua beleza natural e potencial de pesquisa, fazendo com que o desenvolvimento fosse jogado favor do ambiente e dos indivduos (seres humanos). Enquanto no se define a situao da presena humana dentro de estaes ecolgicas o preo que se paga pela omisso nessa confusa questo de manejo e administrao estatal muito maior do que se pagaria com o reconhecimento de que o homem deve ser visto como um aliado ao meio, e no simplesmente um concorrente. Ao fazermos as perguntas que tipo de trabalho voc faz? e voc j esteve em outra estao ecolgica?, as respostas foram as seguintes: sete moradores responderam que no, nunca estiveram em outra estao ecolgica; um morador respondeu que sim, que j esteve na Reserva do Itacolomi (na verdade Parque do Itacolomi, que fica em Ouro Preto tambm,

fazendo parte da paisagem do lugar, portanto prxima). Certamente os outros moradores poderiam ter estado no Itacolomi, tambm, s no o conheceriam com este nome. A confuso conceitual muito grande: reserva, estao, parque, etc; os moradores, pessoas humildes, ficam merc do governo do estado para receber alguma orientao; no faz parte, ainda, pelo que observamos, a incorporao da presena humana em unidades de conservao, mesmo em estaes ecolgicas, que j sentem a presso urbana e a industrializao, aliado ao problema de moradias conhecido no pas. Muitos, segundo os questionrios (embora pontuais em sete indivduos), revelam um desconhecimento profundo do lugar que esto. Isto pode facilitar a viso de uma natureza intocada e sem presena humana, ou, ao mesmo tempo, ser o indcio de que a universidade ocupa um lugar central como catalisadora do processo na educao ambiental (formal ou no). Perguntamos quais os nomes que a rea possui. A natureza da pergunta revela que no queramos saber a funo de uma estao ecolgica, mas saber os nomes que o lugar teve antes da moradia. O resultado foi surpreendente, pois identificamos, sem querer, a confuso conceitual que at ns mesmos tnhamos antes de estudar a rea. Dois disseram que nunca ouviram falar, no sabiam porque no conheciam o lugar em que moravam. Trs deram as seguintes respostas: Cetec (ou Cotec no d par identificar a grafia; este entrevistado quis responder de prprio punho), E.E.T. e Tripu. Dois responderam: Reserva Biolgica e Reserva Ecolgica Estao. Este desconhecimento, porm, no significa que no saibam que esto em alguma coisa ligada ecologia e que, tratando-se de meio ambiente, ningum caa, pesca, etc, h um medo velado em reconhecer que utilizam a rea, pois acreditam, segundo as respostas da prxima questo, que so os viles do meio ambiente, que esto ali, ento, para proteg-lo. Fica evidente o conflito com os rgos estatais, a educao ambiental propagada pelos meios de comunicao, os esteretipos construdos, a histria dos rgos responsveis por cuidar do meio ambiente de

Minas Gerais e o mito da natureza intocada, pior do que intocada, reconhecida como fazendo parte de fora do homem (proibida). Perguntamos tambm: voc usa a Estao para: lazer, caar, pescar, no usa, outros. Apenas uma pessoa reconheceu que a usa para lazer, caar, pescar e criar passarinhos soltos (afirmam que no podem ter passarinhos uma avaliao errada, segundo nossa viso, pois a prtica controlada de criao pode ser um grande instrumento de educao ambiental, alm de respeitar a diversidade cultural dos envolvidos; seria uma tima chance para uma unidade de conservao utilizar este recurso pedaggico). Todos os outros a utilizam para lazer, quer dizer, passear, jogar bola, etc, como se lazer fosse incompatvel com aprendizado. Interessante que a questo seguinte intencionalmente elaborada pergunta: quais os animais que voc conhece ou j ouviu falar que existem na Estao Ecolgica?. A resposta imediata: 1) tatu, jaguatirica, coelho, esquilo, casal de veado, macaco e lobo; 2) macaco, cobra (jararaca), ona, arara, pombas; 3) macaco, lobo, jacu, cobra jararaca, agulinha parda, quati, veado; 4) tatu, paca, cotia, oncinha, gamb, jacu (pssaro grande), sabi, pomba rola; 5) pacu, tatu, veado, jacu, rolinhas, macacos; 6) peripatus, vi s o macaco sagi; 7) jacu, saracura, pacu, tatu, coelho, cachorro do mat o, irar. Muitos dos animais descritos so tpicos para a caa: o tatu, a paca, cujo hbito alimentar das pessoas da regio conhecido, bem como o hbito de comer broto de bambu (comprovadamente cancergeno em determinadas espcies). Alguns animais parecem que fazem parte da construo simblica adquirida pelos moradores, dentro da onda ecolgica de um lado e da gama de informaes disponibilizadas nem sempre ordenadamente da mdia de outro, bem como dos programas de educao ambiental dos rgos responsveis, como Instituto Estadual de Floresta, Fundao Estadual de Meio Ambiente, etc, mas, tambm, das universidades e escolas. Certamente, seria urgente promover uma re-educao para moradores da E.E.T., mas, ao mesmo tempo, aprender com eles tantas designaes e usos da natureza de uma poca em que os homens ainda sabiam manipular alguns smbolos e signos naturais. O que nos

leva a constatar tal observao desconfiada foi a resposta que ouvimos de um garoto, morador da estao, que conversou sem rodeios, na espontaneidade que s as crianas tem. Ao indagar quais os animais que tinham no Tripu ele respondeu: elefante, tigre e hipoptamo. Percebe-se que as informaes ambientais veiculadas pela TV, como os documentrios e emblemticas aes militantes ambientalistas de algumas famosas ONG s, contribuem para divulgar animais africanos, amaznicos, e outros, que pouco ou quase nada tenham a contribuir para a educao ambiental de um morador de uma estao ecolgica. Constroem-se outros smbolos da natureza e outras formas de se comportar que no aquela esperada de uma integrao. Indagados sobre a presena de armadilhas dentro da rea, cinco responderam que sim, j ouviram ou viram falar, embora um nunca tenha visto (sic?), dois disseram que no, nunca ouviram e nem viram. H o medo de dizer que se caa dentro de uma estao ecolgica; sabemos que a prtica ainda comum no Tripu, embora diminuta; os administradores da estao desarmavam muitas armadilhas, pois andavam muito pela rea, um esforo que deve ser reconhecido. muito difcil mudar o hbito da caa de geraes inteiras, onde muitas vezes se caa s pelo prazer de uma pele ou uma carne. Tanto os de dentro da estao como os de fora, do entorno da estao, praticam a caa; no como alguns anos atrs, talvez. Um dos grandes problemas reconhecidos que a rea muito grande para ser monitorada, faltando, inclusive, funcionrios. Alis, das sete respostas para a pergunta por onde as pessoas entram no Tripu?, seis apontaram para a estrada de ferro, caminho que escolhemos para realizar o trabalho, dada a riqueza ambiental do crrego que acompanha a linha. Uma entrada que poderia ser o grande acesso para a estao ecolgica (inclusive reativando um trecho da estrada de ferro), com cursos de educao ambiental, potencial de viabilidade turstica (falamos de um turismo cientfico, com regras estabelecidas, pois sabemos o regimento das estaes ecolgicas e suas designaes voltadas para a pesquisa), racionalizao das atividades no entorno (degradao com lixes, ferro-velho, fbricas, etc...) e fonte de lucro para o desenvolvimento da comunidade que ali

reside (estao, moradores, pesquisadores) seria um encaminhamento lucrativo em todos os sentidos. Por fim, o que merece destaque em nossas perguntas a importncia da rea para os entrevistados. A variedade de respostas impressionou pela questo da qualidade de vida e segurana despertada. Vamos ver cada uma delas, pois merece uma ateno especial. Primeira resposta: por causa da liberdade para os filhos brincarem; Ouro Preto no rica em praas de lazer, devido prpria geografia do lugar, com muitos morros; a cidade ocupada, regularmente, por turistas e estudantes que moram nas repblicas, lugar no necessariamente propcio para crianas. As opes de lazer para crianas so restritas e, via de regra, quando h, muito cara, pois uma cidade turstica tende a aumentar os preos dos produtos. A liberdade, tambm, pode ser entendida no sentido de que as crianas andam de bicicleta, jogam bola e nadam no crrego do Tripu. Segunda: o lugar ar + mais puro, to querendo comprar bom p/ descansar IEF 4. A pureza do ar e o sossego so realmente algo invejvel para aqueles que gostam de tranqilidade; o ar puro e a gua, dentro da estao, boa de brincar e consumir em determinados pontos (principalmente na nascente). Quanto ao comentrio to querendo comprar, revela que, na poca, alguns funcionrios do IEF (?) haviam procurado os moradores a fim de comprar a rea e implementar a idia de uma estao sem a presena humana. No conseguimos obter mais informaes, alm destas que este morador revela. No foi feito nenhum comentrio oficial do administrador. Terceira: gosto do lugar. Esta me pareceu uma resposta to simples e, ao mesmo tempo, to reveladora. No preciso um porqu especfico; o lugar simplesmente bonito e gostoso; no h porqu de vender ou abandonar a rea. Os rgos ambientais deveriam ser mais aliados a uma poltica de educao ambiental e se empenhar para que os moradores de uma unidade de conservao sejam aproveitados no mesmo lugar em que nasceram e / ou viveram suas vidas. No os transformando em fiscais, pois estes acabam gerando desconfiana da
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Mantivemos a grafia original das respostas dadas diretamente pelos moradores que insistiram em escrever.

comunidade, mas aproveitando-os em planejamentos sustentveis e educativos para com o restante da comunidade que visita e estuda a estao. Um bom incio seria um projeto junto s escolas pblicas de Ouro Preto a fim de incentivarem os moradores mais velhos a estudarem, aproximando vnculos entre escolas (ensino formal) e a prpria estao, onde o administrador se queixou de que muitos estudantes vinham de Belo Horizonte, ao passo que a comunidade ouropretana se quer conhece a rea. Quarta: Minha vida, tudo, N.S. [Nossa Senhora], plantar milho, feijo, verdura, no precisa compra fruta, ajuda a olhar (fogo), 60 ps de laranja. O exemplo deste morador deveria servir de modelo para novas idias. Ora, o morador planta, possui hortas, ajuda a prevenir incndios, etc, quer dizer, est integrado ao meio e a rea o seu lugar de subsistncia. Porque no transform-lo em um monitor que acompanhe as turmas de escolas para visitas e outros visitantes. O conhecimento popular poderia ser incorporado ao conhecimento tcnico. O que acaba acontecendo, entretanto, caso um morador deste seja retirado da estao, que pode vir a engordar a periferia das cidades, comeando por Ouro Preto. No este morador o grande inimigo de uma estao ecolgica, antes, pode se tornar um importante aliado. Quinta: vivo aqui a muitos anos; no vai sair. Preservar, terreno varrido, cuida; no deixa ningum mexer. S sai se construir uma casa em Ouro Preto. Podemos sentir nesta fala o medo de dizer que atua sobre a natureza; este morador varre o terreno, cuida para ningum mexer. A idia justamente a da natureza intocada, como se qualquer presena humana fosse destruidora. Concorda em sair da estao ecolgica, mas se tiver outra moradia na cidade, o que justo. Estes casos deveriam ser analisados com cuidado, pois a troca justa; expulsar as pessoas no o caminho; mais sensato transformar pessoas em agentes amigos da natureza. Sexta: fui criada, acostumada. Diferente da resposta anterior, este mo rador o grande foco a ser sistematizado nas pesquisas e em investimento em qualidade, com ganhos reais de sobrevivncia no local que morou a vida toda. Em nenhum momento manifestou o desejo de ir

embora para cidade, mesmo ganhando uma casa, como propomos intencionalmente; se pudesse t-la no se mudaria. Stimo: para a proteo do peripats. Esta resposta nos revela um grau de distanciamento entre este morador e a estao de fato, pois no se identifica com ela. As respostas anteriores possuem um grau de afeto, o que liga estas pessoas ao Tripu. Para este morador, ao contrrio, a rea para proteger o Peripatus, o que entendemos da seguinte maneira: isto que vocs querem ouvir? Ento est bem!. Pessoalmente o morador no quis conversar muito, ficou arredio, como se diz na linguagem local, por parecermos estar representando algum interesse de alguma das partes envolvidas na questo dos moradores e os rgos oficiais.

II FUNDAMENTOS TERICOS

2.1 OLHAR CIVILIZADOR

O conceito de processo civilizador, formulado por Norbert Elias, nos remete a compreenso de que nosso comportamento, nosso modelo de desenvolvimento social, tal qual o processo que nasceu com a sociedade medieval e a unidade da Igreja Catlica orientando seus valores, atitudes, comportamentos e costumes de modo inter-relacionados, determinando os costumes considerados ideais de civilizao para a formao da sociedade ocidental, a monopolizao da violncia e do poder na formao dos Estados Europeus, posteriormente e concomitantemente a este processo, analogicamente, tambm se projeta em relao ao que entendemos como civilizao hoje, seja nas formas de comportamentos interiorizados voltados s boas maneiras, seja ao que estamos sentindo e vendo em relao ao comportamento das pessoas para com a natureza. A viso de civilizao que estamos acostumados a considerar como algo que nos apropriamos e que nos chega pronta e acabada, ignorando seu processo histrico civilizador, tem graves implicaes para as questes ambientais no que diz respeito s atitudes, valores e concepes do Homem na sua relao com o ambiente. As aes de mudanas e / ou de transformaes que fazem parte de configuraes scio-culturais entre os indivduos, se definem em termos verticais e horizontais, revelando, em geral, que a problemtica ambiental, em qualquer tempo histrico, e, em particular, o objeto do educador ambiental, so complexas, pois na rede de significados, as anlises no podem perder de vista o que especfico ao objeto de estudo em seu espao-temporal e, ao mesmo tempo, o que comum a todo o processo, uma vez que a questo da dependncia o cerne das aes prprias das condies de interdependncias implicadas.

A lembrana de que a cavalaria e a f romano-latina representa uma fase peculiar da sociedade ocidental, um estgio pelo qual passaram todos os grandes povos do Ocidente, certamente no desapareceu. (ELIAS, 1994, p67)

O conceito de civilit, segundo Norbert Elias, em O Processo Civilizador (ELIAS, 1994), nasce com a sociedade cavaleiresca medieval e com a unidade da Igreja Catlica, uma vez que os valores, atitudes, comportamentos e costumes so inter-relacionados nos ideais de uma nobreza armada e de uma Igreja culta pelo menos racionalmente, em sua forma de orientar o pensamento naquilo que era designado como o ideal de civilizao. Os costumes ocidentais vivenciados at ali so os comportamentos construdos, entre outras coisas, do que se convencionou chamar civilizao. A civilizao, neste sentido, a formao social da sociedade de corte e do seu ideal de conduta e vivncia na interdependncia (cavalaria, aristocracia, burguesia; em uns pases com mais rapidez e em outros com menos), especfica de um momento histrico em que se est formando o absolutismo europeu e, difundida, ao mundo ocidental. As condutas se revelam em comportamentos naturalmente vivenciados, ensinados e aprendidos, entre os indivduos da Europa Ocidental, posteriormente ligados a outras culturas de diversas partes do mundo; o trao comum a todos eles estabelecido pelo patamar de delicadeza e ideal de democracia burguesa, bem como de formas de se comportar com padres nobres, cuja civilidade foi a de pacificar espritos e estabelecer mecanismos de autocontrole; tudo isto se deu, entretanto, com conflitos e derramamento de sangue (conquistas e alteraes fsicas ambientais), no sendo incompatvel para a natureza humana os valores de juzos morais, os comportamentos, o arranjo emocional e os habitus, dentro de tenses de poder individuais e dos jogos complexos de instituies e classes (Estados, Igrejas, Famlia, etc). A formao de determinados comportamentos e maneiras de agir em nossa sociedade reconhecido ou repugnado em relao s sociedades anteriores esto ligados ao que entendemos por civilizao. Alguns comportamentos esto interiorizados sem nos darmos conta. Por exemplo: a maneira de se comportar mesa, de se sentar, de emitir sons, de ver a natureza,

entre outras coisas, foram incorporados ao que se chama hoje de civilizao. A incorporao de novos hbitos e comportamentos cobrada e vivenciada, aprendida e ensinada entre os indivduos, sobretudo, reproduzido de tal forma que dita verdadeiras regras que passam a ser seguidas por esse conjunto de indivduos. A maneira de se comportar perante a natureza, tambm, transmitida de gerao a gerao, onde as sociedades de proteo, no sculo XIX, e os encontros ambientais, no sculo XX, passando por prticas isoladas de indivduos at grandes reunies, tem um importante papel nesta escala de desenvolvimento, desencadeando, quase naturalmente, uma chamada educao ambiental, dentro do rol de educaes ambientais, que comporta este tipo de formao histrica especfica de modelo europeu ocidental, bem como mais uma infinidade de vises e olhares ambientais de tantas outras matrizes histricas. Iniciamos esta parte do trabalho fazendo as seguintes perguntas: a) existe um comportamento ambiental ao longo da histria (ocidental) da humanidade? b) se existe, tal comportamento no seria fruto de condutas processuais, no mundo ocidental, identificveis atravs de novos termos e atitudes de indivduos (relatos de viagens nos sculos XVIII e XIX, por exemplo, tratados sobre florestas e mares, iconografia, trabalhos contemporneos de campo, etc)? Por exemplo: preservar, conservar, incorporar valores ambientais, fulano ou no ecolgico, isto antiecolgico, descrio de paisagens (na Europa, frica, Amrica e sia desde a conquista europia e as primeiras sociedades e associaes de proteo, encontros), e assim por diante. c) atitudes, valores (vises de natureza) e concepes do homem, fruto de comportamento historicamente compartilhado culturalmente entre os indivduos, produziu interpretaes, em uma vertente do debate ambiental, da questo do manejo florestal sem a presena humana, retirando, definitivamente, o homem da natureza. Como essa questo surgiu? d) o que educao ambiental dentro deste contexto? e) quais so as vertentes de educao ambiental?

Sim, existe um comportamento ambiental ao longo da histria, quer dizer, um trao comum na humanidade que diz respeito ao relacionamento do homem com a natureza. Entendemos que desde o surgimento do primeiro homindeo na face da Terra se estabelece um chamado comportamento ambiental que, naturalmente, ser alterado ao longo da evoluo humana, pois uma relao que se d entre indivduos biologicamente constitudos e socialmente compartilhando formas de se relacionar com o meio fsico, por uma questo de sobrevivncia fsica e de representao simblica de formas de interpretar o ambiente. Justificamos nossa argumentao utilizando uma passagem de Guilhermo Foladori, em Limites do Desenvolvimento Sustentvel, como pode ser visto abaixo:

... os seres humanos, como organismos biolgicos e sociedades equipadas com determinadas bagagens culturais, possuem um comportamento e um instrumental para transformar o meio ambiente de forma qualitativamente diferente daquela usada pelo restante dos seres vivos. (FOLADORI, 2001, p61)

Esta bagagem cultural dos humanos para transformar o meio ambiente de forma qualitativa responsvel por atitudes comportamentais dos seres. H uma relao, uma interdependncia, entre o indivduo e o todo, que se expressa, mais ou menos, em uma ordem invisvel e em possibilidades de comportamento. Essa interdependncia existe dentro de uma rede de dependncia, ou seja, onde a pessoa vive, qual a configurao que ela ocupa dentro do contexto dado. Essa interdependncia ser responsvel por determinar, em parte, o comportamento ambiental. Sendo assim, h uma individualidade, um conjunto de diferenciaes especiais das funes mentais que cada ser humano adquire ao longo do caminho que traa na rede de relaes sociais que aplicado em relao aos vrios entendimentos sobre o termo natureza. Isto confere aos seres uma histria singular e nica, seja compartilhando as mesmas redes, seja no as compartilhando. A individualizao aqui entendida como um processo, ou seja, no depende apenas da constituio natural do ser, depende, tambm, da constituio caracterstica da estrutura da sociedade em que ele cresce e vive; seu destino especfico daquela

sociedade a que pertence: o processo civilizador. Esta individualizao no esttica, pois interage o tempo todo com a rede a que pertence; ela transformada e transformadora, ou seja, ela passa por reestruturao especfica. Essa reestruturao no se d, metaforicamente, como uma mesa de bilhar, onde as interaes so somatrias, ou seja, onde elas apenas se chocam e rolam; ao contrrio, ela mtua: entendemos como interao, pois as pessoas esto continuamente se moldando e remoldando umas em relao s outras e, conseqentemente, em relao idia de natureza, o que Norbert Elias chama de fenmeno reticular. Neste sentido o comportamento ambiental que advogamos um fenmeno reticular da espcie humana. As pessoas interagem dentro de uma rede, com funes prprias e determinadas, de acordo com o grau de tenso que ocupam nela; possuem obrigaes enquanto fio nico e enquanto fio ligado; no significa que so estticas, pois a rede est em movimento, o que obriga um remodelar independente e dependente da vontade dos indivduos; diria que h um jogo de dilogo de inter-relaes, de contraposies e posies de movimento. Esse remodelar do dilogo se d no processo scio-histrico, na transformao da vida em comunidade e da relao com o meio, o que estabelece no indivduo as suas funes psquicas. Tais funes razo, mente, conscincia, ego, psique (alma; funes relacionais), etc so formas particulares de auto-regulao, ou seja, das pessoas em relao s outras pessoas e em relao s coisas ( natureza) e em relao a si mesmas (natureza humana).

O ser humano no simplesmente um continente fechado, com vrios compartimentos e rgos, um ser que, para comeo de conversa, em sua organizao natural, nada tem a ver com outras coisas e seres, mas organizado, por natureza, como parte de um mundo maior. (...) ... ele (o ser humano) feito de maneira a poder e necessitar estabelecer relaes com outras pessoas e coisas. (ELIAS, 1994, p37) (Grifo nosso)

O comportamento ambiental do indivduo um comportamento social que depende da relao de outros homens, assim, tem a capacidade de transformar e de se adaptar em relao aos outros homens, malevel (esta uma peculiaridade do ser). precisamente esta qualidade que o distingue dos animais. Essa maleabilidade moldada e comprometida pela dependncia que os

homens tem entre si, pois a histria a histria de uma sociedade de indivduos, de pessoas vivas para pessoas vivas. engraado pensarmos que estamos falando de pessoas vivas, mas o fato que, na maioria das vezes, aplicamos o termo histria como se essa fosse inanimada, supra natural ou qualquer coisa dessa espcie, descolada dos homens de carne e osso. Um sculo de materialismo coisificou a histria e retirou os seres vivos de suas inter-relaes, ironicamente gerado no pensamento biolgico e restaurado pelo mesmo atualmente, oscilando entre a ideologia perdida e a tentativa de nova ideologizao (desta vez no seio da Educao Ambiental). Restabelecer o indivduo dentro da histria dar vida s pessoas de carne e osso, bem como a seus sentimentos expressos em atitudes e comportamentos, que muitas vezes no so, apenas, frutos de conflitos materiais, envolvendo outras questes. A relao que os homens estabelecem entre si se d atravs de um modo especfico de interdependncia. H uma margem individual de ao desses indivduos dentro desta relao. Norbert Elias no desconsidera as relaes de poder que esto inseridas neste processo, entretanto, entende o poder como a extenso especial designativa de uma oportunidade social particularmente ampla de influenciar a auto-regulao e o destino de outras pessoas (ELIAS, 1994, p50. Grifo nosso). A ao individual se d em relao s outras pessoas, surgindo a uma modificao da natureza da pessoa que age com a sociedade e, conseqentemente, com a natureza no-humana. Essa relao no passiva, e, em contrapartida, o indivduo que moldado tambm molda: os antagonistas so filhos da mesma poca (ELIAS, 1994, p50. Grifo nosso), ou seja, a auto-regulao dos de fora estabelece limites a auto -regulao de dentro. Indivduo e sociedade so funes inseparveis no convvio, entretanto, a partir do Renascimento, criou-se a idia de sujeito e objeto, interno ao indivduo e externo, respectivamente, como duas coisas separadas. O indivduo s existe em comum com os outros homens, s existe um eu porque existe um ns. O comportamento ambiental, portanto, o comportamento que os homens estabelecem entre eles mesmos, determinando formas sociais de

regulao dos de fora com formas de regulao dos de dentro. A modificao de natureza da pessoa, que surge desta relao recproca de influncia, se estabelece tambm em relao natureza no-humana, ao meio ambiente, cuja concepo de valor e determinao de designaes descritivas para defini-lo resultado deste jogo social, como pode ser abaixo verificado:
... Apenas mediante uma alterao na estrutura das relaes interpessoais, uma estruturao diferente das individualidades, seria possvel estabelecer uma harmonia melhor entre as presses e exigncias sociais de um lado, e as necessidades individuais, o desejo de justificao, sentido e realizao das pessoas, de outro. S ento a conscincia que temos de que tudo o que somos e em que nos transformamos se d em relao aos outros poderia passar de um mero discernimento terico para uma norma de ao e comportamento. (...) A sociedade, com sua regularidade, no nada externo aos indivduos; tampouco simplesmente um objeto oposto ao indivduo; ela aquilo que todo indivduo quer dizer quando diz ns... (ELIAS, 1994, p50).

