A Segunda Geração de Imigrantes em Portugal e A Diferenciação Do Percurso - Tese - 23

T E S E S
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A SEGUNDA GERAO DE IMIGRANTES EM PORTUGAL E A DIFERENCIAO DO PERCURSO ESCOLAR

Jovens de Origem Cabo-verdiana versus Jovens de Origem Hindu-indiana
SNIA PIRES
PRESIDNCIA DO CONSELHO DE MINISTROS
AG O STO 2 0 0 9
A SEGUNDA GERAO DE IMIGRANTES EM PORTUGAL E A DIFERENCIAO DO PERCURSO ESCOLAR

Jovens de origem cabo-verdiana versus jovens de origem hindu-indiana
Snia Pires
A SEGUNDA GERAO DE IMIGRANTES EM PORTUGAL E A DIFERENCIAO DO PERCURSO ESCOLAR Jovens de origem cabo-verdiana versus jovens de origem hindu-indiana
Biblioteca Nacional de Portugal Catalogao na Publicao Pires, Snia Brigite da Rocha A segunda gerao de imigrantes em Portugal e a diferenciao do percurso escolar: jovens de origem cabo-verdiana versus jovens de origem hindu-indiana. (Teses; 23) ISBN 978-989-8000-78-1 CDU 316 314 37
PROMOTOR OBSERVATRIO DA IMIGRAO www.oi.acidi.gov.pt APOIO www.fct.mctes.pt AUTORA Snia Pires sonia.pires@eui.eu EDIO ALTO-COMISSARIADO PARA A IMIGRAO E DILOGO INTERCULTURAL (ACIDI, I.P.) RUA LVARO COUTINHO, 14, 1150-025 LISBOA TELEFONE: (00351) 21 810 61 00 FAX: (00351) 21 810 61 17 E-MAIL: acidi@acidi.gov.pt EXECUO GRFICA EDITORIAL DO MINISTRIO DA EDUCAO
PRIMEIRA EDIO 250 EXEMPLARES ISBN 978-989-8000-78-1
DEPSITO LEGAL 297487/09
LISBOA, AGOSTO 2009
Snia Pires
Dissertao de Mestrado em Sociologia Autora: Snia Pires Orientadora: Professora Doutora Maria Ioannis Baganha Universidade de Coimbra Faculdade de Economia Bolseira da FCT PRAXIS XXI 2001
Snia Pires
ndice PREFCIO ABSTRACT INTRODUO 1. INCORPORAO DE IMIGRANTES REVISO DE CONCEITOS E DE ABORDAGENS ANALTICAS 1.1. ASSIMILAO. CONCEITO EM CRESCENTE REVIVALISMO 1.2. O MODELO DA TEORIA-ENCLAVE E O PERODO MODERNO 1.3. O MODELO DA CIDADANIA 2. ETNICIDADE 3. A SEGUNDA GERAO DE IMIGRANTES 3.1. O MODELO ASSIMILACIONISTA REVISTO E A SEGUNDA GERAO DE IMIGRANTES TEORIA DA ASSIMILAO SEGMENTADA 3.2. A EUROPA E A SEGUNDA GERAO DE IMIGRANTES, OS CASOS DA FRANA E DA ALEMANHA 3.3. A SEGUNDA GERAO DE IMIGRANTES EM PORTUGAL 3.3.1. Dados numricos 3.3.2. O Estado das coisas em Portugal. O que sabemos? 4. OBJECTO DE ESTUDO E METODOLOGIA 5. A COMUNIDADE HINDU DE ORIGEM INDIANA EM PORTUGAL 6. A POPULAO CABO-VERDIANA EM PORTUGAL, MULTIPLICIDADE DE ABORDAGENS PARA UMA MESMA REALIDADE 7. PERCURSOS ESCOLARES IDNTICOS? JOVENS HINDUS DE ORIGEM INDIANA VERSUS JOVENS DE ORIGEM CABO-VERDIANA 7.1. CARACTERIZAO DOS GRUPOS ENTREVISTADOS 7.2. PERCURSO ESCOLAR DIFERENCIADO 7.3. EXPOSIO SOCIEDADE DE ACOLHIMENTO 7.4. CAPITAL HUMANO E SOCIAL NO SEIO FAMILIAR 7.5. O BAIRRO 7.6. INTEGRAO NA COMUNIDADE DE ORIGEM, FACTOR DE VANTAGEM OU DE DESVANTAGEM? 7.7. BILINGUISMO COMO FACTOR DE SUCESSO ESCOLAR DIFERENCIADO E COMO REFLEXO DE CONSTITUIES COMUNITRIAS INTERNAS DISTINTAS
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CONSIDERAES FINAIS BIBLIOGRAFIA
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ndice de Quadros Quadro 11 Total de matriculados (incio do ano), total de alunos no Continente Quadro 12 Total de matriculados (incio do ano), no Continente, de minorias no lusas e de minorias dos PALOP em nmeros absolutos e percentagem Quadro 13 Total de matriculados (incio do ano), nos distritos de Lisboa e Setbal, para minorias no lusas e minorias com origem nos PALOP em nmero absoluto e percentagem Quadro 14 Pobreza urbana por nacionalidade (em percentagem) Quadro 15 Caracterizao dos jovens hindus de origem indiana Quadro 16 Caracterizao dos jovens de origem cabo-verdiana Quadro 17 Nvel educacional dos pais hindus por casta e percurso escolar do entrevistado Quadro 18 Nvel educacional dos pais cabo-verdianos por classe social e percurso escolar do entrevistado Quadro 19 Emprego detido pelo pai dos entrevistados hindus Quadro 10 Actividade profissional detida pela me, de acordo com o percurso escolar do entrevistado de origem cabo-verdiana Quadro 11 Actividade profissional detida pelo pai, de acordo com o percurso escolar do entrevistado de origem cabo-verdiana Quadro 12 Rendimentos mensais dos ncleos familiares hindus de acordo com o percurso escolar do entrevistado Quadro 13 Rendimentos mensais dos ncleos familiares cabo-verdianos de acordo com o percurso escolar do entrevistado Quadro 14 Aspectos scio-demogrficos dos ncleos hindus de acordo com a casta e o percurso escolar do entrevistado Quadro 15 Aspectos scio-demogrficos dos ncleos familiares cabo-verdianos de acordo com a classe social e o percurso escolar do entrevistado
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Snia Pires
PREFCIO Nos dias que correm, a questo da imigrao volta a assumir protagonismo nas agendas polticas e sociais, tanto da Unio Europeia como de Portugal. Infelizmente, a situao de crise que serve de contexto para esta emergncia do tpico imigrao leva a que os discursos pblicos e as medidas propostas sejam marcadas por lgicas onde a perspectiva securitria se sobrepe da regulao sustentada e o princpio da concorrncia entre ns e o outro aparece sobrevalorizado face aos princpios da solidariedade, da cooperao e da interculturalidade. Em termos concretos, este quadro parece materializar-se de dois modos distintos, igualmente perigosos: por um lado, a rejeio da presena de estrangeiros no mercado de trabalho, assumindo-se, erradamente, que este uno e no segmentado e que os imigrantes ocupam empregos que estariam supostamente destinados a nacionais ou vivem custa de subsdios de desemprego, abusando do errio pblico; por outro, uma associao entre criminalidade e imigrao, transformando todos os estrangeiros em agressores ou delinquentes potenciais, que constituem um perigo para a comunidade. No primeiro caso, o estigma recai, essencialmente, sobre o imigrante propriamente dito, o adulto que se deslocou para outro pas, por vezes de modo irregular, para preencher lacunas no mercado de trabalho que, na maioria dos casos, internamente ningum se disps a satisfazer. No segundo caso, o prottipo corresponde ao jovem, tipicamente do sexo masculino, por vezes ainda menor de idade, e muito frequentemente j nascido no local de destino ou chegado ainda criana. Afinal, em muitos casos, trata-se de um imigrante que no o , de um membro da denominada segunda gerao, que cresceu e foi sociabilizado no pas de acolhimento. deste segundo grupo que nos fala Snia Pires, no seu estudo comparativo sobre a integrao, essencialmente escolar, de jovens de origem cabo-verdiana e hindu-indiana em Portugal. Na linha de outros trabalhos que tm vindo a ser elaborados por investigadores portugueses sobre os descendentes de imigrantes, esta dissertao assume uma significativa pertinncia, uma vez que contribui para demonstrar que muitos jovens com origem imigrante prosseguem percursos de insero apoiados pela valorizao escolar e por uma posterior insero no mercado de trabalho, para alm de fornecer indicaes muito interessantes sobre o papel do quadro familiar, do quadro tnico e do capital humano enquanto factores diferenciadores do sucesso escolar dos indivduos provenientes dos dois grupos em anlise. Adicionalmente, ao abordar uma preocupao europeia, este
Snia Pires
trabalho fornece mais um contributo para as anlises contemporneas dos processos de insero escolar dos descendentes de imigrantes em vrias sociedades da UE como acontece no mbito do projecto europeu TIES, por exemplo , cuja preocupao de partida se centra, frequentemente, nos maiores ndices de abandono e insucesso escolar registados por estes jovens, com repercusses evidentes ao nvel da reduo dos seus nveis de empregabilidade. Como explicaes para esta situao, que coloca em relevo a problemtica post-imigrao que est associada ao processo de integrao das famlias nas sociedades de destino, tm sido apontadas causas de tipo diverso, nomeadamente os dfices de capital humano e social das famlias, o papel dos recursos tnicos, as diferenas culturais entre os imigrantes e a sociedade de destino ou a estrutura de oportunidades oferecida pelo espao de acolhimento, nomeadamente ao nvel das polticas de ensino e da organizao do prprio sistema escolar. Tendo em conta este quadro terico, Snia Pires avana para a anlise dos processos de adaptao dos descendentes de imigrantes cabo-verdianos e hindus-indianos a partir do contedo de um conjunto bem elaborado de entrevistas em profundidade realizadas junto de jovens dos dois grupos, devidamente complementado com informao estatstica relevante sobre estes. A anlise aprofundada dos dados qualitativos resultantes do processo de recolha directa de informao fornece elementos muito valiosos e interessantes sobre os factores que influenciam as trajectrias escolares, que, no caso dos jovens hindus, parecem ser mais condicionadas pelas decises tomadas no quadro familiar, aparentemente limitadas por valores culturais e de controlo social que, de algum modo, parecem bloquear algumas trajectrias escolares que requeriam uma presena maior no sistema de ensino (secundrio, superior), sobretudo no caso das raparigas. No que respeita aos jovens cabo-verdianos, o papel do capital humano dos pais parece sobrepor-se aos mecanismos de controlo assentes em valores scio-culturais associados etnicidade, enquanto factor condicionador das trajectrias escolares.Na verdade, os percursos escolares de muitos jovens cabo-verdianos, embora estruturalmente mais elevados do que os dos pais, na sua maioria pertencentes a estratos sociais baixos e mdio-baixos, no apontam para uma mobilidade social ascendente clara. No entanto, a autora identifica um subgrupo de descendentes residentes em bairros problemticos e oriundos de classes sociais desfavorecidas que conseguem aceder ao ensino superior, parecendo contribuir para tal, por um lado o maior investimento dos pais na insero escolar dos filhos e, por outro, uma reduo do processo de sociabilizao de rua junto do grupo de pares e uma maior valorizao dos elementos
Snia Pires
provenientes dos mecanismos de sociabilizao institucionais, designadamente escolares. Tratando-se de um estudo com uma forte vertente exploratria, como caracterstico das boas dissertaes de mestrado, deve ser confrontado com outros trabalhos em curso sobre a mesma temtica, merecendo um desenvolvimento j encetado pela prpria Snia Pires. No entanto, as concluses a que a autora chegou no trabalho, devidamente apoiadas em evidncias empricas obtidas a partir da aplicao de uma metodologia qualitativa rigorosa e de uma anlise slida, merecem toda a considerao, tanto da parte da academia, como dos prprios decisores polticos e sociais. Efectivamente, ao realar o papel diferenciado que os factores influenciadores das trajectrias escolares dos descendentes de imigrantes tm nos vrios grupos presentes na sociedade portuguesa, este trabalho fornece pistas muito relevantes para o desenvolvimento das polticas escolares que visam o incremento do sucesso escolar entre todos os jovens. Se estas devem ter uma matriz comum, facilitadora da incorporao de pblicos escolares com backgrounds sociais e culturais distintos, tambm devem ser suficientemente flexveis para se ajustarem aos constrangimentos especficos que aqueles podem apresentar. Em sntese, trata-se de um estudo que merece leitura atenta, no s pelo valor intrnseco da investigao muito bem conduzida pela autora e devidamente orientada pela Professora Maria Ioannis Baganha, referncia fundamental na investigao cientfica portuguesa no domnio das migraes e mestre de muitos de ns, que continuamos a necessitar do seu brilhantismo e das suas ideias, mas tambm pela pertinncia social que revela nestes tempos difceis do final do primeiro decnio do sculo XXI.
Jorge Malheiros
Snia Pires
ABSTRACT The second generation of immigrants in Portugal has been object of new analysis in what concerns their integration in the educational system. As a relatively new phenomenon, they are not well-known and are connoted in the mass media as a marginal social group. A more detailed perspective gives us a rather opposite picture. In fact, this new social universe is constituted of several diverse sub-groups with a strong innovation potential in the social, political and cultural spheres of the portuguese society. As an object of sociological case study, it is primordial to consider a triangulation of factors that may have an explanation potential to reveal their paths of integration in the portuguese educational system. The portuguese educational system as an analysis point of departure can be explained as the first step of integration that will condition their future in the country. This choice of research may already provide patterns and typologies of integration at several levels. Statistics from the then official EntreCulturas database show that there are differentiated levels of integration in the school system. It also illustrates that there is not a cohesive social group. Moreover, their patterns of integration in the school system is also the result of their parents origins and integration in the host society. In a nutshell, there is the possibility of social reproduction from one generation to the other. This has to be asserted in order to understand their potential as social groups. Our theoretical substract relies on north-american studies of second generation immigrants, more precisely the research on segmented assimilation theory of Alejandro Portes and Min Zhou. The idea is that there are several and differentiated levels of integration in accordance with the level of reception of the host society and the characteristics of the immigrant group, this last factor seen as an ethnic independent variable. Based on those assumptions, we consider two contrasting second generation groups: the Cape-Verdians and Indians-Hindus offspring. Based on secondary litterature, statistics data and in-depth interviews with elements of those two groups and informants from immigrant organizations, we retrace processes of integration in the school system.
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Our results indicate that the difference found between both groups is the result of an ethnic residual factor that gives the ultimate explanation of this diversity.
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INTRODUO A segunda gerao de imigrantes tem sido conotada pela opinio pblica e pelos meios de comunicao social em Portugal como um universo repleto de marginalidades e incivilidades. Contudo, est-se em presena de um novo conjunto populacional que preenche hoje a realidade social portuguesa e, pelas caractersticas inerentes sua composio interna, tem um papel cada vez mais importante na constituio das redes sociais urbanas das grandes cidades do pas. A sua importncia pode ser averiguada, por exemplo, ao nvel da politizao da questo da imigrao em Portugal, nomeadamente no que diz respeito s determinantes dos processos de legalizao de grupos imigrantes que tm entrado em Portugal. Mais do que uns meros apndices desses imigrantes, eles so um grupo com uma pluralidade de dinmicas que os torna uma entidade parte no panorama social, poltico e cultural. Sendo o resultado de uma realidade relativamente recente no pas, eles no so ainda um conjunto populacional com caractersticas totalmente definidas ao nvel da incorporao em vrios e diversos segmentos da populao portuguesa; contudo, uma primeira anlise dos seus percursos escolares de acordo com os diferentes cohortes demogrficos que os decompem poder j indicar padres e tipologias de incorporao, ao nvel demogrfico, profissional, cultural e social. Analisar os seus processos de evoluo no sistema de ensino no Pas reflecte, por outro lado, as origens e modos de incorporao dos seus pais e, por outro, d um aperu de futuras tendncias e realidades tnicas em Portugal. Assim, reflectir acerca de uma segunda gerao de imigrantes, sem atender aos particularismos subjectivos e subjectivados do(s) grupo(s) com pertinncia analtica, averigua-se impossvel, sem antes abordar os contextos de incorporao dos que chegam aos pases de acolhimento como imigrantes que, sob as mais diversas formas, se defrontam com uma nova realidade social, cultural, econmica e poltica. Contudo, esta tarefa, que nos pareceu adequado efectuar no comeo deste estudo, no de fcil realizao pela falta de consenso volta dos conceitos e das mltiplas abordagens existentes em torno dos modos e contextos de incorporao dos imigrantes, e pela falta de trabalhos coerentes na academia portuguesa sobre um tema que merece pelas suas consequncias sociais, polticas e demogrficos um maior aprofundamento (Blalock, 1964; Baganha e Gis, 1999; Cohen, 1999; Dewitte, 1999; Portes, 1999). O captulo que inicia este trabalho Incorporao de Imigrantes Reviso de Conceitos e de Abordagens Analticas reporta-se, portanto, s diversas abordagens conceptuais e analticas dos contextos de incorporao dos imigrantes. O que se poder, por conseguinte,
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averiguar ao longo do presente trabalho a dificuldade em definir conceitos, o que se tem vindo a reflectir no uso dos vocbulos1. Uma ateno especial ser dada s condies oferecidas pela sociedade de acolhimento incorporao dos diversos grupos imigrantes. Entre essas condies destacam-se as medidas polticas como factor determinante do bem-estar das populaes que no se inserem no mainstream imigrantes e outras categorias sociais j existentes no pas de acolhimento evitando, como isso, o aparecimento de uma underclass (Baganha et al., 1999). Privilegia-se, portanto, cada vez mais uma abordagem que toma como ponto fulcral a cidadania, e seu alargamento categoria imigrante (Heisler, 1992; Soysal, 1994; Brubacker, 1996; Baubock, 1998), e o Estado como agente promotor da emigrao e imigrao (Baubock, 1998). Continuando como a mesma veia de anlise que considera as instncias oficiais como agentes promotores da integrao e/ou excluso dos grupos imigrantes na sociedade que os acolhe, ainda nos detemos sobre o papel que as comunidades imigrantes tm na plataforma de negociao dos seus respectivos processos de incorporao, analisando, com isto, o conceito de etnicidade no terceiro captulo da tese. Mais uma vez deparamo-nos com alguma dificuldade de definies, com uma multiplicidade de abordagens, mas o seu cada vez mais relevante papel na anlise dos processos de incorporao dos imigrantes e dos seus descendentes (Portes, 1999), levou-nos a considerar necessrio efectuar uma paragem analtica exclusivamente dedicada ao conceito. No quarto captulo da tese A Segunda Gerao de Imigrantes procuramos incidir sobre a pertinncia dos descendentes de imigrantes como objecto de estudo. Tal como sucede com os seus pais, particularmente difcil encontrar coerncia e consenso em torno de uma categoria analtica que d conta de uma nova realidade social emergente em Portugal. Levantam questes primordiais sobre o uso de conceitos tradicionalmente utilizados para analisar os imigrantes e respectiva incorporao. So estes quesitos que sero abordados na parte terica do captulo, seguidos dos exemplos relativos aos Estados Unidos da Amrica, Frana e Alemanha, trs pases esses com forte tradio imigratria e com uma segunda gerao suficientemente envelhecida para j termos um panorama das tendncias nesses pases. Os escassos estudos existentes em Portugal, a maior parte concentrados em torno do processo de integrao atravs do agente escolar, s nos permitem discernir algumas questes de partida,
1. Para Rainer Baubock (1998), por exemplo, a virtude do conceito integrao est precisamente na sua ambiguidade. Com ele, podemos entender outros conceitos como incluso, coeso, federao.
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segundadas por dados estatsticos recolhidos pela nica fonte fivel sobre este universo a Base de Dados do EntreCulturas. No quinto captulo Objecto de Estudo e Metodologia estaro delimitadas as questes de partida, as hipteses gerais de trabalho assim como as comunidades imigrantes em anlise. A escolha das duas comunidades imigrantes a Comunidade Cabo-verdiana e a Comunidade Hindu de Origem Indiana prendeu-se com questes tericas e com facilidades de investigao que sero facultadas nos captulos seguintes. Assim, o sexto captulo A Comunidade Hindu de Origem Indiana em Portugal e o stimo captulo A Populao Cabo-verdiana em Portugal, Multiplicidade de Abordagens para uma Mesma Realidade dar-nos-o um panorama da produo cientfica existente em Portugal sobre estas comunidades, a sua caracterizao demogrfica, social, cultural e profissional assim como a estruturao interna. O oitavo captulo Percursos Escolares Idnticos? Jovens Hindus de Origem Indiana versus Jovens de Origem Cabo-verdiana apresenta, por fim, os dados empricos, os resultados analticos e os caminhos a seguir numa posterior investigao. Um conjunto de factores so analisados, desde o capital econmico e cultural detido pelos pais dos entrevistados, passando pela integrao no meio envolvente mais imediato como o bairro e as relaes sociais primrias, o tipo de escola frequentada, o capital social detido pelos pais e pelos entrevistados, e factores ligados ao prprio capital humano dos entrevistados, como sejam o bilinguismo, cursos complementares etc. A combinao dos diversos factores em anlise permite avanar uma primeira tipologia de integrao diferenciada, remetendo, em ltima anlise, para o contexto da incorporao da comunidade na sociedade portuguesa. O ltimo captulo Consideraes Finais centra-se na pertinncia analtica dos contextos de incorporao das comunidades imigrantes formulada sob o desgnio da etnicidade como varivel estruturante das diferenas entre e dentro de comunidades imigrantes no que diz respeito aos seus modos e meios adoptados para a incorporao na sociedade de acolhimento.