O comportamento ambiental como forma de comportamento social entre os homens se deu ao longo da histria das sociedades humanas em meio a conflitos, harmonizaes e manejos ambientais nem sempre condizentes com as respostas tcnicas, entretanto, fazendo parte de seu tempo / espao e de suas condies materiais possveis. A natureza, neste sentido, enquanto meio de vida necessrio espcie humana, o campo das estruturas das relaes interpessoais, onde se exerce a concretizao prtica de tais relaes, cuja estruturao de individualidades pode servir para evidenciar ou harmonizar presses, exigncias sociais, necessidades individuais, justificao, sentido e realizaes das pessoas. Harmonizao no significa ausncia de luta, pois a natureza, tanto humana quanto no-humana, acontece em um jogo de disputas sociais entre os indivduos, em processos sociologizantes e psicologizantes. Tal disputa a oportunidade social disponibilizada para a auto-regulao e para influenciar o destino de outras pessoas: o poder. Devemos buscar o entendimento entre o comportamento ambiental e a natureza no pela diferena, mas pelo que h de comum entre eles, at porque seria muito difcil separar comportamento ambiental e natureza, uma vez que tal comportamento natureza tambm. Este entendimento pode nos ajudar a ver que o que procuramos uma explicao da relao entre os indivduos, em toda a espcie humana, pois a natureza no-humana uma s, sem a

diferenciao entre objeto e sujeito. O comportamento ambiental possui graus diferenciados de costumes e habitus adquiridos ao longo da histria dos indivduos. Particularmente, na histria ocidental, estes padres de comportamentos foram passados para as outras geraes, o que veremos a seguir:

... O aparecimento mais ou menos sbito de palavras em lnguas quase sempre indica mudanas na vida do prprio povo, sobretudo quando os novos conceitos esto destinados a se tornarem fundamentais e de longa durao... (ELIAS, 1994, p68)

Os termos ambientais, cunhados ou j existentes, ao longo da histria humana, no desaparecero to repentinamente; eles foram impulsionados pelas conseqncias da Revoluo Industrial e todas as suas implicaes, positivas e negativas. No sculo XVIII, por exemplo, segundo Philip Lowe, citado por McCormick (McCORMICK, 1992, p.23), o termo equilbrio da natureza significava um sistema de controles que g arantia a continuidade da natureza, ao passo que, no sculo XIX, dava a idia de um equilbrio delicado e ntimo, rompido pela interferncia humana. Precisamos entender que a interferncia humana move-se, entre outras coisas, por motivaes sociais, que se do em todas as direes e por todos os lados. A linguagem nos revela algumas nuanas de concretizaes psquicas, em um emaranhado jogo de interdependncias individuais.
No s a linguagem uma das concretizaes da vida social e psquica, como tambm seus usos ulteriores respondem muito mais a motivaes sociais que as motivaes racionais (BLONDEL, IN: GARRIGOU & LACROIX, 2001, p 41).

Os termos ambientais (novos e / ou velhos) podem ser interpretados como graus de diferenciaes de comportamentos ambientais, de longa durao, que realmente afetaram e afetam o comportamento no Ocidente, alastrando-se, graas tecnologia, para o mundo Oriental tambm. No seria possvel mapear todos estes graus de comportamentos, porm, acreditamos que ao analisarmos diversas condutas historicamente estabelecidas em diversas formaes

sociais, seja possvel retirarmos exemplos dele. Um exemplo pode ser inferido na formao da sociedade de corte na Frana. Norbert Elias demonstrou que os termos e expresses usados na corte eram parte de hbitos adotados e costumes incorporados, assim, foram bons para a nobreza e para as camadas inferiores que os adotaram, modificando comportamentos e civilizando impulsos no apaziguamento da sociedade. Os discursos ambientais contemporneos carregam padres culturais ocidentais que dificilmente sairemos deles por decreto, pois estamos embebidos de significados compartilhados em processos de interdependncia de redes individuais, seja aprendendo-os, seja vivenciando-os culturalmente. Muitas atitudes ambientais espontneas partem de demandas legtimas e de mobilizao por carregarem motivaes sociais compartilhadas, uma vez que instrumentos de anlise cientfica so agregados como discurso sem, necessariamente, serem dominados em todo o seu contedo. Assim, por exemplo, entre muitas falas, passa a ser comum os termos: meio ambiente, fauna, flora, preservar, conservar, etc. No Brasil, por exemplo, os termos: ambientalista, ecologista, verde, entre outros, passa a fazer parte deste discurso, cuja motivao social associa, via de regra, um esteretipo pr-definido, chegando at queles que satirizam os excessos do ambientalismo classificando muitos integrantes de eco -loucos. Talvez isto seja devido formao de uma militncia identificada com atos prticos e visveis pela mdia, talvez pela histria do movimento ambientalista ter se formado durante a abertura poltica do final dos anos setenta em nosso pas, mas, talvez, tambm, devido a um processo de longa durao que nos chega, mais incisivamente, com padres culturais ocidentais que no nos so estranhos, que incorporamos naturalmente. No geral, a Educao Ambiental, signatria do ambientalismo por extenso, reconhece que na mudana da natureza humana, das atitudes, dos valores, dos comportamentos, dos modos de agir que est o grande impulso para lidarmos com as transformaes ambientais galopantes. Assim como a corte vivenciou um modelo de transio, ns vivenciamos um

processo de desenvolvimento de comportamento ambiental no processo civilizador. Washington Novais, jornalista especializado em questes ambientais, em entrevista concedida ao jornalista Roberto Dvila (Programa Conexo Roberto Dvila, TV Cultura / SP 20/07/03), disse que vivemos uma crise de civilizao em todos os aspectos. Ser que esta crise transformadora? Ser que esta crise, tambm, no seria apenas mais um momento de transformao, que estamos acostumados a chamar de crise, transformao? No desconsideramos as transformaes ambientais, visveis em seu aspecto destrutivo e alarmante, mas elas s podem acontecer em momentos em que a humanidade est preparada, naturalmente; neste sentido, falamos de um processo e no de uma crise escatolgica definitiva com hora programada para iniciar e acabar. Uma lio dura que aprendemos com a desagregao do leste europeu: a histria cega, os rumos dos acontecimentos so desconhecidos dos agentes envolvidos, ainda que possamos prever algumas pequenas reaes sociais, maneiras de agir e de se comportar frente costumes historicamente construdos.
Norbert Elias fez um estudo da obra Da civilidade em crianas ( De civilitate morum puerilium), de Erasmo de Roterdam, um trabalho dedicado pelo holands a um menino nobre, filho de prncipe e escrito para a educao de crianas. O tratado, diz Elias, revela:

um mundo e um estilo de vida que, em muitos aspectos (...) assemelha-se muito ao nosso, embora seja ainda bem remoto em outros. O tratado fala de atitudes que perdemos, que alguns de ns chamaramos talvez de brbaras ou incivilizadas. Fala de muitas coisas que desde ento se tornaram impublicveis e de muitas outras que hoje so aceitas como naturais (ELIAS, 1994, p69).

Comer com as mos, por exemplo, em determinada situao condenvel, uma vez que incorporamos, enquanto segunda natureza, comer com a faca e o garfo, de uma maneira natural. Jogar o que considerado lixo, por exemplo, como restos de comida, no cho da mesa em que se come, como se fazia no sculo XIII, na Europa Medieval, interpretado hoje em dia como sinal de barbarismo, de in-civilizao, ou antiecolgico se preferirmos, j que restos de alimentos podem ser processados em compostagem, ou seja, podem ter um fim ambiental.

Somos ensinados a como devemos nos comportar, a agir, o que gera uma estruturao de formao afetiva. Nossa estrutura mental, ento, incorpora gestos e movimentos concretos, a ponto de esquecermos nossa natureza animal e chegarmos, mesmo, a estranh-la em outros momentos histricos e em ns mesmos. Condenamos atitudes de povos que viviam sobre a sujeira em suas ruas, como na Idade Mdia, onde as condies de higiene no atendem o ideal de padro atual, entretanto, reproduzimos o mesmo padro de sujeira aps grandes shows em praas pblicas; porm, esse comportamento no nos estranho, pelo menos no at recentemente. Ao olharmos para a histria encontramos atitudes que reconhecemos e tantas outras que no seramos capazes de nos reconhecermos nelas.

... Entre as sociedades de ontem e as de hoje, h mesmo uma diferena de grau (maior complexidade das interdependncias, maior diversificao das funes, etc), mas no de natureza (COLLIOT-THLNE, IN: GARRIGOU & LACROIX, 2001, p41).

Hoje no discutimos o comportamento mesa, apenas reproduzimos o padro de conduta para os nossos filhos. No discutimos, sem vergonha, o comportar-se no quarto (sexualmente) ou no banheiro. Os padres e condutas mudam ao mesmo tempo em que muda a afetividade, sem podermos definir o que muda primeiro, pois se d em processo, no em estado.
Nem sempre pode nossa conscincia, sem hesitao, recordar essa outra fase de nossa prpria histria. Perdeu-se para ns a franqueza despreocupada com Erasmo e seu tempo podiam discutir todas as reas da conduta humana. Grande parte do que ele diz ultrapassa nosso patamar de delicadeza (ELIAS, 1994, p72).

De-civilizao e civilizao so estgios de um mesmo processo que no constituem anttese de juzos de valor entre bem e mal, certo / errado. O nosso comportamento civilizado pode causar embaraos para as futuras geraes. Imaginemos se daqui a trezentos anos, talvez, nossos descendentes olharem para trs: o que pensariam de uma sociedade que permitiu o fim dos recursos naturais pelo simples fato de escovarmos os dentes com a torneira aberta? Quer dizer, pelo simples fato de no questionarmos o modelo de desperdcio de energia, nossa

conduta, nossos costumes, etc. De tomarmos banhos demorados e em banheiras enormes com hidromassagem em casas especializadas para o sexo (motis); de no questionarmos o nosso comportamento sexual, nossas prticas e costumes que levam a toda sorte de desperdcio. De deixarmos verdadeiras pilhas de sujeira aps espetculos e sesses de cinema. Como ser que eles nos veriam? Talvez da mesma maneira que hoje olhamos para a Idade Mdia e condenamos a sujeira e o modo de vida, ou seja, no nos reconhecemos neles. A Educao Ambiental reivindica uma nova forma de comportamento ambiental e atitudes em relao nossa responsabilidade para com o planeta. Incorporar valores ambientais exigncia de uma poca que requer mais do que racionalizao para gerir o meio, requer mudanas de atitudes que durante sculos estiveram presentes na vida humana como formato de uma civilizao. Devemos entender que pequenas atitudes cotidianas e historicamente construdas podem trazer grandes transformaes.

A civilizao que estamos acostumados a considerar como uma posse que aparentemente nos chega pronta e acabada, sem que perguntemos como viemos a possu-la, um processo ou parte de um processo em que ns mesmos estamos envolvidos. Todas as caractersticas distintivas que lhe atribumos a existncia de maquinaria, descobertas cientficas, formas de Estado, ou o que quer que seja atestam a existncia de uma estrutura particular de relaes humanas, de uma estrutura social peculiar, e de correspondentes formas de comportamento. Resta saber se a mudana em comportamentos, no processo social da civilizao do homem, pode ser compreendida, pelo menos em fases isoladas e em seus aspectos elementares, com qualquer grau de preciso. (ELIAS, 1994, p73 grifo nosso)

H alguns anos atrs seria normal em nossa sociedade irmos at a praia e deixarmos um rastro de sujeira atrs de ns. Hoje, nos ltimos vinte anos, talvez, o mesmo ato desperte, em algumas pessoas, um sentimento de repulsa e de de-civilizao. Durante o processo no percebemos totalmente todas as nuances, entretanto, elas se do no cotidiano em pequenas atitudes que podem revelar grandes compreenses de uma srie de aspectos que elegemos como importantes. As relaes humanas tomam formas, se moldam, a partir da estrutura social em que est envolvida, gerando o comportamento que passa a ser incorporado ou no. As questes ambientais, ou seja, este campo diversificado de discursos e significados de diversas formaes

sociais, se quiser se tornar relevante enquanto processo de transformao de comportamentos e atitudes em relao a um ambiente equilibrado depende de levar em conta um novo relacionamento entre o homem e o meio em que vive, a ponto de gerar um hbito scio ambiental, ou seja, uma segunda natureza que incorpore seus valores para um equilbrio saudvel: racional e emocional. Um novo remodelamento de estruturao de sensibilizao que possa desenvolver um novo padro de emoo compatvel com a sobrevivncia de todas as espcies e interagindo em processos de interdependncia social. Cabe destacar que Norbert Elias entende como habitus a:

... composio social dos indivduos, como que constitui o solo de que brotam as caractersticas pessoais mediante as quais um indivduo difere dos outros membros da sociedade. Dessa maneira, alguma coisa brota da linguagem comum que o indivduo compartilha com os outros e que , certamente, um componente do habitus social um estilo mais ou menos individual ... (ELIAS, 1994, p150)

O que propomos com o conceito de habitus scio ambiental a incorporao histrica de padres comportamentais, perceptveis e simblicos, no que diz respeito s questes do meio ambiente, tais como, por exemplo, entre uma infinidade, a necessidade de incorporar padres de higiene e sanitarismo a fim de pautarmos uma existncia mais equilibrada e de responsabilidade para com o ambiente, da qual o Homem possa entender que no faz parte da natureza, mas, antes, que natureza tambm. Um amigo meu ensinava sua filha que no se deve abrir a torneira do quintal de maneira aleatria e, em tom de brincadeira, disse a ela que a gua do planeta estava acabando. Posteriormente, ele, ao utilizar a mesma torneira para lavar sua moto, deixou-a aberta enquanto a lavava. Concluso: a filha lhe disse, em tom severo, que a gua do planeta iria acabar, subentendendo-se que aquela torneira especfica e aquela forma de agir eram incompatveis para a utilizao da gua. Uma atitude desta revela que vivemos em um momento de transio entre um determinado tipo de sociedade que no incorporou a devida mudana de comportamento necessria para a reflexo de uma nova tica ambiental e, outro tipo que assimila e difunde novos

padres de comportamento, nova forma de arranjo emocional interiorizada a partir das mesmas questes ambientais de fato. Ora, no isso que tanto busca a educao ambiental, esta mudana de atitude, este habitus scio ambiental? No h radicalizao abrupta nas formas de mudanas comportamentais, pois se trata de um processo. Atende-se a uma necessidade social em modelos comportamentais para os quais o tempo histrico exige de determinadas relaes humanas, ou figuraes, ou seja, em uma formao social cuja dimenso varivel. O equilbrio de tenses ser o responsvel por modelar as dependncias recprocas entre os indivduos, como no caso de meu amigo e sua filha. Diria que o habitus scio ambiental incorporado por ela traduz uma forma nova de re-arranjo emocional. A certa altura de sua obra Norbert Elias nos diz que o vesturio,..., em certo sentido o corpo do corpo. Dele podemos deduzir a atitude da alma (ELIAS, 1994, p90 - grifo nosso). Recentemente uma modelo brasileira teve sua passarela invadida durante um desfile de moda, com protestos de defensores ambientais que condenavam a roupa que desfilava, uma vez que se tratava de uma roupa construda com pele de animais se de animais em extino ou no, no vem ao caso. O fato que o comport amento dela representou uma atitude de decivilizao aos olhos dos ecologistas e do mundo que assistiam as imagens, graas ao destaque dado pela imprensa, ou seja, a notcia tornou-se importante ao passo que nem todas as pessoas concordam que animais sejam mortos para satisfazer o ego humano, satisfazer toda uma histria de utilizao de peles de animais, sendo que neste caso, uma falta de necessidade; o processo civilizador muda, ela no mora nas estepes e nem necessita de caar para se agasalhar, o que ontem na histria da humanidade era uma condio natural tornou-se uma condio esttica, no menos legtima, entretanto, tratando-se de meio ambiente, novos valores so difundidos. Certamente, o episdio contribuiu, entre outras coisas, para demonstrarmos que vivemos em um perodo de mudanas comportamentais, um perodo de transio onde o bom comportamento colocado como questo central. A coao, a tenso entre os indivduos, propicia que as regras do

jogo sejam mudadas. Esta tenso se desencadeia em rede medida que j h a pr-disposio, em longo prazo, articulada, inconscientemente ou no, entre os jogadores. Para chegarmos ao estgio em que um grupo de ecologistas arrisca-se a ser preso ao infligir regras sociais foi necessrio em perodo maior de mudanas comportamentais e reestruturao de emoes, no s deles, mas de toda a sociedade mundial. Certamente, no haveria estranheza caso o casaco de peles de animais fosse utilizado durante a renascena europia, uma vez que o hbito da caa era compartilhado com os outros membros da sociedade de maneira natural. Natural, alis, um estado de classificao momentneo que se estabelece por padres de conduta compartilhado pelos membros de uma determinada sociedade, ou seja, o que natural em uma poca no , necessariamente, em outra.

No bruscamente, mas bem devagar, o cdigo de comportamento torna-se mais rigoroso e aumenta o grau de considerao esperado dos demais. O senso do que fazer e no fazer para no ofender ou chocar os outros torna-se mais sutil e, em conjunto com as novas relaes de poder, o imperativo social de no ofender os semelhantes torna-se mais estrito, em comparao com a fase precedente (ELIAS, 1994, p91).

O controle social imperativo muda, lentamente, a natureza das emoes. Se toda a platia que assistia ao desfile de moda, naquela noite, fosse constituda de um padro comportamental ambiental, vamos dizer assim, a modelo certamente seria ignorada ou contestada com vaias e etc, enfim, a tenso seria muito maior, ou, ainda, nem conseguiria se quer vestir a roupa, pois no haveria clima para o mesmo. Espaos scio -culturais particulares possuem estrutura de funcionamentos tambm particulares, com tenses e conflitos, pois o que est em jogo o enfoque e a construo da partida que se est formando na dinmica do fato social, no qual o controle est inserido, ele se d em todos os sentidos, em todas as direes, verticais e horizontais. O poder de persuaso pode ser mais forte ou mais fraco, de acordo com a configurao em que o jogo se estabelece, entretanto, ele jamais no existe, ele e est presente.

O acontecimento ambiental ganha evidncia a partir das conseqncias trazidas pela revoluo industrial europia do sculo XIX, onde h um abrupto crescimento do volume de comrcio, incrementando um novo modo de vida em que tempo e espao ganham cada vez mais destaque na vida de todas as classes sociais, primeiramente na Europa e, posteriormente (no muito tempo depois), em todo o planeta. a poca das descobertas cientficas, da circulao dos jornais e folhetins que trazem novelas de desbravadores procura do extico, do novo, segundo a viso europia dos viajantes que re-descobrem a frica, a sia e a Amrica. So os seguidores de Marco Plo, Spix e Martius, Humboldt, entre tantos outros. Surgem as primeiras associaes que financiam os viajantes, que criam as sociedades de proteo aos pssaros (ornitlogos), que querem estudar as raas, conhecer o meio fsico, etc. Nos perguntamos, ento: no seriam estas associaes constitudas por burgueses com qualidades nobres, que continuam o processo civilizador e o ideal de civilizao europia, que do continuidade ao costume da vida idealizada do campo, de uma Europa medieval recm liberta das certezas da f que agora est em busca de um conhecimento cientfico baseado na razo que os novos tempos propiciavam? Estas associaes, de ideais nobres com praticidade burguesa, no estabelecem comportamentos ambientais que so compartilhados no ocidente? Os relatos da natureza, produzidos por estes viajantes, nos revelam condutas e graus de comportamentos que os homens tiveram em relao ao meio e servem como exemplo de incentivo para que as associaes e os encontros se efetivem posteriormente, estabelecendo regras e novas formas de relacionamento. Assim, em 1797, por exemplo, um escocs de 25 anos, conhecido como Mungo Park, acabava de retornar de uma viajem de um ano e meio frica a fim de explorar a bacia do rio Nger. Sua expedio foi financiada pela Association for Promoting the Discovery of the Interior Parts of Africa (Associao para a Promoo da Descoberta das reas Interiores da frica), mais conhecida como African Association (Associao Africana), posteriormente, em 1831, devido ao nmero de scios, foi absorvida pela Royal Geographical Society (Sociedade

Geogrfica Real). A Associao Africana era constituda, inicialmente, por bares, membros do Parlamento ingls, um general e um bispo, ou seja, pessoas abastadas, chegando agregar 100 membros, entre eles Humboldt. Aps o retorno, Park publicou um dirio que foi lido em quase toda a Europa: A primeira edio de Travels in the Interior Dstricts of Africa (Viagens nos Distritos Interiores da frica) surgiu em abril de 1799 e suas 1500 cpias foram vendidas em um ms. (PRATT, s/d, p136.) O interessante nos relatos de Park, segundo Pratt, que ele no descreve a paisagem como os outros viajantes; para ele a natureza atua sobre o mundo social. Vejamos um trecho do texto de Park e outro do naturalista John Barrow, tambm realizado na frica, que havia publicado suas anotaes em 1797.

Mungo Park:
Na manh seguinte (10 de maro) partimos para Samamingkoos. Na estrada alcanamos uma mulher e dois meninos, com um asno; ela nos informou que estava indo para Bambarra, ... Naquela mesma noite a lua nova surgiu, o que prenunciava o ms do Ramad. Grandes fogueiras foram feitas em diversas aldeias locais da cidade (...) 11 de Maro Ao amanhecer, os mouros estavam preparados; contudo, como sofri muito no caminho devido sede, fiz com que meu jovem ajudante enchesse um cantil para meu prprio uso; pois os mouros me asseguraram que eles no provariam nem carne; nem lquido at o pr do sol. Entretanto, posteriormente percebi que o excessivo calor do sol e a poeira levantada ao longo da jornada superaram seus escrpulos, e tornaram meu cantil uma parte muito til de nossa bagagem ... (PRATT, s/d, p138).

John Barrow:
O dia seguinte, atravessamos o rio Great Fish, ainda que no sem alguma dificuldade, posto que as ribanceiras eram altas e ngremes, a corrente, forte, o leito, rochoso e as guas, fundas. Algumas belas rvores, salgueiros-da-babilnia, ou uma variedade daquela espcie, ladeavam o rio nesta rea. O lado oposto apresentava um lindo campo, com muitas matas e cursos dgua ... A primeira noite que acampamos na regio dos kaffir estvamos prximos a um crrego chamado Kowsha, que desgua no rio Great Fish... (PRATT, s/d, p139).

Segundo Mary Louise Pratt, a natureza est presente atuando no mundo social de Park, onde a lua inaugura o Ramad, a poeira e o sol produzem a sede; h um simbolismo sentimental onde a experincia sensorial produz juzos de valor; a autoridade est na sensibilidade sentida. Ao passo que, na narrativa de Barrow, as margens so altas, as rvores so belas porque h uma

variedade de espcies, as ribanceiras so altas, etc, ou seja, h uma explicao cientfica do olhar do naturalista. Embora seja possvel diferenciar um simbolismo sentimental de Park com o olhar naturalista de Barrow, no concordamos com Pratt no sentido de que a natureza est presente atuando no mundo social, antes, o que h uma interao que atua sobre a natureza, at porque difcil separarmos ambos (d iramos que h um ns: meio fsico e ser humano, indivduo). A natureza sedutora vista pelos olhos destes homens, de um mundo povoado por muitas matas e cursos dgua, ou seja, socialmente construdo. Serve, at, para justificar a superioridade europia e tantas outras imagens sociais simblicas e concretas historicamente construdas. Vejamos o relato de Christopher Lloyd em The Searsh for Nger ao citar Lorde Chesterfield em um dilogo com seu filho:

Os africanos so o mais ignaro e rstico povo do mundo, pouco melhor que os lees, tigres, leopardos e outras bestas selvagens que aquele pas produz em grandes nmeros (PRATT, s/d, p130).

Aqui a informao serve para instigar o esprito do leitor de que na frica os animais so numerosos, timo para a caa, com tigres, leopardos e outras bestas selvagens, quem sabe canibais (preconceito explcito) de vrias tribos? Esses livros representavam uma boa propaganda e muitos safris foram organizados na Europa com destino frica. Uma aventura para a elite, uma vlvula de escape para o esprito humano. Devemos lembrar que as construes de estradas de ferro em Uganda, por exemplo, j era realidade em 1912, o que facilitou a organizao dos safris e as divises administrativas, que criavam reas legais de caa. Acreditamos que, apesar da destruio produzida (destruio considervel), as reas legais contriburam para a no liquidao total dos animais e abriram a discusso do manejo, bem como questionaram a presena destrutiva do homem nestes ambientes. Ao olhar para o ambiente novo, olham para o ambiente velho, ou seja, passam a

comparar reas entre a Europa e a frica, passam a construir um modelo de civilizao que

permite se questionar a sua posio enquanto modelo. O que est em jogo um processo de longa durao em que o homem, com raras excees, passa a se perguntar de que maneira deve manejar a natureza, entre outras coisas. A saga de Park muito nos lembra as novelas de cavalaria medieval, onde o sofrimento do protagonista valorizava o ideal de vida e costumes que devem ser defendidos por um cavaleiro. O caminhar vencido conjuntamente com a sede, a poeira e o sol. A natureza castiga queles que se atrevem a desafi-la, mas o bom europeu est pronto para enfrent-la. Os mouros quebraram, segundo Park, o jejum do Ramad, provando que no so to religiosos assim (sic), ao passo que Park agenta firme e forte, e, ainda, divide a gua com os rabes. Tal sentimento desperta a imaginao do leitor para a conquista e o arrebatamento, pois somente com a determinao e a coragem de um esprito nobre possvel vencer todos os obstculos; somente com uma Europa que passou por transformaes to profundas, de uma sociedade de corte para uma sociedade industrial possvel suportar tantos desafios. No texto de Barrow, ao contrrio, encontramos o sentimento da contemplao, onde h um lindo campo, com muitas matas e cursos dgua. Parece haver uma continuidade no processo civilizador no que diz respeito a evidncias do sentimento da oposio cidade / campo; uma continuidade processual entre a interpretao de uma natureza medieval e sua correspondente da era das mquinas, pois o que est em jogo nas descries e nas representaes figurativas so os arranjos emocionais de seus respectivos autores e a suspeita de que estamos diante de uma comprovao emprica. Os comportamentos so diferenciados, com graus semelhantes e opostos, ou seja, semelhantes na aventura de ir buscar terras to longnquas e emoes to fortes, diferenciadas na interpretao, do sentimentalismo curiosidade cientfica. Norbert Elias, refletindo sobre as cenas da vida de um cavaleiro medieval, utiliza-se de um livro de gravuras localizado entre 1475 e 1480, intitulado Mittelalterliches Hausbuch (Livro de Imagens da Idade Mdia), de autor desconhecido. So vrios desenhos, segundo sua descrio, que se referem ao perodo final da

cavalaria (na poca de Carlos, o Temerrio), da transio da cavalaria aristocrtica (do campo) para a cavalaria de corte (ligada aos reis e prncipes nas cidades). As gravuras do campo revelam a separao da vida da corte - nas cidades - e dos camponeses. Mas, mais do que isso, trs um indcio de que a viso de natureza, futuramente, ser profundamente marcada pela imagem idlica e romntica, uma vez que a corte retira o elemento humano, pobre, campons, ignorante, trabalhador, da paisagem descrita e introduz o belo dos campos, dos rios e rvores, com uma carga emocional diferente do perodo medieval anterior, onde se apresentavam castelos, rios e etc sem o elemento romntico. Observem o comentrio de Elias abaixo, onde mostra que o cavaleiro tinha uma viso da natureza que passa a mudar quando o seu modo de vida tambm muda. Pergunta Elias:
E o que que ns vemos? Quase sempre campo aberto, dificilmente algo que lembre a cidade. Pequenas aldeias, campos plantados, rvores, prados, colinas, pequenos trechos de rio e, com freqncia, o castelo. Mas nada h no desenho do estado de esprito nostlgico, da atitude sentimental em relao natureza, qu e lentamente se tornam perceptveis no muito tempo depois, medida que os principais nobres tm que abandonar, com freqncia sempre maior, a vida relativamente descontrada de suas propriedades ancestrais e ficam cada vez mais presos corte semi-urbana e na dependncia de reis ou prncipes. (ELIAS, 1994, p204 grifo nosso)

Continua Elias descrevendo que nos desenhos de Hausbuch, a vida cotidiana medieval era reproduzida tal como se apresentava, sem nenhuma necessidade de escamotear camponeses enforcados, servos esmulambados, torres de igrejas, ninhos de cegonha, etc. medida que a transio para a vida semi-urbana se desenvolve, as exigncias sociais da nova posio ficam mais sutis e os cavaleiros devem agir de acordo, ajustando a linguagem e os costumes. As representaes da natureza tambm se reajustaro, pois h um novo grau de emoo e de interdependncia entre as classes. A cortesia d lugar civilidade, o elemento grotesco na gravura ou na descrio substitudo pelo elemento belo, nostlgico, at mesmo ingnuo de uma vida campesina. Por outro lado, as virtudes como coragem, presteza, fidelidade, agregada a uma tica do trabalho, que lentamente passar a fazer parte da vida europia, no desaparece abruptamente. Sendo assim quando assistimos Park, no sculo XIX, enfrentar a sede, o sol e a

poeira, ou mesmo Barrow descrever a beleza do campo e a abundncia da gua e das matas, no podemos deixar de enxergar em tais episdios uma continuidade processual civilizadora (mudanas de comportamentos e condutas estabelecidas, como, por exemplo, a idealizao de uma natureza romanceada), que tem o seu momento de transio na idade mdia cavaleiresca, atravessando o perodo moderno e chegando idade contempornea formada com uma idia de natureza incrementada por um novo ideal romntico, seja na busca regressa do campo perdido, seja na cientificidade emergente que a tecnologia industrial acelerou. A natureza das emoes, neste sentido, foi refinada em graus comportamentais de civilizao, propiciadas pe la tcnica, cujo momento histrico acompanhado de mudanas sociais visveis. bom lembrarmos que mudanas tecnolgicas, cientficas e sociais possuem espaos temporais diferenciados, sendo sabido que as mudanas tecnolgicas aceleram, na maioria das vezes, re-arranjos emocionais, o que entendemos como parte do desenvolvimento, sem ser, necessariamente, transformadoras em suas formas. Assim, quando observamos os relatos desses dois viajantes do sculo XIX e comparamos com o perodo de transio da cavalaria medieval, entendemos que um conjunto maior de mudanas est em andamento, porm, tais mudanas no so bruscas, no so imediatas, o que nos permite ver que h uma herana de visualizao cultural de imagens projetadas da natureza que so perfeitamente identificveis. Mas, a imagem que se faz da natureza, romntica e idealizada, pode ser encontrada nas publicaes de John Evelyn. Em meados do sculo XVII os comissrios da marinha real inglesa solicitaram a Carlos II, atravs da Royal Society, que fosse realizado um plano para o replantio de rvores nas florestas que forneciam matria-prima para as embarcaes. John Evelyn, fiel monarquista, enciclopedista seguidor de Bacon e membro da referida sociedade foi encarregado de apresentar idias e um resumo das propostas apresentadas. Surgiu o livro Silva, or a

Discourse of Forest-trees5 (Silva, ou um Discurso das rvores da Floresta), onde o autor fez uma avaliao com descries completas sobre composio dos solos, plantio, semeadura, poda, germinao, enxerto, cultivo das espcies de conferas, tcnicas de produo, etc, enfim, um trabalho completo pautado pelo princpio da adequao taxionmica, ou seja, cada variedade de espcie deveria ser tratada de acordo com sua natureza. O estudo foi solicitado devido m administrao que as florestas inglesas vinham sofrendo, desde o sculo XIII. O Estado no tinha condies econmicas de proteg-las, embora reconhecesse a tarefa, o que fazia com que empresrios nobres, vidos por lucro, se encarregassem de explor-las. Bem, mas o que nos interessa mostrar a descrio que Evelyn faz da natureza:

Durante o calor crescente do vero, elas [betulceas6, protegendo as laranjeiras na descrio] esto to ordenadas, dispostas como que para adornar uma rea nobre de uma esplndida e paradisaca sala de jantar - (...) superiores a todo o mobilirio artificial da corte dos maiores prncipes o fruto dourado, os pomos das Hesprides junto com o saboroso anans deliciam o paladar, enquanto o cantar dos pssaros, assinalando seus amores inocentes ao murmurinho da fonte borbulhante, deleita os ouvidos. Ao mesmo tempo, os encantadores acentos do belo sexo virtuoso, preferveis a todas as admiradas composies dos msicos mais habilidosos, unem-se num concerto de hinos e aleluias ao magnnimo e glorioso Criador. (SCHAMA, 1996, p168/169)

A descrio de Evelyn (1662), escrita antes que o relato de John Barrow (1797) e Mungo Park (1797), portanto mais de 130 anos de diferena, trs alguns elementos romnticos e idealizadores. Evelyn (Sc. XVII): no calor do vero as btulas esto ordenadas, a fim de adornar uma rea nobre, onde a natureza se curva, tal como um cavaleiro realeza. Barrow (Sc. XVIII): as belas rvores (de tom nobre!), os salgueiros-da-babilnia e uma variedade daquela espcie ladeavam (ordenadamente) o rio. Park (Sc. XVIII): o calor do sol e a poeira

A primeira edio data de 1662. Em 1669, na segunda edio de Silva, foram vendidas mais de mil exemplares s na primeira impresso, em menos de dois anos, como declarou Evelyn a Carlos II. Segundo os livreiros da poca, uma coisa extraordinria para um livro deste porte. 6 Betulcea. S.f. Bot. Espcime das betulceas, famlia de arbustos e rvores das regies frias do hemisfrio norte, que conta perto de 70 espcies, de flores insignificantes, ordenadas em amentos ou espigas pndulas, compridas, unissexuais, cujo plen conduzido pelo vento. Os frutos so secos e indeiscentes. Btula. S.f. Designao genrica de vrias rvores ou arbustos betulceos, particularmente a espcie Betula alba, comum na Europa, cuja madeira, branca, se emprega como lenha, e cuja seiva fornece acar e uma bebida alcolica. (AURLIO)

mudam escrpulos da personalidade, por isso devemos respeitar a natureza que tambm ordena nossas atitudes e modela nossos sentimentos. Evelyn: a rea de esplndida e paradisaca sala de jantar, o que equivale dizer que a beleza dos ornamentos reais expressos na sala compatvel com a beleza da natureza, esto no mesmo patamar (a natureza divina dos reis). Barrow: O lado oposto apresentava um lindo campo, com muitas matas e cursos dgua. Evelyn: O anans (abacaxi, para ns dos trpicos) saboroso, assim como a descrio da paisagem, que est em perfeita harmonia com o canto dos pssaros. Canto de acasalamento, que trs tona seus amores inocentes, onde o som da gua borbulha e d prazer aos ouvidos. O belo sexo virtuoso dos pssaros melhor que as msicas dos mais habilidosos compositores, em um deleite de prazer e gozo. S no pode ser mais carnal e libidinosa a cena porque estamos no sculo XVII, embora, a nosso ver, de se supor, no fosse o eplogo da divindade com a glria do magnnimo. Mais que um manual de agricultura e uma poesia botnica, Evelyn nos presenteia com relatos sobre a natureza que revelam sentimentos de costumes e comportamentos de uma poca (revelam habitus scio-ambientais precisos de uma poca em um contnuo desenrolar com a histria). Do ponto de vista da imagem e dos termos utilizados, identificveis no apenas nestes casos analisados, mas em toda uma tradio literria que mostra o comportamento de contemplao da natureza vemos que vai se tornando mais sutil e racionalizado ao longo do tempo. Se no sculo XVII, na fala de Evelyn, a natureza romntica e real (no sentido de nobreza), j, para o sculo XIX, de Barrow e Park, ela cientificamente quantificada, no entanto, sem perder a imaginao da idealizao da generosidade, da beleza potica. Acreditamos, ento, que a sensibilizao pode ser a primeira atitude a incorporar padres de costumes e comportamentos que de fato tornem-se concretos em aes compatveis com o meio ambiente, com a natureza, seja qualquer forma idealizada de construo da idia de natureza que se tenha.

As sociedades de proteo e conservao (da corte da renascena em atitudes isoladas sociedade industrial) tiveram um papel fundamental ao financiar a pesquisa destes aventureiros, pesquisadores e poetas. Com o conhecimento adquirido, no s em termos financeiros na obteno de lucro (no desconhecendo seus efeitos catastrficos) foi possvel imaginar a construo de prticas normativas de preservao e conservao, bem como mudana cultural em condutas comportamentais. Estas associaes trouxeram conhecimento cientfico e imagens romanceadas da natureza que foram responsveis pela difuso na Europa, e no mundo por extenso, de uma srie de acordos assinados e cartas de boas intenes. certo que os benefcios trazidos pelo avano tecnolgico, como as ferrovias, por exemplo, incrementaram a caa e o esprito de aventura pela frica, mas incrementaram concomitantemente, tambm, expedies de reconhecimento e proteo. No podemos associar tecnologia e hbito social mecanicamente, pois o hbito de caar j fazia parte dos europeus, assim como dos povos africanos, onde muitas tribos disputavam a posio social pela destreza do animal capturado, o que nos revela algo comum na espcie humana. O que positivamente civilizador, o fato destas sociedades ambientais se organizarem e questionarem um hbito secular europeu, que acabar servindo de referncia para o movimento ambientalista mundial. Outra questo a realidade da fora destes organismos. No devemos imaginar que a simples presso para a realizao de leis e regulamentos ambientais sero responsveis por mudanas de atitudes e comportamentos repentinamente tomados. Muitas incoerncias sero realizadas, mas acreditamos que este seja o custo do processo civilizador.

Os animais selvagens das colnias da frica oriental comearam a atrair safris, com a caa tornando-se subitamente acessvel pela criao dos protetorados alemo e britnico em 1885 e 1896, respectivamente. (McCORMICK, 1992, p35)

Em 1867 fundado, em Londres, o primeiro organismo de preservao da vida selvagem no mundo, trata-se da East Riding Association for the Protection of the Sea Birds, cujo

objetivo era lutar contra a caa do Flamborough Head (uma espcie de pssaro). Quatro leis parlamentares so votadas entre 1869 e 1872, dando abrigo legal aos pssaros selvagens. As leis no protegem, necessariamente, o costume dos homens, que s iro assimil-la medida que entenderem o grau de importncia de sobrevivncia das espcies e incorporarem emocionalmente um habitus scio ambiental. Tanto isso verdade que a soluo encontrada para manter o mercado de plumas para a indstria txtil foi a de importar espcies dos trpicos, mesmo assim reconhecemos um avano civilizador brutal, que levaram sculos para serem colocados na agenda pblica.

Nos cinco meses que antecederam o ms de abril de 1885, por exemplo, a plumagem de aproximadamente 775 mil pssaros das ndias Ocidentais, do Brasil e das ndias Orientais, alm de outros pases, foram vendidas no mercado de Londres. (McCORMICK, 1992, p24)

A forma como o encaminhamento do habitus scio ambiental deste caso citado foi direcionada profundamente anti-ecolgica (errada em seu manejo), porm, a natureza da questo perfeitamente ecolgica, ou seja, a preocupao com a preservao de espcies de pssaros revela o exemplo emprico de transformao de comportamento e conduta ambiental, em uma palavra, do processo civilizador, sem incoerncias, apesar de visveis. Os antagonismos so filhos da mesma poca porque no possuem nenhuma bola de cristal para contemporizar manejo ajustvel, moral, condutas e comportamentos estabelecidos pela histria social. As sociedades protecionistas que surgiram na Europa representam o incio do movimento ambientalista mundial. O debate se d conjuntamente com a questo da abolio da escravido no mundo e com uma forte reao s condies miserveis das cidades industriais europias, onde a compensao por espaos abertos e a contemplao da natureza se encerram em uma combinao de otimismo romntico com novidades cientficas. Estas sociedades protecionistas no surgiram do nada, possuam uma histria de sculos, como, por exemplo, o debate que existia na Inglaterra, no sculo XVI, que envolvia o rpido crescimento da economia urbana que

criava a necessidade de madeira para a indstria e, logisticamente, para a guerra (lanas, arcos, carroas, etc...). O dilema que os Stuart e Tudor enfrentaram estava entre a explorao e a preservao.

Desde ento no mudaram muito os debates sobre a verdadeira responsabilidade de uma administrao florestal nacional. As speras discusses entre John Muir e Gifford Pinchot sobre o destino das matas americanas no comeo do sculo XX, a contnua busca, no Noroeste do Pacfico, do significado dos recursos sustentveis da floresta so apenas a edio mais recente dos debates que vm ocorrendo h cinco sculos. (SCHAMA, 1996, p163)

A discusso foi estendida no ambientalismo norte americano, como sugere o autor, entre John Muir (1838 1914) e Grifford Pinchot (1865 1946). Para o preservacionista Muir, de forte influncia britnica, fundador do Sierra Club, em 1892, cujo objetivo era tornar as regies montanhosas da costa do Pacfico acessvel queles que buscavam utilizar as reas virgens como lazer, defendia a idia de preservar qualquer rea virgem para fins educacionais e recreativos, ao passo que o conservacionista Pinchot, sobre influncia alem e francesa, onde estudou manejo florestal, tornando-se, ao retornar aos EUA conselheiro da Nova Comisso Nacional de Manejo Florestal em 1896, defendia a idia da explorao dos recursos naturais do continente, de modo racional e sustentvel. Segundo John McCormick, em Rumo ao Paraso, os preservacionistas da GrBretanha eram amadores se comparados aos conservacionistas americanos, preocupados com o manejo florestal, a hidrologia e a geologia.

Eram [os americanos] menos influenciados pela opinio pblica do que pela lealdade e seus ideais profissionais quanto a assegurar um planejamento racional e uma explorao eficiente dos recursos naturais. Opunham-se frontalmente queles que buscava evitar que os recursos fossem desenvolvidos comercialmente. (McCORMICK, 1992, p32)

As comisses governamentais e as associaes de proteo ou conservao da natureza, na Europa e nos EUA, assim como aes isoladas de estadistas latinos americanos, como o

brasileiro Jos Bonifcio de Andrada e Silva, por exemplo, marcam os primrdios do movimento ambientalista, mas, mais importante que isso, mostram que o processo civilizador processual e se d por etapas no rigidamente racionalizadas e consecutivas, mas com idas e vindas. O debate entre preservacionistas e conservacionistas, contribui para o incio de informaes ambientais opinio pblica, bem como demonstrar maneiras sustentveis (desenvolvimentista ou societria) de como devemos nos comportar perante a natureza, uma vez que envolve costumes secularmente compartilhados e aprendidos pela civilizao. Talvez seja a primeira vez em que se fala de manejo ambiental e gesto para um grande pblico, inicialmente para as classes abastadas (isto custa livros, leitura, dedicao, etc...) e, com o avano da tecnologia, para a grande maioria da humanidade. Outro debate levantado pelas associaes que iam surgindo paulatinamente era a questo da caa, do hbito de caar que passava de pai para filho, no s na Europa, mas em todo o mundo, revelando uma agressividade comum da humanidade. Conduta historicamente estabelecida na Europa Ocidental, a caa questionada, em meados do sculo XIX, diante da destruio produzida em larga escala e dos seus efeitos. Mas at que esta fosse condenada em suas prticas destrutivas e regulamentada, um longo perodo de transformaes emocionais foi necessrio. Alguns exemplos empricos ilustram o que estamos afirmando: um a questo da evoluo da caa na Europa Medieval (ou evoluo da agressividade), concretizando-se em sociedades de proteo; o outro a de moradores de florestas inglesas em que um deles representa um caso atpico, ou seja, um nobre de famlia reconhecida em suas posses, que mora em uma floresta e a transforma em uma unidade de produo sustentvel e manejvel, longe dos castelos e do conforto medieval das suas muralhas. Nos dois casos, acreditamos, h exemplos que revelam transformaes de atitudes que acabaram por se tornar aspectos emotivos civilizadores, influenciando os grupos sociais que compartilham as mesmas redes e depois se alastram. Devemos dizer, ainda, que as estruturas emocionais de uma poca no so as mesmas

de outra, entretanto, existem traos emocionais civilizadores que se alastram, como a idia que defendemos de estruturas que permitiram o surgimento de associaes que, se no questionaram o fato da caa ser equivocada, pelo menos introduziram a civilidade de preservao e conservao de espcies em reas limitadas, compatibilizando evoluo da espcie humana com as outras espcies. Da mesma maneira que a sociedade medieval se apaziguou com a paulatina centralizao do poder nas mos dos estados, o instinto humano foi sendo modelado (ensinado) a apaziguar-se em relao s questes da natureza, graas aos encontros e difuso da cultura ocidental. A medida que as pessoas so foradas a viver em paz e a civilizar suas emoes na passagem da Idade Mdia para o mundo moderno os instintos e a modelao das emoes lentamente mudaram, assim, tambm, mudaram os instintos que o homem ser forado a aprender a dominar em relao sua atuao com o meio ambiente. Isso tudo se deu ao longo da Idade Mdia e da transio para a Idade Moderna, chegando aos primeiros encontros que discutiram o comportamento em relao caa durante o sculo XIX, por exemplo. Estruturas sociais europias especficas como a natureza da agressividade humana (lembrando que o homem possui instintos animais) - se transformaram e se apaziguaram em formas estatais de conduo de organizao social, alastrando-se para organizao civil e mudana de natureza paulatina, criando-se em ciclos que se fecham nos atuais encontros, que levaram cin co sculos de transformaes. At a fundao do East Riding Association for the Protection of the Sea Birds, em Londres (1867), como primeiro organismo de preservao da vida selvagem, cujo objetivo era lutar contra a caa do Flamborough Head (uma espcie de pssaro), foi necessrio um perodo maior de arranjo emocional e controle instintivo para a aceitao da restrio da caa referida espcie. Percebam que a restrio no comeou com animais como a raposa ou o cervo, espcies prediletas dos caadores europeus (animais prediletos da nobreza), cuja cultura se mantm at os dias de hoje, mesmo com toda a questo ecolgica mundial. necessrio voltarmos um pouco no

tempo para entendermos que o instinto caador humano longnquo. Considerando que o planeta foi formado por alguns milhes de anos e que o homem o domina apenas nos ltimos 10 mil anos, vemos que deixamos de ser presas de animais pr-histricos para nos tornarmos caadores e, muito recentemente, domesticamos (ou, estamos domesticando) o nosso instinto da caa, em nome da ecologia ou de ns mesmos (da civilidade). At que efetivamente um grupo de seres humanos se reunisse para proteger o meio ambiente da ao humana, foi necessrio um rearranjo social brutal, comprometendo todo um modo de viver de sculos de existncia na Europa e que, posteriormente, alastrou-se para o mundo. Tal efetivao tem haver no s com a caa enquanto esporte, passatempo, lazer, ou qualquer que seja a designao ou funo social que se d a ela, mas muito mais, com o impulso da agressividade, presente nas sociedades decivilizadas aos nossos olhos ou, mesmo, nossa sociedade civilizada. Apesar da designao de instintos particulares cuja denominao diferenciada em graus, entendemos a agressividade (pulso agressiva) como socialmente impressa no cotidiano dos seres humanos, no separada da estrutura biofsica do homem, oscilando entre o instinto animal e o instinto compulsoriamente controlado e repartido entre os indivduos no jogo de poder da vida humana. Norbert Elias define assim a pulso agressiva:

... a agressividade, (...) no uma espcie separada de pulso. No mximo, s poderemos falar em pulso agressiva se permanecermos conscientes de que ele se refere a uma funo pulsional particular dentro da totalidade de um organismo, e de que mudanas nessa funo indicam mudanas na estrutura da personalidade como um todo. (ELIAS, 1994, p190)

A pulso agressiva, segundo Elias, condicionada pelo aumento da dependncia d os indivduos entre si e, tambm, pelo aparato tcnico, sendo dominada por regras e proibies que se tornam alto-limitaes. Tal pulso foi civilizada ao longo da histria, ao passo que exploses de descontrole so classificadas como patolgicas. Como exemplo de transformao da agressividade nas estruturas emocionais ao longo da histria, Norbert Elias faz uma anlise

do padro secular da classe guerreira medieval e a respectiva liberao da pulso durante as batalhas, at o momento em que o controle social se torna forte, amparado nas organizaes estatais e civilizadoras no apaziguamento trazido. Dentro desta perspectiva chamamos a ateno para o lugar que a caa ocupou enquanto parte natural desta estrutura, tornando-se aceita muito tempo depois da civilizao de tais instintos e controles estatais, sem nos questionarmos, at recentemente, o seu papel ocupado como o ltimo estgio, talvez, da civilizao do instinto natural da pulso agressiva concretizada em morte de fato (sangue e abate nu e cru, sem idealizaes). Isso nos faz pensar: ser que no somos realmente os ltimos brbaros da humanidade, como sugere Elias? A vida medieval era povoada pela insegurana da guerra, pilhagem, caa de homens e animais, reflexo de uma sociedade que vivia sobre o signo de poderosos e fortes homens que se exibiam publicamente, ao ar livre, sobre a vista de todos. As canes de gesta, por exemplo, mostrava o orgulho do abate e a alegria de arrasar o ambiente fsico natural de outrem, sua verdadeira riqueza:

... A guerra, declara uma das chansons de geste, significa descer como o mais forte sobre o inimigo, cortar suas videiras, arrasar pelas razes suas rvores, assolar suas terras, tomar de assalto seus castelos, entupir seus poos, e matar suas gentes (...) Por minha honra, diz o rei na mesma cano, rio do que dizeis, no dou um ceitil por vossas ameaas, cobrirei de vergonha cada cavaleiro que capturar, cortarei seu nariz ou orelhas. Se for sargento ou mercador, perder um p ou um brao. (ELIAS, 1994, p192)

Durante a Idade Mdia no h poder social punitivo (como o Estado, por exemplo), pois a justia realizada por cada um, sendo que a ameaa de ser vencido e mutilado real. Assassinato, rapinagem, saque, eram prticas comuns do dia-a-dia, ou seja, era socialmente permitido, assim como era permitido e, de certa maneira esperado pelos indivduos que participavam desta rede, que os bens de sobrevivncia fossem arrasados tambm. O exemplo dado na cano de gesta apresentado acima, o cavaleiro guerreiro entupiu o poo de gua da regio que atacou. Era prtica comum: arrasar as matas, abater rvores, queimar casas e toda

sorte de agresso contra os bens naturais. Em tempos de paz era necessrio ficar de guarda e, a fim de se exercitar, bem como treinar, a caa a animais era uma maneira de ficar em forma e aliviar a tenso. No s os guerreiros caavam, mas toda a gente da cidade, at porque as rixas entre burgueses eram comuns tambm e a caa aliviava a pulso agressiva. Famlias disputavam poder; medida que os burgueses ameaavam a vida dos nobres estes tambm entravam em conflito. A caa tornava-se, ento, o habitus scio ambiental daquela gente, que permanece at os dias de hoje, onde h uma expresso de agresso socialmente permitida. Tal estruturao social modela a estrutura das emoes que so construdas, tornando -se um aspecto das sociedades de-civilizadas e civilizadas, sem contradies. No h constrangimento algum, durante o sculo XVI, em queimar animais para festividades religiosas, uma atividade socialmente aceita, assim, caar animais para a celebrao torna-se uma tarefa espiritual. Como, por exemplo, a festa de So Joo, na Frana (Paris), que comemorava o dia do santo queimando uma ou duas dzias de gatos em praa pblica em sua homenagem. Geralmente os animais eram colocados em um cesto ou um saco, ficavam acima de uma pira e eram soltos para queimar, enquanto a multido se regozijava. A cena causa repulsa nos dias de hoje, o que revela um aspecto do nosso grau de civilizao e de mudana de estrutura de personalidade. O que despertava prazer ontem pode despertar asco hoje. A passagem do homem-cavaleiro para o homem-civilizado (XV XVI) trouxe novas funes e estrutura emocional, o que fez com que a civilidade lentamente fosse incorporada pelas classes mais baixas. Os primeiros encontros ambientais como o dos ornitlogos, no sculo XIX, tiveram de enfrentar sculos de prticas comportamentais antiecolgicas extremamente destrutivas. Quando dizemos que os encontros ambientais so civilizadores no desconsideramos, por exemplo, que a Inglaterra, em 1500, havia erradicado o lobo (Canis lupus) do seu territrio; que a Pennsula Ibrica havia acabado com a cabra monts (Capra pyrenaica); que antes do sculo XVIII o lobo (Canis lupus) havia sumido da Esccia e da

Irlanda; e assim por diante; apenas dizemos que os encontros fazem parte de um perodo em que a pulso agressiva da caa, por exemplo, ir ceder lugar a outras formas de agressividade controlada, como os esportes (boxe, competies de futebol, etc). Ainda, os encontros fazem do homem o grande re-criador do meio em que vive, como um ente de revitalizao da natureza, com suas tcnicas e padres comportamentais controlados e conduzidos.

El carcter dinmico del hombre es entoces un aspecto singular del propio carcter recreador de vida del planeta como ente ecolgico... . . . La flexibilidad mental, la energa vital, la proyeccin de su propia interioridad sobre cuanto le rodea, caracterizan y tipifican la conducta del hombre. (BRO, 1987, p72)

O carter re-criador do homem propicia que o manejo ambiental e a gesto, por exemplo, sirvam de parmetro tcnico para que os encontros sejam reconhecidos enquanto processo de uma transformao de comportamento ambiental introduzindo o que chamamos de habitus scio ambiental. Visto desta perspectiva, o sucesso das associaes, de maneira geral, se do no apenas por polticas pblicas orientadas, mas, antes, por habitus comportamentais evidenciados, discutidos e estudados, podendo chegar a ser introduzidos como padres ambientais compatveis com planos elaborados, onde a educao ambiental vital. O outro exemplo que citamos da relao - na longa durao - comportamento / afetividade como uma das condies das associaes, so os dos moradores das florestas inglesas durante a Idade Mdia. Ele mostra que a imagem que temos de uma histria medieval povoada apenas por castelos e reas de caa reservadas e vazias, no condiz com a realidade. Ao contrrio, encontramos florestas medievais povoadas por diversas categorias sociais e com um comrcio de caa regular, ainda que proibido e coibido com a morte em muitos casos. A estrutura de afetividade e o relacionamento emocional dos homens com a natureza, neste momento histrico, deixaram marcas nas sociedades que constituram condutas ambientais cujo comportamento era condizente com o modo de vida que se levava. Indivduos afastados de seu grupo social por opo, imposio ou excluso foram expulsos do seu modo de vida

natural na transio da sociedade rural para a semi-urbana e urbana. Tais marcas, como por exemplo, o tempo do campo, da colheita de frutas, das casas de madeira, da caa aos animais silvestres, do medo e do perigo de caminhadas noturnas em que criaturas saam para a caa, enfim, o modo de vida rural, fizeram com que houvesse um resqucio de sentimento de elo perdido; tais sentimentos esto presentes nos encontros ambientais posteriores nos sculos XIX e XX como condio de resgate de uma vida idealizada e romanceada no campo, na natureza (deslocada do habitus da poca, e processualmente, dando continuidade ao mesmo habitus). O que justifica esta afirmativa, no sem fatos empricos, a razo de populaes florestais inteiras se arriscarem em um modo de vida que em muitos aspectos desafiava a vida semi-urbana e urbana, tal a liberdade e o afrouxamento de laos sociais que ficavam explcitos, assim como os desconfortos e perigos daquele tipo de vida. No que no houvesse laos e controle social, entretanto, estes se davam de forma diferenciada daquela da corte, da cidade, da autoridade (de um duque, um conde, um burgus economicamente avantajado, etc). Este sentimento recorrente ainda hoje na idealizao da vida do campo, junto natureza. Os encontros ambientais posteriores se valero de um sentimento que no foi criado, mas despertado. A floresta verde era o lugar da inverso das posies de corte, pelo menos temporariamente, onde o amor, a liberdade e a justia se fazem. onde o mito de Robin Hood pode ser realizado, talvez pelo afrouxamento dos laos sociais, talvez pela rigidez dos mesmos laos, onde a literatura urbana tratou de criar vlvulas de escape. Em um caso ou outro, o que importa que o sentimento recorrente e os encontros ambientais posteriores se encarregaro de despert-lo. A idia de integrao (como exemplo de conduta e prtica civilizadora) e participao com a natureza (romanceado ou no) e tudo o que ela oferece em um ideal de vida campesina, revela-se no exemplo de um certo Henry Hastings, filho de um conde que morou em uma floresta inglesa, durante o reinado dos Stuart (primeira metade do sculo XVII). O

comportamento de Hastings no a conduta esperada pelos seus pares de nobreza, pois, ao invs de morar em seu castelo urbano e confortvel, preferiu a vida no corao da floresta. Segundo Simon Schama era um cavaleiro tecnicamente, no culturalmente (SCHAMA, 1996, p.144). Tal comportamento, relatado na literatura por William Gilpin em Remarks on Forest Scenery (Comentrios sobre o Panorama da Floresta) e muitos outros, tornaram Hastings um mito, servindo, a nosso ver, para que uma nova viso ambiental seja utilizada como exemplo inconsciente de arranjo emocional compartilhado pelas pessoas que fazem parte da mesma rede social e que, posteriormente, servem de parmetro incorporado para as futuras geraes atendendo a uma infinidade de juzos de valores em espaos temporais diferenciados sob diversas condies histricas, mas que, em sntese, tem o elemento comum da vida na natureza, no campo, o que ainda vivo no movimento ambientalista em todo o mundo. Assim como Hastings um exemplo emprico, outros existiram nas florestas europias. Henry Hastings representava uma integridade rstica extremamente oposta ao comportamento da aristocracia. Vestia-se de verde e recebia seus visitantes em uma cmara mandada construir no oco de um carvalho. Sua casa era dividida com ces, gatos, aves soltas empoleiradas (gavies e falces) e toda sorte de excremento que os animais que dividiam a casa produziam. A carne da caa ficava pendurada para maturar at o ponto da decomposio, posteriormente era utilizada para alimentao. A casa, ainda, segundo nos descreve Schama, tinha uma infinidade de escrivaninhas e mesinhas, varas, armas antigas, chapus, cartas e cachimbos sujos, livros empilhados, enfim, imaginamos um grande depsito de coisas, dividido entre Hastings, os animais e os pequenos insetos que se perdiam no empoeirado do castelo na floresta. Para William Gilpin que morou no presbitrio de Boldre, em New Forest Hastings se tornara um emblema das matas inglesas:

... um sobrevivente de uma antiga cavalaria da floresta; virtualmente, uma extruso viva da vegetao; um porco cavador de trufas; um espcime da tradio dos homens

selvagens das matas; um prncipe arcdico, pnico, lascivo e cpido... (SCHAMA, 1996, p145).

Gilpin relata que Henry tinha um obsessivo interesse em promover melhorias na paisagem, assim, era respons vel por ter criado largas avenidas cujas margens continham lamos, tanques de peixes ornamentais atravs do represamento de cursos dgua, alm de vrias melhorias chineses, que os ingleses detestavam veladamente. Outros tipos sociais viviam na floresta: como o caador que possua uma arma que se desmontava em trs partes para esconder sob a roupa e no ser apanhado em ato ilcito, que poderia levar a morte; ou a velha viva que morava na floresta e cai sob a graa de duzentos lenhadores que impedem a sua expulso; a bondosa velha habita uma pequena casinha no extremo da floresta, entre as rvores. Estes personagens, descritos por Gilpin so a liberdade inglesa em um cenrio pitoresco: a floresta! Gilpin denunciava a retirada da madeira pela indstria naval. Com o advento do ferro na construo de embarcaes o preo caiu. Mesmo assim, Gilpin solicita providncia do rei para que cuide das florestas inglesas, pois estas j representavam um smbolo nacional, alm de fazer parte das discusses entre os defensores do patrimnio natural e do processo estratgico de desenvolvimento do pas. Em 1600 brigavam desenvolvimentistas e conservacionistas, sendo que os primeiros argumentavam que a converso da floresta em campos cultivados tornaria mais vivel o destino do povo, dada a oferta de alimentos; os segundos, por sua vez, diziam que isso acarretaria no fim do combustvel. Como vemos o debate antigo, tendo pelo menos quatro sculos. Mas o que nos interessa o fato da mata ser valorizada, nos escritos de Gilpin, como algo a ser idealizado pelo esprito nacional ingls. A sua literatura e o comportamento destes moradores da floresta contribuiu para a imagem romanceada de uma vida campesina que paulatinamente vai sendo abandonada ao longo dos sculos e substituda pela vida urbana, que j no possui mais a relva do campo e o tempo dilatado da natureza. O arranjo emocional em relao natureza assumido ao longo da histria pelos governos ou por estes tipos sociais, propicia que o comportamento seja compartilhado em

rede pelos outros indivduos, at o ponto em que surjam as primeiras associaes de defesa. Estas transformaes so lentas, pois envolvem aes comportamentais que so paulatinamente compreendidas pelos indivduos, sobretudo nas questes relacionadas natureza, os hbitos envolvidos so culturalmente passados de gerao a gerao, fazendo com que, na maioria das vezes, prticas de manejo incorretas se perpetuem. As reivindicaes de um Gilpin para que o reinado assuma a responsabilidade das matas, representam um processo de longa durao que ir se estabelecer em uma escala cada vez maior. As sociedades de proteo e associaes, em determinado momento (ente os sculos XVII e XIX), passam a representar um passa-tempo da nobreza intelectualizada, influenciada certamente pelos intelectuais burgueses que compartilhavam a vida de corte. Assim como hoje a maioria das pessoas que defendem a natureza, vivem na cidade, as primeiras preocupaes com o campo vinham dos moradores dos palcios reais, at porque a nobreza tinha laos campesinos fortes, onde os jardins representavam as saudades perdidas da vida do campo. Essa nobreza intelectualizada ser impulsionada pelas descobertas cientficas e pela libertao da f religiosa na compreenso do mundo, graas razo do iluminismo. O mundo, tambm, ficava cada vez maior, e a tenso de poder era disputada por aquisies que ia muito alm das fronteiras europias. Segundo Eric Hobsbawm, em A Era das Revolues (1789 1848) (HOBSBAWM, 1991, p187), desde 1840 haviam naes industrializada na Europa Ocidental e Central, bem como os Estados Unidos, na Amrica. A Inglaterra era efetivamente industrializada, seguida da Alemanha que j apontava um rpido avano. Se comparada com o mundo ocidental de 1788 no havia muita diferena na situao de desenvolvimento. Porm, o mundo assistiria um rpido crescimento em poucos decnios, em todas as reas.

A populao mundial e em especial a populao do mundo dentro da rbita da revoluo dupla tinha iniciado uma exploso sem precedentes, que tem multiplicado seu nmero no curso dos ltimos 150 anos. (HOBSBAWM, 1991, p188)

Rapidamente, a paisagem rural da Europa foi solapada por uma paisagem urbana (semiurbana), cujo modo de vida ainda era novidade, pelo menos fora de Londres e Paris. Os transportes, admiravelmente, cortavam a Europa, o que faz Hobsbawm descrev-lo como um dos mais belos produtos do desenho industrial (HOBSBAWM, 1991, p188), que atravessava rios, arrebatava pontes, e criava vias aquticas artificiais (quanto de impacto ambiental foi produzido?). Aps 1840, o ritmo de crescimento da Europa apresentava problemas caractersticos da industrializao, tais como urbanizao, agitaes proletrias (novo proletariado recm sado do campo), esgoto a cu aberto (principalmente na Inglaterra), concentrao populacional (misria, desemprego, etc), etc. O fato era que o mundo tornava-se paulatinamente cada vez menor em sua comunicao. Novos hbitos eram incorporados e a agitao urbana criava um novo imaginrio simblico, um novo signo daquele mundo, que hoje nos parece natural, mas que, certamente, no foi to natural para aquelas pessoas que viveram tais transformaes. Geograficamente, o mundo era assim conhecido no sculo XIX:

O tamanho e a altura das cadeias de montanhas da Europa eram conhecidos com alguma preciso, as localizadas em partes da Amrica Latina o eram muito grosseiramente, as da sia, quase totalmente desconhecidas, e as da frica (com exceo dos montes Atlas), totalmente desconhecidas para fins prticos. Com exceo dos da China e da ndia, o curso dos grandes rios do mundo era um mistrio para todos a no ser para alguns poucos caadores, comerciantes e andarilhos, que tinham ou podem ter tido conhecimento dos que corriam por suas regies (HOBSBAWM, 1991, p23).

A Europa era a grande desbravadora dos quatro cantos do globo terrestre no sculo XIX. Nunca chegou tanta informao de uma s vez ao continente. As histrias e estrias se aglomeravam em panfletos e novelas de grandes aventuras. As lutas de capa e espada medievais agora se transferiam para as emoes buscadas em populaes de canibais no interior da frica, insetos gigantes na Amrica, e regies pitorescas, como vales, montanhas, cachoeiras na sia, etc. De uma certa forma o mundo rural era rebuscado nestas aventuras de feitos hericos.O conjunto de Estados chamado Europa constitua, praticamente, as nicas naes -Estado

mundiais, com algumas excees nas Amricas e trs casos na frica (Marrocos, Etipia e Libria). Cabia desbrav-los com expedies de reconhecimento, inicialmente motivadas por questes econmicas, mas, tambm, por questes de identidade, certamente, ou seja, quais raas existiam no mundo? Quais eram os ambientes naturais? Quais os animais exticos que existiam? Os pssaros esto morrendo devido poluio das chamins, ento, de onde podemos trazer mais espcies? E assim por diante. A partilha do mundo j estava em pleno desenvolvimento pelas naes europias. Na verdade, ela vinha se formando desde o sculo XVI e efetivando-se no sculo XIX.

Por volta de 1914, a frica pertencia inteiramente aos imprios britnico, francs, alemo, belga, portugus e, marginalmente, espanhol, exceo da Etipia, da insignificante Libria e daquela parte do Marrocos que ainda resistia conquista completa. (HOBSBAWM, 1992, p89)

No ano de 1900, em Paris, como informa Eric Hobsbawm, em A Era dos Imprios (1875 1914), as pessoas iam ao zoolgico a fim de passarem horas de lazer e apreciar seres humanos, negros, trazidos da frica, em uma espcie de aldeia colonial em um zo humano. o que poderamos chamar, na poca, de espcies exticas a serem observadas (HOBSBAWM apresenta fotografias em sua obra). O que pode chocar o nosso padro de comportamento hoje, certamente no chocava em 1900. Estas novidades sero exploradas na literatura do sculo XIX, alis, anteriormente, tambm, encontramos muitos relatos. A natureza distante passa a ser conhecida para estas pessoas atravs de desenhos, pinturas, gravuras, fotografias e, principalmente, jornais e folhetins, cujo acesso era relativamente barato, graas tipografia e a circulao propiciada pelas ferrovias. Fundam-se vrias sociedades de conhecimento da natureza a fim de buscar informaes que pudessem ser traduzidas em dividendos econmicos e cientficos. H um movimento de proteo pela vida selvagem e, depois, reivindicaes de oportunidades de lazer como alternativa as zonas industriais. Havia, tambm, um despertar de herosmo que as expedies de

reconhecimento poderiam trazer, um ato de nobreza - uma continuidade processual da corte europia - onde o esprito de aventura, lealdade, disciplina, autocontrole, enfim, das emoes que poderiam ser cantadas, contadas, pintadas, vangloriadas. Alm destes sentimentos e comportamentos historicamente estabelecidos, vemos que havia algo de remoto ao sculo XIX, algo que propiciar a formao de uma imagem que ser compartilhada pelas geraes futuras. Ao longo do sculo XIX e posteriormente, as sociedades de proteo se efetivam em meio a uma tenso de poder interna aos pases europeus e suas respectivas reas de colonizao. A partir deste processo uma estrutura particular de relaes humanas (individuais) e sociais (coletivas), historicamente desenvolvidas, corresponder a novas formas de comportamento cujos estmulos esto presentes em uma srie de critrios objetivos, tais como progresso cientfico, mobilidade social (propiciado pelas revolues burguesas), industrializao e urbanizao, assentamentos humanos, entre outros. Os encontros, leis, associaes, etc grande maioria gerida em solo europeu - partiro de problemas regionais localizados em demandas imediatas, mas que, no conjunto, constituem o que poderamos chamar de movimento ambientalista, sem podermos definir um pas especfico e uma data precisa. Localizamos na Europa o surgimento do movimento, em meados do sculo XIX, uma vez que o processo de civilizao adotado como padro de cultura e comportamento acabou sendo difundido em todo o mundo, at mesmo nas regies orientais. Assim, o meio ambiente europeu havia sido radicalmente transformado e manipulado durante sculos, cuja paisagem foi alterada dezenas de vezes. A urbanizao decorrente da industrializao levantou os primeiros questionamentos ambientais dado s visveis alteraes imediatas. Concomitantemente, o assentamento europeu mundial trouxe tona prticas de manejo secularmente questionveis, seja por desconhecimento cientfico, seja por pura degradao em nome de lucro. O fato que a proteo dos recursos naturais nas reas de interesse se tornou uma forma de controle poltico e econmico por parte

dos europeus, como afirma McCormick no incio de seu trabalho (McCORMICK, 1992, p21), porm o que este autor no consegue enxergar que as conseqncias da conservao no so apenas efeitos puramente econmicos ou polticos, ou seja, elas vo alm de uma lgica imediata, chegando a padres de comportamentos ambientais que sero paulatinamente incorporados pelas populaes afetadas. Engraado que o prprio autor nos d a pista desta transformao, ao dizer que o controle metropolitano irrestrito deveria ser controlado, deveria impor limites. Ora, medida que as regras so criadas o sistema se estabelecer em uma lgica de contradio, quer dizer, o controle reivindica novo comportamento para evitar o esgotamento dos recursos, ao mesmo tempo, impe uma lgica que cria a conscincia de que eles so to importantes que devem ser preservados, questionando, inclusive, a prpria explorao. Um novo habitus scio ambiental, ento, est se estabelecendo. Agora, o que se torna um hbito no significa, necessariamente, que no ser contraditrio com outros hbitos j estabelecidos. Neste sentido, os encontros e associaes criam, a nosso ver, diretrizes e matrizes orientadoras que possuem a importncia de se pensar a relao entre os indivduos sobre uma perspectiva, vamos dizer assim, mais natural, mais ecolgica, verde, ou qualquer outra designao que se queira dar para expressar a preocupao dos homens em relao aos outros seres vivos do planeta. Para ilustrar com evidncia o que estamos afirmando utilizaremos um exemplo do debate ambiental: a vertente do ambientalismo que discute a preservao de unidades de conservao (parques, estaes ecolgicas, hortos, etc) e a conseqente ocupao humana. Tal debate tem suas origens na Europa e se alastra para os EUA, no sculo XIX, servindo como uma espcie de modelo para a Amrica Latina. Populaes tropicais integradas com o meio ambiente, cujo hbito natural na sobrevivncia nestas reas, sero questionadas em seu aspecto de degradao: evidencia-se o mito da natureza intocada!