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1. INCORPORAO DE IMIGRANTES REVISO DE CONCEITOS E DE ABORDAGENS ANALTICAS 1.1. Assimilao. Conceito em Crescente Revivalismo A teoria da assimilao v o dia no incio do sculo XX e permanece em vigor at aos finais dos anos 80, perodo este caracterizado pelo classicismo das teorias explicativas das migraes e das suas consequncias (Heisler, 1992). Estas teorias sublinhavam como factor explicativo dos fenmenos migratrios a existncia de desequilbrios econmicos e sociais tais como as ofertas de trabalho, os salrios, a mobilidade social e expectativas de futuro, traduzidos geralmente por efeitos de repulso/atraco entre e dentro dos pases de emigrao e imigrao. Esses desequilbrios eram, portanto, colmatados com movimentos de sada/entrada de pessoas nos estados-nao. Estas teorias ainda so caracterizadas pelo optimismo com que encaravam cientfica e socialmente a questo da vinda e permanncia de imigrantes, com ausncia de uma dimenso terica e poltica, onde a ideia base era a de ordem e equilbrio social, apoiados num estado-nao forte e coeso. na Escola de Sociologia de Chicago, que a teoria da assimilao surge a partir do estudo das largas e diversas comunidades imigrantes existentes nessa cidade e com a conceptualizao de Robert Park, que em 1921, d a primeira definio do conceito. Trata-se, portanto, de um processo de interpenetrao e fuso no qual os indivduos e os grupos adquirem as memrias, os sentimentos, e as atitudes de outras pessoas e grupos e, pela partilha da sua experincia e histria, so incorporados numa vida cultural comum (Alba e Nee, 1997). Para Robert Park e seus associados a assimilao seria o resultado eventual de um ciclo de padres de interaco imigrante / sociedade de acolhimento, ou um ciclo de relaes raciais, por etapas: contacto, competio, acomodao e eventual assimilao. Esta sequncia seria aparentemente progressiva e irreversvel. O que no se diz frequentemente que Robert Park apresentava uma postura ambgua no que diz respeito ao tempo e ao apagamento de aspectos tnicos ao longo desse progresso irreversvel; na sua primeira definio desaparecimento das caractersticas tnicas intrnsecas a cada grupo no referido. necessrio acrescentar ainda que muitos estudos na altura demonstraram a considervel resistncia assimilao por certos grupos no contacto com a sociedade de acolhimento, onde o tempo necessrio assimilao variava de acordo com as caractersticas culturais ou raciais dos imigrantes (Chiswick, 1979, 1990, 1991, 1992). O modelo da assimilao hoje associado ao legado de Milton Gordon, que resolveu o problema de coeso em torno da definio do conceito. O seu trabalho Assimilation in American Life (1964) forneceu uma disseco sistemtica
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do conceito, o que permitiu uma formulao multidimensional, com sete momentos ou estgios no processo assimilativo: Gordon (1964) fornece uma tipologia da assimilao que captura a complexidade do processo, desde uma assimilao cultural, estrutural, marital, identificacional, atitudinal, comportamental a uma assimilao cvica (Zhou, 1997:977). De entre estes estgios, dois momentos se destacam, a aculturao e a assimilao estrutural. A aculturao, isto , a adopo por parte do grupo minoritrio de padres culturais da sociedade de acolhimento, um passo necessrio e prioritrio no ajustamento dos imigrantes sociedade receptora (1997: 977), permitindo o aproximar aos padres da classe mdia, a core culture. A assimilao estrutural apresenta-se como o momento mais desejado, porque leva entrada pelo grupo minoritrio nas cliques sociais, clubes e instituies da sociedade dominante, ou seja na esfera social mais ntima dos seus membros. Apesar do modelo ter permitido uma substancial melhoria aos trabalhos pioneiros, subsistem algumas limitaes metodolgicas e analticas, sendo que uma delas centra o foco de interesse nos grupos imigrantes e nas suas mudanas e mantm a sociedade de acolhimento inalterada. O mainstream est igualmente sujeito penetrao e fuso de aspectos das culturas minoritrias de forma selectiva, o que passvel de reconhecimento quando se deixa de associar um certo trao cultural a um determinado grupo tnico, surgindo aquilo a que se chama um misto cultural hbrido (Alba e Nee, 1997). Outra grande limitao a de no existir uma referncia explcita ao nvel analtico, se individual, se grupal, ou se dualidade e interpenetrao entre os nveis citados2. Por fim, este modelo e subsequentes trabalhos esqueceram uma vertente fundamental na relao grupos minoritrios/sociedade dominante, o poder e o conflito, que decorrem da posse desigual de recursos que permitem aceder mais rapidamente ao progresso social e econmico (Heisler, 1992: 627). A componente temporal e geracional introduzida, posteriormente, no modelo clssico da assimilao a straight line assimilation por Gans (1973) e Sandberg (1973), a partir de uma ideia desenvolvida por Warner e Srole (1945). Cada gerao representaria, em mdia, uma nova etapa no ajustamento sociedade de acolhimento3. Contudo, a constatao do revivalismo
2. A ideia de que uma teoria da assimilao deve tomar em considerao a interaco entre os nveis micro (individual) e mdio (grupal ou comunitrio) data pelo menos das hipteses de Breton (1964) de que a plenitude institucional de uma comunidade tnica influencia as propenses dos seus membros assimilao. Por outras palavras, o chamado lado da oferta da etnicidade, o contexto do grupo ou da comunidade, pode ser decisivo para os resultados ao nvel individual (Portes and Rumbaut, 1996). (Alba e Nee, 1997: 830) 3. Estudos sociolgicos tm indicado tendncias progressivas para a mobilidade social entre geraes de imigrantes e taxas cada vez maiores de casamentos mistos, determinadas pelo nvel educacional, habilidades profissionais, tempo de residncia desde a imigrao, a proficincia no Ingls, e nveis de exposio cultura americana. (Zhou, 1997:977). Ver tambm Chiswick, 1979, 1990, 1991.
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tnico nas terceiras e quartas geraes levou Gans (1997) a modificar o seu conceito inicial para o de bumpy-line theory of ethnicity, que insere a ideia de que, a assimilao ao longo das geraes est em curso, variando de acordo com as caractersticas internas do grupo imigrante (Alba e Nee, 1997; Rumbaut, 1997). Posteriormente, acrescentaram-se duas novas dimenses, a dimenso socioeconmica e a dimenso espacial. A distribuio espacial (Massey, 1985) reflecte o capital humano e o estado de assimilao em que se encontram os grupos imigrantes. A dimenso scioeconmico e a paralela constatao da diversidade de situaes levou criao, na dcada de 90, de um modelo de mdio alcance, a teoria da assimilao segmentada. Assim, e apesar das limitaes da teoria clssica da assimilao, vrios cientistas sociais acreditam que a reformulao do conceito detm pertinncia terica e analtica (Portes e Zhou, 1993; Alba e Nee, 1997; Rumbaut, 1997; Gans, 1997). Ruben Rumbaut (1997) procura demonstrar que a assimilao existe entre os novos grupos imigrantes, mas que essa assimilao no significa necessariamente progresso. Com efeito, e s para tomar um exemplo que nos pertinente, Rumbaut analisa a relao entre assimilao e desempenho escolar e descobre que a assimilao nem sempre favorece esse mesmo desempenho escolar. Existe sim, uma associao negativa entre as variveis tempo de residncia no pas de acolhimento e os resultados escolares e aspirao educacionais da segunda gerao. Estes resultados no apoiam as hipteses de uma assimilao linear convencional. No entanto, a anlise da assimilao atravs dos estudos sobre desempenho escolar dos filhos de imigrantes levanta algumas questes de ordem metodolgica e de ordem analtica4.
4. Herbet Gans (1997) questiona o bilinguismo como um retencionismo involuntrio e cujos efeitos no desempenho escolar da segunda gerao so empolgados pelos investigadores, Alguns estudos indicam que os jovens que esto integrados na comunidade tnica, ou que continuam a falar a lngua imigrante, tm um melhor desempenho nas escolas americanas do que os seus pares menos integrados ou menos bilingues. Entretanto, ningum sabe ainda dizer se o seu bilinguismo voluntrio, se bem que so demasiado jovens para terem uma escolha entre bilinguismo voluntrio e involuntrio, especialmente nos grupos imigrantes que acalentam a esperana de regresso aos pases de origem. Para alm disso, como a maior parte da evidncia do desempenho escolar provm de uma mistura de relatrios de mdias das escolas e de dados de inquritos com uso de indicadores simples, demasiado cedo para determinar com exactido se o bilinguismo, outros tipos de reteno cultural, ou a integrao comunitria so causas significativas de melhor desempenho escolar. Outras variveis correlacionadas podem estar em jogo, e acima de tudo, os estudos sobre jovens da segunda-gerao no podem determinar com plenitude at que ponto o seu desempenho o resultado da presso parental para atingir a mobilidade ascendente familiar que os prprios imigrantes no puderam atingir. O facto de que o desempenho declina com a terceira gerao sugere mais uma vez que os imigrantes podem ser diferentes dos seus descendentes americanos (Gans, 1997:880).
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Herbet Gans (1997), por seu lado, afirma que possvel reconciliar as duas posturas opostas da anlise da incorporao de imigrantes e seus descendentes, a assimilao e o pluralismo, que no so mais do que os plos opostos de uma escala adaptativa, preferidos na sociologia da etnicidade e da imigrao. O autor opta por falar de retencionismo e aculturao, processos que podem ocorrer em simultneo. A aculturao no significa necessariamente o fim da comunidade tnica. A reconciliao dos plos analticos e tericos estende-se ainda questo da reconstruo e inveno tnica e identidade. Para Gans (1997) a cultura tnica no est plenamente sujeita a um processo de aculturao, mas sim constantemente reconstruda ou reinventada ao longo do tempo5. A identidade, por seu lado, tem sido uma palavra-chave da pesquisa sobre imigrao e etnicidade, onde tem sido assumida como uma instncia automtica da reteno da cultura imigrante ou de origem. A pesquisa nesse sentido recente e pouco estruturada emprica e teoricamente. A este respeito Gans (1997) acredita que no existe qualquer contradio entre identidade tnica e aculturao e que os dois processos podem ocorrer de forma independente. Assim, a identidade, acompanhada de aculturao, pode ser um substituto simblico para prticas tnicas culturais. Alguns autores (Portes e Zhou, 1993) preferem centrar-se na assimilao socio-ecnomica, que depende, grandemente, dos meios e recursos que os indivduos trazem do pas de origem, da recepo encontrada no pas de acolhimento e do sector em que cada grupo imigrante se insere. A combinao destes factores sugere diferentes padres de assimilao: Assim, um dos padres segue a teoria em linha-directa da assimilao (ou a teoria dos saltos como Gans sugere e que mais apta) para a maioria da classe-mdia; um tipo oposto de adaptao pode levar mobilidade descendente e assimilao na underclass; outra ainda pode combinar a mobilidade ascendente e uma elevada conscincia tnica nas comunidades solidrias imigrantes. Tais modos divergentes de incorporao podem por sua vez ser acompanhados por mudanas no carcter e salincia da etnicidade incluindo processos lineares e reactivos de solidariedade tnica e de formao identitria e ainda por diferentes modos de auto-identificao tnica. Outros padres so possveis, e os processos de assimilao segmentada, em todo o caso, no so nada de novo na experincia Americana (como os velhos conceitos de triplo melting pot e similares ilustram). (Rumbaut, 1997:945)
5. Como resultado, o que aparece como reconstruo ou inveno para uma escola, incluindo a reconstruo para o bem da reteno tnica, pode no ser muito diferente daquilo que aparece como aculturao para os aculturacionistas, particularmente aqueles cuja preferncia para anlises sociolgicas de nvel macro os cega dos pedaos micro-sociais que actualmente se inserem nos processos macro-sociolgicos. (Gans, 1997:882).
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Esta perspectiva considera que a sociedade de acolhimento constituda por segmentos segregados e desiguais, ao contrrio das teorias clssicas da assimilao que vem a sociedade americana como uma realidade unificada no tnica unified core of American society (Portes e Zhou, 1993). Procura igualmente discernir os factores que determinam a integrao de um indviduo ou de uma colectividade num determinado segmento da sociedade receptora. As diversas perspectivas aqui apresentadas procuram reformular o conceito de assimilao e alertar para a sua utilidade emprica. Segundo Heisler (1992), e de acordo com a anlise dos casos franceses e alems, a assimilao ter sempre lugar no caso de indivduos enquanto que a assimilao de grupo poder bem ser um fenmeno histrico. Para este autora, o modelo passvel de considerao como o resultado ideal/tpico com aplicabilidade histrica, que, no entanto, pouco til para entender os padres de interaco imigrantes/sociedade de acolhimento nestas ltimas duas dcadas. 1.2. O Modelo da Teoria-Enclave e o Perodo Moderno O incio dos anos 60, marca o comeo do desgastar da perspectiva clssica da assimilao. Com efeito, os cientistas sociais deparam-se com uma srie de desafios e anomalias gritantes no modelo assimilacionista (Zhou, 1997). Trs aspectos alteram a cena cientfica: a persistncia das caractersticas tnicas ao longo das geraes; a permanente excluso a que est votada a populao negra norte-americana; e o surgimento dos modelos do conflito e da estrutura que vm substituir os anteriores modelos dominados pelo funcionalismo e pela ordem (Zolberg, 1989; Heisler, 1992). Estas novas perspectivas so explicitamente polticas e econmicas, onde as migraes internacionais integram uma ordem mundial (Santos, 1995). Os modelos de incorporao dos grupos imigrantes geridos por estas novas abordagens, enfatizam a teoria-enclave. A nfase posta, no no contacto cultural entre imigrante e sociedade de acolhimento, mas na desigualdade e na competio existentes num mercado de trabalho segmentado. Os autores proeminentes desses modelos so Piore e Portes (citados em Zolberg, 1989 e Heisler, 1992). Para Piore, a maioria dos imigrantes est confinada ao mercado de trabalho secundrio, que se caracteriza por condies de trabalho instveis, baixos salrios e uma ausncia de oportunidades para possvel mobilidade ocupacional, provocando, entre outros factos, a manuteno e a perpetuao da segregao. Portes vai mais longe e toma em considerao o capital humano detidos pelos
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imigrantes, sugerindo diferentes formas de incorporao no mercado de trabalho, a saber, a insero no mercado de trabalho primrio e secundrio ou no enclave tnico. Inserem-se no mercado de trabalho primrio os imigrantes categorizados como brain-drain, estes no apresentam qualquer problema para a sociedade receptora e so facilmente aculturveis. Para os que ingressam no mercado de trabalho secundrio, Piore j deu conta das desvantagens, acrescentando Portes que as hipteses para uma integrao social e poltica so remotas. Por fim, com base na observao da comunidade cubana radicada em Miami, Portes constata que as melhores hipteses de mobilidade profissional e social, para os imigrantes com pouco capital humano, se encontram no enclave tnico. O que as teorias do enclave demonstram que a interaco imigrante/sociedade de acolhimento pode resultar numa variedade de diferentes padres de incorporao, resultantes da complexidade das sociedades actuais e da diversidade de recursos detidos pelos imigrantes. Apesar da viabilidade para entender o complexo modelo das migraes internacionais, o modelo de enclave apresenta uma deficincia de suma importncia, isto , a apenas concentrao na incorporao no mercado de trabalho, no sendo, por isso, passvel de constituir um exclusivo pilar explicativo de uma qualquer incorporao social e poltica (Heisler, 1992). Por outro, as alteraes nas estruturas nacionais e internacionais obrigam ao surgimento de novos modelos explicativos. Ao nvel do estadonao regista-se a crescente substituio da ideia de hegemonia/unidade tnica pela ideia de pluralismo tnico. A expanso e alargamento aos imigrantes da democratizao e da participao na vida pblica levou constituio de um ethos do pluralismo (Heisler, 1992). Ao nvel internacional, a reduo da soberania dos estados e o aumento de uma teia de interdependncias que alguns denominam de globalizao(es) (Santos, 1995) fizeram com que as migraes internacionais passassem a ter um carcter de troca transnacional, devido ao crescente nmero de acordos bi e multilaterais ( Zolberg, 1989 e 1996).
1.3. O Modelo da Cidadania Outras abordagens sobre a integrao/incorporao dos imigrantes promovem, como fonte de anlise, os movimentos sociais e a cidadania (Heisler, 1992).
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Estas perspectivas adquirem relevo e popularidade na Europa, com a constatao das desvantagens polticas e os bloqueios no acesso cidadania6 de que sofrem os imigrantes e seus descendentes. Defendem que os imigrantes devem agir, antes de mais, politicamente para ter um igual acesso aos recursos existentes na sociedade de acolhimento. As mudanas sociais so, acima de tudo, o resultado de uma aco poltica, em que os grupos organizados, ao promover o conflito e ao desenvolver instituies alternativas, no s acedem aos direitos existentes como promovem a promulgao de novos direitos. Estas perspectivas tm a vantagem de no se limitar apenas anlise da imigrao e das minorias tnicas e/ou raciais, mas de serem extensveis compreenso de temas como a desigualdade e a integrao social. As anlises baseadas na cidadania permitem a constatao de que os imigrantes e seus descendentes no so cidados part entire. Essa nova realidade colocou, como tal, srios desafios concepo tradicional de Estado-Nao e subjacente reformulao e revivalismo do prprio conceito de cidadania (Favell, 1997 e Turner, 1993 ): Em anos recentes, a questo da imigrao em particular a questo do pluralismo cultural e da pertena poltica tem emergido como uma etapa central para se tornar um dos problemas polticos crticos desafiando a ideia existente da identidade nacional, alm de mais a imigrao recolocou de novo na ordem do dia a questo fundamental da integrao social. O velho modelo de cidadania baseado nas classes j no funciona para estes recm-chegados que eram vistos como diferentes de uma certa forma. (Favell, 1997:177) O acesso cidadania entendido como a soluo para colmatar lacunas decorrentes de novas formas de diferenciao social e novos padres de desigualdade social que a imigrao acarreta no seio de uma sociedade nacional e que Stephen Castles (1995:293) tipifica nos seguintes padres si6. Stephen Castles (1994) citado por Hans Vermeulen (1998), avanava um modelo societal cujo pilar de estruturao seria a cidadania: prioritrio que os imigrantes sejam cidados (...). Obter os direitos de plenos cidados atravs da naturalizao ainda no garante o que Castles chama de cidadania substancial, ou igualdade actual. uma das tarefas do governo o de remover a actual desigualdade entre grupos culturais tnicos e combater as condies que a promovem, inclusiv o racismo. Os imigrantes no se podem tornar plenos cidados, a no ser que o governo e a sociedade desejam o direito da diferena cultural. As regras gerais que prevalecem numa sociedade so determinadas por um grupo dominante usualmente antes da chegada de imigrantes. Estas regras no so neutras ou livres de cultura, mas sim delineadas culturalmente. A adaptao das regras aos novos grupos ento necessria (Vermeulen, 1998:9).
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milares aos diversos pases de imigrao: a instalao permanente de imigrantes; a formao de grupos tnicos; os processos de marginalizao econmica e social desencadeados pelas posies de vulnerabilidade de que padecem certos grupos tnicos; as interaces grupos imigrantes/tnicos e populaes autctones locais, variando entre a coexistncia pacfica e a hostilidade e/ou violncia7. A forma como os estados-nao tm resolvido a questo do acesso cidadania difere de acordo com as vrias experincias histricas subjacentes sua formao (Brubaker, 1996), e decorre a dois nveis, quer pela forma como os estados-nao regularizam a admisso comunidade constitutiva da nao, isto , as regras de acesso cidadania, quer pelos deveres e direitos que regem a pertena a essa mesma comunidade isto a cidadania substancial. Stephen Castles (1997) defende inequivocamente a integrao dos imigrantes pelo acesso incondicional aos direitos de cidadania, mesmo que isso leve situao de dupla nacionalidade. Com efeito, a relutncia demonstrada pelos imigrantes e at pelos seus descendentes em tornarem-se cidados do pas de acolhimento grande, e mesmo quando essa vontade existe e praticvel, frequentemente acompanhada por pedidos de dupla nacionalidade (Soysal, 1994:26). A produo terica existente apoia-se em duas teses antagnicas, que tomam em considerao as mltiplas e contraditrias tendncias geradas pelos processos de globalizao a nvel nacional. A primeira destas teses apresenta-se como a mais optimista, j que, e considerando a Unio Europeia como espao privilegiado de anlise, as novas formas ps-nacionais de pertena e de direitos, protegidas pelas provises e pelos princpios internacionais dos direitos humanos, permitem o pleno desenvolvimento e a plena aceitao das diferenas no seio dos estados-nao. Yasemin Soysal (1994) desenvolve esta ideia inovadora na obra Limits of Citizenship Migrants and Postnational Membership in Europe. Outros autores, entre os quais Brubaker (1996), argumentam, que apesar da institucionalizao de princpios humanitrios e liberais nos sistemas de controlo da imigrao e da aquisio de alguns direitos sociais e cvicos por residentes no nacionais, a cidadania nos pases desenvolvidos continua a ser um instrumento poderoso de fechamento social8. Esta situao, varivel de acordo com a entidade nacional em questo, prolonga-se aos descendentes da gerao pioneira imigrante (Brubaker, 1996: 384).
7. A formao de comunidades imigrantes em comunidades e/ou grupos tnicos ser abordada na captulo relativo a questo da Etnicidade. 8. Ver Santos, 1995.
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2. ETNICIDADE A chamada de ateno que se pretende fazer neste captulo prende-se com a prpria pertinncia terica detida pelo conceito na anlise e explicao dos padres diferenciados de incorporao de comunidades imigrantes e seus filhos na sociedade receptora (Portes e Zhou, 1993; Zhou, 1997, Yu, 2000). No me compete oferecer uma definio exaustiva dos conceitos etnicidade, identidade tnica, grupo tnico que, at data, no foi efectuado com perfeio9, mas apenas levantar as produes e abordagens conceptuais existentes e apontar algumas lacunas. Existem, tradicionalmente, duas grandes abordagens conceptuais, cujos pontos de partida so antagnicos e irreconciliveis, as teorias naturalistas e as teorias sociais. Nas teorias naturalistas subjazem duas correntes, uma influenciada pela Teoria Sociobiolgica da Etnicidade e outra chamada de corrente primordialista. A Teoria Sociobiolgica da Etnicidade entra em cena em 1975 e foi substancialmente desenvolvido em 1981 por Pierre Van Den Berghe na obra The Ethnic Phenomenon. Este autor desenvolve a ideia segundo a qual os grupos tnicos so constitudos na base do parentesco biolgico, () baseia-se sempre num substracto biolgico e gentico (In Martiniello, 1995:32). A identidade tnica , assim, inerente ao indivduo, que agindo de forma irracional, aproxima-se por afinidade de sangue aos parentes e descendentes biolgicos. A corrente primordialista associada ao trabalho do antroplogo Clifford Geertz (1973), onde se afirma que o grupo tnico uma realidade objectiva, a-historique (idem, 36), caracterizada por uma cultura distinta e autntica que transmitida geneticamente () tanto os laos como as realidades lingusticas e culturais que caracterizam os grupos tnicos pr-existem s interaces sociais, definindo os seus termos (idem, ibidem). Nestas duas correntes essenciais do paradigma naturalista, a etnicidade entendida como um dado adquirido nascena, imutvel, que escapa a todo o tipo de explicao, dada a sua total independncia como facto social, () facto indelvel que cria naturalmente os grupos tnicos (idem, ibidem). As teorias sociais da etnicidade dividem-se, tambm elas, em dois grandes conjuntos, as teorias substancialistas e as teorias no substancialistas, complementares entre si pelo objecto de anlise que cada conjunto privilegia. As teorias substancialistas pouco nos dizem acerca da constituio,
9. Baganha e Gis alertam para a deficincia detectada nas produes acadmicas sobre o conceito (1999:264).
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da preservao e da transformao dos grupos tnicos em sociedades com alto grau de complexidade, consideram apenas que os grupos tnicos so entidades humanas estveis, com uma substncia cultural prpria. As teorias sociais no substancialistas inovam no processo analtico, inovao esta influenciada e determinada pelo trabalho pioneiro e inovador de Fredrik Barth, que, com a teoria das fronteiras tnicas, faz a ruptura e a refutao sistemtica das perspectivas naturalistas/primordialistas e das teorias sociais substancialistas. Este antroplogo noruegus desloca o objecto de anlise dos grupos em si para as fronteiras que organizam socialmente os grupos. As fronteiras tnicas so entendidas por Fredrik Barth como mecanismos de manuteno e equilbrios entre os grupos, cuja natureza social e simblica, desenvolvida a partir da manipulao de marqueurs symboliques. Os grupos tnicos so antes de mais realidades dinmicas que, por responder s provocaes do exterior, se moldam aos contextos sociais. Assim, as identidades e os grupos tnicos j no so apenas uma questo de contedo cultural, os grupos tnicos so na sua perspectiva vasos cujo contedo cultural que transportam pode variar de um sistema scio-cultural para outro. A cultura no um dado. No estvel. Est em fluxo constante. Assim, a cultura no pode ser considerada como um elemento de definio dos grupos tnicos mas sim como uma consequncia ou uma implicao do estabelecimento e da reproduo das fronteiras entre os grupos tnicos (idem, 49). Apesar do aspecto inovador e propulsionador de novas ramificaes conceptuais, a obra de Fredrik Barth apresenta algumas lacunas. A mais saliente diz respeito ao nfase dado s interaces individuais e grupais em detrimento de estruturas mais amplas como o Estado, o mercado de trabalho, ou a prpria produo cientfica (Martiniello, 1995: 26). As teorias sociais no substancialistas j no se limitam apenas ao indivduo esttico como unidade de anlise, passam a privilegiar a agncia racional que caracteriza agora o indivduo e os constrangimentos de ordem estrutural com incidncia no papel detido pelo Estado. metodologia individualista junta-se uma aproximao instrumentalista da anlise dos grupos tnicos, o que leva constituio de duas novas correntes, as teorias da escolha racional e as teorias da Nova Etnicidade. Estas duas correntes, grosso modo, apresentam o grupo tnico como o resultado de uma escolha racional, em que os indivduos, depois de equacionar as melhores possibilidades e benefcios decorrentes dessa escolha, se renem em torno de uma mesma identidade tnica. A componente tnica passa a ser um dos factores de mobilidade social e econmica e um alvo da distribuio de recursos por parte do Estado, o grupo tnico o fruto da justaposio de escolhas identitrias individuais baseadas num clculo de tipo
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econmico (). A ascenso desta Nova Etnicidade est ligada ao alargamento das funes do Estado () (idem, 55 e 58). A possibilidade de possuir diversas identidades , para estes modelos, figura de excepo. Contudo, os factores raciais impedem ou limitam essa escolha racional, um preto nos Estados Unidos ser sempre entendido como um preto independentemente da sua escolha identitria. () fazer sua a identidade imposta pela sociedade maioritria (idem, 59). A substncia cultural assim posta de parte, existindo at, de acordo com as teorias da Nova Etnicidade, uma maior difuso da identidade e at mesmo, em certos casos, o desaparecimento do grupo tnico como entidade objectivada. O Estado, por sua vez, passou a constituir a centralidade da criao, reproduo e mobilizao das caractersticas tnicas de um determinado grupo atravs do reconhecimento que autorga a esses grupos e atravs dos processos desenvolvidos para a institucionalizao desses mesmos grupos. Existem, por conseguinte, trs nveis distintos de anlise para definir a etnicidade. O primeiro nvel, o nvel individual ou micro-social da etnicidade, corresponde ao sentimento e conscincia de pertencer a um (ou mais) grupos tnicos, situao possvel devido multiplicidade de identidades que se adquirem atravs de diferentes elementos de identificao, perfazendo, por sua vez, aquilo a que se chama de identidade composta. Mais exacto ser talvez falar de identificao tnica, conceito este assente no dinamismo e na variabilidade do fenmeno. O segundo nvel, meso-social ou grupal, d conta da criao retroactiva por parte dos investigadores de grupos tnicos. Ao dividirem a populao numa srie de categorias tnicas distintas, por um processo mais ou menos rgido de taxinomia baseado num conjunto de critrios, como por exemplo, a cor da pele, a origem nacional, a experincia migratria, a religio e/ou a lngua10, levando formao de grupos que nem sempre correspondem realidade11. Como afirma Martiniello (1995): Desta forma, a etnicidade j no tanto uma questo de escolha individual e subjectiva mas sim uma obrigao que devem enfrentar os indivduos classificados, s vezes contra a sua vontade, numa categoria tnica. Independentemente da sua conscincia de pertena, os indivduos so arrumados numa categoria tnica e essa classificao acarreta consequncias considerveis quanto s diferentes dimenses das suas vidas quotidianas, a etnicidade constitue portanto
10. Para Franois Raveau (1987) existiriam sete indicadores tradicionais constitutveis da invariabilidade de uma minoria tnica, so eles, a biogentica, a territorialidade, a lngua, a cultura, a religio, a economia e a poltica. 11. Ver Baganha e Gis (1999); Machado, (1994).
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uma base objectiva de clivagem social nas sociedades contemporneas. (idem, 25) Por fim, sobressaem os constrangimentos estruturais de natureza social, econmica e poltica, que constituem o nvel macro-social (Portes e Zhou, 1993; Zhou, 1997; Portes e MacLeod, 1998). Como foi possvel constatar ao longo do trabalho de Marco Martiniello (1995), a etnicidade antes de mais um factor de diferenciao social e poltica e de desigualdade estrutural, fundamentada no plano da aco social pela importncia da diferena, real ou no, nas relaes sociais. Analisar a etnicidade de um grupo ou de uma estrutura social remete, portanto, para os dois grandes conjuntos de produo de significados, produtores por sua vez de realidades objectivadas, as instncias oficiais da sociedade de acolhimento Estado, meios de comunicao social, academia e a formao subjectiva e auto-consciente do grupo em si. 3. A SEGUNDA GERAO DE IMIGRANTES Antes de mais, parece-me relevante iniciar este captulo tecendo algumas consideraes sobre a importncia de uma categoria social que tem vindo a ocupar um cada vez mais relevante espao no domnio pblico e cientfico. A segunda gerao de imigrantes no tem um interesse apenas sociolgico, mas um interesse marcadamente social e poltico12, que decorre daquilo a que Alejandro Portes chamou das consequncias humanas da imigrao (1996:3; 1997). Com efeito, s possvel averiguar, elucidar e clarificar os padres a longo termo da imigrao, isto o seu impacto econmico e a sua adaptao social, concentrando-nos no apenas na primeira gerao de imigrantes mas tambm na adaptao dos seus descendentes13. O interesse terico desta categoria social ou conjunto populacional tem crescido cada vez mais e passou a ser um dos grandes temas de investigao na sociologia da imigrao14. O seu interesse terico prende-se so12. Os filhos de imigrantes tm sido frequentemente percepcionados pelas entidades oficiais como meros apndices desses mesmos imigrantes, justificando assim uma desresponsabilizao por parte das mesmas entidades oficiais do futuro desses filhos de imigrantes. 13. sim entre a Segunda gerao, e no na primeira, que tais assuntos como o domnio contnuo do ingls, o crescimento da populao dependente do Estado-Providncia, a resilincia de enclaves urbanos culturalmente distintos e o declnio ou crescimento de casamentos inter-tnicos sero decididos permanentemente. (Portes, 1996:2). 14. Ver Portes, 1999.
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bretudo pela ambiguidade que decorre dos diferentes padres de integrao da segunda gerao, o que permite levantar uma srie de quesitos tericos e empricos sobre os modelos tradicionais analticos que do conta da incorporao dos imigrantes e seus descendentes na sociedade de acolhimento. Antes, contudo, de passar a explicitar esse interesse terico, convm notar a dificuldade, que alguns estudiosos15 tm encontrado, em denominar com clareza esse conjunto populacional, o que reflecte, entre outras coisas, a falta de interesse pela segunda gerao como um ponto estratgico de anlise. Houve e continua a existir dificuldade por parte dos fontes oficiais em lidar especificamente com a(s) categoria(s), obscurecendo-a(s) em taxinomias estatsticas muito amplas. A existncia do termo segunda gerao de imigrantes parece-me sem atender s questes da reproduo ou continuidade intergeracional de uma situao profissional, cultural, social e outra pertinente, na medida em que, por um lado, a integrao desses jovens depende das condies oferecidas pelos pais e grupos primrios mais prximos16; por outro pela definio usual do conceito, que reflecte a questo geracional e socializadora do processo de instalao no pas de acolhimento e que delimita com clareza a populao a incluir. Por estes motivos, penso que este termo no tem implcita uma necessria reproduo das condies de vida dos pais, como defende, entre outros autores, Fernando Lus Machado (1994). A definio convencional, e que foi aqui adoptada, diz que so segunda gerao de imigrantes todas as crianas nascidas no pas de acolhimento do(s) pai(s), com pelo menos um dos pais nascido no estrangeiro ou crianas nascidas no estrangeiro que foram para o pas de acolhimento antes dos doze anos de idade (Portes e Zhou, 1993: 75; Rumbaut, 1997; Portes e MacLeod, 1999: 378). Devido ao facto de, em muitos pases, a imigrao ser recente, a maior parte desta segunda gerao ainda est em idade escolar e, portanto, os resultados-chave da adaptao no tm a ver, ainda, com o desempenho no mercado de trabalho, se bem que alguns estudos j tm sido conduzidos nesse sentido, mas sim com o desempenho escolar que, por sua vez, permite antecipar resultados adaptativos a longo termo (Chiswick, 1979; Portes e Zhou, 1993; Alba e Nee, 1997; Gans, 1997).
15. Ver, entre outros, Machado, 1994; Afonso, 1997; Rumbaut, 1997; Portes e MacLeod, 1999. 16. Mais importante ainda, as perspectives a longo prazo dos novos grupos tnicos criados pela imigrao contempornea iro provavelmente articular o sucesso da segunda gerao que, ao contrrio dos imigrantes adultos, que podem retornar aos pases de origem no caso de insucesso, so cidados americanos e, para a maior parte, esto aqui para ficar. A partir desta cultura, o seu destino econmico e social tem ainda uma decisiva influncia no carcter das comunidades tnicas criadas pela imigrao contempornea. Isso inclui a sua posio relativa na hierarquia tnica americana e o nvel de discriminao dirigido contra eles (Portes e MacLeod, 1999:374)
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O relativo desconhecimento a que est votada esta categoria leva frequente associao entre segunda gerao e problema social e/ou grupo problemtico, onde se relacionam ainda outros temas, a saber, excluso social; desvio e incivilidades; subrbios, novas culturas urbanas; novas cidadanias; hibridismo; novas identidades compostas; sincretismo17 Estes termos remetem para uma ambiguidade de identidades que parece caracterizar esta populao. Estes temas ainda se encontram por explorar em Portugal, no entanto, algumas reportagens televisivas, que pecam pelo excesso de parcialidade e sensacionalismo, anteciparam o interesse por esta categoria. Como pertinentemente escreveu Aleksandra Alund (1999), as cidades na Europa fervilham de novas identidades compostas e de novas etnicidades. As fronteiras da cultura so atravessadas pela imigrao e pela expanso da crioulizao e da cultura do mundo18. Na cidade global, as variaes so criadas de diversidade cultural, transformao e amalgamento que inspiram a viso de novas possibilidades: Nas comunidades dos subrbios que so etnicamente compostas e politicamente conotadas, qualquer um pode encontrar desenvolvimentos culturais expansivos com conotaes polticas expressas em texto, som e imagem. Msicas inspiradas no reggae e no hip-hop exortam o ouvinte a afirmar a solidariedade, o orgulho e a auto-estima, e a exigir a igualdade. O desenvolvimento de uma cultura jovem na cidade multi-tnica est intimamente relacionado com o a experincia da excluso social. () um espao est em aberto para um outro significado de etnicidade do que aquele associado com pureza, origens, e, em casos extremos, com limpeza tnica. As novas etnicidades so frequentemente compostas e transculturais. (Alund, 1999: 106 e 113) Depreende-se que esta segunda gerao, to problemtica aos olhos das entidades oficiais, tem um papel cada vez mais relevante na sociedade, como agentes sociais de transformao e de inovao das estruturas sociais. 3.1. O Modelo Assimilacionista Revisto e a Segunda Gerao de Imigrantes Teoria da Assimilao Segmentada Como foi referido no primeiro captulo Incorporao de imigrantes Reviso de Conceitos, a teoria da assimilao linear ligada escola de Chicago
17. Ver Camilleri, 1990; Nunes, 1997; Alund, 1999. 18. Ver ainda Santos, 1995.
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dominou a academia nos Estados Unidos e no Canad, durante a primeira metade do sculo XX, na conceptualizao da integrao dos imigrantes e seus descendentes nas sociedades receptoras. Ao longo dos anos 60 e 70, diversas anomalias no panorama nacional americano alertam os cientistas sociais para a adopo de teorias alternativas teoria clssica da assimilao. Essas anomalias dizem respeito, entre outras coisas, ao desempenho educativo da segunda gerao19 e ao futuro econmico e social oferecido pelos Estados Unidos que era data pouco risonho20. volta dessas anomalias estruturam-se a perspectiva assimilacionista, a multiculturalista e a estruturalista21. Contudo, nenhuma destas perspectivas deu uma contribuio significativa sobre a questo daquilo a que Min Zhou (1997) chama de destinos divergentes. Dois socilogos norte-americanos (Portes e Zhou, 1993; Zhou, 1997) procuram dar conta de diferentes padres de integrao que levam, por sua vez, a resultados convergentes ou divergentes, atravs da introduo do conceito de assimilao segmentada. Esta teoria caracteriza-se por ser uma teoria de mdio-alcance (Zhou, 1997), que, baseando-se na literatura em vigor, articulou trs formas distintas de integrao cultural e econmica por parte da segunda gerao na sociedade americana. A inovao deste modelo est no facto de que, para os autores, a sociedade de acolhimento ser constituda por segmentos segregados e desiguais, o que gera trs padres possveis multidireccionais: Um padro de mobilidade ascendente crescente e progressiva ditando a aculturao e a integrao econmica nas estruturas normativas da classe-mdia Americana; Um padro de mobilidade descendente, na direco oposta, ditando a aculturao e paralela integrao numa underclass;
19. Os filhos dos imigrantes apresentam posies duplas no sistema de ensino, Nas escolas pblicas de subrbio, nem os que abandonam precocemente nem os delinquentes so atpicos entre os filhos de imigrantes independentemente do tempo e origens raciais e socio-econmicas. (Zhou, 1997: 979) 20. quilo a que Gans (1992) identifica como o declnio da segunda gerao e Perlmann e Waldinger (Zhou, 1997: 979) chamam de revolta da segunda gerao. 21. Os assimilacionistas centram-se nas mudanas que um novo meio ambiente pode acarretar nos padres culturais e descrevem de que forma os imigrantes e suas geraes seguintes se depreendem gradualmente dos hbitos e costumes do pas de origem. Os multiculturalistas reconhecem que os padres imigrantes culturais originais esto em permanente reformulao e reinveno e so uma parte indispensvel da sociedade americana e por isso podero nunca desaparecer. Os estruturalistas enfatizam at que ponto os imigrantes adoptam os hbitos da sociedade de acolhimento e at que ponto os benefcios da adopo desses hbitos dependem da estrutura social e econmica da sociedade de acolhimento. (Zhou, 1997 :984)
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E uma integrao econmica na classe mdia americana, com uma preservao deliberada da cultura de origem, das razes tnicas, dos valores comunitrios e de solidariedade. (Portes e Zhou, 1993:82; Zhou, 1997:984) O primeiro padro de integrao assume a teoria clssica do progresso scio-econmico e serve de ponto de referncia aos restantes padres, que sistematizam o paradoxo emergente no estudo da actual segunda gerao de imigrantes nos Estados Unidos: Como ilustra o caso Haitiano, a adopo dos valores culturais dos nativos no representa, como no passado, o primeiro passo para a mobilidade social e econmica mas pode levar exactamente ao contrrio. Por outro lado, os jovens imigrantes que permanecem firmemente entroncados na respectiva comunidade tnica podem, devido a esse facto, ter uma melhor oportunidade para a mobilidade educacional e econmica atravs do uso do capital material e social disponvel nas suas comunidades. (Portes e Zhou, 1993:82) O que os estudos empricos avanam que as consequncias esperadas da assimilao no mudaram completamente de sentido, tornaram-se sim segmentadas. Para alm de apontar trs meios alternativos de conceptualizao da diversidade encontrada no terreno, os autores procuram ainda identificar o conjunto de factores que determinam a integrao e/ou assimilao num determinado segmento da sociedade. Existem trs nveis distintos de variveis: individuais, familiares e contextuais. As variveis individuais, encetadas a partir da teoria clssica da assimilao, referem-se aos factores de exposio sociedade de acolhimento como a capacidade de falar ingls, o local de nascimento, a idade chegada, o tempo de residncia no pas de imigrao e o capital humano detido pelo indivduo (Chiswick, 1979, 1990, 1991). As variveis familiares referem-se ao capital social e econmico detido pelos pais, que representam a principal fonte das explicaes avanadas pelos economistas para as diferenas no sucesso e no fracasso dos imigrantes (Chiswick, 1992; Portes, 1999:101; Husted et al., 2000; Osterberg, 2000; Ours e Veenman, 2000). O conceito modo de incorporao tem sido til como instrumento terico para entender as variveis contextuais, que dizem respeito diversidade encontrada no contexto da chegada. O conceito consiste ento num complexo formado pelas polticas do governo da sociedade de acolhimento;
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pelos valores e preconceitos da sociedade de acolhimento; pelas caractersticas da comunidade co-tnica (idem: 83). De entre os aspectos ligados aos contextos sociais do pas receptor, trs situaes sobressaem por criarem vulnerabilidade assimilao descendente. O primeiro aspecto a cor. Este trao fenotpico parece, ao primeiro impacto, pertencer ao indivduo, mas na verdade um aspecto da sociedade receptora22. De acordo com Min Zhou (1997:988), o estatuto racial influencia a adaptao social dos filhos de imigrantes de maneira muito prxima da influncia do estatuto scio-econmico familiar. Um dos efeitos da discriminao racial contnua a formao da segregao residencial, produzindo isolamento fsico e social, constituindo o segundo grande aspecto. As crianas dessas minorias vem assim as suas hipteses de mobilidade ascendente reduzidas e o seu futuro confinado ao bairro e/ou gueto. Consequentemente, as desigualdades de classe e de raa so introduzidas no sistema educativo, passando, portanto, as escolas dos bairros mais problemticos a constiturem arenas de injustia, onde subsistem e so transpostas subculturas adversariais, que rejeitam o desempenho escolar como meio de mobilidade ascendente e, portanto, os co-tnicos bem sucedidos escolarmente. Tal pode colocar srios problemas segunda gerao de imigrantes que vo viver para esses locais, o chamado dilema de escolha forada: sujeitar-se subcultura e ao grupo de bairro, ou, ser marginalizado pelos colegas e manter-se junto aos valores e expectativas parentais (idem: 989 e 990). O ltimo aspecto privilegiado pelos autores a falta de meios ocupacionais que permitem a mobilidade intergeracional provocado pelas mudanas na economia americana. Os factores contextuais prendem-se ainda comunidade co-tnica prexistente. Para estes autores pertencer a uma comunidade pr-estabelecida, com uma forte organizao interna, grande diversidade ocupacional e sentido de reciprocidade, ter, partida, maiores possibilidades de evitar a assimilao descendente ou se no descendente, permanecer no mesmo patamar scio-econmico (Portes e Zhou, 1993:86-87; Zhou, 1997;
22. O preconceito no intrnseco a uma cor de pele particular ou a um tipo racial, e, na verdade, muitos imigrantes nunca o experimentaram nas suas terras natais. devido ao facto de mudar-se para um novo meio social, impregnado de diferentes valores e preconceitos, que os aspectos fsicos so redefinidos como uma desvantagem. (Portes e Zhou, 1993:82-83)
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Portes, 1999; Portes e MacLeod, 1999). Recentes desenvolvimentos da sociologia econmica e da imigrao tm-se centrado nas caractersticas das comunidades imigrantes, ou no contexto social do sucesso ou do fracasso econmico, que durante muito tempo, tinham sido omitidos ou introduzidos a posteriori de forma ad hoc (Portes, 1999:125). Alguns estudos extensivos, conjugados com a observao qualitativa intensiva, procuraram testar o papel dos recursos sociais da comunidade na facilidade de mobilidade ascendente e na inibio da ameaa assimilao descendente. Nesses estudos (Portes, 1999; Portes e MacLeod, 1999) os conceitos23 de cultura imigrante, presses de nivelamento, capital social, etnicidade revestem-se de uma centralidade explicativa na criao de recursos materiais, morais, humanos e de proteco contra a discriminao para os imigrantes e seus filhos. Min Zhou (1997) vai mais longe pressupondo igualmente que o capital social criado numa comunidade imigrante to importante quanto o estatuto scio-econmico da famlia e o factor racial: A investigao mais recente tem demonstrado que as crianas imigrantes de famlias intactas (em especial com os dois pais naturais) ou de famlias associadas a redes sociais apertadas tm mostrado de forma consistente melhores condies psicolgicas, maiores nveis de realizao acadmica, e fortes aspiraes educacionais, do que aquelas crianas com um nico progenitor ou de famlias socialmente isoladas. (Zhou, 1997:993) Refiro aqui dois estudos que procuram averiguar o determinismo da comunidade tnica como varivel explicativa para as diferenas de resultados adaptativos, medidos atravs do desempenho escolar, entre as diferentes nacionalidades imigrantes, sem, no entanto, obliterar a possibilidade da interveno de outras variveis. O primeiro estudo, realizado por A. Portes (1999), testa os conceitos de capital social, de densidade e multiplexidade das redes sociais, conceitos que no so usualmente incorporados no arsenal das sondagens sociolgicas. A populao alvo do estudo a segunda gerao que vive no Sul da Flrida e no Sul da Califrnia, mais precisamente, jovens de quatro nacionalidades, que, segundo o autor, so representativas de diferentes modos de incorporao, a saber: cubanos-americanos, haitianos-americanos, mexicanos-americanos e vietnamitas-americanos. As comunidades imigrantes cubanas e vietnamitas so resultantes de refugiados polticos, que foram
23. Conceitos estes que retomarei aquando da anlise dos resultados empricos e que sero na devida altura definidos conceptualmente.
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bem integrados, com apoio estatal, redes muito fortes, forte empreendimento empresarial e elevados ndices de concentrao geogrfica. As comunidades haitianas e mexicanas tiveram uma integrao desvantajosa. De entre os elementos que pesam a desfavor registam-se uma falta de economia tnica desenvolvida, a existncia de membros ilegais, a forte concentrao em bairros empobrecidos e estigmatizados, uma populao alvo de discriminao, a fragilidade institucional da comunidade, e o contacto por parte dos filhos desses imigrantes nas escolas pblicas com jovens de minorias domsticas excludas e valores adversariais da inner city. O estudo, para poder corresponder amplitude analtica da questo, extensivo; a amostra constituda por 5 267 jovens a frequentar os 8. e 9. anos de escolaridade nas escolas dos condados de Miami, Fort Lauderdale e San Diego. Ainda se integrou na amostra jovens a frequentar as escolas privadas das comunidades imigrantes em Miami. Numa primeira fase, observaram-se diferenas no desempenho escolar e em variveis-chave relativas s atitudes que vo de encontro com as expectativas assentes nas descries da cada uma das comunidades. Mas como estas diferenas podem ser totalmente explicveis pelas caractersticas individuais dos pais imigrantes e/ou dos prprios jovens, o autor decide analisar essa possibilidade com a regresso entre cada indicador de desempenho escolar percentis na matemtica e na leitura e um ndice escolar o GPA e um vector de variveis independentes, que caracterizam os elementos individuais e familiares idade e sexo do entrevistado, ano de escolaridade frequentado, anos de residncia nos Estados Unidos, domnio da lngua inglesa, nmero de amigos ntimos co-tnicos, estatuto profissional do pai e nvel de instruo da me. Os resultados no deixam margem para dvidas: () uma vez controladas todas as variveis individuais e familiares, os jovens vietnamitas e cubanos tm desempenhos significativamente superiores mdia, tanto nos testes de matemtica como de leitura, ao passo que os jovens mexicanos e haitianos alcanam resultados mais baixos. (123) O autor interpreta outros resultados como o efeito consistentemente positivo da limitao das amizades comunidade tnica e o efeito negativo estatisticamente significativo da durao de residncia no GPA (teste escolar), como uma prova indirecta do papel que desempenham os recursos sociais da comunidade na facilitao da mobilidade ascendente e na inibio da ameaa da assimilao descendente.
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O outro trabalho que pretendo aqui apresentar, do mesmo autor em parceria com Dag MacLeod (1999) e na mesma veia de raciocnio, procurou examinar as determinantes das diferenas do desempenho escolar24 entre jovens de diferentes comunidades imigrantes, a saber, Chineses, Filipinas, Coreanas e Mexicanas. Para tal, testou as trs hipteses mais relevantes no domnio do sucesso ou insucesso escolar dos filhos de imigrantes. A primeira hiptese, tambm a mais testada por economistas das migraes, diz que as diferenas nos nveis educacionais entre a segunda gerao de imigrantes, aqui a premissa de base, se devem ao capital humano, mais precisamente a educao dos pais. A segunda hiptese apoia-se na importncia do capital social, que j foi aqui explicitado e a terceira hiptese baseia-se nos modos de incorporao das comunidades imigrantes, mais concretamente, o contexto de recepo e a subsequente histria de cada comunidade imigrante: Diferentes modos de incorporao, determinados pela poltica governamental e pelas percepes pblicas de diferentes nacionalidades, interagem com os aspectos culturais e as aspiraes dos seus membros, produzindo diversas comunidades tnicas. Estas comunidades condicionam subsequentemente a orientao futura dos seus membros, a sua percepo daquilo que acessvel na sociedade Americana, e a sua mutual solidariedade. Tais efeitos contextuais transcendem os efeitos das caractersticas familiares e individuais, influenciando todos os membros de um grupo particular. (Portes e MacLeod, 1999:376). Pressupe, por conseguinte, que os efeitos das variveis determinantes dos modos de incorporao continuaro significativas depois de controlar os factores individuais e familiares, para alm disso, de esperar que a direco tomada por esses efeitos v no sentido conhecido acerca do modo como cada grupo imigrante se incorporou na sociedade. semelhana do estudo anterior, usou-se o mtodo extensivo com base numa amostra alargada e representativa das diversas nacionalidades consideradas. Os resultados apresentados so inovadores e problemticos. Num primeiro nvel, possvel constatar, se bem que cautelosamente, que os resultados bivariados suportam as hipteses do capital humano. Os resultados que testam o capital social so menos claros. Os nveis de fechamento das redes parentais so mais elevadas entre os nativos brancos e os pais imigrantes brancos possuem os maiores nveis de envolvimento na educao dos filhos. Estes resultados preliminares contrariam as premissas da teo24. Pelo facto do desempenho escolar ser um forte indicador da mobilidade profissional futura, as diferenas entre estudantes de diversas nacionalidades apontam para potenciais desigualdades na sua eventual adaptao econmica e social. (Portes e MacLeod, 1999 :374).