Enquanto na Europa o continente havia transformado sua paisagem ao longo da histria, nos EUA tal transformao estava se iniciando no sculo XIX com o avano da fronteira para o oeste, impulsionada pela descoberta de ouro e pela expanso de terras. Os colonos viam as reas virgens como uma ameaa e uma barreira, seja pelo fato da segurana (a questo dos ndios), seja pelo fato de provises (as terras para pastagem e agricultura). A conquista do oeste levou, ento, a expanso da minerao e das madeireiras contra reas virgens. Ao mesmo tempo, despertava o interesse de amantes da natureza pelas Montanhas Rochosas e pelo faroeste. McCormick cita dois acontecimentos marcantes do ambientalismo americano: a publicao de Man anda Nature (Homem e Natureza), do naturalista George Perkins Marsh, em 1864, e a transferncia do Vale Yosemite para o estado da Califrnia sob a condio de uma rea de lazer (McCORMICK,1992, p29-30). Outro acontecimento importante foi a criao, em 1872, do Parque Nacional de Yellowstone, como o primeiro parque nacional do mundo. Alguns autores sugerem que os parques nacionais dos EUA se originam da procura de identidade nacional e valorizao da beleza natural. O movimento ambientalista dos EUA se divide em dois campos: os preservacionistas e os conservacionistas, como j vimos anteriormente em nosso texto. Para os primeiros, sob influncia de John Muir (1838 1914), a idia era preservar reas virgens para recreao e educao; para os ltimos, sob influncia de Gifford Pinchot (1865 1946), a idia era explorar os recursos naturais, de modo racional e sustentvel e estava baseado em trs princpios: o uso dos recursos pela gerao presente, preveno do desperdcio e desenvolvimento dos recursos naturais para muitos. Nas duas vises de natureza o homem est colocado do lado de fora, quer dizer, pode utilizar a rea para recreao, educao ou desenvolvimento, entretanto, ele no faz parte dela. O habitus scio ambiental que se desenvolveu e que influenciou a viso de criao e gesto de unidades de conservao nos EUA e nos pases latinos (por extenso esta idia foi importada pela gesto ambiental brasileira na criao das primeiras unidades de conservao),

ento, de que a natureza selvagem tem valor por si prpria, sem a interveno humana. Este um pensamento corrente na poca, no sendo privilgio de norte americanos; na Europa, como vimos, na passagem da Idade Mdia para a Idade Moderna, o homem j havia sido retirado da maioria das pinturas e, em seu lugar, substitudo pelas belas paisagens. As reas naturais americanas eram considerada s ilhas de grande beleza, cujo valor esttico levavam o ser humano idia de natureza intocada:

nessa perspectiva que se insere o conceito de parque nacional como rea natural, selvagem, originria dos EUA. A noo de wilderness (vida natural / selvagem), subjacente criao dos parques, no final do sculo XIX, era de grandes reas nohabitadas, principalmente aps o extermnio dos ndios e a expanso da fronteira para o oeste. Neste perodo j se consolidara o capitalismo americano, a urbanizao era acelerada, esse propunha reservarem-se grandes reas naturais, subtraindo-se expanso agrcola e colocando-as disposio das populaes urbanas para fins de recreao. (DIEGUES, 2001, p24)

Segundo Diegues, o modelo de parques nacionais sem moradores para preservar a vida selvagem foi o que venceu. O que ele incute a idia de que a natureza tem valor por si prpria, pois o mundo natural tem direitos, independente da utilizao dos homens. As reas naturais, escolhidas para se tornarem unidades de conservao, sero selecionadas segundo critrios e valores ocidentais, assim, as florestas, rios, canyons, entre outras, sero tombadas por gosto esttico e por uma cultura material urbanizada e industrializada. Caso esteja cansado com o seu trabalho, a rotina das cidades, a presso da fbrica, enfim, com as angstias da vida moderna recm impulsionada no sculo XIX pela revoluo industrial, ento, a sada descansar em reas selvagens, virgens, observando a vida natural e buscando foras nela. Esta relao homem / natureza coloca o debate na seguinte linha: a viso biocntrica ou ecocntrica e a viso antropocntrica. Para os primeiros o homem est inserido na natureza, como qualquer ser vivo, assim, o mundo natural tem valor por si prprio. Os segundos acreditam na separao entre homem / natureza, sendo que o homem tem o direito de controle e posse, seja atravs da tecnologia, seja atravs da cincia. Diegues identifica vrias fases e nomes

deste debate ao longo da histria do movimento ambientalista, desde a Inglaterra no sculo XVIII at o sculo XX. As duas vises teriam vrios nomes: corrente biocntrica (arcadiana, heterodoxa, ecocntrica, ambientalismo); corrente antropocntrica (imperial, ortodoxa, tecnocntrica, ecologia social). O que importa que o debate entre as duas correntes perpassa a questo de uma natureza intocada, selvagem, pura e a questo do estabelecimento de um habitus scio ambiental que, muitas vezes, contraditrio em sua forma, porm, fazendo parte do processo civilizador.
...A noo de mito naturalista, da natureza intocada, do mundo selvagem diz respeito a uma representao simblica pela qual existiriam reas naturais intocadas e intocveis pelo homem, apresentando componentes num estado puro at anter ior ao aparecimento do homem... (DIEGUES, 2001, p53)

Este um mito presente at os dias de hoje, a noo de que uma rea, para ser preservada, deve ser afastada da presena humana. O homem, portanto, se torna um destruidor do mundo natural por excelncia. Para Diegues este mito moderno da natureza intocada presente em algumas correntes do ambientalismo, e portador da viso biocntrica na relao homem / natureza. Tal estruturao social de se relacionar com o meio est presente na viso de natureza fundida pelas grandes religies do mundo, principalmente no cristianismo, que incute a idia de paraso perdido.

... Deus disse: eis que vos dou toda erva de semente, que existe sobre toda a face da terra, e toda rvore que produz fruto com semente, para vos servirem de alimento. E a todos os animais da terra, a todas as aves do cu e a todos os seres vivos que rastejam sobre a terra, eu lhes dou todos os vegetais para alimento. E assim se fez. E Deus viu tudo quanto havia feito e achou que estava muito bom... (BBLIA, 1982, p29; Gnesis 1-2)

O mundo fora criado, segundo vemos neste trecho do Gnesis (em uma interpretao de mito da criao), para o bem do homem, ou seja, a fauna e a flora estavam disposio dos seus desejos e necessidades. A natureza generosa com seus frutos e animais. Os recursos naturais estavam disposio dos humanos para viabilizar-lhes caprichos e sobrevivncia. Segundo essa

viso a natureza inesgotvel e infinita, podendo o homem retirar dela tudo o que for necessrio para seus sonhos, mitos e necessidades. Percebam que o homem no foi criado, segundo um dos mitos da concepo judaicocrist, na natureza, mas, antes, foi criado para dela se beneficiar, pois o Deus cristo fez primeiro o paraso, o jardim, para depois fazer o homem e coloc-lo para desfrutar dos seus benefcios. Assim sendo, o homem no faz parte de um conjunto, no tem o seu lugar; transcendente em relao ao mundo fsico, ou seja, ele sobrenatural. Desta maneira, paira sobre a natureza, uma vez que foi criado para viver nela. O homem torna-se carne e esprito. Esprito ao ser criado por Deus, sobrenatural, e, carne, material, ao ser colocado para viver na Terra. Dir, futuramente, Jesus aos seus discpulos: coloquei-vos neste mundo, mas no sois deste mundo. Quer dizer, estou fora dele, no fao parte desta natureza. O termo natureza toma a feio de criadora, amiga, generosa, e, ao mesmo tempo, mortfera, perigosa, no-generosa. assim com a criao. Enquanto o homem tem a natureza sua disposio ela amiga, o paraso sobre a Terra. Quando Deus quer castigar Ado e Eva retira-os da mesma, e ela torna-se cruel e selvagem. A natureza incriada e eterna, ou seja, havia um tempo em que a natureza no ex istia, somente Deus existia, independente dela, e, numa vontade divina, Deus, que poderia deixar a natureza sem existir, optou por faz-la aparecer. Quer dizer, mesmo que a natureza desaparea, Deus continuar existindo, assim como cada um de ns, cada alma criada por Deus, atendendo uma viso judaico-crist, evidentemente. Nesse sentido, o destino transcendente em relao natureza. O mundo passar, lembra-nos So Joo, ao passo que as palavras de Deus no passaro.

Para um cristo, a Natureza no eterna: Deus lanou-a no ser quando quis e suprimila- no ltimo dia como se de um imenso cenrio se tratasse. No o todo, mas uma coisa entre as mos de Deus. (LENOBLE, 1990, p191)

Uma vez expulsos do grande cenrio, Ado e Eva, esto fadados a vaga r pela Terra e, como castigo, tem de tirar o sustento da mesma. Como vemos, a natureza amiga e perigosa ao mesmo tempo. O paraso, de qualquer maneira, est presente em algum lugar neste espao terrestre e espiritual criado por Deus. Segundo Micea Eliade, em Mythes, Rves et Mystres, no captulo L Mythe du Bom Sauvage (O Mito do Bom Selvagem), a nostalgia de um paraso original perdido um dos elementos simblicos mais poderosos na psique coletiva, sendo assim, os portugueses dos sculos XV / XVI e, talvez, at meados do sculo XVIII assumiram a imagem de reencontrar o paraso perdido no Brasil recm descoberto, ou seja, o prprio den. Esta uma idia simblica que no faz parte apenas de um perodo da histria do Brasil, mas que vai muito alm e presente em muitas vises de natureza, que refora a idia biocntrica nos dias de hoje. Para Srgio Buarque de Holanda, em Viso do Paraso, a crena na realidade fsica e atual do den era algo vivo e inabalvel entre os europeus, em geral, e os portugueses, em particular. Livros de devoo, recreao, descries de viagens (reais e fictcias) e, sobretudo, as cartas dos cartgrafos e cosmgrafos, davam a posio geogrfica do paraso sobre a Terra. O estado puro anterior a existncia do homem na Terra a natureza intocada, o paraso perdido; uma vez expulsos dele, Ado e Eva deixam a rea vazia, sem nenhum ser humano. Este simbolismo presente na cultura ocidental crist se expressa na idia de parques intocveis, criada pelos chamados preservacionistas puros (John Muir, Henry David Thoreau e George Perkins Marsh), e se alastraram pelo resto do mundo. H um pensamento mtico cuja simbologia nos revela a compreenso de culturas institudas (comportamentos) por concepes que so incorporadas como uma segunda natureza, ou seja, que passam a fazer parte do comportamento e tendem a ser compreendidas como naturais, como se o homem nascesse com ela. Esta idia simblica de natureza intocada um exemplo. Aprendemos desde a mais tenra infncia que o zoolgico, o parque, o jardim (no pise

na grama!) e, mais recentemente, as estaes ecolgicas, reservas, etc, so reas que no devem ser ocupadas por seres humanos, tornam-se estranhas presena humana, como se o homem fosse criado em laboratrio (e j , reforando o mito) e devesse estar completamente separado do mundo natural. O pensamento preservacionista da ideologia de reas no-habitadas - criado nos EUA e difundido ao mundo - durante o sculo XIX, trs questes muito complicadas para os pases tropicais que possuem suas populaes primitivas em perfeita sintonia com o mundo natural. S para se ter uma idia, em 1992, em Caracas, aconteceu o IV Congresso Mundial de Parques, promovido pela ONU (Organizao das Naes Unidas), onde na sesso P ovos e Parques, constatou-se que 86% dos parques da Amrica do Sul possuam populaes permanentes (DIEGUES, 2001, p107). bom lembrarmos que, segundo Mircea Eliade, o smbolo precede a linguagem e a razo discursiva, alm de revelar aspectos da realidade que desafia o conhecimento.

As imagens, os smbolos e os mitos no so criaes irresponsveis da psique; elas respondem a uma necessidade e preenchem uma funo: revelar as mais secretas modalidades do ser. (ELIADE, 1991, p12)

Sendo assim, podemos recorrer s imagens do pensamento mtico para entendermos o mundo selvagem (natural), da representao que os indivduos fazem dele. Os indivduos ao entrarem em contato com reas naturais trazem tona no processo civilizador estas questes da natureza intocada e do mito da criao. So questes, a nosso ver, identificveis nas unidades de conservao e fazem parte de uma das matrizes de pensamento do ambientalismo e das associaes e sociedades de proteo. No se constituem, entretanto, a aspectos visveis, mas, antes, a um processo civilizador que incorpora habitus e comportamentos ambientais (concretizados em pequenas atitudes e costumes, que quase nos passam despercebidas), e se tornam naturais pelas relaes que os indivduos estabelecem entre si, bem como nas suas formas de jogo de poder, entre naes e indivduos.

O mito da natureza intocada sem a presena humana muito forte no Brasil e, talvez, na Amrica Latina, de formao crist. Desde que Ado e Eva foram expulsos do paraso cristo ficou a idia culturalmente aceita de que o jardim do den ficou vazio, somente com Deus morando nele. Quando aconteceram as primeiras conferncias e encontros para definir a criao das primeiras unidades de conservao (parques, estaes ecolgicas, etc) a idia incutida da no presena humana foi aceita quase que naturalmente, pois o comportamento compartilhado j estava culturalmente pronto. Foi necessria uma evoluo dos encontros at o ponto de se discutir a presena humana; tal debate, ao contrrio do que podemos imaginar, recente. Embora as primeiras discusses tenham surgido no sculo XIX com a criao de Yellowstone (1872), o primeiro encontro oficial data de 1933, em Londres, na Conveno para a Preservao da Flora e Fauna. A se definiu que os parques devem ser controlados pelo poder pblico, com a caa proibida e abertos visitao pblica. Outros encontros vieram e o debate travou-se entre a presena humana de populaes tradicionais ou que para estas reas foram antes da criao oficial destas unidades de conservao. No mundo contemporneo as unidades de conservao tendem a ser vistas como reas sem a presena humana, uma vez que acabam servindo como santurio ecolgico para aliviar os stress da cidade grande. O que refora esta viso a administrao de suas reas, ou seja, a responsabilidade pelo manejo est com os rgos governamentais via de regra localizado nas cidades, e a populao local, das unidades, que poderia estar manejando naturalmente os recursos, inclusive para o seu sustento, acaba sendo retirada ou tendo sua atuao reduzida a tal ponto que fica invivel morar no local, o que as leva a partir para as cidades e engrossar as favelas e as zonas de baixa renda. A viso de uma natureza intocada, com reas virgens sem a presena humana, alm de revelar um comportamento ambiental historicamente construdo nas sociedades e tornando-se uma segunda natureza, pode ser interpretado, tambm, como um poder simblico construdo ao longo dos encontros ambientais e das solues encontradas para manejo em torno de grupos humanos e

classes sociais. Tal poder um poder de construo da realidade, daquela realidade em que foi gerado (proliferando-se entre os grupos humanos), onde se estabelece uma ordem, um sentido imediato de gestao do pensamento que atende a concepes homogneas que se tornam presentes. Bourdieu, definindo o poder simblico como este poder de construo da realidade estabelece que o sentido imediato do mundo supe o que Durkheim chama de conformismo lgico, uma
concepo homognea do tempo, do espao, do nmero, da causa, que torna possvel a concordncia entre as inteligncias (BOURDIEU, 1998, p9).

A funo social deste simbolismo representativo de poder estruturado e estruturante em suas condies de uma natureza intocada faz, do fato social da realidade uma funo social que se expressa na poltica (interna e externa s unidades de conservao) e na vida dos indivduos (enquanto aspectos emotivos de constituio de vises e apropriaes da natureza). Isto , um poder simblico enquanto integrao social, instrumento de conhecimento e comunicao; no questiono as conseqncias nefastas de tal poder, como excluso social de reas de moradias perfeitamente ajustveis entre os indivduos e a natureza em unidades de conservao, apenas reconheo que o consenso que se produz como verdades estabelecidas mantm a ordem social, atravs de uma integrao lgica e com apelo moral plausvel dentro desta mesma lgica estabelecida; o que um mito, como estamos vendo, torna-se uma verdade justificvel em sua prpria lgica. A grande dificuldade estabelecer novas idias e, porque no, novos mitos, mais condizentes com aquilo que entendemos como realidade cientificamente compreendida. O fato que no h consenso entre os administradores de unidades de conservao sobre a presena humana ou no. Muitos avanos foram realizados neste sentido. Em 1986 a Unio Internacional para Conservao da Natureza (UICN) criou o Manual para Manejo de reas Protegidas nos Trpicos; entre outras coisas o manual recomenda a presena de populaes nativas como forma de harmonizao com a natureza, desde que se torne parte dela. No Brasil tambm h a histria de uma srie de leis e determinaes para a preservao dos recursos

naturais sem a presena humana. Porm, devido ao tamanho do pas e ao fato de sua populao residir, desde os primrdios, na natureza selvagem, a questo da presena humana ser um fardo para os administradores e um pesadelo para estas. A idia de criar parques nacionais partiu de Andr Rebouas, em 1876, inspirado no modelo de parques norte-americanos (PDUA & FILHOS, 1979), portanto, sem a presena humana. A partir da outras iniciativas se fizeram conhecer, como o papel pioneiro do Estado de So Paulo, em 1896, com a criao do Servio Florestal (DIEGUES, 2001, p113), ou a srie de cdigos, em 1967, como o Cdigo de Caa e Pesca, Minas, guas e Florestas (CARVALHO, 1967). Segundo Diegues o perodo que mais foram criadas unidades de conservao est entre 1970 e 1986, em pleno regime militar, com sua estrutura montada de cima para baixo, sem ouvir ou considerar as populaes envolvidas. Apenas com os vultuosos emprstimos que o Brasil efetuou, no perodo, junto ao Banco Mundial e o BID, que vieram as primeiras exigncias para o respeito s clusulas de conservao ambiental para grandes projetos. Assim, a concepo de unidades de conservao sem a presena humana surgida nos pases industrializados mais uma vez importada para os pases do Terceiro Mundo (ou em fase de desenvolvimento). Em 1992, foi enviada ao Congresso uma proposta do Sistema Nacional de Unidades de Conservao (SNUC). Segundo o Professor Antnio Carlos Diegues a proposta apresenta uma srie de problemas, tais como: a) as unidades so vistas como ilhas para interligar reas de um sistema, sem mencionar nada substancial sobre desenvolvimento sustentado ou conservao; b) no h referncia sobre a compatibilizao entre reas de proteo e presena de moradores; c) nada se fala, tambm, sobre proteo de diversidade cultural como fator de proteo ambiental; d) estabelece-se uma hierarquia entre as diversas unidades, classificando-as entre as mais importantes e as menos importantes (DIEGUES, 2001, p118 -119). O interessante que praticamente em todos os documentos ambientais, seja os de unidades de conservao ou qualquer outra rea especfica de atuao ambiental, a presena da educao ambiental uma

constante, como se todos os problemas ambientais pudessem ser equacionados como em um passe de mgica por esta. E, claro, a idia de unidades de conservao sem a presena humana muitas vezes reproduzida por esta. O conhecimento compartilhado da humanidade, culturalmente transmitido de gerao a gerao que se reflete nestas determinaes de encontros, cdigos, leis e outras institucionalizaes formais, so evidncias de um processo comportamental cuja configurao entre os indivduos se forma sem nos darmos conta, o que acaba tornando-se uma segunda natureza. Assim, a idia de reas no ocupadas para preservar a natureza firma-se como algo natural, dado, sem nos questionarmos como ela se apresentou para a humanidade, em um movimento que tem uma de suas matrizes na Europa ocidental com os primeiros moradores das florestas inglesas, por exemplo, dos cavaleiros medievais que se tornaram cavaleiros da corte, que se civilizaram. Ora, a educao ambiental no necessita de rebuscar, to longe, traos comportamentais para realizar qualquer trabalho na sua rea, entretanto, no pode desconsiderar que a questo no to simples, pois envolve sculos de comportamentos compartilhados pela humanidade, sendo este um trao comum. Muitos documentos ambientais, portanto, colocam a educao ambiental como a grande salvadora da ptria da destruio, como se fosse possvel a ela esclarecer - cientificamente todos as formas comportamentais compatveis com o meio ambiente. A questo no bem assim, pois envolve outras facetas que devemos estudar. A gnese do pensamento do poder simblico, da no ocupao de reas de conservao pela presena humana, desde o mito do surgimento do homem na Terra, passando pelos encontros ambientais do sculo XIX (onde o capitalismo industrial se desenvolvia), pela seqncia de leis, decretos, instituies criadas no Brasil como, por exemplo, com Andr Rebouas e outros, cumpre uma funo poltica de instrumento de imposio e legitimao da fora, da dominao, de uma classe social sobre outra, assim como, tambm, nas relaes micro, de indivduos para indivduos, constituindo problemas bem concretos para a educao ambiental,

sobretudo no que diz respeito a condutas e comportamentos historicamente estabelecidos. O que so questes sociais com propriedades individuais particulares de cada tipo de formao especfica tornam-se questes de propriedade de ordem natural, como se realmente o homem tivesse ocupado reas nunca antes ocupadas por qualquer ser humano.

2.2 EDUCAO AMBIENTAL: ALGUNS APONTAMENTOS

Definimos o comportamento ambiental como um comportamento social que depende da relao de outros homens, que tem a capacidade de transformar e de se adaptar em relao a eles, pois malevel. Essa maleabilidade, como vimos, moldada e comprometida pela dependncia que os homens tem entre si, pois a histria a histria de uma sociedade de indivduos, de pessoas vivas para pessoas vivas. Ao longo da histria da evoluo humana os homens foram encontrando vrias maneiras de se relacionar com o ambiente fsico, dominando-o segundo as suas necessidades. O comportamento ambiental se deu de maneira coletiva e individualizada dentro da histria dos povos e dos processos vividos, carregando culturalmente caractersticas da estrutura que cada povo e indivduo viveu e aprendeu; seu destino, portanto, especfico daquela estrutura. Com o advento do cristianismo idealizador de habitus pacificadores enquanto filosofia e o estabelecimento da sociedade de corte enquanto modelo ocidental de civilizao, o comportamento ambiental manifestou-se nas instituies de defesa da natureza atravs de regras, leis e comportamentos ambientais (associaes, encontros, seminrios, etc), desde o sculo XIX, enquanto processo evolutivo e em continuidade condizente com o grau de avano alcanado pela tcnica, a cincia e a compreenso do mundo (grau de maturidade inferido nas sociedades enquanto secularizao da cincia). Quer dizer, o processo civilizador alm de ser cego, de no permitir adivinhaes sociais, tambm condizente com a percepo comportamental compatvel com o grau de maleabilidade de configuraes individuais permitidas, ou seja, amadurecidas enquanto processo de aprendizagem de cada indivduo. Para darmos um exemplo: no sculo XIX, as sociedades de proteo dos animais sofriam severas crticas por limitar o nmero de espcies e animais a serem caados. Hoje, porm, a maioria das pessoas no critica qualquer instituio que seja pelo fato de se proteger os animais. O arranjo emocional mudou com o tempo; levou pelo menos cem anos para que houvesse uma mudana de atitude e aceitao de uma nova condio social como esta, por exemplo.