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ria do capital social apresentadas por James Coleman (1990), na medida em que o sucesso escolar entre crianas asiticas no desaparece devido ao controlo parental ou devido participao parental na escola. A anlise multivariada dos dados, que permite apurar com clareza a espuriedade dos efeitos, avana com o poderoso efeito do estatuto scio-econmico no sucesso escolar, seguido do conhecimento da lngua inglesa e hbitos de trabalho. Quando controlados, permitem o desaparecimento dos efeitos negativos dos resultados escolares associados origem mexicana e a reduo da influncia positiva das etnicidades asiticas, indicando que: () a maior parte das diferenas iniciais entre as diversas nacionalidades da Segunda Gerao deve-se ao estatuto scio-econmico da famlia, ao esforo de trabalho, e ao domnio do Ingls. Estes resultados apoiam claramente as hipteses do capital humano. (idem, 381). Contudo, os efeitos do capital humano e do capital social no so absolutos j que a despeito da reduo registada, fortes efeitos positivos se mantm associados s origens coreanas e chineses nos indicadores do desempenho escolar assim como os efeitos negativos, se bem que substancialmente reduzidos, associados origem mexicana. Os autores so de opinio que esses resultados suportam a hiptese dos efeitos resilientes da comunidade (idem, 392). Antes de concluir esta parte do captulo, parece-me necessrio fazer uma ltima incurso num tema que esteve presente ao longo de toda a exposio sobre a teoria da Assimilao Segmentada, e que necessita de esclarecimento analtico, a etnicidade. Como podemos interpretar o facto de que jovens, filhos de imigrantes, tenham desempenhos escolares melhores do que os pares com mesmo estatuto racial e scio-ecnomico, que atendem as mesmas escolas, nos mesmos bairros? Para alguns investigadores, a diferena est precisamente nos aspectos de vantagem ou desvantagem racial e tnica25. Estudos recentes nos Estados Unidos mostraram que a experincia educacional das crianas americanas de origem asitica indicam que o estatuto scio-ecnomico dos pais, o tempo de residncia nos Estados Unidos e as horas de trabalho afectam o desempenho escolar, mas o efeito de etnicidade no desaparecia mesmo depois de controlados estes factores. O que pode aqui suscitar interesse ver que a etnicidade pode ser vantajosa, como no caso dos jovens de comunidades imigrantes asiticas, mas pode tambm ser prejudicial ao desempenho escolar, como exempli25. A raa ou a etnicidade podem estar relacionadas com o desempenho no sistema escolar por razes culturais, como tambm por razes meramente socioecnomicas. (Zhou, 1997:990)
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ficam os resultados escolares e as atitudes subversivas de jovens de origem mexicana. Resta clarificar o que esta varivel, transversal a toda a experincia de incorporao, que acompanha de perto os efeitos de origem social e de gnero, representa? Com efeito, parece-me que se est em presena de explicaes de teor culturalista que, por sua natureza, acarretam uma srie de questes, que Portes e MacLeod (1999:391) apelidam de maquilhagem cultural. Uma das perguntas mais essenciais sobre a segunda gerao de imigrantes precisamente a de saber o que a etnicidade pode trazer no processo de adaptao, ou melhor falando, o que a etnicidade significa para a mobilidade scio-ecnomica da segunda gerao. Apesar das vivas crticas dos cenrios subjacentes abordagem da Teoria da Assimilao Segmentada, alguns socilogos norte-americanos, entre os quais Roger Waldinger e Joel Perlmann (1998) 26, reconhecem a sua pertinncia analtica e emprica; parecendo-nos, por conseguinte, judicioso, seguir algumas das pistas avanadas nesta conceptualizao para o trabalho emprico que me propus desenvolver e subsequente anlise. Mas antes de passar a essa parte do trabalho, interessa ainda abordar, se bem que muito sucintamente, o cenrio analtico na Europa. 3.2. A Europa e a Segunda Gerao de Imigrantes, os Casos da Frana e da Alemanha O panorama cientfico e ltat des savoirs na Europa adverte para um cenrio de pessimismo na integrao e adaptao da segunda gerao de imigrantes (Boyd e Grieco, 1998:854). Os pases europeus, que se apresentam como os mais paradigmticos no cenrio das migraes, isto a Frana e Alemanha, possuem situaes emblemticas de uma dita segunda gerao problemtica. Reportando-nos ao caso da Frana, a segunda gerao ou ainda a gnration suivante, gnration provenante de limmigration, tem sido encarada pelos meios polticos e pelos meios de comunicao como uma gerao problemtica, onde o exacerbar da imaginao colectiva desempenhou um papel fundamental na divulgao de esteretipos. Como o afirma Catherine Wihtol de Wenden (1999), as categorias denominativas/semnticas desta segunda gerao, rodam volta das representaes
26. Em resumo, as recentes tentativas no sentido de conceptualizar os dilemas da segunda gerao tm o grande mrito de dispor de uma importante agenda e de dirigir a nossa ateno para hipteses que podem ser medidas e verificadas. (Waldinger e Perlmann, 1998:10).
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colectivas construdas em torno dos bairros, das banlieues, a saber, a droga, a violncia, o gueto, a identificao comunitria, o integrismo islmico27. Contudo, estudos sociolgicos e demogrficos (Wihtol de Wenden, 1999; Tribalat, 1991) indicam que o processo de integrao est em curso, nomeadamente a integrao scio-cultural, processada atravs da escola, da cultura, do consumismo, a despeito do racismo recorrente no trabalho, na habitao e nas relaes sociais. Mas essa integrao, que alguns chamam de assimilao (Tribalat, 1991), acompanhada de um processo de diferenciao baseado nos factores relativos a uma origem exterior (fenotpicos, patrnimos), quilo a que os cientistas sociais chamam de etnicizao. Apesar da repulso que sentem em usar interpretaes desse gnero, reconhecem que essa varivel tem um impacto assinalvel; nomeadamente no mercado de trabalho (Winock, 1999). O associativismo passou a ser uma caracterstica desses jovens que reclamaram para si a legitimidade da sua presena e da sua diferena, sugerindo novos contornos na juventude francesa, contornos estes bem patentes nas apelaes de novas cidadanias (Afonso, 1997). No entanto, a posse da nacionalidade francesa no parece modificar a sua posio na insero social. Assim, o jogo do associativismo meditico caracterizou os anos 80, anos que presenciaram a entrada em cena destes jovens que procuravam tomar uma posio no campo poltico, desencadeando, ondas de solidariedade e manifestaes massivas nas grandes cidades (poca do SOS Racisme, slogans famosos como touche pas mon pote). Contudo, a desiluso do jogo poltico e a entrada em fora da Extrema-Direita no panorama poltico Le Front National , que congelou qualquer debate honesto sobre a imigrao, bloquearam as expectativas destes jovens, o que os levou a um fechamento ou repli nos seus bairros. A questo das banlieues passou a marcar a imagem desta segunda gerao que, precisamente, nessa banlieue encontrou um estilo de vida e uma cultura jovem, parte integrante de uma cultura juvenil mais ampla, o verlan, uma msica Rap, uma cultura popular, os confrontos com as foras da ordem, o encarceramento, os prdios HLM-cages (Wihtol de Wenden, 1999). Relativamente presena dos filhos de imigrantes no sistema de ensino, os estudos afirmam que,
27. Recorda-se aqui o assunto relativo laffaire du foulard, que marcou o incio da dcada de noventa pela controvrsia acerca do laicismo das escolas e os pblicos culturalmente diversificados que ela serve. Mais recentemente, laffaire Kelkal chamou a ateno para o islamismo fundamentalista e o estigma a que est votada grande parte das pessoas provenientes da imigrao magrebina: at porque o Islamismo Integralista se implementa entre os jovens provenientes da imigrao, como o demonstra o atentado aos turistas europeus em Marrakech, em 1994, cujos executores eram de origem magrebina beurs ou o trgico destino de Khaled Kelkal, jovem Algeriano vindo dos bairros de Lyon, prximo dos meios integristas em Frana, comprometido em diferentes atentados no vero de 1995 e morto pela polcia poucas semanas depois. (Gastant, 1999:53).
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controlando pelo factor classe social e estrutura familiar, os filhos de imigrantes tm melhores desempenhos escolares do que os seus pares com mesma origem scio-econmica e que essa vantagem tambm se d ao nvel da acumulao de desempenhos positivos ao longo da carreira escolar (Duvu-Bellat e Van Zanten, 1999; Vallet e Caille, 1999:14). Esses dados pem de parte uma qualquer desvantagem tnica e contrariam as explicaes de cariz culturalista (Portes, 1999). Mas alertam para uma srie de nuances28 que atravessam o tema (Lorcerie, 1999). Ao nvel da escola primria, o factor tnico origem estrangeira no tem um peso determinante no desempenho escolar29. A esse nvel, os factores scio-econmicos pesam mais, nomeadamente o stock ou capital cultural/humano possudo pelos pais. Existe inclusive uma relao positiva entre a actividade profissional e nvel de instruo da me e sucesso da criana. Ao nvel do secundrio, os caminhos j so mais diversificados, onde pesa de forma positiva a origem tnica () a meio social comparvel os alunos de origem estrangeira obtm melhores resultados no secundrio (Duvu-Bellat e Van Zanten, 1999:44). A distino social existe na escolha das opes, como o latim e o alemo Ao nvel do ensino superior, as desigualdades sociais so marcadas pelas diferenas de comportamento face aos cursos escolhidos e gesto da carreira escolar superior (idem: 50 e ss.). Estes dados no obstruem, todavia, a percepo de negativismo impregnada no meio escolar. Verificou-se que quanto maior o nmero dos filhos de imigrantes nos estabelecimentos escolares, maior estatisticamente o ndice de violncia sentido pelos alunos. A sociologia da violncia escolar a sociologia da excluso e da etnicidade (Lorcerie, 1999:215). Assim, a escola, como espao semntico que , atravessada pela contradio da des-diferenciao objectiva que no acaba com a imputao da diferena (idem:219). O cenrio na Alemanha apresenta algumas semelhanas com a Frana. Stephen Castles (1987) descreve o estado de esprito com que a crescente visibilidade da segunda gerao foi recebida pela opinio pblica e pelas instituies germnicas. No era raro os meios de comunicao social descreverem esta populao como problemtica, como uma ameaa
28. Em poucas palavras, os filhos de imigrantes reprovam mais frequentemente a escola primria, mas a reprovao no tem no percurso escolar posterior o valor previsvel detido nos outros alunos, no est associada estatisticamente a mais dificuldades no ensino secundrio, nem a uma menor hiptese de obter o Bac. Pelo contrrio, uma ausncia de reprovao no est necessariamente associada a uma bem sucedida escolaridade no ensino secundrio. (Lorcerie, 1999:220). 29. Quando se tenta isolar um efeito especfico da nacionalidade (com, na raiz, problemas de comunicao ou de herana cultural), os resultados no so nada conclusivos. (idem: 40).
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ordem social e segurana, como bomba social ao retardador. Na sua generalidade a segunda gerao defrontava-se, na dcada de 80, com a desvantagem educacional, que se traduzia numa falta de oportunidades profissionais e a experincia do racismo. A estratgia dual do ensino vigente ajuda na adaptao sociedade alem e preparao para retorno ao pas de origem quela data e a estratgia de dupla iliteracia, sobrerepresentao nas turmas preparatrias no ensino primrio, onde s os mais fracos iam, e sub-representao nos nveis mais elevados da educao selectiva secundria, desencadeando uma estratificao tnica do ensino. As consequncias mais imediatas desses fracos resultados escolares foram claramente uma presena no mercado de trabalho marcada pela falta de preparao tcnica o treino vocacional era pautada pela ineficcia e pela insero na ilegalidade. A maior privao relativa destes jovens comparada com os pais, levava-os a um grau de frustrao e alienao, que os levou a um rebifement/repli nas comunidades de origem, semelhana da segunda gerao na Frana que, se no era na comunidade de origem, era no quartier. A falta de reconhecimento, por parte das autoridades, concretizada em leis discriminatrias, dessa populao nascida e/ou socializada nos meios urbanos alemes, que estavam ali para ficar condicionou a integrao social desta populao. data, a posse da nacionalidade por aquisio era vetada aos filhos de imigrantes por imperativos de ordem tnica jus soli. O autor no acreditava evidentemente que a posse da nacionalidade por si resolveria os problemas, mas entendia como uma pr-condio: Deter a cidadania do pas de residncia no significa que os jovens de origem migrante gozam dos mesmos direitos polticos, econmicos ou sociais. No significa que a sua linguagem e cultura so as mesmas que as da maioria da populao. Mas seria errado olhar para a cidadania como pouco importante. As pessoas que no detm a segurana da residncia, dos direitos cvicos e polticos no podem participar plenamente na sociedade. No tm a oportunidade de decidir at que ponto desejam preservar as suas normas e cultura. A escolha pr-determinada por impedimentos legais, que levam ao isolamento, separatismo e alienao. A opo de se tornar cidado pode no levar de forma automtica igualdade e plena participao, mas uma pr-condio para tal. por isto que a naturalizao e a cidadania so dos maiores debates pela Europa Ocidental (Castles, 1987:161). A dificuldade no acesso nacionalidade Alem veio a ser resolvido em 1990 com a introduo de uma nova lei que veio alterar a lei vigente de 1965, e que permitiu a consagrao da manuteno de uma importante populaSnia Pires
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o estrangeira ao facilitar os procedimentos para a naturalizao dos filhos de estrangeiros e estrangeiros residentes30 (Gaillard, 1999:41). O grupo mais conotado com essas descries estigmatizantes e estigmatizadas era a juventude turca, considerada pouco assimilvel. Estudos etnogrficos (Soysal, s.d.) mostraram que, como aconteceu com os jovens beurs da cit/banlieue, esta juventude turca encontrou uma forma de expresso bastante significativa e so actores de transformao e inovao nas cidades, com Berlim e o famoso bairro berlinense Kreuzeberg como expoentes mximos: Apesar da sua significncia em moldar a cultura jovem migrante, a maior parte da literatura no presta ateno s promessas e s adversidades, oferecidas pela cidade e preocupa-se simplesmente com o delinear das tradies (Turcas) intemporais e as formaes culturais. Esta nfase indevida no paradigma cultural restringe o estudo aos grupos juvenis marginais, particularmente aos gangs, rappers, e Islmicos, que constituem ilhas culturais dentro da modernidade da sociedade de acolhimento. Nos discursos pblicos, populares e eruditos, a juventude Turca aparece, na melhor das hipteses, como agentes inflexveis de uma Turquidade revitalizada ou Islamismo, ou, na pior das hipteses, como essencialmente elementos criminosos. Para alm disto, esta atribuio de uma diferena radical, numa variedade cultural ou subcultural, afasta a juventude dos espaos pblicos no seu pas de residncia, torna a sua participao invisvel, e apresenta a sua situao como anmica. () Alm de mais, tal como a informao estatstica apresentada mais acima, estes acontecimentos aludem tambm para diferentes imagens que os esboos instintivos de uma segunda gerao acolhida e desorientada, que qualquer um encontra invariavelmente nos media e nos encontros acadmicos. Ao dar estes exemplos, o meu objectivo expor que a juventude Turca no perfaz ilhas isoladas, marginais num pas estrangeiro. Ao exercerem a sua pertena e Diferena nas esferas pblicas, os seus compromissos de subcultura e identidade so moldados pelos percursos e aclimatizados pelo habitus (Bourdieu, 1977) de cultura em Berlim, ao mesmo tempo que os seus desempenhos moldam a estrutura dos hbitos culturais da Cidade. (idem: 6 e 11)
30. Repara-se que no caso alemo o uso do vocbulo imigrante menos difuso do que o de estrangeiro, Gastarbeiter, trabalhador estrangeiro.
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3.3. A Segunda Gerao de Imigrantes em Portugal Como j conhecido, Portugal transformou-se, nestas duas ltimas dcadas, num pas de imigrao (Esteves et al., 1991; Baganha e Peixoto, 1997; Baganha, 1998, 1999), e traz em si os descendentes desses imigrantes que, na maioria dos casos, no pretendem regressar. Esta segunda gerao ainda carece de uma abordagem sociolgica aprofundada; existe, de facto, um relativo desconhecimento sobre o assunto em Portugal, em parte devido s prprias caractersticas do universo: a segunda gerao de imigrantes ainda muito jovem, no tendo sido possvel at agora discernir padres e tendncias de incorporao na sociedade portuguesa. Contudo, e apesar da sua significncia numrica, todas as referncias que tm vindo a ser feitas insero e sobretudo progresso escolar desta segunda gerao apontam para uma extraordinria subrepresentao no ensino superior, situao esta pouco explorada nas disciplinas da sociologia mas que detm uma pertinncia terica e analtica que no pode ser descortinada. 3.3.1. Dados numricos Os dados estatsticos disponveis em Portugal relativos presena de filhos de imigrantes e de minorias nacionais so provenientes da base de dados Entreculturas desenvolvida no Secretariado Coordenador dos Programas de Educao Multicultural, que se encontra na dependncia do Ministrio da Educao. A criao deste Secretariado em 1991 (ME 63/91, de Maro de 1991) foi a primeira medida poltica concreta, reconhecedora da presena de filhos de imigrantes. Em 1993, surgiu o Projecto de Educao Intercultural (ME, 170/93 de Agosto de 1993) que se tem desenvolvido em diversas escolas do ensino bsico situadas expressamente em zonas de residncia de populaes pertencentes a minorias tnicas e com elevada percentagem de insucesso escolar. Em 1998, editado o relatrio das actividades que foram produzidas ao longo de quatro anos. Apesar das medidas tomadas e dos fundos monetrios dispensados, os resultados ao nvel do desempenho escolar, por mais animadores que sejam, no foram os desejados31 (Baganha et al., 2000). Com efeito, pr-requesitos bsicos por parte dos alunos no estavam a ser cumpridos: a alimentao e nutrio.
31. Isto significa que os objectivos primrios do programa no foram na totalidade contemplados porque as pr-condies mais bsicas, como uma alimentao adequada, no foram garantidas. Mesmo assim, os avaliadores deste programa de quatro anos afirmam que houve uma melhoria nas taxas de sucesso das crianas com pais imigrantes na maior parte das escolas analisadas nesse mesmo programa. Contudo nenhuma medio dessa melhoria foi dada no relatrio de avaliao. (Baganha et al., 2000:70)
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A base de dados Entreculturas tem o mrito de fornecer os nicos dados fiveis sobre a populao alvo de estudo32. Baseando-se num critrio de etnicidade filiado na nacionalidade dos pais, e no na nacionalidade das crianas, esta base d o quadro mais acertado da presena destes jovens no pas e no sistema educativo portugus.
Quadro 1 Total de Matriculados (incio do ano), total de alunos no Continente 1993/94 Total Cabo Verde Guin-Bissau So Tom Angola Moambique ndia/Paquisto Macau Timor Cigana Ex-Emigrante Brasil Unio Europeia Outras 1 452 074 10 401 1 702 1 178 8 677 2 662 612 83 196 4 499 26 755 2 286 5 766 10 241 1994/95 1 423 173 11 672 2 298 1 556 12 546 4 436 984 153 319 4 963 35 343 3 336 7 946 8 116 1995/96 1 349 681 12 502 2 571 1 832 13 698 4 813 1 114 169 324 5 096 33 375 3 558 9 917 8 988 1996/97 1 333 035 12 306 2 808 2 056 14 173 4 488 1171 239 323 5 466 26 170 3 590 9 425 8 516 1997/98 1 299 305 12 410 3 156 2 136 14 150 4 377 1 165 245 329 5 930 25 101 3 542 10 026 9 577
Fonte: Base de dados Entreculturas, entrevista particular com Ana Braga (01/2001).
32. A Base de dados Entreculturas divide o total de alunos em dois grupos, os Lusos e os no Lusos. Nesta base tomada em considerao a origem nacional, tnica assim como o percurso migratrio dos pais dos alunos registados: Deve notar-se que o EntreCulturas adoptou um conceito tnico segundo o qual a nacionalidade dos pais assume maior importncia que a nacionalidade das crianas (Baganha et al., 2000: 68). Assim, o grupo dos no Lusos divide-se em origem africana (Cabo Verde, Guin Bissau, So Tom e Prncipe, Angola e Moambique), origem asitica (ndia, Macau e Timor), origem europeia (Cigana, Ex-Emigrante e Unio Europeia) e outras origens.
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Quadro 2 Total de matriculados (incio do ano), no Continente, de minorias no lusas e de minorias dos PALOP em nmeros absolutos e percentagem Total 1993/94 1994/95 1995/96 1996/97 1997/98 1 452 074 1 423 173 1 349 681 1 333 035 1 299 305 Total de minorias 75 058 93 668 97 957 90 731 92 144 % 5.17 6.58 7.25 6.8 7.09 Total de PALOP 24 620 32 508 35 416 35 831 36 229 % 1.7 2.28 2.62 2.68 2.78
Quadro 3 Total de matriculados (incio do ano), nos distritos de Lisboa e Setbal, para minorias no lusas e minorias com origem nos PALOP em nmero absoluto e percentagem Total de Total matriculados Minorias 1993/94 1994/95 1995/96 1996/97 1997/98 409 589 396 490 360 806 359 668 351 115 30 057 36 097 41 340 41 248 42 174 % 7.3 9.1 11.45 11.46 12.0 Total de PALOP 19 357 24 376 27 868 28 783 29 351 % 4.72 6.14 7.72 8.0 8.35 Total ndia/ /Paquisto 550 905 1 023 1 070 1 070 % 0.13 0.22 0.28 0.29 0.3
De acordo com os dados dos quadros acima indicados, possvel constatar o aumento da presena de grupos culturais no lusos matriculados no Continente entre os anos lectivos 1993/94 e 1997/9833, e a concentrao desses grupos culturais nos distritos de Lisboa e Setbal. A anlise dos indicadores que tradicionalmente so utilizados no comportamento escolar dos alunos34 taxa de diplomao, taxa de abandono, taxa de desistncia e taxa de repetncia35 permite tecer uma srie de padres escolares e destrinar alguns dilemas bem como contrariar alguns lugares comuns.
33. Os dados para 1998/99 e 1999/2000 ainda no se encontravam disponveis data da entrevista com a Dra. Ana Braga (01/2001). 34. Ana Benavente (1990), numa anlise semntica inserida no estudo do insucesso escolar, demonstra que no possvel falar de uma realidade insucesso escolar sem que se pense no outro lado da mesma (Cit. In Ribeiro, 1996: 28). 35. Dados em anexo. A definio das taxas utilizadas neste trabalho a seguinte: a taxa de diplomao ou aprovao a proporo de aprovados, relativamente ao total de inscritos; a taxa de abandono a proporo de alunos que, no ano lectivo a+1, no se matricuSnia Pires
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A primeira apreciao a confirmao de uma estratificao tnica nos resultados e desempenhos escolares. Assim, e considerando apenas a taxa de diplomao, o grupo cultural cigano possui, no total, a taxa mais baixa de entre todos os alunos matriculados no ensino bsico e ensino secundrio. No entanto, quando se escrutinam os dados, por nvel de ensino, as taxas de diplomao aumentam ao longo dos quatro patamares de ensino, sugerindo efeitos de seleco, numrica e qualitativa, entre os jovens. Os grupos com origem nos PALOP possuem, no total, taxas de diplomao abaixo da mdia nacional. De entre estes grupos, os alunos com origem em Cabo Verde possuem os piores desempenhos. Os melhores desempenhos so detidos pelos alunos com origem em Moambique e So Tom. Os grupos culturais com os melhores desempenhos, taxa de diplomao acima da mdia nacional, so os de origem indiano-paquistanesa, macaense, brasileira e ex-emigrante. Os com origem na Unio Europeia e outras origens seguem de perto estes grupos. Estes dados, baseados na mdia global da taxa de diplomao, ocultam variaes no comportamento escolar de acordo com a origem do aluno e o nvel de ensino. Enquanto que a tendncia se mantm nos 1. e 2. ciclos, o 3. ciclo e o ensino secundrio apresentam dados menos consistentes. Os alunos de origem cigana passam a ter taxas de diplomao acima da mdia, os jovens de origem caboverdiana, no ensino secundrio, passam a deter as taxas mais elevadas entre os grupos com origem nos Palop, os grupos com origem no Brasil, Unio Europeia e outras origens, j no tm a supremacia, assim como os grupos ex-emigrante e macaense que ficam aqum da taxa nacional. As taxas de abandono do-nos uma ideia da no linearidade e inconsistncia dos percursos educativos entre os grupos com as melhores taxas de diplomao. So exemplo o grupo com origem indiano-paquistanesa, moambicana, ex-emigrante, brasileira, Unio Europeia. O 3. ciclo o mais emblemtico porque, como j referi, representa o fim da escolaridade obrigatria. No entanto, as taxas de abandono extremamente elevadas no 1. ciclo entre os alunos de origem indiano-paquistanesa e de origem cigana
laram nem no ciclo i, como repetentes, nem no ciclo i+1, pela primeira vez; a taxa de desistncia a proporo de alunos que abandonaram a escola ao longo do ano lectivo; a taxa de repetncia a proporo de alunos que se matricularam pela primeira vez num dado ano de estudo lectivo, relativamente aos inscritos no ano lectivo anterior (Entrevista particular com Dra. Ana Braga, EntreCulturas, 2000).
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(at trs vezes mais nos primeiros e sete vezes mais nos ltimos) so realmente intrigantes, explicveis talvez pela diferena de gnero36. Os dados encontrados com a avaliao das taxas de repetncia confirmam desempenhos educativos diferenciados. Facto novo, so as taxas de repetncia dos jovens com origem em Moambique que so, na generalidade, bastante positivas. As taxas de repetncia vm confirmar a hiptese segundo a qual o nmero de repetncias elevado no significa necessariamente insucesso escolar e consequentes taxas de diplomao abaixo da mdia nacional (Duvu-Bellat e Van Zanten, 1999; Lorcerie, 1999). So prova dessa afirmao, ao primeiro impacto contraditrio, os resultados positivos e/ou superiores taxa nacional em quase todos os grupos. As taxas relativas dos grupos culturais cigano e caboverdiano vm reforar tal afirmao, mas na sua acepo contrria, isto , apesar de terem taxas de diplomao baixas no tm, como seria de esperar, taxas de repetncia elevadas. Delimitam-se, por conseguinte, trs grandes conjuntos: jovens com origem cigana e caboverdiana, como os desempenhos mais pobres; jovens com origem indiano-paquistanesa, ex-emigrante, brasileira, na Unio Europeia, macaense, outras origens com os melhores desempenhos; grupos com origem em Angola, So Tom, Guin com resultados intermdios; fazem estatuto parte os jovens de origem moambicana, que em certas ocasies, preenchem as fileiras dos melhores grupos. Estes quatro grupos reflectem, na generalidade, a insero scio-econmica dos grupos imigrantes e/ou tnicos dos quais so provenientes, fazendo, no entanto, figura de excepo os alunos com origem em Moambique e ndia/Paquisto. Conclui-se, daqui, que as taxinomias usadas pelo Entreculturas ocultam realidades que precisam de maior apuramento emprico. Refiro-me ao caso da figura de excepo dos jovens de origem em Moambique. De acordo com as entrevistas realizadas junto da comunidade hindu/indiana, parte dos jovens com origem em Moambique tm na verdade como pano de fundo a comunidade indiana radicada em Portugal. Ainda se acres36. Papel das raparigas confinado ao lar como exemplificam as entrevistas realizadas.
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centa que o apuramento dos dados pela categoria gnero trar certamente luz s taxas de abandono elevadas no 1. ciclo entre alunos de origem indiano-paquistanesa. Adianto ainda a questo da lngua. comunalmente usado falar-se numa desvantagem lingustica que explicaria taxas de insucesso elevadas entre certos grupos. O que estes dados mostram a pouco fiabilidade deste pressuposto. Com efeito, os grupos com origem nos PALOP, onde a lngua portuguesa relativamente divulgada, tm dos piores desempenhos. O caso de Moambique sintomtico, jovens com origem tnica na comunidade indiana, que tiveram parte da socializao em Moambique, ou pelo menos os seus pais, e que, portanto, dominam, partida o portugus, possuem os melhores desempenhos educativos de entre os jovens com origem nos PALOP. Os jovens indiano-paquistaneses tambm suscitam controvrsias a esse nvel. Por fim, refiro o ano lectivo 1997/98 que, pelos indicadores analisados, traz uma srie de questes, a saber, que factores podero explicar taxas de diplomao abaixo das taxas nos outros anos lectivos em todos os grupos culturais? 3.3.2. O Estado das coisas em Portugal. O que sabemos? Para alm dos dados fornecidos pelo Entreculturas, existem ainda algumas referncias sobre este conjunto populacional ao nvel acadmico e ao nvel da comunicao social escrita. Os estudos acadmicos centram-se fundamentalmente nas causas e factores que provocam o insucesso escolar de certos grupos e na apresentao de medidas pedaggicas de combate ao insucesso, centradas, na sua maioria, no agente escolar. Nestes estudos (Corteso e Pacheco, 1991; Souta, 1991; Vieira, 1995; Cardoso, 1996; Corteso et al., 1995), filiados predominantemente numa sociologia da educao, procuram-se afinar conceitos e propor uma concepo da realidade social portuguesa multi, pluri ou intercultural. Estes so, de facto, os conceitos mais comuns, no existindo contudo consenso e unanimidade sobre definies e propostas de prticas educativas. Citam-se, a ttulo indicativo, alguns exemplos. Ricardo Vieira (1995: 142-143), a uma educao multicultural, ope uma educao intercultural, contra uma educao meramente multicultural, que respeita as diferentes culturas e mentalidades mas que as deixa navegar em artrias paralelas, ou avenidas de pouca liberdade, contra tambm as polticas de unificao, assimilao e adeso a uma nica cultural hegemnica, a pedagogia intercultural situar-se-ia, ou situar-se- numa perspectiva dinmica e interaccionista de enriquecimento e de aprendizagem pela troca de saberes, pelo dilogo de culturas. A metodologia apregoada passa pela comparao e contextualizao entre/dos diferentes
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mundos e contextos scio/culturais. Carlos Cardoso (1996: 817) considera, como prioridade analtica e terica, que a educao multicultural deve entrar nos discursos e prticas educativas37. No entanto, pensa ser necessrio aprofundar o conceito de educao multicultural que, tradicionalmente, se refere a prticas educativas baseadas em currculos orientados para a partilha e para a valorizao das culturas de todas as crianas. A necessidade de maior reflexo prende-se com a limitao quanto aos factores explicativos da situao desfavorecida e do insucesso escolar dos alunos pertencentes a minorias e a classes sociais desfavorecidas. A explicao dominante passa pelas diferenas culturais38, explicao que, na verdade, no passa de mero envlucro para as explicaes de carcter biolgico encontradas luz do paradigma assimilacionista. A escola, como instituio de reproduo social, tem claramente desempenhado, para a grande parte dos socilogos da educao, um papel de dominao e de subjugao, e factor de insucesso entre as minorias: Trabalhos recentes conduzidos em Portugal sobre a natureza das relaes existentes entre a escola e o meio envolvente sugerem que 1) existe, por um lado, uma dinmica baseada na classe social que produz padres de diferena social e cultural relativamente cultura rural e cultura da escola, que penaliza fortemente crianas/jovens de zonas rurais e semi-rurais e, 2) percebe-se que existe, por outro lado, uma dinmica baseada na origem tnica que produz tambm uma diferena de padro social e cultural relativamente s culturas ciganas e/ou de origem africana e cultura da escola que penaliza fortemente as crianas/jovens com origens tnicas que divergem da norma (isto , branco, catlico, urbano e portugusluso). (Corteso et al., 1995:24). Manuel Viegas Tavares (1996: 357) vai mais longe nas suas consideraes e afirma que a extino do dispositivo de acesso Escola Tcnica a partir dos 12 anos de idade, veio prejudicar as minorias tnicas e econmicas. Isto resultante do atavismo de mentalidade pequeno-burguesa, que abre as portas do ensino superior a todos os candidatos. A dificuldade no propriamente aceder ao ensino superior, mas sim ter as expectativas e as informaes correctas sobre a situao educacional do pas, jovens que
37. Reconhece, contudo, que a indeterminao e o vcuo terico deriva, entre outros factores, do facto dos processo de educao multicultural variar ao longo dos tempos em funo das ideologias e interesses dos governos. 38. O paradigma cultural atribui as desigualdades s diferenas culturais que resultam de se pertencer a um grupo particular tnico, rcico ou de origem nacional (Souta, 1991:49). Ver ainda Cardoso, 1996 e Portes, 1999.
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abandonaram os estudos por falta de capacidade de viso de que o seu fraco aproveitamento e m compreenso do Portugus em nada teriam afectado as suas hipteses de acesso Universidade. parte os poucos estudos cientficos existentes, os meios de comunicao social tm contribudo para o conhecimento desta populao. A recolha dos artigos na qual me baseio no foi exaustiva nem sistemtica (47 artigos extrados do Pblico, Expresso e Dirio de Notcias), contudo, permite ter um aperu, em anos esparsos, dos grandes temas abordados. Os temas enquadram-se em duas grandes problemticas, a do desempenho escolar e factores associados e a da integrao na sociedade portuguesa. Para a temtica da presena de minorias no sistema educativo, os termos mais frequentes so os de abandono escolar, insucesso escolar, dificuldades decorrentes dos nveis socioecmicos, racismo e violncia na escola por parte do corpo docente, dificuldades de integrao, reproduo social pais-filhos, ciclo vicioso, diferena de gnero, violncia e droga no recinto escolar39. Quanto ao tema da integrao, o panorama extrado no dos mais animadores. Assim, fala-se com frequncia em guetos, bairros degradados, com aluso aos bairros mais emblemticos (Cova da Moura, Estrela dfrica, 6 de Maio na Amadora), subculturas urbanas subversivas, comportamentos desviantes, conflito de identidades, marginalizao, criminalidade juvenil, gangs, nacionalidade portuguesa, burocracia, discriminao, trabalho infantil, aculturao dissonante pais/filhos. Ainda se constata a falta de consenso quanto ao conceito a utilizar, se uma primeira gerao, uma segunda gerao, ou at mesmo uma terceira gerao! Os meses de Julho e Agosto do ano 2000 foram prolferos em artigos
39. Artigos consultados: A escola deles, in Expresso, 20/02/1993; Aumenta o nmero de estudantes estrangeiros, in Expresso, 06/05/1995; Racismo fica porta da escola, in Expresso, 06/05/1995; Minorias na pauta do insucesso. Comunidade cigana apresenta taxa mais elevada de fracasso escolar, in Pblico, 31/12/1995; A escola das minorias. Um em cada quatro alunos da Grande Lisboa de origem africana, cigana ou indiana, in Expresso, 16/03/1996; Insucesso escolar afecta minorias tnicas, in Expresso, 31/05/1997; Racismo e violncia na escola, pais de crianas africanas, a frequentar o primeiro ciclo, denunciam discriminao racial, in Dirio de Notcias, 16/03/1998; Abandono atinge 39 mil alunos, in Dirio de Notcias, 10/01/2000; Os dias da vida dos gangs de Lisboa, in Pblico, 02/07/2000; Medo sem justificao nas escolas, in Pblico, 03/07/2000; Falsos portugueses? Jovens de origem africana nascidos me Portugal enfrentam burocracias e desconhecimento dos servios pblicos, in Pblico, 07/07/2000; Violncia concentrada na Capital. Escolas sofrem com a pobreza e a excluso que as rodeiam, in Pblico, 12/07/2000; Os maus costumes, in Expresso, 15/07/2000; Africanos desistem muito. Comportamento acadmico das minorias tnicas continua a ser pouco conhecido, in Pblico, 16/07/2000; Associaes reclamam insero Jovens africanos, in Pblico, 27/07/2000; Governo prepara medidas contra o crime. Delinquncia juvenil, in Pblico, 27/07/2000; Ces de um bairro esquecido Bela Vista, in Pblica, 03/09/2000.
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sobre criminalidade juvenil, gangs, alarmismo social, situao que decorreu de assaltos a postos de abastecimento pblico de gasolina perpetrados por jovens de origem africana a residir em bairros degradados e falta de discernimento das autoridades portuguesas. Os casos de sucesso so pouco relatados, com efeito, a amostra, no representativa certo, contm apenas dois artigos que nos falam do sucesso relativo entre jovens de origem africana escolarmente ou no desporto40. 4. OBJECTO DE ESTUDO E METODOLOGIA O que eu me proponho fazer neste trabalho procurar entender como e por que motivo jovens, filhos de pais com baixo capital humano e a residirem ou que tenham residido em bairros degradados, conseguiram singrar no ensino superior. As referncias que foram feitas at aqui indicam a subrepresentatividade de jovens descendentes de imigrantes e minorias domsticas no ensino secundrio e no ensino superior em Portugal. Pautar ou medir o sucesso escolar pela entrada no ensino superior deveu-se, de acordo com Bourdieu e Passeron (1964) (Cit. In Mnica, 1981) ao facto de que, entre esses jovens, o ensino superior representar algo de inacessvel pelos meios econmicos subjacentes e processo de seleco41. A fim de poder testar algumas hipteses levantadas no quadro terico, a populao alvo inclui dois grupos distintos, por um lado, jovens de origem caboverdiana, por outro, jovens hindus com origem indiana. A escolha destas duas comunidades prende-se ao facto de elas j terem sido estudadas, uma mais exaustivamente do que outra, e com os desempenhos escolares que, como foi visto na parte dos dados estatsticos existentes nesse domnio, diferem substancialmente. Acresce que era possvel, data do levantamento das entrevistas, encontrar famlias hindus/indianas a re40. Artigos consultados: Campeo de Esgrima, in Expresso, 15/06/1999; Sampaio, o salvador. Bairro da Cova da Moura recebe Presidente em ambiente de festa, in Pblico, 07/07/2000. 41. Um clculo aproximado das probabilidades de acesso universidade segundo a profisso do pai, revela-nos que vo de menos de uma probabilidade em cem para os filhos dos assalariados agrcolas a cerca de setenta para os filhos dos industriais e a mais de oitenta para os filhos dos membros das profisses liberais. (...) o resultado duma seleco que, ao longo de todo o percurso escolar, se exerce com um rigor muito desigual, de acordo com a origem social dos alunos; de facto, para as classes mais desfavorecidas trata-se, pura e simplesmente, de eliminao. (Mnica, 1981: 86).
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sidir em bairros degradados. A localizao geogrfica do levantamento dos dados empricos foi a rea Metropolitana de Lisboa, que concentra como j vimos a maior parte da segunda gerao de imigrantes. A hiptese que orientou a diviso do grupo em estudo releva de dois indicadores, as qualificaes acadmicas e o estatuto scio-profissional dos pais. Assim, temos, por um lado, uma hiptese de orientao que avana com a possibilidade de que quanto maior for a escolaridade dos pais maior a probabilidade dos filhos terem sucesso escolar e, por outro lado, a hiptese que apela para a associao directa entre elevado estatuto scio-profissional dos pais e elevado nvel educacional dos filhos. Estas hipteses de orientao prendem-se claramente com uma abordagem mais clssica dos factores explicativos do (in)sucesso escolar nos diversos extractos sociais42. No caso deste estudo, e considerando que se procurou atender aos estratos mais desfavorecidos social e culturalmente dos dois grupos em anlise, as hipteses prenderem-se ainda com variveis ligadas aos meios relacionais que preenchem o quotidiano dos indivduos alvo das entrevistas. Para alm dos factores j referidos, temos ainda a hiptese segundo a qual o meio envolvente mais imediato, como o bairro ou o local de residncia, e/ou grupos sociais primrios (meio familiar no sentido lato/comunidade de origem mais prxima) tem influncia no desempenho e sucesso escolar dos indivduos entrevistados, a saber, quanto maior for a rede de contactos intra e inter-familiares, maior a informao circulante e maior o grau de controlo social e comportamental nos entrevistados. Assim, temos uma amostra de convenincia como se segue: 15 jovens de origem cabo-verdiana e 15 jovens hindus de origem indiana; cada subgrupo divide-se ainda em: 10 indivduos provenientes de reas degradadas, com pais com baixas qualificaes acadmicas; 7 no ensino superior; 3 que abandonaram o sistema de ensino no ensino bsico obrigatrio ou no ensino secundrio; 5 indivduos pertencentes a uma classe mdia43 com pais com qualificaes mdias ou superiores;
42. Ver, a ttulo indicativo, Lcio (1997) e Ribeiro (1996). 43. No pretendo aqui entrar numa definio exaustiva do conceito de classe social, que justificaria por si s um captulo terico, apenas refiro que a definio e operacionalizao seguiram uma abordagem tradicionalista do conceito: A tipologia ento proposta (nos finais da dcada passada) baseia-se no cruzamento entre grupos de categorias scio-profissionais e situao na profisso (variveis primrias principais), fazendo igualmente uso
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3 no ensino superior; 2 que abandonaram o sistema de ensino no ensino bsico obrigatrio ou no ensino secundrio. Como se pode ver, a amostra de convenincia foi enviesada de forma a tentar perceber como que o sucesso escolar obtido nos casos partida em desvantagem. A anlise ser feita com base numa comparao entre, por um lado, jovens hindus e jovens caboverdianos e, por outro, entre classes sociais. Refiro ainda que este trabalho tem um carcter exploratrio, de ensaio analtico, procurando abrir o campo para a reflexo conceptual e tornar salientes novas abordagens e novas tipologias que podero servir de ponto de partida para outros projectos de investigao. A reduzida dimenso da amostra no permite, portanto, cobrir a diversidade de percursos e de realidades que afectam os dois grupos em anlise. Dada a natureza dos objectivos propostos, o trabalho de mbito qualitativo, com a abordagem realidade atravs de entrevistas semi-directivas dirigidas aos jovens que se moldaram ao perfil pr-estabelecido. Estas entrevistas so a recolha de uma auto-reflexo e de uma subjectividade dos percursos de vida dos entrevistados, levando tambm ao discernimento de novas variveis de anlise para alm das estipuladas inicialmente no guio da entrevista. Os contactos, por falta de uma base de dados coerente pr-existente, foram estabelecidos pelo mtodo bola de neve, que se mostrou particularmente eficiente no caso dos jovens hindus. Com efeito, no foi necessrio esperar os longos meses, como no caso dos jovens cabo-verdianos, para obter os contactos para a feitura das entrevistas. 5. A COMUNIDADE HINDU DE ORIGEM INDIANA EM PORTUGAL A comunidade indiana, considerada no seu todo, apresenta-se como uma das comunidades mais especficas das comunidades imigrantes existentes em Portugal. Quando debruando-nos nas caractersticas scio-demogrficas das comunidades imigrantes ou estrangeiras instaladas no pas, a comunidade indiana vista de acordo com Baganha e Gis (1999)
de critrios como a escolaridade, a posio hierrquica, dimenso da empresa e ramo de actividade (variveis primrias secundrias) (Almeida et al., 1988: 14-17). Daqui resulta um modelo com trs classes (burguesia, pequena burguesia e operariado) e treze fraces de classe (...) (Estanque e Mendes, 1999: 181).
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como pertencendo a um dos trs segmentos que dividem o conjunto populacional imigrante e/ou estrangeiro44: ainda possvel documentar um terceiro segmento, cuja expresso numrica ainda muito pequena, mas que est associado a nacionalidades especficas e a formas de insero econmicas particulares. Este segmento distingue-se dos anteriores essencialmente pela sua insero econmica no sector do comrcio e da restaurao e aparece no primeiro caso ligado a nacionais de Moambique, ndia e Paquisto e, no segundo, a nacionais da China. (ibidem: 258). Como j foi referido por diversas vezes em estudos anteriores45, a comunidade indiana no existe como tal, isto , dentro daquilo a que normalmente se percepciona como uma comunidade una, indiana, temos uma srie de comunidades diferenciadas, com graus de integrao na sociedade de acolhimento tambm eles diferenciados, com graus de coeso interna relativamente fortes. A comunidade indiana tomada com um todo divide-se na realidade em quatro comunidades: hindu, islmica, ismaelita e goesa. No caso das trs primeiras comunidades o factor impulsionador de diferenciao o factor religio, com o factor regio de origem trabalhando para as subdivises (Bastos e Bastos, 1999:116), que surge como o propulsor da comunitarizao e de delimitao das fronteiras entre os indivduos, como tambm refere vila e Alves (1993): () em virtude da no partilha de um mesmo sistema de crenas, cada comunidade vive internamente a cultura de origem e desenvolve as suas prprias sociabilidades a categoria indianos dilui-se na prtica concreta. (vila e Alves, 1993:126). Os Goeses apresentam-se como um caso parte no que de pertencer ou no a uma comunidade de origem indiana porque possuem caractersticas
44. O conceito imigrante no parece ser o mais adequado em muitas situaes ligadas presena de comunidades no nacionais. Como refere Baganha e Gis (1999) a dificuldade prende-se com a operacionalizao do conceito na sua definio normalmente utilizada nos estudos das migraes internacionais, isto , imigrantes so (apenas) os nacionais de um pas soberano, e seus descendentes, que voluntariamente abandonam o seu prprio pas para se fixarem noutro pas soberano, para a exercerem uma actividade econmica, independentemente de virem ou no a adquirir voluntariamente a nacionalidade do pas de acolhimento (ibid.: 259). Sendo assim, ser possvel falar de uma comunidade imigrante quando falamos das comunidades indianas radicadas h mais tempo em Portugal? Para outros investigadores, o conceito abarca igualmente os detentores da nacionalidade portuguesa originrios de outras nacionalidade e regies. (Esteves, et al., 1991:27). 45. vila e Alves, 1993; Malheiros, 1996; Bastos e Bastos, 1999.
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bem distintas das trs outras comunidades. Para Malheiros, esta distino pode at ser um motivo para uma categorizao parte: discutvel, contudo, a incluso dos goeses no mesmo grupo tnico, no s porque a miscigenao com os portugueses foi significativa, mas tambm porque as suas prticas culturais se distanciam bastante do modelo vigente nas outras comunidades. Por outro lado, os goeses reivindicam a pertena a uma etnia prpria, a indo-portuguesa, no se identificando como uma comunidade indiana propriamente dita. (Malheiros, 1996:115). Para percebermos os processos de integrao que sucederam a estas comunidades e mais precisamente comunidade hindu necessrio contextualizar temporal e espacialmente os processos migratrios e os factores que propulsionaram a vinda destes indivduos para Portugal, que estruturam as especificidades que vrios autores j referiram (vila e Alves, 1993; Malheiros, 1996; Baganha e Gis, 1999). Antes de 1975, a presena de indianos ou de indivduos etnicamente indianos em Portugal era remota e limitava-se a uns quantos indivduos vindos essencialmente de Goa para completar estudos nas universidades portuguesas e que acabavam por estabelecer a carreira profissional em Portugal. Depois de 1975, a vinda de indivduos das ex-colnias que Portugal possua na actual Unio Indiana, acentuou-se, com a existncia de dois grandes momentos de entrada. O primeiro momento deu-se entre 1974 e 1977, cujo contingente maioritrio foi fornecido pelos Goeses e Ismaelitas, que tinham no caso dos primeiros uma maior proximidade cultural com a metrpole, um maior nvel de instruo, o que deixa pressupor como constata Malheiros (1996:141) que estes indivduos tiveram que sair mais rapidamente por ocuparem lugares na sociedade moambicana que a maioria negra reclamou para si depois da Independncia, e por fim a tomada de deciso colectiva entre os Ismaelitas possvel devido ao alto grau de coeso e de contactos dentro da comunidade em Moambique (o que j deixa antever por um lado o forte grau de etnicidade existente nela e por outro a forma de implantao em Portugal feita com base na recomunitarizao dos membros que j existiam em Moambique). O segundo grande momento deve lugar entre 1982 e 1985 com a entrada predominante de indivduos hindus e muulmanos. A sada tardia de Moambique prende-se por um lado com as condies oferecidas pelo pas para a continuao do negcio e por outro por se tratar de indivduos com um menor grau de instruo e consequente menor estatuto social, que lhes permitiu provavelmente permanecer por mais tempo. A entrada cada
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vez mais reduzida de pessoas com estas caractersticas tnicas em Portugal prende-se pela reduzida comunidade indiana existente em Moambique. H, no entanto, que assinalar a entrada aps 1989 de pessoas da comunidade hindu que vm directamente da ndia, mais precisamente da regio do Gujarate. Com efeito, a comunidade hindu instalada em Portugal originria ou de Diu ou do Estado de Gujarate. As razes ligadas vinda para Portugal s podem ser entendidas ou analisadas dentro de um quadro macro-social mais amplo (vila e Alves, 1993), ou seja, por um lado, no contexto da descolonizao e guerra civil que ocorreu em Moambique nessa altura, e por outro, no contexto mais amplo dos processos migratrios existentes a partir da ndia, quilo a que muitos autores chamam de Dispora indiana46, mais precisamente a partir das regies do Gujarate e do pequeno territrio de Diu, de onde provm uma significativa percentagem dos efectivos. Com efeito, o processo migratrio que est na base da vinda de pessoas etnicamente indianas para Portugal liga-se com uma tradio migratrio familiar de Gujarate, Diu, Damo e Goa para Moambique, tradio que remonta a vrias geraes e que se insere na lgica do Imprio Colonial Portugus pr-capitalista47, com uma intensificao dos fluxos entre a ndia e Moambique a partir dos finais do sculo XIX, mais precisamente com a chegada de comerciantes indianos que estiveram na origem da instalao de comunidades de muulmanos e ismaelitas em certas zonas de Moambique e de comunidades hindus constitudas por comerciantes em Loureno Marques. A vinda de hindus pedreiros processou-se mais intensamente e sob a forma de contrato na dcada de 40. Para alm do facto de se tratar de uma imigrao provocada pela fuga a uma situao onde os indianos faziam o papel de agiotas, de acordo
46. Como refere Madhulika S. Khandelwal, para percebermos os processo de integrao destas comunidades nos Estados Unidos e noutros locais de implantao, necessrio ter em conta as relaes alm fronteiras existentes entre as vrias comunidades indianas espalhadas pelo mundo, relaes baseadas, entre outros factores, numa determinada pertena religiosa, lingustica, regional, classe social e gerao: A dramtica expanso de comunidades Indianas imigradas em todo o mundo e as ligaes entre elas so de facto uma realidade florescente para a criao de qualquer entendimento dos imigrantes Indianos nos Estados Unidos. (Khandelwal, 1996:115). 47. ()deve atribuir-se ao sistema mercantil do Imprio Colonial Portugus um papel fundamental no desenvolvimento das colnias hindus e muulmanas na Costa Oriental de frica, designadamente na zona costeira entre as regies de Sofala e Nampula. (...) Para alm dos comerciantes, tambm os pedreiros hindus de Diu, ainda hoje presentes entre os imigrantes de origem indiana instalados em Portugal (...) Como referencia Boxer (1969:336), foram utilizados pedreiros hindus do Guzarate na construo das fortalezas portuguesas de Moambique durante o sculo XVI. (Malheiros, 1996:127).