Assim deu-se, tambm, com os encontros ambientais: precisaram passar por um perodo de conhecimento das questes ambientais para a sensibilizao da humanidade e chegar, finalmente, a alguma ao. O processo lento e descontnuo, tendo de enfrentar situaes de descompasso entre o conhecimento cientfico e a aceitao moral e comportamental das pessoas. Os primeiros encontros deram-se dentro da realidade europia e formaram uma maneira de lidar com o ambiente que civilizadora em alguns aspectos, bem como destrutiva em tantos outros. Ningum discorda, porm, que h um processo de destruio galopante do planeta, mas, para que se chegasse a essa percepo do problema foi necessrio que vrios encontros acontecessem progressivamente, aliando interesses, desenvolvimento, mudanas comportamentais nas formas de agir. a que a questo torna-se mais complicada, pois comportamentos no so alterados repentinamente, dependem de uma srie de configuraes individuais e maneiras de se apropriar do ambiente fsico, seja na forma concreta, seja na forma imaginria. Vemos os encontros ambientais como um estgio do processo civilizador que est em pleno desenvolvimento, sendo difcil mapear todas as suas nuanas. Uma vez mais esclarecemos que os conflitos fazem parte do processo, pois harmonizao no significa ausncia de luta, como j afirmamos anteriormente. Essa luta, porm no se apresenta igualmente para todos os povos, pois as formas de ocupao dos espaos sero diferenciadas e envolvero questes bem definidas (como o poder, por exemplo), por outro lado, o elemento comum do processo diz respeito s evidncias de civilizao encontradas em cada um deles, como por exemplo: o reconhecimento de que hoje habitamos um mesmo planeta, com uma mesma humanidade, com direitos naturais para todas as espcies. Certamente falamos em um avano de civilizao, pois seria impensvel falarmos de um s planeta no sculo XVI ou mesmo no incio do sculo XX. S recentemente a humanidade conseguiu visualizar materialmente e metaforicamente o grande planeta azul solto na imensido do espao. Foram necessrios sculos para que demnios e deuses permitissem tal viso, ainda que estes continuem presentes, porm, adaptveis em circunstncias cientficas cuja

racionalidade inegvel. Se por um lado o pensamento racional constantemente acusado de agredir o planeta, por outro no menos verdade que ele aumentou a mdia de vida da humanidade e proporcionou curas mdicas nunca antes imaginadas, entre uma infinidade de avanos. Os encontros ambientais foram realizados dentro de cada contexto histrico especfico de tenses de poder diferenciadas que propiciou grandes orientaes humanidade; eles acabaram fazendo parte de atitudes comportamentais em relao ao ambiente fsico. Assim, por exemplo, enquanto na Europa discutia-se, na dcada de 70, o perigo das armas atmicas, no Brasil, vivamos um regime militar onde estas armas no tinham um real efeito de perigo iminente, o que no impediu, por outro lado, que um grupo de cientistas no Rio Grande do Sul, liderados por Lutzemberg, alertassem sobre os problemas ambientais. Quer dizer, o elemento comum da humanidade, neste caso, que tais encontros comeam a ter eco nos lugares mais distantes (como o Brasil), seja na comunidade cientfica, seja na populao em geral, e o comportamento ser paulatinamente mudado, principalmente quando se vincular questes econmicas, como emprstimos e outras ajudas. Tal se d, tambm, no sem interesses, o que faz com que a tenso de poder determine as regras do jogo, principalmente tratando-se de recursos naturais. Isso no inviabiliza nossa viso de que os encontros se deram e ainda se do por um processo longo, em continuidade com transformaes comportamentais que vo adquirindo novo formato, influenciando e sendo influenciado. Os encontros colocaram bases legais para assegurar e garantir novas atitudes dos governos em relao natureza. Foram decises polticas. Para que isso pudesse acontecer dependeu de garantias formais dos estados envolvidos no processo. Quando elas no existiram houve perda de prestgio e poder dos membros envolvidos. O desenvolvimento do comrcio, neste sentido, ao contrrio do que muitos movimentos ambientalistas afirmam, pode ser visto, tambm, como o grande impulsionador da unificao de prticas polticas verdes, ou seja,

regulamentadas e manejadas de acordo com padres ambientais condizentes com o meio fsico. Segundo Weber, a estrutura econmica em geral contribui para determinar as propores e o modo da expanso poltica (WEBER, 1971, p194). O poder econmico das naes mais desenvolvidas ao longo da segunda metade do sculo XX cobrou padres de comportamento ambiental das naes mais pobres. O grande reconhecimento paulatino, processual, da destruio causada, em grande parte, foi de responsabilidade destas naes desenvolvidas, o que foi um avano para a humanidade em termos de uma mea-culpa, psicologicamente importante para os indivduos e para a histria. Com tal salto de viso sobre questes ambientais, comportamentos construdos e condutas secularmente estabelecidas, o padro de crescimento econmico mexeu com as decises polticas e no mais se tratava de explorao colonial ou neocolonial, embora muitos traos permaneam visveis, mas de condutas humanas de convivncia mtua entre diversas naes, povos, tribos, comunidades e indivduos. O comportamento ambiental dos indivduos cresce, tambm, a reboque destes encontros e das orientaes preconizadas, pois, no jogo de poder entre as naes, a responsabilidade para a proteo e o melhoramento do meio ambiente como citado em Estocolmo em 1972 estabelece graus de comportamento muito bem limitados por decretos, leis, etc, ou seja, coeres que modelam atitudes compatveis com uma natureza saudvel, para que todos possam usufruir dela. Vejamos um exemplo emprico de prticas ambientais e jogo de poder entre naes: o caso do Brasil na participao da referida Conferncia. Entre 05 a 16 de junho de 1972, na Sucia, 113 pases participam da Conferncia da ONU (Organizao das Naes Unidas) sobre Meio Ambiente, mais conhecida como Conferncia de Estocolmo. Nela se estabelecem 23 princpios gerais para a preservao e melhoria do ambiente humano. A participao do Brasil levantou a seguinte polmica na Conferncia de Estocolmo: o governo brasileiro acusava os pases ricos industrializados em querer limitar os programas de

desenvolvimento industrial utilizando como desculpa a questo da poluio. Assim, os nossos representantes pediam poluio e no se importavam em pagar o preo da degradao, desde que gerasse empregos. Uma faixa anunciava a postura brasileira:

Bem-vindos poluio, estamos abertos para ela. O Brasil um pas que no tem restries. Temos vrias cidades que receberiam de braos abertos a sua poluio, porque o que ns queremos so empregos, so dlares para o nosso desenvolvimento (DIAS, 2000, p36).

A errnea prtica ambiental do governo brasileiro mostra que a tenso de poder naquele momento histrico era desenvolvida sobre o tema emprego / desenvolvimento versus destruio ambiental (no caso as diversas formas de poluio). O que causa estranhamento e vergonha hoje no o causava na dcada de setenta. O Brasil paulatinamente entrou em prticas ambientais compatveis com a natureza quando os rgos internacionais passaram a exigir, contratualmente, clusulas que incutiam responsabilidade ambiental, que aliassem desenvolvimento com sustentabilidade (sem entrarmos na questo desenvolvimento sustentvel / sociedade sustentvel). O que est explcito que o comportamento ambiental foi sendo modelado pelos encontros, que pautaram atitudes, valores e concepes do homem sobre si mesmo. Vrios encontros foram realizados, quase como uma sucesso das associaes de proteo e conservao que nasceram no sculo XIX entre os naturalistas e viajantes como vimos. Foram necessrios sculos de arranjo emocional para que a humanidade passasse a perceber a importncia de manejos ajustveis com prticas de sobrevivncia da espcie. O caso brasileiro mostra que nos desenvolvemos muito rapidamente, pois, em praticamente trinta anos possumos uma viso, ainda que distorcida e confusa em alguns casos (como a prtica da educao ambiental, por exemplo), sobre questes ambientais. Possumos uma das legislaes ambientais mais adiantadas do mundo. Os encontros ambientais so determinados por tenses de poder especficos em momentos histricos determinados em disputas de prestgio e honra entre as naes. Esse

orgulho - fruto do poder - pode se relacionar com poder poltico de fato atravs da demonstrao de fora ou, simplesmente, isento de prestgio, agindo-se, portanto, por pura convico, seja levado por uma teoria, ideologia ou religio. Grandes comunidades polticas tendem a ser base de tais pretenses polticas. No h ingenuidade na poltica, porm, os encontros, ao determinarem condutas condizentes com as questes ambientais, de acordo com a prtica de manejo que se acredita em cada poca, produzem nos indivduos novas reflexes; o indivduo que moldado, passa a moldar outros indivduos, agindo em um movimento de reflexo, s que, agora, re-elaborando novos conceitos, incorporando alguns e abandonando outros. Na mdia, como se diz em poltica pblica, h um grau de comportamento e conduta que passa a fazer parte de um padro ambiental, de uma nova forma de agir em relao natureza, positivamente civilizadora. Durante a segunda grande guerra mundial e logo aps esta, a humanidade percebeu, a durssimas penas, duas coisas que mudaram o rumo dos acontecimentos e a maneira de olhar para a natureza: a primeira foi o poderio atmico, que produziu a sensao de que temos condies de acabar com o planeta em poucos segundos; a segunda, que a Terra, vista do espao (corrida espacial), o grande lar comum de toda a humanidade. Pela primeira vez o sentimento de pertencimento foi cientificamente comprovado. Estes dois episdios produziram encontros ambientais com nova forma de interpretar as questes concernentes natureza. Medo, incerteza, guerra fria, tudo isso fez com que o homem estivesse mais prximo de reflexes individuais mais sentimentais, mais amorosas: o mito da natureza intocada volta tona! Apesar da criao, na Sua, em 1947, da Unio Internacional para a Conservao da Natureza (UICN um marco), somente em 1972 ser produzido o primeiro encontro ambiental. Em 1947 a guerra ainda era muito presente e a tenso do poder estava em reorganizar a Europa pelos pases vencedores. Em 1972 a tenso muda e a guerra fria produz uma nova incerteza. Os encontros trazem para agenda pblica mundial um tema que veio para ficar, um tema que passa a ser incorporado

paulatinamente em todos os cantos do planeta (certamente ganha impulso com as telecomunicaes) e novas formas de se comportar so sentidas. A associao de ambientalismo e prtica educativa, ou seja, educao ambiental, tem sua origem com as sociedades de proteo e conservao, ainda no sculo XIX, porm, mais ou menos entendida como a interpretamos hoje em dia, possui sua histria bem recente, com o aparecimento da expresso estudos ambientais (environmental studies) usada por profissionais da educao na Gr-Bretanha, em 1945. Posteriormente, tambm, na Gr-Bretanha, em maro de 1965, utiliza-se a expresso educao ambiental (environmental education), como uma parte da educao, deixando de ser utilizada apenas como conservao ou ecologia aplicada (DIAS, 2000, p. 33). Em 1972, em Estocolmo, na Conferncia da ONU para o Meio Ambiente, o princpio 19 utiliza o termo educao em questes ambientais, bem como orienta em assentar bases de informao para condutas responsveis dos indivduos, empresas e comunidades, inspirados em responsabilidade para a proteo. Pela primeira vez foi reconhecido que a educao em questes ambientais (Educao Ambiental, portanto) essencial para ajudar a solucionar a crise ambiental internacional, reordenando as necessidades bsicas de sobrevivncia na Terra. Quer dizer, fala-se de uma conduta responsvel dos indivduos, das empresas e das comunidades, ou seja, um comportamento civilizado, uma exigncia de uma tica que revela muito mais do que sobrevivncia pura e simplesmente, revela o contedo de uma civilizao que se reconhece enquanto espcie humana e que, tambm, reconhece as outras espcies, no-humanas, com o mesmo estatuto de direito vida. Um cdigo de conduta, de comportamento em relao ao ambiente, indica o incio de novos elementos sociais de interdependncia entre os indivduos. Em 1975 promovido pela Unesco o encontro de Belgrado. Desta vez um Encontro de Educao Ambiental que rene 65 pases e estabelece os princpios gerais para um programa internacional de Educao Ambiental, surge o documento conhecido como a Carta de Belgrado.

Concomitante ao encontro ocorre reunies em todos os continentes, excetuando-se a Oceania. A Carta:

... preconizava uma nova tica planetria para promover a erradicao da pobreza, analfabetismo, fome, poluio, explorao e dominao humanas. Censurava o desenvolvimento de uma nao s custas de outra, buscando-se um consenso internacional. Surgiu tambm a criao de um Programa Mundial em Educao Ambiental (PEDRINI, 1998, p26).

A Carta de Belgrado reconhece as desigualdades entre os pases ricos e pobres, e aponta a crescente deteriorao do ambiente fsico. Vejamos um trecho da mesma:

Nossa gerao tem testemunhado um crescimento econmico e um progresso tecnolgico sem precedentes, os quais, ao tempo em que trouxeram benefcios para muitas pessoas, produziram tambm srias conseqncias ambientais e sociais. As desigualdades entre pobres e ricos, nos pases e entre pases, esto crescendo, e h evidncias de crescente deteriorao do ambiente fsico, numa escala mundial. Essas condies, embora primariamente causadas por um nmero relativamente pequeno de pases, afetam toda a humanidade. (Retirado do stio do Ministrio do Meio Ambiente / Brasil; ver tambm o stio Universidade Livre do Meio Ambiente, banco de textos: www.bsi.com.br/unilivre/default.htm).

O grande marco deu-se em 1977, quando da Ia Conferncia Intergovernamental sobre Educao Ambiental organizado pela Unesco, mais conhecida como Conferncia de Tbilisi. Como resultado a Unesco produz, em 1980, um documento com as finalidades e caractersticas da Educao Ambiental, bem como as premissas e os princpios de incorporao da Educao Ambiental aos Programas de Educao. Os pontos gerais das premissas e princpios apontam na direo de que a Educao Ambiental deve se basear na tecnologia e na cincia a fim de construir a adequada compreenso e conscincia dos problemas ambientais, o que geraria uma mudana de conduta para com o planeta. Em 1987 a ONU cria a Comisso Mundial (Comisso Brundtland) com o objetivo de reexaminar os principais problemas do desenvolvimento e do ambiente, garantindo um progresso sustentvel para a populao mundial.

No Brasil, em 1991, o governo lana a portaria 678 (MEC 14/05/91) que determina que os sistemas de ensino em todos os nveis, modalidades e instncias contemplem, nos currculos, temas e contedos de Educao Ambiental. No mesmo ano, em agosto, so publicadas, pelo Ibama, as orientaes bsicas da Educao Ambiental. o primeiro pronunciamento formal do governo sob as recomendaes de Tbilisi. Em 1992 realiza-se a conferncia da ONU sobre o Meio Ambiente e Desenvolvimento (Unced) ou, mais conhecida, como RIO-92 ou ECO-92. O mais importante do encontro foi o reconhecimento de que o atual modelo de desenvolvimento insustentvel. Assim, necessrio buscar um novo desenvolvimento que seja sustentvel. Cria-se a Agenda 21, um plano de ao a ser utilizado pelos municpios, estados e governos. Finalmente, realizada a I Conferncia Nacional de Educao Ambiental, envolvendo a Rede Brasileira de Educao Ambiental (REBEA). O MEC divulga, na oportunidade, os novos Parmetros Curriculares Nacionais, onde a dimenso ambiental colocada como tema transversal no ensino fundamental. Apesar disso, a Educao Ambiental no novidade no Brasil. Ela j era presente, embora com outros nomes: o Decreto Legislativo Federal, nmero 03 (13/02/1948), por exemplo, aprovava a Conveno para a Proteo da Flora, Fauna e Belezas Cnicas Naturais dos Pases da Amrica, com uma caracterstica ecolgica. Em 1965 foi aprovado o Novo Cdigo Florestal (lei federal nmero 4.771) e a Educao Ambiental aparece como Educao Florestal. Em 1988 a Educao Ambiental citada em uma constituio brasileira (inciso VI, artigo 225, captulo VI do Meio Ambiente), entretanto, no aparece nenhuma dimenso pedaggica, pois citada no captulo de Meio Ambiente. Segundo Pedrini (1998, p.37) Educao Ambiental est sendo pr ioritariamente realizada nos rgos ambientais, embora existam esforos discursivos na rea educacional e da cincia e tecnologia. Esta afirmativa de Pedrini bem real: os rgos responsveis pela poltica de educao ambiental ainda no incorporaram a devida importncia da questo em sua prtica

cotidiana; o pior, ainda, que o ensino formal sofre de muitas carncias acadmicas, que vo desde formao tcnica desejvel para um trabalho de educao ambiental infra-estrutura para trabalho de campo (lembrando que educao ambiental se faz dentro e fora de salas de aula). Prticas de educao j so difceis por sua natureza, exigindo um bom preparo psicolgico que, no Brasil, apenas a prtica do esquema tentativa e erro acabam funcionando, servindo de suporte emprico para a formao de nossos professores de ensino fundamental e mdio. A Educao Ambiental no diferente, apenas exigindo um empenho maior, pois as questes ambientais trazem tona um conhecimento que solicita pesquisa e estudo, uma vez que a interdisciplinaridade uma realidade, e no apenas um sonho pedaggico. A Poltica Nacional de Meio Ambiente (PNMA), onde a Educao Ambiental citada, foi instituda, oficialmente, em 1981 (Lei 6.938, de 31 de agosto de 1981). Cria-se, ento, o Sistema Nacional do Meio Ambiente (SISNAMA), o Conselho Nacional do Meio Ambiente (CONAMA) e o Cadastro Tcnico Federal de Atividades e Instrumentos de Defesa Ambiental. Ainda na dcada de 80, em 1989, a lei nmero 7.335 cria o Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis (IBAMA). O IBAMA elabora, posteriormente (1994), atravs do Grupo de Trabalho de educadores da Diviso de Educao Ambiental, o Programa Nacional de Educao Ambiental (PRONEA). Obtm o apoio do MEC e da UNESCO na operacionalizao das diretrizes do PRONEA. Pedrini avalia que o referencial conceitual do PRONEA a declarao da Conferncia de Educao Ambiental de Tbilisi. Em 1999, promulgada a lei que estabelece a criao da Poltica Nacional de Educao Ambiental (Lei 9.795, de 27 de abril de 1999). Nos anos sessenta e setenta, no Brasil, a discusso poltica sobre educao ambiental praticamente no existia, uma vez que, vivamos sobre a forte presena de uma ditadura que inviabilizava o debate. Assim, durante este perodo, o debate ambientalista mundial se dava entre ns sob o vis do naturalismo, afastado da articulao entre ambientalismo e sociologia.

Posteriormente, com a abertura poltica, o calor do debate de uma nova constituio e a mobilizao de diversos movimentos populares, fez com que a educao ambiental fosse ganhando um carter coletivo, democrtico e popular, popularizando, inclusive, o prprio termo.

Na dcada de 90, o debate sobre a disciplina da educao ambiental ganha um desfecho final com os Parmetros Curriculares Nacionais PCNs, que terminaram consolidando a posio do Conselho Federal de Educao de 1987 de no constituir a educao ambiental como disciplina especfica, tendo adquirido em sua formulao final o carter de tema transversal, apresentado pelos PCNs. A prpria Lei 9.795/99 reafirma esse posicionamento em seu artigo 10, pargrafo primeiro: A educao ambiental no deve ser implantada como disciplina especfica no currculo de ensino. Apesar dessa deciso, o final da dcada de 90 e o incio do novo sculo reintroduzem a educao ambiental nos currculos escolares, sob novo enfoque, agora compondo uma parte diversificada e flexibilizada do currculo escolar. (CARLOS HIROO SAITO, In: RUSCHEINSKY, 2002, p49).

Em 2002, realiza-se em Joanesburgo, na frica do Sul, a conferncia da ONU sobre o Meio Ambiente e Desenvolvimento, conhecida como RIO+10. A avaliao geral que o encontro resulta em um grande fracasso onde se constata que avanos no foram efetivados. (Ainda falta uma bibliografia onde possa ajudar-me a refletir mais sobre Joanesburgo). Retrospectivas so boas para olharmos para a histria e nos situarmos no tempo; os encontros ambientais e as leis que estabelecem a educao ambiental em nosso pas cumprem esta funo de situar-se no mundo. Porm, no podemos perder de vista que para cada encontro, para cada reunio legal, seja de uma constituio, uma carta de boa inteno, portaria, enfim, qualquer instrumento legal que introduz a educao ambiental, h uma possibilidade de nos iludirmos quanto ao fato de pensarmos a histria em uma continuidade com final feliz (uma herana do pensamento hegeliano que estabelece uma noo abstrata de um Esprito absoluto, uma essncia, uma idia de Liberdade), uma continuidade da tradio do pensamento alemo, do ser na histria. Quer dizer, fizemos os encontros, criamos a educao ambiental, agora, portanto, apenas esperarmos o final dos resultados das premissas dadas! Ora, as cincias sociais no funcionam assim, ela depende da atuao dos indivduos e no apenas de uma somatria racional do jogo social. Mesmo o pensamento de Norbert Elias no esttico, como

podem pensar meus crticos. Quando Elias fala sobre funes sociais, papis representativos, lugares que os indivduos ocupam dentro de redes de atuao, sociedade de indivduos, enfim, um funcionalismo social (no sentido de uma sociologia do conhecimento), ele no est querendo dizer que estas categorias de pensamento, que nos ajudam a entender o mundo social, so estticas! Ao contrrio, elas esto em pleno movimento. A diferena que na obra de Elias ele est aberto para ver a sociedade da maneira que ela se apresenta, no sem influncias sociais sentidas e sendo provocadas pelos indivduos que interagem, mas acontecendo, sem idealizaes de tipos de sociedade e conceitos pr-estabelecidos, forando a compreenso de fatos sociais luz de uma formao j dada de pensar. Elias nos lembra que ningum planejou a sociedade, pois a dinmica entre os indivduos que determina a formao que as diversas figuraes tomam. O momento histrico absolutamente cego, ningum sabe efetivamente o rumo que ir tomar, ainda que os cientistas sociais tentem brincar de deuses. A ao dos indivduos e dos grupos sociais em um determinado momento histrico especfica do momento, sem que possamos determinar o rumo preciso dos acontecimentos. Os homens no agem, apenas, predeterminados pela razo, trazem elementos emotivos que se fundem em suas prticas sociais, muitas vezes sendo determinantes em alguns momentos. A sociognese, os fundamentos das mudanas ocorridas em toda a sociedade, paralelamente, ocorre com a psicognese, com as estruturas de personalidade dos indivduos (a relao se d em ns e no em eu). Os encon tros ambientais e as leis produzidas so frutos de momentos histricos muito precisos, que envolvem fatos que esto relacionados com o momento em que foram produzidos, com a maturidade da humanidade daquele episdio. Analisar cada um seria impossvel aqui, pois a tarefa exige flego muito maior, porm, podemos observar que um evento em continuidade, uma transmisso do conhecimento humano compartilhado culturalmente com outros indivduos. Isto no significa que o processo civilizador se dar em uma paz absoluta entre todos os povos da Terra desejvel seria em uma

continuidade positiva dos encontros e na soluo de todos os problemas de utilizao dos bens naturais. Significa que o conhecimento compartilhado e a cultura herdada destes encontros, so uma face do processo civilizador; no um estgio, estado de permanncia ou qualquer sinnimo que d este sentido, mas uma face com o sentido de um fato social observvel de como os indivduos esto se organizando para tentar solucionar problemas bem concretos e imediatos entre todos os habitantes do planeta. Alis, habitantes que se reconhecem como pertencentes a uma mesma humanidade, evidncia de que o processo civilizador vivo, atuante, como j vimos. H um grau de emotividade produzida pelos homens nos encontros e leis, que faz com que um novo arranjo emocional seja possvel, sendo inclusive, um poderoso instrumento metodolgico para as educaes ambientais. A ao e o pensamento individuais, aprendidos na relao com os outros homens, tem levado a uma forma de pensamento que nico na histria da humanidade, o que faz possvel falarmos de educaes ambientais. Os encontros ambientais possuem uma face de continuidade que lentamente incorporam realidades de seu tempo, mas, tambm, de um tempo passado, de uma natureza perdida, que comum a toda a humanidade, seja atravs de uma herana crist (o mito da natureza intocada), seja atravs do processo civilizador e da sociedade de corte que institui o estado burgus e os ideais de democracia (apaziguamento da sociedade), ou, mais longinquamente, atravs de um autocontrole das pulses agressivas de um tempo em que os homens tiveram que se refugiar nas cavernas para se proteger dos outros animais, de um tempo em que eram caados; s recentemente os homens aprenderam a dominar a natureza. Os encontros ambientais como vemos, um fato social novo do processo civilizador que propicia aos homens a oportunidade de se reconhecer enquanto uma nica humanidade, lembrando que uma nica humanidade no significa har monia ou ausncia de conflito. H uma continuidade que pode ser observada pela riqueza de significados atribudos s diversas vertentes de educaes ambientais, como uma evidncia deste processo.