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com um entrevistado, eles eram os portugueses em Moambique, tambm se tratou aqui de uma escolha relacionada por um lado com a proximidade lingustica e por outro com o facto destes indivduos possurem em Moambique a nacionalidade portuguesa, factores que facilitaram grandemente a integrao em Portugal. A aquisio da nacionalidade portuguesa foi feita por diversas vias. Uma delas foi o estatuto particular e especfico que regeu a administrao da nacionalidade portuguesa para os indivduos nascidos nos territrios de Goa, Damo e Diu: Assim, os naturais do antigo Estado da ndia constituem um caso particular em relao aquisio da nacionalidade portuguesa, que resulta, indirectamente, da aplicao do estipulado no Tratado de 17 de Abril de 1975 (D.L. 206/75, de 17 de Abril), em que Portugal reconhece a soberania da ndia sobre os territrios de Goa, Damo e Diu, a partir da data que consta na Constituio da Unio Indiana (20/12/1961). (Malheiros, 1996: 112). Os indivduos nascidos antes dessa data e ao abrigo deste tratado, podiam ter acesso nacionalidade portuguesa atravs de um pedido. ainda necessrio referir que este pedido implicava a concesso da nacionalidade aos filhos menores ao abrigo do estipulado no art. 2. da Lei n. 37/81. Quanto aos que residiam em Moambique de naturalidade indiana, estipulou-se no D.L. 308-A/75, de 24 de Junho que podiam conservar ou adquirir a nacionalidade portuguesa desde que fossem naturais do antigo Estado da ndia e que declarassem querer conservar a nacionalidade portuguesa. Com isto, a maioria dos indianos residentes nas ex-colnias portuguesas e seus descendentes tinham total acesso nacionalidade portuguesa. Acrescenta-se que este D.L. foi revogado pela Lei n. 113/88, de 29 de Dezembro. Estas caractersticas ligadas aos processos migratrios iro, ao meu ver, condicionar fortemente os nveis de integrao em Portugal. Para j, a vinda para Portugal no equacionada como uma estadia mais ou menos prolongada, mas sim como uma estadia definitiva (Malheiros, 1996:153) para a maior parte deles. H, no entanto, um segmento da populao hindu, vinda mais recentemente como j foi assinalado, que se enquadra nas migraes laborais, e que pretende regressar ao local de origem. As expectativas que da advm vo por seu lado, condicionar a insero profissional destas populaes e dos seus descendentes. O facto de se tratar de uma migrao familiar em larga escala tambm ir evidentemente condicionar os processo de integrao social e cultural j que estamos em presena de comunidades com formao familiar por assim dizer
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completa e uma recomunitarizao dos laos tnicos j existentes em Moambique. Por outro lado, a vinda para Portugal numa situao de fuga onde muitos referem ter perdido todos os bens que l tinham adquirido, permitiu o transporte do capital humano, social e a experincia na adaptao a meios sociais estranhos48 que provocou uma insero profissional prxima daquela que j possuam em Moambique e uma insero social bastante discreta e funcional. Com efeito, este fluxo foi constitudo por uma migrao familiar e comunitria, prova desta emigrao comunitria o facto de se referir a continuao dos laos de amizade que j se tinha em Moambique: A anlise efectuada permite concluir que a coeso interna das diferentes comunidades se encontrava, em larga medida, j estabelecida em Moambique, uma vez que a concentrao em reas geogrficas especficas deixa transparecer a ocorrncia de prticas comunitrias fortes que, do ponto de vista residencial, correspondiam existncia de zonas residenciais predominantemente tnicas nas principais cidades (). (ibid.: 163). Conclui-se com isto, e seguindo a linha de pensamento de Jorge Malheiros, que a passagem mais ou menos prolongada por Moambique teve uma importncia fundamental no s na constituio do fluxo e mas tambm na prpria integrao profissional e social na nova sociedade de acolhimento dos elementos vindos de Moambique, e dos elementos vindos directamente da ndia inseridos numa lgica de migraes laborais, vinda esta suportada pela comunidade hindu j formada. No que diz respeito quantificao actual da comunidade indiana no seu todo, as estimativas avanadas apontam para um total de 33 mil efectivos para o ano de 1992. Como referem os autores que j investigaram estas comunidades, no possvel quantificar exaustivamente indivduos que entraram em Portugal com a nacionalidade portuguesa. No entanto, quando contactadas as associaes e seus representantes, estas apresentam um nmero que ronda tambm os 33 mil indivduos. Quanto presena de ilegais, os nmeros no parecem fiveis. Assim, para comear estes dizem
48. Realidade referida mais uma vez por Jorge Malheiros quando chama a ateno para o papel de Moambique na posterior adaptao num novo meio social distinto das caractersticas constituintes dos grupos indianos: A funo da ex-colnia portuguesa da Costa Oriental de frica no deve ser entendida como um simples local de passagem, mas antes como o territrio onde os imigrantes das diversas comunidades indianas adquiriram e desenvolveram a sua experincia no domnio das actividades econmicas, especialmente comerciais, no exterior e das prticas de integrao e coeso em meios sociais estranhos. (Malheiros, 1996:152).
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respeito a duas nacionalidades, indianos e paquistaneses, referindo-se predominantemente a uma migrao do tipo laboral, no incluindo certamente as pessoas vindas de Moambique, que como j vimos possuem na sua grande maioria a nacionalidade portuguesa ou a nacionalidade moambicana. Segundo Jorge Malheiros (1996) existiriam perto de 500 pessoas numa situao de irregularidade em 1992, estimativa que no vai de encontro quela proposta por Esteves, M.C. et al. (1989), de 7 000 indivduos. Com a finalidade de poder destacar a especificidade da comunidade em anlise neste trabalho, penso ser pertinente apresentar, se bem que concisamente e de acordo com os escassos estudos efectuados sobre esta populao, as trs outras comunidades que, como j vimos, constituem a comunidade indiana radicada em Portugal. A comunidade goesa aquela que mais perto da sociedade de acolhimento se encontra. Como j referi coloca-se at a hiptese de a relegar para outra categoria que no a de comunidade indiana. A especificidade desta comunidade prende-se com os processos de colonizao por parte dos portugueses, que, aos olhos do presidente da Associao Tempo de Shiva, provocaram um estatuto diferente: Em Goa, o estatuto era diferente, Goa tinha universidade, por conseguinte tinha pessoas com uma certa formao, pessoas essas que emigraram j como quadros e muitos deles eram catlicos, tinham um estatuto muito diferente em Goa. Eram indianos-catlicos. () Foi diferente, porque o Estado Portugus reconheceu-lhes um determinado estatuto que no reconheceu aos outros (Presidente da Associao Tempo de Shiva). A converso ao catolicismo foi determinante na integrao profissional nos quadros administrativos coloniais na poca. O facto de ter havido casamentos com portugueses tambm favoreceu essa integrao e estatuto especiais assim como o crescimento de uma cultura especfica mais prxima da cultura portuguesa. A integrao dos goeses em Portugal apresenta traos distintos das outras comunidades indianas que a aproximam da sociedade de acolhimento. Em termos demogrficos, as estruturas so semelhantes, existindo at um maior grau de envelhecimento por parte dos goeses. Em termos de actividade profissional, eles afastam-se das comunidades indianas mas tambm da prpria sociedade portuguesa pelo facto de existir uma sobre-representao das profisses liberais e dos empregados administrativos. Esta insero confirma o alto grau de integrao na sociedade de acolhimento. Devido natureza da insero
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profissional, funes ligadas s instituies administrativas e sociais que dependem directamente do Estado Portugus, no houve ou parece no haver endogenizao do emprego, facto que ocorre nas outras comunidades. Estas funes pressupem igualmente um alto grau de instruo entre os goeses. Outro trao distintivo o facto de o peso de domsticas goesas corresponder metade do peso das domsticas nas outras comunidades. Para alm de uma cultura goesa que se aproxima da cultura portuguesa, sabemos tambm que a prtica da endogamia no corrente ao contrrio dos outros grupos. Indicador da maior integrao na sociedade portuguesa o maior grau de disperso habitacional, no havendo uma concentrao tnica como acontece nas outras comunidades. A comunidade ismaelita perfaz um total de 3 000 indivduos (Bastos, 1999:116). Esta comunidade, como o atesta a lngua-me, originria do Gujarate. A sua insero profissional em Portugal foi feita na base da congregao dos membros presentes e do reforo obtido atravs dos contactos no estrangeiro, que no caso dos Ismaelitas parece indicar a existncia de uma comunidade transnacional. Assim, esta insero foi feita na rea do comrcio mais concretamente no ramo do mobilirio e da hotelaria, com uma concentrao espacial dos estabelecimentos em certas zonas da cidade de Lisboa. A concentrao habitacional tambm foi efectuada numa lgica de congregao, mas com um grau menor do que aquele apresentado por exemplo pela comunidade hindu. As Paivas apresentam-se como o local privilegiado, existindo ainda outros stios de aglomerao, como o Laranjeiro e a Cova da Piedade no Sul da rea Metropolitana de Lisboa. Tal disperso pode indicar uma maior integrao na sociedade de acolhimento. As estruturas demogrficas desta comunidade apontam na faixa etria mais jovem para uma adopo de prticas de natalidade semelhantes s da sociedade portuguesa. Possui tambm um grau de instruo mais elevado que os muulmanos e os hindus. Quanto integrao social, esta comunidade parece ser discreta e estar a dar sinais de uma maior permeabilidade em relao a certos aspectos culturais como, por exemplo, a maneira de vestir ou o comportamento para com as mulheres, existindo uma abertura para as jovens estudarem e trabalharem (Malheiros, 1996:167 e 190). A comunidade islmica em Portugal estimada volta de 20 000 indivduos, a grande maioria dos quais (14 a 15 mil) provenientes directa ou indirectamente do subcontinente indiano (ndia, Paquisto, Bangladesh), os restantes provindo da Guin ( volta de 5 000) e do Magreb (mais ou menos mil efectivos) (Bastos e Bastos, 1999: 116). A comunidade indiana de reliSnia Pires
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gio islmica em Portugal apresenta um nvel de instruo inferior ao dos ismaelitas. A integrao profissional tambm foi efectuada numa lgica de enclave econmico comercial tnico, tal como ocorreu com a comunidade ismaelita e hindu. A especializao recaiu por um lado na hotelaria e por outro no comrcio a retalho de produtos vindos do Extremo Oriente. A comunidade hindu perfaz, de acordo com a maior associao tnica hindu Comunidade Hindu de Portugal , um total de nove mil indivduos. Ao contrrio daquilo que se pode supor esta comunidade apresenta um grau de diversidade no seu seio que no desprezvel quando se quer olhar mais atentadamente para os processos de integrao que esto a decorrer na sociedade portuguesa. Antes de mais, parece-me importante referir que o termo imigrante talvez no seja o mais adequado para categorizar esta populao, j que as causas que determinaram a vinda para Portugal para a grande parte dos efectivos no so as tradicionalmente apontadas na definio do conceito de imigrante49. Todavia, e falta de melhor termo, continuaremos a usar o conceito para designar as pessoas vindas de Moambique ou directamente da ndia e que se instalaram em Portugal de uma forma que parece, grosso modo, e sem olhar para as especificidades dentro da comunidade hindu, ser definitiva. Caracterizar esta comunidade obriga a olhar para aspectos que no encontramos na sociedade de acolhimento, estou a referir-me ao processo de diferenciao social promovido dentro da comunidade pelos seus prprios membros que se chama sistema de castas. Ao contrrio daquilo que as teorias assimilacionistas defendiam, as comunidades imigrantes muitas vezes, transportam com elas sistemas e valores prprios da sua sociedade ou local de partida para as sociedades de acolhimento e em certos casos conseguem reproduzir internamente esses aspectos, criando no caso da comunidade hindu, diferenciaes sociais muito marcadas que se podem reflectir na integrao profissional, social e cultural na sociedade de acolhimento. Assim, estamos em presena de uma comunidade que reproduz numa certa medida o sistema de castas que existia na sua vila, aldeia ou regio. Refiro aqui o nvel micro-social de onde so extrados os critrios de manipulao na diferenciao social, porque o sistema de castas que ainda existe na ndia, apesar das grandes alteraes sofridas nos ltimos anos, no uniforme de Estado para Estado e dentro de cada Estado, de local para local. Mas antes de referir mais longamente esta realidade na comunidade hindu portuguesa, penso ser de suma importncia, referir aqui alguns aspectos terico-prticos ligados a uma realidade que condicionou fortemente, ao meu ver, a insero na sociedade receptora e que permitiu uma transnacionalizao das identidades e do prprio sistema de castas
49. Ver Baganha e Gis, 1999.
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entre as vrias comunidades hindus espalhadas pelo mundo (Khandelwal, 1996). Para definir sucintamente este conceito recorro a trabalhos de cariz antropolgico, disciplina que estudou exaustivamente esta realidade dentro e fora da ndia. Seguindo as definies e problemticas levantadas por Thomas Eriksen, podemos assim definir sistema de casta como um sistema que divide toda a sociedade (Hindu) em grupos endogmicos onde prevalece a hereditariedade como forma de pertena a cada grupo, grupos estes simultaneamente separados e dependentes atravs de trs caractersticas: separao no que diz respeito ao casamento e ao contacto (casamentos so endogmicos na origem social e rcica); diviso do trabalho em que cada grupo representa uma profisso particular; e uma evidente hierarquia que cataloga os grupos numa escala que os divide em castas altas ou baixas. O sistema de castas tem a particularidade de englobar aspectos da cultura e da sociedade, trata-se de um sistema simblico intimamente ligado ao hinduismo, com um conjunto de regras e prticas que regulam a organizao social, a interaco e o poder na sociedade indiana (Eriksen, 1995: 129). No que diz respeito religio, o princpio subjacente estruturao o da noo do ritual de pureza e impureza, que serve portanto para justificar a segregao e a diviso do trabalho e do casamento entre as castas. Dentro de cada casta existe um conjunto de regras que regem a boa conduta dos indivduos que lhe pertencem; por exemplo, as pessoas de castas altas tm tendncia para se absterem de bebidas alcolicas e para serem vegetarianas, caractersticas estas encontradas entre os jovens de castas altas em Portugal. No entanto, esta pequena definio no esgota a complexidade do sistema de castas que no totalmente rgido e impossvel de furar ou de possibilidades de mobilidade social ascendente. Normalmente, o sistema de castas visto como um conjunto de quatro grandes grupos que dividem toda a sociedade hindu, os varnas ( palavra sanscrita que significa cor). Assim, temos no topo da hierarquia os Brmanes, os indivduos que esto ligados religio hindu, seguidos dos indivduos ligados guerra e aos reis, os Vanias (comerciantes) e os Sudras (trabalhadores e artesos). Fora deste sistema varna ficam os Intocveis que se encontram no mais fundo da escala social. Esta descrio considerada por muitos como simplista e altamente abstracta, uma vez que a realidade muito mais complexa e diversificada. A verdadeira base ou unidade que constitui a estratificao social da sociedade indiana no so os cinco elementos varna mas sim o que Srinivas chama de jti, isto pequenos grupos praticando uma ocupao tradicional herdada (mesmo se no praticada) e gozando de um certo nvel de autonomia cultural, ritual e judicial. Assim, como se depreende desta definio existem centenas de
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jti na ndia que funcionam de uma forma sistmica, isto existe uma dependncia funcional entre os grupos num determinado local com um lugar especial dentro da hierarquia ritual. A maior parte destes jtis so relativamente pequenos, mas existem certos grupos com uma dimenso maior e com uma diferenciao interna com padres de aliana assimtrica entre os segmentos genealgicos. Num nvel intermdio encontram-se todas as castas ocupacionais. A questo que se coloca num primeiro momento a funo do sistema varna. Como explica Thomas Eriksen, A funo prtica do sistema varna predominantemente tornar possvel aos membros dos jtis locais de localizarem-se em relao aos jtis noutras partes do pas (ibidem: 131). Outra questo no menos pertinente a que se refere s possibilidades de mobilidade social dentro de um sistema que primeira vista parece to rgido. Para uma pessoa subir na escala social proposta pelo sistema de castas esta pessoa tem trs possibilidades. A primeira a mudana de casta, a segunda a tentativa de melhoria do seu nvel de casta, ou ento negar todo o sistema e tentar fazer carreira fora dele. Estudos (Bailey, 1968) revelaram que certas castas com sucesso econmico tentaram converter a sua posio econmica vantajosa numa mais alta posio ritual. Este tipo de mobilidade social no desafia a hierarquia de casta como tal mas assume-a. E demonstra a existncia de trs escalas de ranking: a situao econmico, a situao de casta e a pertena ou no administrao pblica. Mas ser que possvel transpor este sistema de estratificao social para outros contextos que no a sociedade indiana? A esse propsito, surgem duas perspectivas opostas. Uma defendida por Louis Dumont diz que para entender as castas necessrio abord-las como parte de uma totalidade social e cultural sem distanciar-se do contexto que as viu nascer. Assim, Dumont argumenta que a casta um aspecto da cultura Indiana e tem de ser entendida dentro de uma totalidade scio-cultural Hindu. O conceito de estratificao, argumenta noutra parte Dumont (1986), sim um conceito individualista europeu que no faz sentido nas sociedades hierrquicas do sub-continente Indiano (Cit. in Eriksen, 1995: 133), lgica intrnseca nica cultura hindu, onde o indivduo s tem sentido em relao a um sistema cultural holstico. A outra perspectiva afirma precisamente o oposto, isto existem castas fora do sistema societal hindu. Por exemplo, Gerald Berreman argumenta a existncia de castas nos Estados Unidos, descrevendo os afro-americanos como uma casta impura. Depois destas consideraes, interessa saber o que acontece com o sistema de castas na ndia moderna. O sistema de castas tem, portanto, um
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aspecto religioso, ou espiritual, e um aspecto prtico, social. O sistema tem significado para a posio religiosa das pessoas e as prticas rituais, para os seus casamentos e alianas e para as possibilidades de vida profissional. , no entanto, impossvel manter intocvel este sistema na ndia contempornea, e existem quatro razes principais para tal. Primeiro, a introduo de novas profisses complicou drasticamente o sistema inicial. Segundo, o critrio de contratao de certos trabalhadores assalariados passa pela qualificao e no a casta. Terceiro, as autoridades tentam nivelar o sistema atravs de quotas no sector pblico. Quarto, o crescente e importante fenmeno de urbanizao tornou complicado classificar as pessoas no contacto social, e permite a muitos indianos fugir identidade estigmatizada e estigmatizante movendo-se de uma cidade para outra. Dentro do prprio Hinduismo movimentos houve de erradicao do sistema de castas, como exemplo mais premente temos o esforo de Mahatma Gandhi de tornar a casta dos Intocveis uma casta menos desprivilegiada. Mas apesar destas tentativas, o sistema mantm-se muito presente. O que nos interessa para este trabalho saber at que ponto o sistema de castas permanece entre os hindus imigrados em Portugal. Antes de mais, refiro mais uma vez Thomas Eriksen que nos diz que apesar de os sistemas jajmani (sistema de castas de dependncia que funcionou particularmente nas aldeias na ndia) terem desaparecido com a dispora, a noo de casta continua presente entre as comunidades imigradas indianas, significando isto duas coisas muito importantes para a nossa anlise: () parece indicar que o sistema de casta pode ser simultaneamente flexvel e adaptativo, e que no certo que mudanas sociais e culturais iro erradic-lo. Por outro lado, certo que a casta tem um significado extremamente varivel como critrio para graduao e diferenciao tanto na ndia como entre os Indianos espalhados pelo resto do mundo. Para algumas pessoas, a pertena de casta pode definir o seu lugar na sociedade com grande importncia, para outros, pode ser relevante somente nas festividades religiosas, e talvez durante as campanhas eleitorais. (Ibidem: 137). O que temos, de acordo com certos estudos e com a informao obtida juntos de pessoas influentes na Comunidade Hindu em Portugal, a existncia de um grau mais ou menos elevado de prticas ligadas ao sistema de castas que existia na regio de partida. preciso dizer aqui que para a maior parte dos hindus em Portugal, o sistema de castas que eles reproduzem j tinha sido implantado em Moambique na comunidade que l
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existiu durante muitos anos. Assim, o processo de implantao passou por vrios espaos e momentos e certamente reestruturaes. O que vemos inicialmente que apesar de existir de facto um sistema de castas dentro da Comunidade Hindu, sistema este que parece mais ou menos flexvel, nem todos os seus membros participam activamente nas prticas de casta e nem todos reconhecem valor e legitimidade a esse sistema. Isto significa, primeiramente, que a Comunidade Hindu dividida no seu seio por um conjunto de grupos ligados s actividades profissionais. Assim, encontramos trs grupos importantes, o grupo de comerciantes, o grupo de trabalhadores ligados construo civil e um grupo mais disperso de pessoas ligadas s profisses liberais. A forma como feita a hierarquizao passa pelo critrio econmico, ou seja, parece-nos que os indivduos ligados ao comrcio, e dentro desta actividade, os indivduos ligados ao grande comrcio, so os que se encontram no topo da hierarquia. Isto pode ser visto atravs do reconhecimento, mesmo que no seu no reconhecimento, por parte de jovens ligados aos meios sociais mais desfavorecidos da existncia de uma casta alta, a casta dos comerciantes, com os quais afirmam no ter muito contacto. O sistema foi alterado no que diz respeito a esta hierarquia quando um dos entrevistados afirmar que os Brmanes no so a casta mais alta em Portugal, porque no detm o poder econmico. J o mesmo no acontece na opinio de o Presidente de uma associao em Sto. Antnio dos Cavaleiros que diz que a nica casta alta existente em Portugal so precisamente os Brmanes. Com isto, podemos afirmar que a hierarquizao no unnime entre os membros da Comunidade, existindo por conseguinte uma luta pela reestruturao do sistema tradicional. Tal pode tambm significar que o sistema no assim to rgido j que o poder econmico parece permitir uma passagem ou uma melhoria simblica da condio de casta. Todavia, a existncia do sistema incontestvel quando atendemos s prticas existentes no que diz respeito precisamente ao casamento e aos contactos e alianas comerciais. Assim, dito que o casamento ainda hoje endogmico, poucos so os casos de casamentos inter-castas, e quando sucedem no so bem realizados e polmicos para as famlias envolvidas. Os casamentos inter-raas, ou casamentos mistos, tambm no so regra e comportam para os indivduos envolvidos uma certa margem de risco. As relaes pessoais entre os indivduos so tambm condicionadas maioritariamente pela condio de casta, mesmo se o processo migratrio e de adaptao obrigou a tal a um maior contacto social inter-castas.
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Quando questionados sobre as suas prticas alimentares e religiosas, prticas estas ligadas aos processos de purificao que cada casta acarreta, muitos dizem perpetuar as prticas transmitidas pelos ancestrais e pela condio de casta. Assim, muitos da casta dos comerciantes se dizem vegetarianos e no consumidores de lcool. A religio tambm parece ocupar um espao dominante nos processos de simbolismo e de identificao. As pessoas das castas ligadas s profisses liberais e s profisses ligadas construo civil, j no so vegetarianas. A prtica religiosa tambm importante e difusa mas confinada ao espao domstico e ao espao do bairro. Este sistema existe entre as pessoas que vieram de Moambique ou da ndia, o que se pergunta se tal acontece com os seus filhos, populao alvo de estudo. De acordo com as informaes obtidas nas entrevistas e ao longo do trabalho de campo, onde se inclui a realizao de uma observao participante num almoo promovido pelos jovens da comunidade como uma primeira tentativa de aproximao das castas, parece-nos que o sistema ainda funciona entre esta populao mais jovem. Existem todavia variantes entre esses jovens, que apresentam um maior ou menos grau de integrao cultural na sociedade portuguesa. Uns demonstram um total desinteresse e banalizao da questo, enquanto que outros procuram promover a coeso e at mesmo a anulao das fronteiras criadas pelos pais. Apesar disso, reconhecem indirectamente que o sistema de castas permanece e funciona como meio de diferenciao. Quanto caracterizao scio-demogrfica, a comunidade hindu aquela que apresenta de entre as comunidades indianas o panorama mais desvantajoso. No entrando em pormenores nas restantes comunidades, pode-se no entanto avanar que a comunidade hindu a que tem o maior grau de diferenciao interna ao nvel da insero profissional e condies econmicas. Assim, s castas que j introduzem um grau mais ou menos rgido de estruturao social, acresce-se o contributo do extracto social. claro que tal afirmao acarreta uma srie de questes relativas ao uso dos termos extracto social e casta e a pertinncia de anlise de cada um dos conceitos. Mas, e estando num pas que no o pas de origem, a estruturao por classe tambm uma realidade dentro da comunidade hindu em Portugal. A comunidade hindu apresenta, portanto, vrias caractersticas que a distinguem das outras comunidades indianas e da sociedade de acolhimento. Antes de analisar a integrao profissional, convm rever o perodo de entrada destes indivduos assim como a origem geogrfica, que de acordo com Malheiros ter influenciado a insero profissional. Temos dois moSnia Pires
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mentos de entrada, um primeiro momento, cujo pico ocorre entre 1982 e 1985, que se caracterize pela entrada de indivduos vindos directamente de Moambique. Nota-se que a sada d-se relativamente tarde comparado com a situao vivida no pas, isto porque a comunidade no apresentava meios que lhe permitissem sair mais cedo como ocorreu com os ismaelitas. Outro momento, aps 1989, refere-se entrada de indivduos j vindos directamente da ndia, fluxo que se caracteriza por relevar das migraes laborais, com a entrada de indivduos com poucas qualificaes vindos para desempenhar tarefas na construo civil. Os hindus provenientes de Moambique traziam com eles qualificaes profissionais que adquiriram ou que herdaram atravs do sistema de castas. Existem, portanto, comerciantes, que continuaram a desempenhar essa funo em Portugal e pessoas ligadas construo civil. O grupo dos comerciantes pode ser ainda subdividido em dois outros, comerciantes com uma maior disponibilidade monetria e comerciantes ligados venda ambulante e ao pequeno comrcio. Ainda se pode acrescentar que a insero profissional foi feita na sua grande maioria dentro de uma lgica de enclave tnico e endogeneizao do emprego. Com efeito, e como aconteceu com a comunidade ismaelita e muulmana, possvel constatar, por um lado, a concentrao geogrfica dos comrcios em certas reas de Lisboa e, por outro, constatar que o funcionamento interno da empresa basear-se no crculo familiar e comunitria. Como tal frequente o emprego de mo-de-obra familiar e de pessoas da comunidade. O mesmo acontece com os indivduos que trabalham na construo civil, j que muitos referem no inqurito de caracterizao comunidade apresentado por Malheiros e nas entrevistas efectuadas junto segunda gerao, trabalharam e preferirem trabalhar para sub-empreiteiros indianos. Outra caracterstica marcante desta comunidade no que se refere actividade profissional a situao e o estatuto que as mulheres hindus tm dentro da sua comunidade. Com efeito, a taxa de inactivas bastante elevado por razes que se prendem com aspectos culturais, apesar de parecer existir uma desvalorizao do trabalho feminino, constatou-se, no entanto, que, de forma implcita, muitas colaboram no desenvolvimento dos comrcios. Esta comunidade tem, portanto, um conjunto de famlias com rendimentos e nveis de vida mais aceitveis e um segmento da comunidade que vive em condies de pobreza, se bem que comparado com outras comunidades imigradas, no tm condies to drsticas como a comunidade caboverdiana. Tal distino vai reflectir-se na localizao geogrfica destes segmentos, parte da comunidade hindu reside em bairros degradados com forte ndice de concentrao tnica, no significando que no estejam preSnia Pires
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sentes outras nacionalidades; e a populao restante concentra-se num bairro de habitaes verticais e com uma maior disperso habitacional dos hindus mais abastados, mas com uma presena mais ou menos visvel. Os bairros degradados onde encontramos uma parte da populao hindu menos abastada so os bairros do Areeiro e da Portela, mais precisamente os bairros da Quinta da Holandesa, Quinta da Montanha, Quinta da Passarinha, e Quinta da Vitria. Poucos so os estudos efectuados sobre estas populaes, mas os que existem referem o alto grau de concentrao e convivialidade intra-tnica, onde h um aproveitamento do espao para colocar smbolos prprios casta. Segundo um dos entrevistados, aqueles espaos relembram os locais de origem, mais precisamente Diu, de onde oriunda a maioria dos habitantes hindus que vivem nesses bairros. A insero profissional destes habitantes por um lado a construo civil e por outro o comrcio ambulante. Esses espaos retratam perfeitamente as diferenas de gnero no que diz respeito insero no mercado de trabalho e s funes desempenhadas dentro do espao privado, assim, durante o dia um espao dominado pelas mulheres que ali vivem com forte sentido comunitrio, onde existe entreajuda e reunio para fazer determinadas tarefas. noite, o espao j mais dominado pelos homens que regressam do trabalho e que usam o espao pblico, a rua, para o convvio. A restante comunidade pode ser encontrada no bairro de Sto. Antnio dos Cavaleiros onde existe uma comunidade ligada ao comrcio e a profisses liberais. Apesar de ser um bairro de habitaes verticais, referido numa das entrevistas o forte grau de controlo social existente entre os membros hindus. Para alm deste bairro, h ainda uma pequena disseminao dos comerciantes mais abastecidos que pretendem afastar-se dos segmentos mais pobres e das castas menos prestigiadas e que procuram obviamente melhores condies de habitao proporcionadas pela condio econmica. Quando se procura discernir, com base nos indicadores usados nos pargrafos acima, diferenas de integrao nas comunidades indianas entre elas e comparando com a sociedade portuguesa, a comunidade hindu, tomada no seu todo, apresenta-se mais uma vez como a mais particular. 6. A POPULAO CABO-VERDIANA EM PORTUGAL, MULTIPLICIDADE DE ABORDAGENS PARA UMA MESMA REALIDADE Descrever a populao caboverdeana no tarefa fcil pelo simples facto de no ser possvel distinguir com clareza os critrios que determinam a incluso ou excluso de um indivduo numa pretensa comunidade.
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Com efeito, ao longo das leituras realizadas, constatou-se a falta de parmetros ntidos de incluso e/ou excluso a uma legtima pertena cabo-verdiana, sem falar da pertinncia do conceito de imigrante para descortinar uma populao que s em parte se encontra nessa condio (Baganha e Gis, 1999). Aquilo que no senso comum se afigura como a comunidade caboverdiana foi construdo ao longo das ltimas quatro dcadas por sucessivas vagas migratrias, cada uma com caractersticas distintas que estruturaram posteriormente este conjunto populacional. Com efeito, os fluxos migratrios so por definio temporrios e por isso mesmo caractersticos de um dado momento e espao50, carregando uma multiplicidade de situaes. Sem querer entrar em conceptualizaes e abordagens tericas51, parece-nos no entanto de suma importncia prolongar-nos na questo da pertena a uma suposta comunidade cabo-verdiana. A primeira questo saber quem pode ser considerado cabo-verdiano part entire, independentemente da segmentao interna decorrente da estrutura de classe social que atravessa qualquer conjunto populacional. A este nvel sobressaem vrios pontos. Por um lado, aspectos ligados estruturao interna de cada estudo, ou seja, aquilo que o investigador considerou mais determinante e, por outro, factores ligados aos processos migratrios e s ligaes histricas entre Cabo Verde e Portugal. Poucos foram os estudos que tomaram em considerao, ao meu ver, esta problemtica. Estes trabalhos tentaram abordar a comunidade cabo-verdiana sob o ponto de vista da segmentao ou diferenciao interna da comunidade ao nvel das classes sociais, privilegiando aspectos scio-demogrficos e aspectos ligados aos posicionamentos identitrios perante a origem cabo-verdiana. Estes estudos52 tiveram o cuidado de referenciar explicitamente os critrios usados na adopo do conceito comunidade caboverdiana, assim como alertar para a ntida clivagem entre os diferentes segmentos de uma mesma comunidade.
50. A este propsito, Baganha e Peixoto referem muito claramente a pertinncia da temporalidade (social, espacial...) dos processos migratrios: Alerta-nos para a dimenso histrica de todos os processos migratrios. que, se as migraes so constantes, os fluxos migratrios so por definio temporrios e, como tal, reflectem antes de mais o mundo tal como ele no momento em que se processaram, incorporando dinmicas prprias de cada contexto histrico (Baganha, Maria e Peixoto, Joo, 1997:238). 51. Teramos de procurar enquadrar teoricamente os conceitos de comunidade, imigrante versus estrangeiro, etnicidade, entre outros. Tal no o propsito desta parte do trabalho que procura apenas descrever e alertar para a dificuldade de definio de uma populao com traos muito distintos. 52. Frana, 1992; Machado, 1994; Saint-Maurice, 1993 e 1997; Amaro et al., 1999.
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No estudo A Comunidade Cabo Verdiana em Portugal, sob a coordenao de Lus de Frana, os autores consideram o universo da comunidade no sentido mais amplo, isto , abrangeram no seu inqurito realizado em 1986, os seguintes subgrupos: cidados cabo-verdianos residentes em Portugal; indivduos naturais de Cabo Verde com outras nacionalidades, residentes em Portugal; e os filhos das duas primeiras categorias, no nascidos em Cabo Verde nem portadores de nacionalidade cabo-verdiana, residentes em Portugal. Esta ltima categoria reporta-se naturalmente chamada segunda gerao de cabo-verdianos. Retomando os critrios subjacentes ao universo de caboverdiano residente em Portugal, os autores desse estudo alertam para a dificuldade em iniciar uma qualquer discusso do prprio conceito de caboverdiano, () j que a passagem muito recente de Cabo Verde a pas independente e a relao existente com Portugal torna complexo o problema da deteco das ligaes entre os cabo-verdianos e o seu pas de origem e/ou de referncia (Frana, et al., 1992: 105). Apesar da dificuldade de seriao dos critrios objectivos de pertena ou ligao ao pas de origem, os autores parecem preferenciar, partida, uma abordagem subjectiva da pertena ao universo cabo-verdiano: Tinha-se como pressuposto que embora os grupos b) e c) no tivessem a nacionalidade cabo-verdiana, e podendo mesmo ter perdido as referncias daquele pas, estavam sujeitos sua influncia cultural quer pela sua origem quer pelo processo de socializao familiar (idem, 106). Outro trabalho o de Ana de Saint Maurice que, ao abordar a questo das identidades dos caboverdianos residentes em Portugal, e baseando-se no Recenseamento Geral da Populao do INE de 1981, tambm alerta para as diferenciaes sociais existentes. Para a autora sobressaem trs factores diferenciadores: a naturalidade/nacionalidade, a longevidade do perodo de permanncia e os percursos migratrios. A autora procura preferencialmente estabelecer as diferenas sociais existentes entre as pessoas de origem ou de nacionalidade cabo-verdiana e ver at que ponto a pertena de classe se sobrepe em determinados momentos pertena tnica, para isso socorre-se do conceito de Gordon (1964) (Cit. in SaintMaurice, 1997) que resulta da interseco dos conceitos de etnia e de classe, a ethclass: A distino que elabora entre grupo tnico e ethclass que o primeiro o locus do sentido da identificao histrica (origem e cultura comuns), enquanto a ethclass o locus do sentido da identificaoparticipao. Pessoas da mesma classe social, mas de grupos tnicos diferentes, partilham de semelhanas de comportamento, mas no do sentido de peoplehood, sendo o contrrio tambm verdade, ou seja, pessoas de classes sociais diferentes, mas do mesmo grupo
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tnico, partilham do sentido de peoplehood, mas no os mesmos comportamentos, as mesmas prticas. (Saint Maurice, 1997: 15). Sem entrar mais profundamente na questo da pertena tnica, parece-nos, de acordo com as informaes obtidas junto dos entrevistados que existe uma ntida separao, mais ou menos consciente, entre os cabo-verdianos dos bairros degradados ou dos bairros sociais e os cabo-verdianos pertencentes s classes sociais mais elevadas. A esse respeito, temos passagens claras nas entrevistas onde se afirma a falta de contacto entre uns e outros: Uma distncia grande, por exemplo, a Associao Cabo-verdeana no Marqus de Pombal, uma pessoa olha para aquela gente e no parecem ser cabo-verdianos. Eles no se misturam. (Presidente da Associao Moinho da Juventude). Este desfasamento apontado por Fernando Lus Machado que sublinha o hiato existente entre a populao de ascendncia africana que residia em Portugal em 1974 ou que ali se fixou at 1980, e a populao de ascendncia africana que se fixou em Portugal depois dessa data (Machado, 1994). Nesse trabalho, o autor procura diferenciar os indivduos de acordo com os critrios subjacentes uma situao de imigrao, apelidando de luso-africanos as pessoas que, no se enquadrando num movimento migratrio voluntrio, optaram pela instalao em Portugal depois da descolonizao: () Uma, mais antiga, a dos africanos de nacionalidade portuguesa, de condio social mdia ou elevada e muitas vezes racialmente mistos, que optaram por se fixar em Portugal na sequncia da descolonizao. (Machado, 1994:111). Por fim, surge o ltimo trabalho extenso que incidiu sobre a populao em questo, trabalho este encomendado pela prpria Embaixada de Cabo Verde, e efectuado pela Geoideia, em 1999. Neste estudo, intitulado Caracterizao da Comunidade Caboverdiana Residente em Portugal, chamase a ateno por diversas vezes para a dificuldade de conceptualizar e at mesmo para a pertinncia do termo comunidade cabo-verdiana, para designar um conjunto populacional extremamente recortado internamente. O que se pode concluir de antemo que para os autores do estudo a pertena pela via da nacionalidade e a pertena atravs uma determinada classe social53 so bons critrios de diferenciao a nvel analtico
53. Apesar de reconhecerem que a pertena de classe baliza a comunidade considerado no seu todo, existe uma identidade transversal a todas as situaes sociais e profissionais
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das caractersticas da populao, no entanto, o factor de auto-identidade e reproduo, mesmo que alteradas pelo contexto migratrio, de certos aspectos da cultura cabo-verdiana so os critrios do dcoupage ao nvel das fronteiras com a populao no cabo-verdiana e so aspectos estruturadores de uma pertena derivado de uma herana e de uma historicidade comuns: Apesar dessas diferenas existe uma forte comunalidade em torno dos elementos essenciais que conformam a identidade caboverdeana. (Amaro et al., 1999: 3). A noo adoptada tambm ela uma noo abrangente, que inclui pessoas de nacionalidade cabo-verdiana, pessoas naturais de Cabo Verde com nacionalidade portuguesa, as detentoras de outras nacionalidades mas de naturalidade caboverdiana, e, ainda, as pessoas de naturalidade e nacionalidade portuguesa que tenham pais ou avs naturais de Cabo Verde, as segunda e terceira geraes. Estas geraes que os autores chamam de jovens de etnia caboverdiana54, so o resultado dos processos de reagrupamento familiar e de unies de facto e casamentos em Portugal. Todavia, e apesar de os inclurem numa comunidade caboverdiana no sentido mais lato, estas geraes foram socializadas no contexto da sociedade portuguesa, o que faz com que se distinguem dos imigrantes propriamente ditos. Esta socializao introduz factores de variao e diferenciao devido dinmica geracional e devido ainda aos diferentes posicionamentos face aos locais de origem e de destino (idem, 3). Resta saber se estas geraes se auto-identificam como caboverdianos ou como pertencentes de uma forma mais ou menos directa e consciente (atravs de uma aquisio e seleco simblica de determinados traos identitrios caboverdianos) a uma qualquer caboverdeanidade. Resta ainda referir a pertinncia que o conceito de comunidade possui nestes casos onde se descortinam traos simultaneamente identificadores e diferenciadores. Como sublinham os autores do estudo referido: No caso em anlise, a populao caboverdeana em Portugal, pode constituir-se em Comunidades distintas nem sempre organizadas segundo uma dimenso tnica, p.e., a Comunidade de um determi-
que recortam e dividem esta populao: significa, pois, que apesar da heterogeneidade dos seus membros, em particular, no que se refere aos lugares de classe, existe efectivamente algo de comum entre aqueles, algo que decorre das suas heranas etno-culturais (Amaro et al., 1999:136). 54. Alguns autores previnem para a dificuldade em inserir num mesmo grupo jovens descendentes de indivduos, que, tambm eles, no so imigrantes (Baganha et al., 2000).
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nado bairro degradado, mas mais duvidosa a sua constituio numa Comunidade tnica unificada, porque os diferentes posicionamentos sociais e a interaco com outros grupos, no permitem este fechamento. () Ora, onde se entrecruzam dimenses de maior complexidade na conjugao dessa identidade tnica orientada pelo passado com a pertena presente a diferentes grupos: profissionais, de classe, etc isto , a conjugao entre uma forma de identidade que contrasta claramente com os sentimentos de pertena ligados cidadania. (idem, 135). No entanto, e apesar do facto da noo operatria no poder ser mais refinada, usaremos daqui em diante, e falta de melhor categorizao, o termo comunidade caboverdiana para designar os indivduos de origem seja ela pela nacionalidade, pela naturalidade ou pela auto-identificao cabo-verdiana. Depois de termos visto, se bem que sucintamente, a problemtica conceptual e emprica da delimitao de incluso e excluso da pertena a um determinado grupo, que mais no do que uma construo sociolgica com claros propsitos analticos, cuja definio de fronteiras sempre subjectiva, apresentam-se, de seguida, os diferentes momentos migratrios que constituram o fluxo de pessoas naturais ou nacionais de Cabo Verde para Portugal. Como j se referiu anteriormente cada fluxo apresenta caractersticas sociais, demogrficas e legais bem distintas, que estruturam a populao natural/nacional de Cabo Verde na sociedade portuguesa. ainda interessante ver como a prpria migrao cabover-diana tomada no seu todo, para muitos denominada de dispora, influenciou e influencia os percursos dos caboverdianos para e de Portugal. So de destacar trs grandes momentos temporais na entrada de cabo-verdianos para Portugal, cada momento com caractersticas prprias que decorrem em parte dos contextos do pas de recepo. Temos um primeiro perodo que tem lugar entre 1960 e 1973, com a entrada de mo de obra, maioritariamente masculina, destinada construo civil e obras pblicas. Estes caboverdianos que na altura detinham a nacionalidade portuguesa, vieram colmatar a falta de mo-de-obra em que se encontrava Portugal devido por um lado emigrao portuguesa e por outro s guerras coloniais que absorveram perto de 100 000 indivduos (Amaro, 1986). Estes primeiros contingentes constituram o ncleo de uma comunidade que mais tarde ser considerada imigrante, resultado daquilo que Baganha55 chamou de a construo retroactiva de comunidades imigrantes,