2.3 EDUCAO AMBIENTAL: VERTENTES

A prtica de Educao Ambiental (formal e no-formal) no Brasil no acompanhada de perto por nenhum rgo fiscalizador ou orientador, apesar da avanada legislao ambiental e dos documentos oficiais. As Redes de Educao Ambiental na internet, o Ibama, o Ministrio do Meio Ambiente, as Secretarias Estaduais, as Organizaes No-Governamentais (Greenpeace, WWF-Brasil, Fundao O Boticrio, entre outras) possuem trabalhos srios na rea, entretanto, no possvel avaliar com maior cuidado este movimento, uma vez que no h uma integrao sistemtica, apesar de muitos esforos. Os encontros de educao ambiental existem, certamente, porm, sofrem de um contato maior para a troca de experincia, seno no meio acadmico, pelo menos em relao ao senso comum. O Ministrio da Educao e Desporto (MEC) tem iniciativas para incentivar a educao ambiental no ensino formal, entretanto, so atitudes ainda muito tmidas. O ensino da chamada educao ambiental ainda est sendo escrito no Brasil por alguns nomes que participam da histria da mesma: Marcos Sorrentino, Phillipe Layrargues, Marcos Reigota, Genebaldo Freire Dias, Hctor Leis, Alosio Ruscheinsky, Lcia da Costa Ferreira, Eduardo Viola, Pedro Jacobi, Jos de Augusto Pdua, Fbio Cascino, Carlos Eduardo Matheus, Maria Guiomar Tomazello, entre outros. So pessoas que, alm da prtica acadmica, esto envolvidas, de alguma maneira, com a prtica ambientalista; ou, com o fazer educao ambiental. Alm destes nomes uma srie de ilustres desconhecidos fa zem tambm a chamada educao ambiental. Philippe Pomier Layargues, no Io Simpsio Sul Brasileiro de Educao Ambiental, II o Simpsio Gacho de Educao Ambiental e XIV Semana Alto Uruguai do Meio Ambiente, realizado em setembro de 2002, em Erechim, no Rio Grande do Sul, apresentou o artigo intitulado Educao no Processo da Gesto Ambiental: criando vontades polticas, promovendo mudana (ERECHIM, 2002, p127). Neste o autor faz um balano da Educao

Ambiental, com suas principais vertentes. O primeiro problema levantado por Layargues que o termo Educao Ambiental entendido, via de regra, no singular. Para ele deveria ser entendido no plural, ou seja, deveramos falar de Educaes Ambientais, uma vez que existem diversos entendimentos sobre o que seja o termo. Existem mltiplas vises sobre a crise ambiental e, conseqentemente, mltiplas prticas e conceitos pedaggicos, vrios interesses se estabelecem em relao natureza, interesses de preservao, conservao, etc., ou seja, o autor reconhece que h um conflito scio ambiental. Tal conflito produz vises sobre a natureza, que conhecemos como ambientalismo (um fenmeno social). Layargues classifica as educaes ambientais nas seguintes interpretaes: filosfica, poltica, tica, perceptiva e de atitudes polticas. Para facilitar a viso do leitor, vamos apresentar as classificaes em forma de quadro.

PHILIPPE POMIER LAYARGUES

FILOSFICA

ECOCENTRISMO Natureza como centro do universo. ANTROPOCENTRISMO Homem como centro do universo. ANTROPOCENTRISMO ECOLGICO

ANTROPOCENTRISMO ECOLGICO Fuso das duas vises. Catstrofe ecolgica. ECOLOGIA PROFUNDA Ser humano como natureza consciente de si, sendo a cultura a continuidade de uma projeo evolutiva da natureza. ECOLOGIA SUPERFICIAL Proteo da natureza e da

qualidade (Natureza

de

vida

humana, fonte de

como

recurso e no como valor intrnseco).

POLTICA

ECO-SOCIALISMO ECO-ANARQUISMO ECO-CAPITALISMO ECO-AUTORITARISMO

ECO-SOCIALISMO O problema est no modo de produo capitalista e na

explorao do capital. ECO-ANARQUISMO Os problemas ambientais esto na hierarquia e na dominao. ECO-CAPITALISMO Privatizao e mercantilizao da natureza. ECO-AUTORITARISMO Interveno do Estado; medidas drsticas onde a democracia um entrave.

TICA

Hctor Leis - analisa a relao homem / sociedade e homem / natureza.

ALFA Individualista e antropocntrica;

ALFA BETA GAMMA OMEGA

proteger

natureza

para

proteger o homem. BETA Comunitria e antropocntrica; proteger o ambiente e as

injustias sociais. GAMMA Individualista e biocntrica;

proteger mais a natureza do que os homens. OMEGA Comunitria e biocntrica;

manifesta nos textos sagrados. PERCEPTIVA FUNDAMENTALISTAS ALTERNATIVOS NEOMALTHUSIANOS ZERISTAS VERDES ECO-TECNICISTAS MARXISTAS FUNDAMENTALISTAS Defendem o eco-centrismo. ALTERNATIVOS Combatem a cultura ocidental. NEOMALTHUSIANOS Combatem o crescimento populacional. ZERISTAS Crescimento zero. VERDES Combatem o capitalismo e o socialismo. Inspirao

anarquista. ECO-TECNICISTAS Otimismo tecnolgico. MARXISTAS Eco-socilaismo. ATITUDES POLTICAS EXPONENCIALISMO COMPATIBILISMO PRESERVACIONISMO CONSERVACIONISMO AMBIENTALISMO ECOLOGISMO EXPONENCIALISMO Crescimento ilimitado com

capacidade fsica limitada; a poluio necessrio. COMPATIBILISMO Desenvolvimento com proteo ambiental. PRESERVACIONISMO Isolar a natureza do ser humano e proteg-la. CONSERVACIONISMO Uso racional dos recursos naturais. como um mal

AMBIENTALISMO Menos reflexiva e mais ativa, aproxima-se do compatibilismo. ECOLOGISMO Reflete sobre a crise ambiental;

possui utpico.

um

forte

contedo

Uma outra classificao existente, referente ao movimento ambientalista, a de Eduardo Viola. O autor faz um estudo da expanso da cultura ambientalista atravs da histria do Brasil. Assim, divide o ambientalismo em: uma fase fundacional (1971 1986: bissetorialista, ou seja, entidades ecolgicas e rgos estatais); uma fase de consolidao (1988: multissetorial, parlamento, movimento feminino, negro, indgena, religioso, etc) e, por fim, uma fase ps-Rio 92 (1992: transetorial, surgimento das redes temticas de meio ambiente).

EDUARDO VIOLA

FASE FUNDACIONAL FASE DE CONSOLIDAO FASE PS-RIO 92

1971 1986

Bissetorialismo: entidades ecolgicas e rgos estatais.

1988

Multissetorialismo: parlamento, movimento feminino, negro, indgena, religioso, etc.

1992

Transetorialismo: surgimento das redes temticas de meio ambiente.

O professor Antnio Carlos Robert Moraes identifica trs posturas que envolvem a comunidade cientifica que se dedica problemtica ambiental: o naturalismo, o tecnicismo e o romantismo. O naturalismo expressa uma postura filosfica perante o mundo, a histria, a relao homem-natureza, que perde totalmente a sua dimenso social. Anlises que no falam de sociedade, mas apenas de ao antrpicaou de uma viso holstica.

A postura naturalista uma revivncia que a temtica ambiental traz para as cincias humanas contemporneas, pois havia em grande parte sido enterrada ao longo deste sculo com a crise do positivismo clssico nos vrios campos de conhecimento (MORAES, 1997, p53).

O tecnicismo dilui as implicaes polticas do manejo ambiental, transformando a problemtica ambiental em apenas solues tcnicas. Quer dizer, os conflitos polticos so colocados em segundo plano, em nome de uma legitimao centrada na tcnica. O romantismo, diferente da tcnica, peca pelo excesso de politizao, entretanto, geralmente, com fundamentao frgil ou inadequada. Parte-se do pressuposto ingnuo de que a poltica o campo do bem comum e da vontade. Manifesta-se, por exemplo, no preservacionismo radical, o que chamaramos do discurso verde pelo verde. Segundo Antnio Carlos este radicalismo pode colocar a natureza como um valor maior que o homem, tornando-se assim um discurso anti-humanista. Naturalismo, tecnicismo e romantismo:

No se tratam apenas de idias e concepes, mas de idias que se materializam em projetos, em estruturas burocrticas, em encaminhamentos de investigaes, em programas de pesquisas, em financiamentos e, mesmo, em polticas pblicas para o setor. (MORAES, 1997, p.55)

ANTNIO CARLOS ROBERT MORAES

NATURALISMO

Relao homem-natureza. Anlises que no falam de sociedade, mas apenas de ao antrpicaou de uma viso holstica.

TECNICISMO

Conflitos polticos so colocados em segundo plano. Legitimao centrada na tcnica.

ROMANTISMO

Excesso de politizao. Parte-se do pressuposto ingnuo de que a poltica o campo do bem

comum e da vontade. Manifesta-se, por exemplo, no preservacionismo radical (verde pelo verde).

O professor Marcos Sorrentino divide a educao ambiental em quatro vertentes: conservacionista (que estimula a reflexo sobre causas e conseqncias da degradao ambiental); educao ao ar livre (naturalistas, escoteiros, espeleologistas, caminhadas, montanhismo, acampamentos, esporte, lazer); gesto ambiental (como gerir o meio; embates sobre a poluio) e economia ecolgica (ecodesenvolvimento de Ignacy Sachs; movimentos sociais, ONGs, associaes ambientalistas, etc) (BRASLIA / IBAMA, 2000, p. 108/109). Para Sauv, citado por Layargues, h uma complementao entre as educaes ambientais, podendo ser: educao sobre o meio ambiente (o meio ambiente como objeto de estudo); educao no meio ambiente (o meio ambiente como aprendizado); e, educao para o meio ambiente (o meio ambiente como meta). Ainda, o mesmo autor, estabelece vertentes da relao entre o humano e o ambiente, assim, a educao ambiental poderia se dar nas seguintes perspectivas: ambiental (centrada no ambiente biofsico); educativa (centrada no indivduo ou grupo social) e pedaggica (centrada no processo educativo).

MARCOS SORRENTINO

CONSERVACIONISTA

Estimula a reflexo sobre causas e conseqncias da degradao ambiental.

EDUCAO AO AR LIVRE

Naturalistas,

escoteiros,

espeleologistas,

caminhadas,

montanhismo, acampamentos, esporte, lazer. GESTO AMBIENTAL ECONOMIA ECOLGICA Como gerir o meio; embates sobre a poluio. Ecodesenvolvimento de Ignacy Sachs; movimentos

sociais, ONGs, associaes ambientalistas, etc.

Outra vertente que poderamos incorporar como interpretativa das questes ambientais e que se torna, a nosso ver, parte do processo de assimilao de prticas pedaggicas com vrios desdobramentos, a interpretao de Marcos Reigota. O autor trabalha na linha das representaes sociais da ecologia. Entende a mesma, no mundo contemporneo globalizado, como uma filosofia de um movimento social cuja concepo passa por princpios histricos em sua construo.

As representaes sociais da ecologia tm mostrado que se entende a ecologia, como um pensamento homogneo, com diferentes interpretaes, porm com um denominador comum, sem antagonismos e conflitos internos. A idia predominante a de que ecologia sinnimo de natureza, e que o ecologismo procura preserv-la. (REIGOTA, 2002, p34)

Marcos Reigota defende a idia de que o pensamento ecologista est em construo, expondo disputas, formaes tericas, ideolgicas, fragilidade e fora de argumentao. Divide o mesmo em trs vertentes: ecologia global, alarmista e tcnica -administrativa. A ecologia global tem sua origem nas conseqncias do movimento de 68, em Paris, gerando um questionamento radical das sociedades de vrios pases: Alemanha, Blgica, Brasil, EUA, Frana, etc. As bandeiras levantadas por este movimento ecologista (tambm conhecido como radical) eram a do pacifismo e da oposio s armas nucleares, lembrando que a tenso de poder que a Europa vivia estava entre o fim da Segunda Grande Guerra Mundial (1945) e o advento da Guerra Fria, o que tornava o continente europeu um alvo real. De qualquer maneira, o movimento contribuiu para levantar a questo de uma mesma humanidade afetada pelo poderio militar nuclear, ainda que isto fosse distante para ns brasileiros, que talvez s viramos a entender os perigos nucleares aps um incidente de csio em Gois. A vertente alarmista est relacionada s repercusses do documento do Clube de Roma (1968), colocando a questo, conhecida, dos limites do desenvolvimento da humanidade e do desperdcio das sociedades, como desdobramento do modelo de desenvolvimento adotado. A vertente tcnica-administrativa surgiu das conseqncias do impacto do Clube de Roma e teve

suas referncias conhecidas na Conferncia de Estocolmo (1972), onde os padres de utilizao dos recursos naturais do planeta devem ser preservados em benefcio das geraes atuais e futuras, mediante um cuidadoso planejamento ou administrao adequados

(DECLARAO DA ONU, princpio 2, 1972). Alm destas vertentes, Reigota enumera mais quatro vises que fizeram parte dos debates ambientais, nos anos 90, ligados produo terica dos pases do Sul (nova designao psGuerra Fria: Norte / Sul; ricos / pobres;) e que, como visualizamos, perpassam vrias prticas pedaggicas de educao ambiental. So elas: 1) conformista; conservacionista e new age; 2) cientfico e econmica; 3) radical; 4) catastrfica. Como fizemos anteriormente, vamos esquematiza-las no quadro abaixo:

MARCOS REIGOTA

1) CONFORMISTA; CONSERVACIONISTA E NEW AGE;

CONFORMISTA

Segue as diretrizes oficiais; no alteram o status quo econmico, poltico e cultural vigente;

CONSERVACIONISTA NEW AGE

Preservar a natureza, no politizando a questo. Sacraliza a natureza e mediatiza todas as relaes sociais com ela, atravs de argumentos metafsicos (REIGOTA, 2002, p.39). O problema ambiental passa por uma questo energtica pessoal; por princpio apoltica.

2) CIENTFICO E ECONMICA;

CIENTFICO
ECONMICA

Incorpora a noo de desenvolvimento sustentvel. Enfoque reformista, conciliador e contemporneo ao modelo capitalista.

3) RADICAL;

RADICAL

Novas relaes entre cultura, sociedade e natureza; Necessidade de novas alianas ticas para a sobrevivncia das formas de vida e cultura.

4) CATASTRFICA;

CATASTRFICA

No haver nenhum futuro diante do aparato militar do planeta.

O que todas estas interpretaes representadas tem em comum, segundo Reigota, o fato do princpio ecolgico da interdependncia de todos os elementos e relaes dos seres vivos, alm da relao destes com o meio social. Como vemos, o fazer educao ambiental tem uma variedade de posturas e compromissos ideolgicos estabelecidos por estas vertentes, ora comprometidas com questes econmicas, ticas, comportamentais, no sentido de policiadas ideologicamente, etc, enfim, de qu educao ambiental fala-se? O que educar ambientalmente? Quem educa? o que se quer educar? A lista de perguntas pode ser infinita, dada a variedade de vises ambientais. As perspectivas sobre educao ambiental se multiplicam tanto quanto as vises e representaes que os homens fazem sobre si mesmos e sobre a natureza no humana. Acreditamos que as perspectivas adotadas para quaisquer prticas de educao ambiental carregam processos configuracionais em que os indivduos estejam interrelacionados, ou seja, a representao que o indivduo aprende sobre a natureza humana e no humana - herdada de outros indivduos, bem como compartilhada culturalmente entre eles atravs de um processo social. Ao falarmos de meio ambiente, natureza, ambientalismo, ecologismo, etc, ou seja, em uma srie de definies relacionadas s questes ambientais, ser que todos ns temos o mesmo entendimento daquilo que est sendo proposto? Ser que todos ns entendemos, por exemplo, o

termo natureza da mesma forma? Entendemos educao ambiental como um contedo programtico? Na Ia Conferncia Intergovernamental sobre Educao Ambiental, em Tbilisi (Gergia, ex-URSS), tida como um marco conceitual, a Educao Ambiental:

foi definida como uma dimenso dada ao contedo e prtica da Educao, orientada para a soluo dos problemas concretos do meio ambiente, atravs de enfoques interdisciplinares e de uma participao ativa e responsvel de cada indivduo e da coletividade (LEO & SILVA, 2001, p13)

Em ltima instncia, na nossa viso, o que d nfase e dimenso de contedo e prtica Educao Ambiental so os indivduos. Colocado em um determinado grupo, ao nascer, o indivduo ser iniciado no mundo com uma determinada viso de natureza ou meio ambiente, de acordo com o que o grupo entende por estes termos. Um trabalho pedaggico de educao ambiental tem de levar em conta estas diversas vises que os indivduos trazem culturalmente com eles. O ponto a ser destacado, parece, o de possibilitar que estas interpretaes sejam conhecidas por todos aqueles que se dispuserem a estudar ou realizar um trabalho de educao ambiental, ainda que no se saiba exatamente aonde se chegar.

CONCLUSO: As foras selvagens da natureza dominaram a maior parte da evoluo da humanidade. Se considerarmos que o planeta Terra formou-se durante alguns milhes de anos e que o homem relaciona-se com ele apenas nos ltimos 10 mil anos veremos que o domnio das foras naturais recente e violento, pois a capacidade de destruio humana algo indito nessa inimaginvel e longussima durao.
... os homens aprenderam, em muitos aspectos, a domar as foras selvagens da natureza. Os espritos e os deuses imaginrios com que a mente humana povoava, outrora, a Terra indomada, com as suas florestas sombrias, as suas montanhas solitrias e os seus mares perigosos, regressaram aos sonhos dos homens, donde tinham sado. (ELIAS, 1991, p15)

Precisamente, do ponto de vista da cincia, os homens retiraram os deuses das florestas, montanhas e mares, transformaram o meio a fim de satisfazer os seus desejos e necessidades. Entretanto, os indivduos que fazem cincia ou no ainda mantm os deuses vivos, fazendo, por exemplo, oferendas a Iemanj, no Brasil; louvando os deuses dos vulces, na Malsia; ou, acreditando em pedras mgicas, gnomos e outros seres das florestas, na mitologia inglesa. Enfim, os homens aprenderam em muitos aspectos a domar as foras selvagens da natureza, entretanto, em tantos outros, mantm-se prximo, em alguns sentidos, dos nossos primeiros ancestrais. As cincias biolgicas contriburam para conhecer os fenmenos naturais, trazendo-os para bem prximo da realidade.

Estas cincias trouxeram luz do dia, ..., a verdade acerca da natureza, acabando tanto com o temor-pnico face natureza demonaca como com a representao idealizada de uma sempre generosa Me natureza. (ELIAS, 1991, p15)

O temor-pnico de que os demnios sairo das florestas e atacaro o mundo dissimulouse na humanidade, bem como a representao quanto a generosidade da Me natureza. Entretanto, este no um sentimento acabado, definitivo: muitas seitas tm como certo o poder mgico da lua e a energia espiritual do sol e etc, quer dizer, o processo civilizador no acabado,

definitivo, ao contrrio, est em constante movimento na teia de relaes sociais; a maioria dos homens no acredita em deuses da floresta, entretanto, a natureza animal de cada indivduo revela-se diariamente. Controlar a natureza se autocontrolar, mas tambm controlar o social. Diramos que a maioria dos indivduos no mundo moderno, que passam a se preocupar com as questes da natureza, se iniciam com uma viso romntica, com a idia de uma natureza pura, intocvel, assim como, tambm, em alguns movimentos ambientalistas, militantes que acreditam ter de proteger a natureza como uma entidade espiritual. Ora, antes do homem estar sobre a Terra a natureza nohumana protegia-se muito bem, sem precisar que ningum controlasse os seus ciclos de vida. Talvez o que estes indivduos deveriam focar seria a proteo do homem contra o prprio homem, que gera um processo de devastao.

... aquilo que os homens das sociedades mais desenvolvidas sentem e experimentam nesta mesma Terra enquanto natureza, nada tem a ver com a natureza indmita e nunca desbravada pelo homem; trata-se, exclusivamente, da natureza j domesticada pelos homens, transformadas por eles para alcanar fins humanos. (ELIAS, 1991, p16)

A natureza indmita foi criada por Deus, que Pai, e a natureza Me, ou seja, cuida de todos aqueles que vivem sob sua proteo. Se no respeitamos a me o pai nos castiga. Essa uma imagem patriarcal muito viva nesse imaginrio. Acredita-se que a Me natureza suave, compreensiva e bela (verde pelo verde); ela que deposita toda a sua ternura sob os filhos da Terra. Interessante que quando vemos no jornal da tv um furaco, o locutor no diz que a me natureza provocou uma catstrofe, onde as casas foram varridas e vrias pessoas mortas, mas, antes, que a fria da natureza provocou tal tragdia.

Os homens procuram sempre dissimular esta completa indiferena do curso cego e no humano dos fenmenos da natureza atravs de imagens fantasiosas que correspondem melhor aos seus desejos. (ELIAS, 1991, p18)

Valoriza-se mais esse aspecto mtico da natureza bela e intocvel, a uma natureza humana, que em momento algum est separada da natureza. Os homens, segundo Elias, podem

embelezar a natureza, mas podem tambm estropi-la. Bem, a natureza divinizada bela e ideologicamente atende a uma infinidade de propsitos a partir dos indivduos que a tomam para si nos seus mais diversos discursos. Mas pode, tambm, representar um verdadeiro inferno quando a conhecem de perto. Um simples e bom exemplo pode ser dado em uma corriqueira viajem a praia: quando as muriocas comeam a ocupar o seu lugar na cadeia ecolgica de sua espcie, os banhistas rapidamente se munem de inseticidas e tratam de mat-las. Neste caso, a natureza selvagem e indomvel. Um exemplo bobo, mas que revela o poder de seu contedo.

O universo em desenvolvimento ou, o que significa mesmo, a natureza, donde os homens saram para nela nascerem, este universo completamente insensvel. No bom nem mau para os homens; trata-se de uma evoluo cega, sem sentidos e sem objetivo, cuja violncia e cuja fora, comparadas com as da humanidade, so avassaladoramente grandes. Este acontecer decorre numa indiferena perfeita face humanidade e a cada ser humano. Os processos naturais que ocorrem em todos os homens e que muitas vezes designamos, metaforicamente, como o seu corpo, seguem com bastante freqncia o seu prprio rumo sob a forma de doenas, ou de um declnio gentico predeterminado, rpido ou lento que determina o envelhecimento e a morte. (ELIAS, 1991, p17/18)

Bem, a natureza no possui juzos de valores de condutas morais, sendo que o seu acontecer indiferente humanidade. Talvez isso seja o mais cruel para ns, seres humanos, percebermos que no somos os mais importantes no universo, que somos apenas fruto dele. Que nascemos, vivemos enquanto indivduos e morremos. Que mesmo que destruamos totalmente o planeta Terra a vida voltar a existir aps alguns bilhes de anos. Quer dizer, devemos preservar ns mesmos, pois o grande perigo da Terra o Homem.

Nesse mundo nu e indiferente, somente dos homens que os homens podem esperar dedicao, calor de sentimentos e ajuda nas dificuldades da vida. (ELIAS, 1991, p18)

A generosidade da natureza se desfez, por exemplo, quando da imagem que o homem teve da Lua. Vista de longe a Lua bela, dos enamorados, ao passo que, vista de perto, graas cincia, um deserto cheio de pedregulhos. Assim se deu, tambm, quando os jornais divulgaram fotos da Terra. Aquela imagem de uma Terra azul, bela, foi quebrada pela realidade

de uma Terra disforme, nada redonda e azulada. S a ttulo de exemplo, ainda, gostaramos de recordar outra imagem divulgada nos jornais: a de um camundongo com uma orelha em suas costas. Certamente uma imagem que no tinha nada de romntico sobre a natureza e o conhecimento cientfico, mas que to natural quanto estes. Nos parece estranho que nossos antepassados tiveram que viver em estepes, florestas, rios indomveis, onde constantemente estavam em guerra com a natureza. Aqui no existia nada de belo e romntico, pois o que estava em jogo era caar ou ser caado. No se trata mais de caar, mas de entend-la. Mas, entend-la como? Por acaso os nossos ancestrais no a entendiam? Ser que apenas ns, homens modernos, somos capazes de atingir a transcendncia da natureza e conviver em harmonia? Devemos lembrar, mais uma vez, que harmonia no significa ausncia de luta. Os animais vivem dentro de uma cadeia harmnica de destruio mtua na perpetuao das espcies dentro do seu ecossistema. O homem conseguiu deixar de ser presa e tornou-se o caador, a partir da surge o desequilbrio de uma cadeia altamente equilibrada. As mudanas provocadas por ele, entretanto, no acabam com a cadeia, mas mudam-na drasticamente de rumo. As conseqncias, tambm, logicamente podem ser drsticas. No propomos uma educao ambiental voltada para a corrente x ou y, apenas destacamos que a nossa viso de natureza est entre a perplexidade de uma natureza nua e crua, sem idealizaes (talvez cientfica), e uma natureza bela, romntica e sentimental, respeitando as interpretaes culturais das cadeias e configuraes individuais que os homens criam e ocupam, compartilhando seus conhecimentos. Mais do que uma definio - em diversas formaes de tendncias pedaggicas, sejam estas ambientais ou no - iniciamos nosso rumo de educao ambiental atravs de uma interpretao educativa realizada em um trabalho prtico de campo: uma estao ecolgica! Aqui as coisas se complicam, e o que a teoria diz de um lado e o que fazemos na prtica, de outro, acabam se afastando e se aproximando continuamente, em um

jogo dinmico da sociedade, onde valores, culturas, ideologias, crenas, poltica, etc, se fundem, se modelam. Ainda, gostaramos de dizer que, mesmo empolgados por um ambientalismo ingnuo ao iniciarmos o trabalho de campo, nos afastamos voluntariamente de vises ideolgicas, por entendermos que as ideologias poderiam criar esteretipos que atrapalhassem o trabalho de educao ambiental, ainda que no soubssemos exatamente qual seria o fazer ambiental. As ideologias tendem a reproduzir um pensamento nico, o que no contribui para as interdependncias das diversas configuraes scio-ambientais entre os indivduos que partilham as redes sociais. Habitus scio-ambientais foram observados (embora na poca no tivessem esse nome), uma vez que um instrumento metodolgico que torna significativo os comportamentos de vrias valorizaes morais, processuais, individuais, enfim, de tipos estabelecidos nas redes (de dentro e de fora dela), contribuindo, inclusive, para mais ou menos definirmos alguns tipos sociais. Dando prosseguimento a esta concluso apresentamos fotos da Estao Ecolgica do Tripu e algumas reflexes do que gostaramos de ver concretizado. Advertimos ao leitor que muito das coisas que propomos podem, em determinado momento, chocar-se com a legislao vigente sobre unidades de conservao ou mesmo invadir reas do conhecimento a qual no dominamos. Porm, gostaramos de contar com a compreenso no sentido de que se trata de uma viso carinhosa e pessoal de uma vivncia de doze anos na cidade de Ouro Preto, lugar que aprendemos a amar e que de alguma maneira tornou-se um lar especial.

Fotografar , num mesmo instante e numa mesma frao de segundo, reconhecer o fato e a organizao rigorosa das formas percebidas visualmente, que exprimem e significam este fato. colocar na mesma mira a cabea, o olho e o corao (fotgrafo Cartier-Bresson, IN: CARDOSO & VAINFAS, 1997, p411).

Ouro Preto patrimnio histrico da humanidade (?) passa por um processo de degradao muito grande. Incndios misteriosos, imveis abandonados, trnsito pesado no centro

histrico, crescimento urbano desordenado, mfias comerciais que exploram o turista, e no o turismo, poluio atmosfrica de multinacionais que acabam com o conjunto arquitetnico barroco, shows musicais em praa pblica, cujos decibis contribuem com as rachaduras dos imveis, carga tributria municipal que em nada incentiva o morador a conservar a sua residncia, cachoeiras sendo ocupadas sem que se quer tenham um plano de manejo, corpo de bombeiro sucateado que pouco pode contribuir para uma preveno de incndio efetiva, enfim, uma srie de fatores que envolvem poder pblico, iniciativa privada e sociedade civil. Mas, mais do que estes segmentos, que envolvem a sensibilidade do esprito humano para com a sua histria, outras reas esto sendo invadidas. A EET , infelizmente, apenas mais um dos patrimnios que lutam para sobreviver em meio a tantos problemas de ordem estrutural. Nosso objetivo aqui descrever criticamente em que condies se encontram o caminho da linha frrea que liga a antiga estao de trem do conjunto do Parque Metalrgico at a base de pesquisa da EET, bem como apresentar o que imaginamos para a mesma. Atestamos, ainda, que escolhemos este local de entrada por ser uma das formas de acessar a estao ecolgica; foi onde realizamos as coletas de gua.

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(Antiga estao de trem / vistas laterais uma das entradas para a EET)

Estas primeiras fotos (Fotos 01 e 02) revelam a antiga estao ferroviria, ainda hoje ocupada pela Prefeitura Municipal de Ouro Preto. O ptio da plataforma (Fotos 03, 04, 05 e 06) extenso, sendo que parte deste transformou-se em rua. Muitas casas, algumas de madeira ocupando o antigo conjunto arquitetnico e outras de alvenaria, destoando do mesmo, esto frente do ptio, bem como, concomitantemente, atrs da estao de trem. Uma antiga Maria Fumaa (Foto 07), enferrujando a cu aberto e tendo sua cabine como depsito de lixo inescrupuloso, enfeita a lateral da antiga estao.

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(Vista traseira da antiga plataforma de trem) 05

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(Maria Fumaa enferrujando) (Garotos brincando no ptio da estao)

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As crianas utilizam esta rea como uma praa de lazer, a fim de jogarem bola (Ouro
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Preto carente em reas deste tipo), andarem de bicicleta (Foto 08), enfim. noite o local tornase sinistro e perigoso, sendo uma rea de risco para tentativas de assalto, estupro, venda de drogas e uma srie de contravenes. Ora, uma rea que tem a estrutura montada e um potencial de reativao fantstico para um turismo sustentvel, incorporando e qualificando moradores do entorno na gerao de emprego e melhoria da qualidade de vida no pode se dar ao luxo de ser ocupada da maneira que est. Vemos estes moradores, especificamente, como futuros guias, estudantes universitrios de turismo e outras reas, copeiras, cozinheiras, rendeiras, quer dizer, cooperativas de trabalho, agentes responsveis de integrao, verdadeiros guardies, ao mesmo tempo, da dignidade prpria, da memria e da natureza. O que propomos que a EET incorporada em sua rea at a estao ferroviria seja, apesar da legislao, um local de turismo cientfico sustentvel, onde o aspecto cientfico seria o eixo de explorao responsvel, integrando famlias inteiras. Um grupo especfico de moradores que vai desde a estao de trem at a Estao Ecolgica seria treinado para receber excurses rigidamente controlada em nmero de visitantes e tecnicamente conduzida, a fim de conhecer os avanos das pesquisas que a prpria unidade de conservao produz enquanto estao ecolgica. Seria um passeio curto e agradvel de Maria Fumaa que permitiria preservar a histria da ferrovia, da estao ecolgica e da evoluo da paisagem, valorizando flora e fauna, alm do principal ator: o Peripatus acacioi. Toda uma estrutura seria mobilizada utilizando a integrao do poder municipal, via Prefeitura, estadual (Instituto Estadual de Floresta, Fundao Estadual do Meio Ambiente de Minas Gerais) e federal (UFOP), alm dos interesses advindos da iniciativa privada. O pblico alvo estaria concentrado em dois campos: os morados do entorno e da estao e, ao mesmo tempo, os turistas.

Sabemos que estaes ecolgicas destinam-se a preservao e conservao ambiental para pesquisa, porm, da maneira em que se encontra, com infra-estrutura precria para os prprios funcionrios, no necessitando ser nenhum tcnico em cincias ambientais para percebermos o quanto estes se esforam para administr-la, seria o caso de nos perguntarmos, ento, com bom senso: o que estamos produzindo em termos de excluso social e degradao
ambiental? Porque unidades de conservao no podem ter a presena humana como uma aliada natureza? Porque outras pessoas no podem ver o que est sendo produzido em conhecimento cientfico nestas unidades? Para o grande pblico, que no participa de congressos e seminrios dispendiosos, seria uma grande oportunidade de conhecer para preservar. 09 10

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(Ponte de ferro. Moradias abandonadas. Incio da subida para o Tripu)

Seguindo nossa jornada encontramos esta primeira ponte (Fotos 09 e 10), de ferro, smbolo da degradao: totalmente enferrujada e ligando precariamente a periferia exprimida, em casas (Foto 11) visivelmente condenadas iluso de pertencer ao patrimnio histrico da humanidade, EET. Que patrimnio este que produzimos, quando pessoas so deixadas prpria sorte?

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Uma ponte de ferro (histrica), atravessando um crrego que chega ftido e contaminado por uma srie de aes humanas, onde o esgoto nos revelado em canos (Fotos 12 e 13) que cospem mais do que detritos, cospem o exemplo de comportamentos de uma civilizao que suja a prpria gua que bebe.

13 13 12 12 Encanamento de esgoto.

Do ano de 2000 para o primeiro semestre de 2004 nada mudou no caminho do Tripu, com exceo de cercas ao longo da linha (Foto 14), nos revelando que animais transitam com pessoas, que o caminho continua ativo para os moradores do entorno.

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medida que nos afastamos da cidade ao longo do vale, o som urbano substitudo pelo canto dos pssaros, pelo vento e pela suavidade do som da gua (Fotos 15 e 16). Porm, no por muito tempo, pois logo chega a poluio da ALCAN, uma fbrica de alumnio que contamina o ar, polui a gua e invade a generosidade da natureza com o despertar de suas mquinas. Embora

seja uma fbrica que cumpre a legislao ambiental pelo menos at onde temos notcia gritante o contraste de um caminho to belo com o cheiro de alumnio no ar.

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Acredito que, certamente, aps tantos anos de explorao ambiental, cujo custo o da utilizao dos bens naturais, seria, no mnimo, obrigao de uma multinacional apoiar um projeto de turismo sustentvel. Contabilizado o ativo remetido para sua matriz fora do Brasil e o passivo da devastao, para o povo brasileiro, se justificaria todo e qualquer projeto de recuperao ambiental. Tanques com substncias qumicas que irritam os olhos completam a paisagem futurista das chamins que exalam o produto da destruio e o custo do desenvolvimento (Foto 17). Estudos deveriam ser realizados se que j no o so do impacto causado na atmosfera em relao aos seus efeitos no patrimnio histrico da antiga Vila Rica. Visivelmente, a olho nu, a cidade de Ouro Preto carrega-se de uma cor acinzentada, lembrando Londres da revoluo industrial. A poluio impregna monumentos histricos e pulmes mais sensveis. O ar pesado, de um cheiro que lembra folhas de papel alumnio, irritando os olhos nas madrugadas frias da cidade (Foto 18).

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Seguindo adiante ainda no entorno da estao o crrego do Tripu contaminado por uma suinocultura (Foto 19) e um ferro-velho (Foto 20) alm da ALCAN, o qual se confunde com um lixo. Famlias residem no local, bem como um ou outro minerador bateando na gua em busca de ouro, como ainda se fazia no sculo XVIII, uma imagem congelada da histria.

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Durante a pesquisa, no ano de 2000, conseguimos conversar com um destes mineradores. Segundo este era possvel conseguir cada quarenta dias, aproximadamente, um salrio mnimo de renda explorando fragmentos de ouro. Neste trecho do Crrego Tripu, prximo suinocultura, o ferro-velho e ALCAN, a gua visivelmente poluda. Era a, porm, que este minerador, descalo e manuseando sua velha bateia, fazia a sua explorao do eldorado. Seguindo viagem o caminho torna-se belo novamente, com vales, pontes e um tnel (Fotos 21 e 22). A vegetao fechada e o barulho da gua tomam conta do lugar. O caminho, se percorrido de trem, curto, porm com grande valor estratgico. Guias bem preparados, moradores do Tripu e do entorno, poderiam receber pequenos grupos e encaminh-los para

visitas no apirio, lagoa, nascentes e a base da estao ecolgica. Trilhas seriam manejadas em pequenos trechos viveis visitao. Palestras e impressos trariam informativos com os resultados das pesquisas concludas da EET. Os moradores no precisariam mudar de casa, uma vez que se tornariam guias e fiscais. Uma fundao envolveria t odas as partes relacionadas ao projeto, contabilizando custos e ganhos. triste ver, ainda, que temos uma rea quase abandonada, vendo o seu entorno e os moradores encurralados como se fossem os grandes viles desta histria.

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Temos plena conscincia que uma estao ecolgica no possui um estatuto de parque, porm, porque no inaugurar uma forma de aliar conhecimento cientfico, atravs da percepo e sensibilizao ambiental, com turismo sustentvel, ou seja, com um tipo de turismo em que os agentes envolvidos sejam sujeitos de sua histria. Na nossa concepo sobre o debate de unidades de conservao o Tripu funcionaria como um centro de educao ambiental, sendo paulatinamente estruturado medida que os dividendos fossem sendo contabilizados. Se, por uma lado, a EET no pode ser confundida com

um parque, por outro, poderia servir de lugar de passagem para Maria Fumaa, ou mesmo ser um local de caminhadas, regularmente controlado o fluxo de pessoas. H uma srie de possibilidades a serem exploradas, como vages cientficos, estaes cincia e etc. O que queremos dizer que se faz necessrio, por exemplo, aliar interesse cientfico, preservao patrimonial ambiental e histrica roteiro turstico e gerao de emprego para os envolvidos diretamente no processo, hoje como vtimas, amanh, quem sabe, como agentes participativos. Uma vez mais, frisamos: no desconhecemos o fato de ser o Tripu uma estao ecolgica, porm, deve haver meios possveis de se obter lucro com a explorao responsvel, inclusive para o financiamento de pesquisas. A questo levanta a polmica da cobrana de visitao em reas pblicas, entretanto, necessrio valorizarmos o nosso patrimnio. Segundo pesquisa conjunta divulgada pelo Instituto de Estudos da Religio, a Secretaria de Qualidade Ambiental nos Assentamentos Humanos e o Ministrio do Meio Ambiente, a maioria da populao entrevistada nos anos de 1997 e 2001, respectivamente 29% e 30%, em um universo de 2000 pessoas, entre 16 e 50 anos ou mais de idade, em todas as regies do pas, estariam dispostos a contribuir com dinheiro para alguma organizao destinada a proteger o meio ambiente, sendo que 42% estariam dispostos, tambm, desde que a finalidade fosse em relao a salvar espcies em extino ou em defesa de florestas; j, o nmero que se dispem a contribuir para promover o saneamento de reas pobres cai para 28%. Ora, se h a disposio de contribuir para salvar as florestas e espcies em extino, reafirmando, inclusive a viso naturalista da sociedade brasileira, no acho que teramos dificuldade em criar um sistema no Tripu que aliasse turismo responsvel com desenvolvimento social, contribuindo para a preservao do Peripatus acacioi. Alis, este deveria ser o grande ator a ser valorizado enquanto canalizador de fundos, uma espcie de Tartaruga do Projeto Tamar, hoje amplamente divulgado.

Para finalizar, esperamos que os tcnicos e engenheiros florestais perdoem os nossos palpites para uma questo to especfica como o manejo de unidades de conservao. Apenas nos preocupamos com o elemento humano e com a falsa idia de que reas de conservao devem ser desertas. Aos professores de histria: temos muito a contribuir com a Educao Ambiental, transversalizando as questes para o nosso campo do saber, participando como agentes ativos, aliando teoria e prtica social. O passo mais importante dar o primeiro passo.

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ANEXO I

Projeto Tripu - Oficina de Rap

Objetivo: sensibilizar voluntrios a participar do Projeto Tripu. Material: papel para desenho, canetas coloridas, violo, som porttil, reto-projetor. Apresentao: dinmica de apresentao, rap (jogo), diviso dos grupos e confeco de um rap com o tema guas de Ouro Preto, noes de bacia hidrogrfica, msica de Dcio Marques (rap). Local: Ouro Preto Tnis Clube. Data: 21 de junho de 2000. Justificativa do local: muitos jovens do projeto Jovens de Ouro fazem aulas de capoeira e outros cursos.

Rap do jogo
(caro e Pantanal)

A, MINHA GENTE SAI DA NASCENTE PERCORRA A NATUREZA E DESA CORRENTE

O RIO A GENTE CONSCINCIA MANO VAMOS PASSAR PELO MEANDRO

REGRAS DO JOGO:
A minha gente, sai da nascente Percorra a natureza se jogue na corrente O rio a gente

PEAS: Um dado. Uma pedra para cada jogador. (tampinhas , pedrinhas, etc...) Nmero de participantes: de 1 a 6

MEANDRO DE RIO: volte para o RIO AFLUENTE

CACHOEIRA Avance duas casas !

RIO AFLUENTE

ANEXO II

O questionrio a seguir aparece com a designao moradores do entorno da estao ecolgica de Ouro Preto, entretanto, foi idealizado e aplicado aos moradores de dentro da estao. Na poca imaginvamos que as moradias faziam parte de outro permetro que no o delimitado pela estao ecolgica. Hoje sabemos que, juridicamente, esto lotados dentro da estao.

QUESTIONRIO APLICADO COM OS MORADORES DO ENTORNO DA ESTAO ECOLGICA DE OURO PRETO 1. Data: / / 2000 2. Estao: ____________________________ Casa no._________ 3. Nome do morador (opcional) 4. Estado civil: ( ) solteiro ( ) casado ( ) outros 5. Quantas pessoas residem no local? 6. Quantas pessoas trabalhavam na estao? 7. Grau de instruo: ( ) primrio ( ) 1o. Grau ( ) 2o. Grau ( ) sem instruo ( ) outros 8. Que tipo de trabalho voc faz? fez? 9. Voc j esteve em outra estao ecolgica? ( ) sim ( ) no 10. Quais os nomes que a rea possui, que voc conhece ou j ouviu falar? 11. Voc usa a estao para: ( ) lazer ( ) caa ( ) pesca ( ) ( ) no usa ( ) outros 12. Quais os animais que voc conhece ou j ouviu falar que existem na Estao Ecolgica? 13. Voc j ouviu falar de caa e / ou pesca armadilhas dentro da rea? ( ) sim onde? ( ) no 14. Voc sabe se as pessoas usam a estao para: pescar? ( ) sim ( ) no pegar lenha? ( ) sim ( ) no por onde entram? ( ) linha do trem ( ) crrego Tripu ( ) mato ( ) outros quais os peixes mais pescados? quais as madeiras mais cortadas? 15. Quais as rvores mais comuns existentes na rea e / ou que foram retiradas em outras pocas que voc tenha conhecimento? 16. Voc retira madeira da estao para uso domstico (lenha, porta, banco, cabo de ferramenta, etc) ( ) no ( ) sim quais? 17. Esta rea importante para voc e sua famlia? ( ) sim porque? ( ) no

RAP DO CERRADO (encerramento) (3 srie/96 e Doroty Marques) No cerrado tem muitas plantas (bis) Como rasteiras arbustos e arbreas (bis) As rvores do cerrado so: lixeira, pau-terra, pequi, pau santo, barbatimo, ip, peroba do campo (bis) Quase todas elas nascem perto dos rios (bis) Elas do remdios para uso popular (bis) Alm das plantas tem muitos animais (bis) Vespas, percevejos, cigarras e cupins, Formigas, taturanas, borboletas e aranhas Veados e tatus, ciriemas e gambs, e O bicho que abraa que o tamando (bis) O solo do cerrado vermelho, forte e fundo Para quem no sabe, o cerrado muito grande (bis) Ele ocupa 1/5 do Brasil Cerrado no serre, serra do serrado Deixe o meu cerrado que ele no est errado Cerrado no serre No deve ser queimado Deixe o meu cerrado Que ele no est errado Cerrado quebrado Cerrado queimado Cerrado Torto cerrado (CD MONJOLEAR Drcio e Doroty Marques e a Escola da Criana Espao de Adolescer)

ANEXO III

Segue abaixo relao de sites que consideramos importantes sobre as questes ambientais:

www.mma.gov.br - Site do Ministrio do Meio Ambiente os principais documentos ambientais podem ser encontrados aqui. www.mec.gov.br Ministrio da Educao. www.ibama.gov.br Pgina que trs informaes atualizadas diariamente, com vrios projetos desenvolvidos pelo governo federal.

www.nepam.unicamp.br Ncleo de Estudos e Pesquisas Ambientais da Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP). Divulga o ncleo, palestras, seminrios, etc. Importante instrumento de pesquisa para quem quer se orientar respeito da rea. www.ufpr.br/nimad Site do Ncleo Interdisciplinar de Meio Ambiente e Desenvolvimento da Universidade Federal do Paran. Tambm divulga informaes sobre palestras, seminrios, etc. www.unilivre.org.br Universidade Livre do Meio Ambiente oferece cursos, atualizao profissional, palestras, banco de textos e artigos. www.sf.dfis.furg.br/mea/remea Revista Eletrnica de Educao Ambiental importante canal de divulgao de artigos. Fundao Universidade Federal do Rio Grande. www.repea.org.br Rede Paulista de Educao Ambiental. www.rebea.org.br Rede Brasileira de Educao Ambiental. www.usp.br/procam Programa de Ps-Graduao em Cincia Ambiental. Universidade de So Paulo (USP). www.reitoria.ufsc.br/prpg Programa de Ps-Doutorado Interdisciplinar em Cincias Humanas (CFH UFSC). Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). www.ufop.br Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP). Possui um grupo de estudo em Direito Ambiental. www.unimep.br Universidade Metodista de Piracicaba (UNIMEP) A Professora Maria Guiomar Carneiro Tomazello tem a seguinte rea de interesse, entre outras: Educao em Cincias como Educao Ambiental. www.ufmt.br Ncleo Interdepartamental de Educao Ambiental. Instituto de Biologia. www.oca.esalq.usp.br Laboratrio de Educao e Poltica Ambiental. Departamento de Cincias Florestais. Esalq/USP. Importante laboratrio de discusso e prtica de educao ambiental. marinviestel@bol.com.br Este o meu e-mail. reas de interesse: Educao Ambiental e Processo Civilizador (Norbert Elias); Paisagens Sonora; Turismo Ecolgico e Prticas de Lazer.