55. Ver Baganha, 1998; Baganha e Gis, 1999; Baganha et al., 2000.
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efeito da alterao das leis da nacionalidade. Tambm ser a base de uma rede migratria de apoio aos subsequentes contingentes. J nessa poca Lisboa funcionava como plataforma de redistribuiro da emigrao caboverdiana para outros locais na Europa com destaque para a Holanda (Amaro et al., 1999). O segundo perodo a considerar o perodo que se seguiu descolonizao, isto , a segunda metade da dcada de 70 que veio acelerar a vinda e o nmero destes nacionais/naturais, que acompanharam o movimento populacional mais amplo de retorno das ex-colnias portugueses em frica56. Estes naturais/nacionais exerciam na sua maioria as mais diversas tarefas administrativas, no s em Cabo Verde com na Guin, Angola e Moambique57. Foi neste perodo que surgiu a alterao jurdica dos residentes cabo-verdianos em Portugal, que passaram a ser considerados estrangeiros: Efectivamente, na sequncia da revoluo de Abril e da implementao do processo de descolonizao, a nova legislao portuguesa (D. L. 308-A/75, de 24 de Junho) impediu o acesso directo nacionalidade portuguesa por parte dos naturais das antigas colnias em frica que no fossem descendentes, at ao terceiro grau, de naturais do continente portugus ou das ilhas adjacentes. S os residentes em Portugal continental, Aores e Madeira h mais de 5 anos, data do 25 de Abril de 1974, puderam conservar a nacionalidade portuguesa. Este ltimo dispositivo afectou particularmente os cabo-verdeanos j residentes em Portugal, que, subitamente, passaram a ser classificados como estrangeiros num pas onde tinham inicialmente chegado como co-nacionais. (idem, 2). Ao longo da dcada de 80 restabeleceu-se a lgica do padro de emigrao laboral oriundo de Cabo Verde. Surgem, agora, como trabalhadores estrangeiros, destinados principalmente construo civil e obras pblicas. Ainda neste quadro migratrio, Portugal continua tanto destino final como plataforma de redistribuio. Ainda se acrescenta que paralelamente a estes fluxos, sempre se registaram a partir do afinal da dcada de 40 a presena de estudantes e intelectuais de Cabo Verde vindos para Portugal afim de complementar os seus percursos escolares58. Muitos deles insta56. Sobre o movimento e sua caracterizao, ver Pires et al., 1984. 57. Ns, os caboverdianos que iam para Moambique, iam em p de igualdade com o europeu, ns amos para colonizar. Era como se fossemos uma casta especial, em Moambique havia isso. (Membro Associao Antigos Alunos do Liceu de Cabo Verde). 58. O caboverdiano quando vinha, ramos todos portugueses nessa altura, mas o caboverdiano que vinha para a metrpole ou continente era o estudante, vinha com fama de culto letrado, no tinha a conotao que o caboverdiano tem neste momento, liga-se logo tal camada operria em Portugal. (Membro Associao Antigos Alunos do Liceu de Cabo Verde)
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laram-se c, constituindo a elite desta suposta comunidade caboverdiana. Para muitos autores que se dedicam a esta comunidade parece fazer todo o sentido falar-se numa dispora. De acordo com o ltimo estudo referenciado o conceito perfeitamente aplicvel ao caso dos migrantes caboverdianos, que se constituem, portanto, como uma comunidade transnacional: Contudo, os estudos sobre a emigrao caboverdiana apontam para a manuteno e transmisso geracional dos elementos identitrios, apesar de alterados pelas influncias das sociedades de destino, e, tambm, para a existncia de fluxos de diverso tipo (financeiros, de pessoas, etc,) com o territrio de origem. Por exemplo Wills menciona a rede estreita das comunidades caboverdeanas nos pases de destino e refere-se a existncia de uma noo abrangente e flexvel de caboverdeano (pessoas que tenham pelo menos um antepassado caboverdeanos ou que participem na cultura caboverdeana) aplicada aos indivduos que residem no exterior. (idem, 19). O inqurito aplicado a esta populao em 1998 utilizado nesse estudo, ressalta que 80% dos inquiridos declaram ter parentes a residir em pases terceiros. Ainda 57% dos inquiridos declaram ter familiares que j estiveram em Portugal, mas que se encontram a residir, na altura da aplicao do inqurito, noutros pases. Estes dados remetem para a questo do papel que Portugal desempenha neste quadro mais amplo das migraes caboverdianas, surgindo ento como n circulatrio, mas remete tambm para disperso geogrfica desta comunidade. Uma populao migrante, dada a sua natureza, de difcil quantificao, mas quando estamos perante uma populao diversificada a vrios nveis, inclusive o nvel jurdico, essa quantificao ainda mais problemtica. A populao de origem caboverdiana no escapa a esse dilema. Com efeito, os dados apresentados pelas instituies pblicas, como o Instituo Nacional de Estatsticas, O Servio de Estrangeiros e Fronteiras, no so fiveis a partir do momento em que a conceptualizao do termo imigrante/estrangeiro feita tomando em considerao as questes jurdicas. Para alm destas razes, temos ainda o problema dos ilegais e dos jovens descendentes de populaes imigrantes, que no so includos nesta categoria. De acordo com o INE em 1981 existiam 18 577 cidados caboverdianos residentes em Portugal, dos quais 17 615 nascidos em Cabo Verde. Os restantes seriam naturais de Portugal, S. Tom e Prncipe, Angola. Para os autores do Estudo A Comunidade Caboverdiana em Portugal, coordenado por Lus de Frana, estes dados so problemticos, porque no incluem
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pessoas numa situao de ilegalidade e porque no incluem os jovens, descendentes destes cidados caboverdianos ou cidados portugueses com naturalidade caboverdiana. Questionada a Direco Geral da Emigrao e Servios Consulares do Ministrio dos Negcios Estrangeiros de Cabo Verde, estimava-se no ano de 1985 em 50 000 o nmero de indivduos pertencentes comunidade (Frana,1992:106), perfazendo a maior comunidade imigrante/estrangeira em Portugal. Em 1991, O Recenseamento Geral da Populao contabilizou respectivamente 15 714 caboverdianos e 15 361 portugueses de naturalidade cabo-verdiana. Para alguns autores59 os dados do Censo no incluem uma grande parcela da populao que se pode considerar de origem cabo-verdiana, isto , pessoas ilegais e pessoas com naturalidade e nacionalidade portuguesa, a segunda gerao dos caboverdianos imigrados, que como j vimos podem ser includos na populao alvo: O Censo no capta exclusivamente os estrangeiros legalizados (e muitos destes no foram, certamente, recenseados) havendo, simultaneamente, cabo-verdianos em situao irregular que foram recenseados. Parece ter existido, por motivos que podero estar relacionados com a dificuldade em recensear segmentos tnica e territorialmente muito especficos e com elevada mobilidade residencial, uma efectiva sub-avaliao da populao cabo-verdeana. A indefinio do estatuto de nacionalidade que frequente nesta populao, pode tambm, de algum modo, ter contribudo para este facto. (Amaro et al., 1999: 51). Assim, perante a pouca fiabilidade dos dados oficiais, procurou-se estabelecer uma estimativa da populao com base em fontes oficiais, a saber: Base de dados Entreculturas, INE 1991, SEF e Base de Dados do Recenseamento Eleitoral de 1997. Depois de testar vrias hipteses confrontando os dados do inqurito que foi aplicado para a caracterizao da populao neste estudo, com os dados das fontes citadas acima, concluem para estimativa final um total de 83 000 indivduos caboverdianos a residir em Portugal, ano de 1998. A descrio desta populao em termos demogrficos e na insero na sociedade portuguesa ser feita com base no ltimo trabalho de grande amplitude e que se baseia, portanto, num inqurito aplicado, em 1998, a uma amostra efectiva de 1417 famlias, que permitiram caracterizar 5147 indivduos. Para alm deste inqurito, foram efectuadas entrevistas junto
59. Ver, por exemplo, Frana et al., 1992; Amaro et al., 1999; Bastos e Bastos, 1999.
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de instituies que integram o movimento associativo caboverdiano e um inqurito postal aplicado a um conjunto de quadros e artistas caboverdeanos. claro que a informao aqui seleccionada ser completada por outros trabalhos com um carcter mais ou menos amplo. Iniciando esta descrio sobre os indicadores tradicionais, isto os aspectos demogrficos, denotamos que estamos perante um populao com elevada percentagem de jovens, que apresenta, ao contrrio da populao portuguesa, fortes contingentes populacionais de jovens e jovens adultos. Comparando a estrutura de idades da populao caboverdiana com a da populao portuguesa, vemos que cerca de da populao tem menos de 14 anos, contra uma mdia de 20% na populao portuguesa. A percentagem de populao em idade activa (entre 15 e 64 anos) de 72,4% contra uma mdia de 66,4% para os nacionais (idem, 66). Esta comunidade no tem ainda uma populao envelhecida. So apenas 2,2% os indivduos com idade superior a 65 anos, contra 13,6% em Portugal. A sua distribuio por idades reflecte numa certa medida as sucessivas vagas migratrias e a natureza desses fluxos. Temos, assim, uma populao mais abundante nas idades entre os 10 e os 30 anos, uma contraco entre os 30 e os 35 anos e um aumento entre os 35 e os 50 anos. A alta concentrao entre os 10 e os 30 anos (cerca de 45% dos inquiridos) reflecte por um lado a descendncia dos primeiros imigrantes como a ocorrncia de uma vaga mais recente. possvel ainda notar o retraimento recente da imigrao e uma muito provvel diminuio da fecundidade entre a populao caboverdiana, atravs do decrscimo contnuo dos efectivos quando se chega s idades mais jovens, quase que diminuindo para cerca de metade nos escales entre os 15 e 19 anos (13%) e os 0 e 4 anos (7%). Ainda possvel perceber atravs das sucessivas vagas migratrias que compuseram esta comunidade, por que razo o montante de mulheres no muito assimtrico em relao ao dos homens. Com efeito, as sucessivas vagas de reunio familiar esbateram as diferenas de distribuio por sexo: o inqurito detectou 51,2% de homens e 48,8% de mulheres (idem, 70). A populao portuguesa tem uma distribuio inversa, 48,2% de homens e 51,8% de mulheres. Interessa rever, se bem que brevemente, a situao familiar da populao caboverdiana que tambm uma das condicionantes fundamentais da sua insero na sociedade de recepo60. Olhando para as estruturas familiares, constata-se que 57,3% do total de inquiridos so solteiros, 28%
60. Tal como salienta Maria do Cu Esteves et al., A imigrao familiar, ou a reunio familiar numa migrao por etapas, para alm de traduzir uma inteno de permanncia longa, possibilita o estabelecimento de redes de suporte reduzindo os custos da integrao tanto no plano meramente instrumental como nos domnios afectivo e simblico. (Esteves et al., 1991:52).
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esto em situaes de casado, 10,4% em unio de facto, 2,7% no estatuto de separado/divorciado e 1,7% na condio de vivez. A varivel idade explica em parte os resultados obtidos no inqurito. Tratando-se, por um lado, de uma populao predominantemente jovem de esperar uma maioria de estatutos de solteiros, por outro, trata-se tambm de uma populao muito pouco envelhecida o que explica o muito escasso peso de vivos. Se compararmos o peso das unies de facto na comunidade com o mesmo peso no total da populao portuguesa, que era de 2% em 1991, constata-se nitidamente o peso significativo das unies de facto entre os caboverdianos. Este padro explica-se por uma concepo do lao matrimonial que decorre por sua vez do conceito de famlia, aqui entendido na sua dimenso inicial, isto , no local de origem. Com efeito, A atitude do caboverdeano em relao ao casamento decorre do seu conceito de famlia, difere de ilha para ilha e j mudou com a imigrao (Frana, 1992:62). Parte destas concepes alteram-se, favorecendo a estabilizao das relaes matrimoniais a par com a fragilidade dos vnculos familiares. O peso de separados/divorciados , tambm ele, ligeiramente superior entre os caboverdianos em relao mdia portuguesa, que era em 1991 de 2,2%. Estes dados permitem avanar a possibilidade de maior precariedade dos laos familiares na comunidade caboverdiana do que na sociedade portuguesa. A precariedade das situaes era j descrita por Lus de Frana que avanava vrias causas para tal fenmeno, entre as quais os percursos migratrios, os problemas de alcoolismo, a importncia social e estatutria que reveste o ter filhos61, e o comportamento das mulheres cabo-verdianas que passaram, tambm elas, com a vinda para Portugal, a abandonar a famlia e os filhos para viver com outro parceiro. Quanto dimenso mdia dos agregados familiares, o estudo remete para uma mdia de 3,7 indivduos. Quando se estabelece novamente uma comparao com a populao portuguesa constata-se que a dimenso dos agregados caboverdianos excede a mdia portuguesa, que era em 1991 de 3,1 indivduos. claro que a estrutura etria da populao cabo-verdiana inflaciona estes dados, j que mais jovem do que a populao portuguesa. Todavia, os autores esto de acordo com a extensividade dos padres familiares dos cabo-verdianos em igualdade de circunstncias, isto quando se controla a estrutura etria e seus efeitos: () o superior ndice de fecundidade (maior nmero de filhos por mulher), provvel na comunidade caboverdeana; a maior dificuldade, por razes econmicas, de constituio de agregados independentes por parte dos jovens (o que retarda a sada da residncia familiar e a
61. (...) prestgio social e sinal de riqueza e poder. (Frana, 1992:63).
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fragmentao dos agregados); e o apoio famlia alargada, no mbito das redes migratrias. (Amaro et al., 1999: 83). Ainda no que se refere s estruturas familiares, alerta-se para a existncia de laos de parentesco alargados62 entre os migrantes assim como uma marcada disperso geogrfica da emigrao e das famlias caboverdianas. As relaes com o pas de origem tambm so estreitas e enquadram-se nas redes familiares alargadas, assim por exemplo perto de 55% dos inquiridos declarou j se ter deslocado at Cabo Verde desde que se encontra em Portugal e perto de 37% dos inquiridos afirmou ter familiares dependentes em Cabo Verde. Como era de esperar numa populao migrante, a implantao geogrfica dos locais de residncia dos caboverdianos em Portugal fortemente polarizada pela rea Metropolitana de Lisboa que tem recebido a maior percentagem dos estrangeiros e imigrantes que chegam ao pas. A anlise de trs fontes de informao, o Entreculturas, o recenseamento Eleitoral e o SEF, permitem concluir essa distribuio. Assim, cerca de 90% da populao concentra-se nos distritos de Lisboa e Setbal, concentrao sustentada por redes de solidariedade e apoio, atraindo assim novos imigrantes para determinados locais desta regio63. Os restantes 10% repartem-se por algumas manchas regionais com alguma significncia, ou seja, pelo Algarve, Sines e Santiago do Cacm no Litoral do Alentejo, Leiria e Alcobaa e a rea Metropolitana do Porto. Olhando mais atentamente para a distribuio por concelhos, constatase que a maior concentrao na AML se faz nos concelhos da margem norte, com destaque para o concelho da Amadora (cerca de 20% da populao), e concelhos de Lisboa, Oeiras e Loures. A populao no concelho de Lisboa aparenta uma progressiva periferizao da populao imigrante (e, em geral da populao mais pobre) nas zonas histricas de Lisboa, fenmeno que pode levantar a questo de uma eventual etnizao da ocupao do espao na AML.
62. A inquirio acerca do nmero de familiares que residem fora de Cabo Verde e de Portugal confirmou a importncia das redes familiares alargadas, para alm de revelar um alargamento inusitado da dispora caboverdeana. Assim, entre os inquiridos, uma clara maioria 76,2% do total afirmou ter familiares residentes num terceiro pas. (Amaro et al., 1999, 87). 63. A insero, por vezes conflituosa, numa sociedade que lhe estranha obrigou o imigrante caboverdeano a encontrar mecanismos de defesa, socorrendo-se dos meios ao seu alcance para recriar, na medida do possvel, a sua realidade de origem e, a partir da, negociar a sua integrao na sociedade onde est. (Frana et al., 1992:61).
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Quanto aos concelhos suburbanos, tambm se registam algumas mudanas, entre as quais, o decrscimo relativamente acentuado nos concelhos de Oeiras, Cascais e Almada, reflexo do realojamento das populaes que ali viviam em bairros degradados e o aumento nos concelhos de Sintra e de Loures; o crescimento em todos os concelhos da margem sul do Tejo e por fim a estabilizao no concelho da Amadora tradicionalmente receptor de cabo-verdianos. A visibilidade desta populao limita-se AML, o que nos faz acreditar que tal concentrao pode ter implicaes no relacionamento com algumas faixas da sociedade portuguesa. A descrio demogrfica d apenas um aperu muito geral das diferentes formas que a insero desta comunidade reveste na sociedade portuguesa. A presena do imigrante nas esferas pblicas de uma qualquer sociedade de acolhimento passa predominantemente pela insero no mercado de trabalho e pela insero habitacional, sendo a primeira particularmente sensvel s qualificaes escolares e profissionais dos prprios imigrantes. A sociedade de recepo tambm desempenha um papel de relevo, optando ou no por medidas polticas e legislativas que tendem a influenciar a implantao e o desenvolvimento interno da comunidade. Quanto insero da populao imigrada cabo-verdiana, esta integra-se num quadro mais amplo que diz respeito presena das populaes imigradas com origem nos PALOP nos vrios sectores da sociedade: Em sntese, as relaes entre a populao imigrada com origem nos PALOP e o mercado de trabalho so marcadas por uma imigrao desqualificada a que no so alheias as qualificaes de partida, as dinmicas sectoriais de absoro, as restries formais e a marginalizao nos circuitos formais de mercado de trabalho. No obstante esses traos gerais, observa-se na ltima dcada uma evoluo gradual para uma maior formalizao mesmo que num contexto de precariedade. (idem, 93). Os imigrantes provenientes dos PALOP, quando comparado com os restantes imigrantes e a populao portuguesa, formam parte de um segmento prprio de insero no mercado de trabalho, insero que se pauta pela precariedade e pelo maior grau de efectivos em certas profisses64,
64. (...) uma insero no mercado de trabalho no grupo de ocupaes socialmente pouco valorizadas, designadamente, na categoria trabalhadores da produo das indstrias extractivas e transformadora e condutores de mquinas fixas e de transporte. (Baganha e Gis, 1999:258).
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ocupando a base da estrutura scio-profissional portuguesa (Baganha e Gis, 1999; Baganha, Fonseca e Marques, 2000). Atendendo aos critrios usados frequentemente para avaliar a insero no mercado de trabalho, notamos primeiramente que se trata surpreendentemente65 de uma populao com ndices elevadas de actividade. De acordo com os resultados obtidos no inqurito j citado, cerca de 50% da populao so activos com profisso. Se se juntarem os trabalhadores estudantes, o ndice de actividade aumenta para 52%66. O percentagem de desempregados inferior mdia portuguesa67. O desemprego atinge predominantemente o grupo etrio dos 15-24 anos (40,1%), com predomnio claro de indivduos com formao escolar bsico, o que evidencia segundo os autores, problemas de insero que podem decorrer mais das restries formais e das desvantagens da condio de estrangeiro (Amaro et al., 1999:94). Muitos que se encontram nessa faixa etria so jovens j nascidos ou vindos para Portugal numa idade muito jovem e que fizeram a sua socializao nas instituies do pas de acolhimento dos pais, levantando-se a questo de saber se esta segunda gerao tambm se encontra desfavorecida e condicionada por uma condio de estrangeiro que poder decorrer de uma associao cor da pele/bairro degradado/criminalidade? Os activos com profisso so, portanto, pessoas adultas acima dos 35 anos (54,3%) e que possuem nveis de escolaridade baixos. Quanto deteno de qualificaes escolares, constata-se que se trata de uma populao com ndices reduzidos de escolaridade, 54,6% dos inquiridos ou so analfabetos, ou sabem ler e escrever ou tm o ensino primrio. Apenas 7,4% do total dos inquiridos possuem habilitaes mdias e superiores, com destaque para os licenciados. A insero profissional dos caboverdianos residentes em Portugal espelha a imagem emprica que se tem desta populao, assim, temos 35,4% de trabalhadores da construo civil, 23,2% de trabalhadores dos servios domsticos e de limpeza. Todavia, nota-se claramente uma marcada assimetria no seio desta populao, destacando-se a insero nos quadros e profissional liberais (2,2%), nos empregados administrativos (2,3%) e em
65. Ver a este propsito Baganha et al., 2000. 66. Estes elevados ndices de actividade, informal ou no, podem ter explicao na integrao dos caboverdianos na construo civil e no seu alto grau de circularidade e interajuda: Nesse aspecto a comunidade caboverdeana est profundamente enraizada (...) Grande parte tambm j no simplesmente um operrio que desempenha uma determinada funo e sabe desempenh-la (...) Eles so extremamente circulantes na construo civil. (Entrevista membro Associao Caboverdeana em Lisboa). 67. O ndice de desempregados baixo face mdia portuguesa, o somatrio dos desempregados e dos que procuram o 1. emprego (4,8% ao total) inferior taxa de desemprego oficial. (Amaro et al., 1999: 94).
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funes de tipo empresarial: gerentes e empresrios comerciais (1,7%) e empreiteiros da construo civil (2,5%). Esta distribuio remete para dois dos grandes fluxos migratrios de caboverdianos para Portugal: os imigrantes menos qualificados e o grupo de quadros e antigos funcionrios da administrao muitos dos quais, com nacionalidade portuguesa, que no podemos considerar imigrantes. Quanto ao regime de trabalho dos activos, regista-se mais uma vez ndices muito elevados de actividade, 89% dos activos inquiridos tm trabalho permanente. As relaes de precariedade atingem mais intensamente os inquiridos mais jovens (15-24 anos), que esto mais presentes na contratao a termo. Quando se divide a populao pela nacionalidade, notam-se diferenas. Os inquiridos com dupla nacionalidade so aqueles que possuem condies de maior estabilidade contratual (75,7%). Os detentores de nacionalidade caboverdiana com naturalidade caboverdiana so os que apresentam maior precariedade. Cruzando ainda o regime de trabalho com as habilitaes escolares, parece no existir uma relao clara j que se verifica por exemplo que os ndices mais elevados de contratao permanente atingem tanto os nveis de escolaridade superior como os nveis com cursos mdios e com o ensino primrio. Neste ltimo caso, poderemos talvez recorrer a varivel tempo de residncia como factor explicativo. Como era de esperar, a ausncia de contrato atinge claramente os analfabetos e os que detm habilitaes no patamar do ciclo preparatrio. Finalmente, resta ainda salientar que o acesso ao emprego se pauta pelas redes sociais e respectivo capital social possudo pelas diferentes segmentos da comunidade caboverdiana: Os padres de migrao e os factores de identidade e relao no seio da comunidade caboverdeana esto presentes de modo muito marcado na forma de obteno do emprego actual, com quase metade a ter acesso ao emprego por via de familiares e amigos. Em segundo lugar, e fruto tambm de um enraizamento acentuado da comunidade na sociedade portuguesa, surge o acesso por via de amigos portugueses. (idem:104). Os nveis de escolaridade apresentam-se como um indicador tradicional na avaliao da insero de uma comunidade migrante na sociedade de
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acolhimento, j que influenciam, entre outras coisas, a insero no mercado de trabalho (Chiswick, 1979; Portes, 1999). Comparando a estrutura de habilitaes da populao alvo com o total da populao residente no pas, verifica-se que esta ltima menos escolarizada; registando 10,4% de analfabetos contra 7,8% na populao cabo-verdiana residente em Portugal, 47,9% de pessoas com o grau do ensino primrio (completo ou no) contra 33,1% na populao cabo-verdiana. verifica-se tambm que a comunidade caboverdiana tem um maior nmero relativo de indivduos com os graus de habilitaes superiores ou iguais ao ensino secundrio. Com efeito, esta ltima apresenta nveis superiores populao total residente em Portugal, a ttulo indicativo regista-se que 8,8% dos inquiridos possui ensino superior enquanto que a populao portuguesa apresenta apenas 5,4% de pessoas com esse grau. No entanto, necessrio relativizar estes dados inflacionados, numa certa medida, por vrios factores entre os quais a estrutura etria da comunidade cabo-verdiana que muito mais jovem do que a portuguesa, o desfasamento temporal entre as duas sries de valores, a maior predisposio para a migrao por parte da populao que tem j alguma qualificao escolar, registando-se um salto qualitativo desses nveis com as sucessivas vagas de chegadas68. (idem, 108 e 112), e, por fim, atender constituio da amostra, que coloca a seguinte questo: a uma populao mais escolarizada corresponde um padro de insero laboral pior? Apesar desta imagem, altamente enviesada, apurou-se que parte significativa da comunidade em anlise tem um nvel escolar igual ou inferior ao ensino primrio (cerca de 40,9%). Por oposio ainda temos um grupo relativamente elevado de pessoas cujas habilitaes correspondem ao ensino superior ou sua frequncia (8,8%). Estes dados vm de facto dar suporte dualidade existente, e j referida por diversas vezes, na comunidade cabo-verdiana. A decomposio dos nveis de escolaridade por nacionalidade e por naturalidade tambm apresenta resultados que vo de encontro com essa mesma dualidade social. Esta anlise revela que os indivduos com nacionalidade cabo-verdiana tm na generalidade habilitaes escolares ligeiramente inferiores aos indivduos com a nacionalidade portuguesa e os indivduos com dupla nacionalidade. A segunda gerao apresenta qualificaes mais elevadas () reflectindo um aumento do nvel de insero dos membros da comunidade que, entre outros factores, est dependente do tempo de estadia no pas (idem,111). Este aumento tambm consequncia da prpria estrutura e massificao
68. () antes de 1970, analfabetismo, depois de 1970, ensino primrio, depois de 1980, ensino secundrio (Amaro et al., 1999: 112).
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do ensino em Portugal, no reflectindo, grosso modo, necessariamente, ao meu ver, um aumento dos nveis de insero dos pais e seus descendentes. Outro factor extremamente importante da insero na sociedade de acolhimento so os locais e os tipos de habitao possudos pelos membros de uma comunidade que reflectem os diferentes nveis de insero. A comunidade imigrante empobrecida cabo-verdiana no escapou a uma lgica de implantao prpria de migrantes econmicos com baixas qualificaes, isto , a implantao na rea Metropolitana de Lisboa, regio que apresenta as melhores condies para a insero no mercado de trabalho e, consequentemente, na habitao. O total de indivduos na AML era, entre 1990 e 1997, de 86% (Baganha et al., 2000). A concentrao nesta regio do pas foi feita com base numa segregao espacial, resultado, em parte, das estratgias de fixao espacial desenvolvidas pelos migrantes, o que, por sua vez, permitiu o desenvolvimento de redes de solidariedade. Detendo-nos no processo de implantao na AML e nas suas sucessivas fases, vemos que depois de 1974 surgiram grandes mudanas nos padres de localizao espacial dos estrangeiros. Os novos imigrantes passam a instalar-se nos municpios suburbanos da capital, com forte concentrao em bairros degradados. Este fenmeno ir perpetuar, segundo Jorge Malheiros, a dimenso tnica na segregao scio-espacial de Lisboa (Malheiros, 2000). Parte da comunidade cabo-verdiana imigrante no escapou a este processo de suburbanizao, que geralmente apelidado de guetizao. A restante comunidade, formada por segmentos mais elevados na estrutura social, encontra-se localizada na cidade de Lisboa (Frana, 1992). De acordo com um levantamento scio-demogrfico realizado em 1994 (Cepac, 1995), em 106 bairros pobres dos distritos de Lisboa e de Setbal, encontravam-se nestes bairros 40 904 cabo-verdianos, os quais representavam 61,5% de toda a populao africana neles residente. Nos concelhos da Amadora e Oeiras, os cabo-verdeanos constituam 84,8% e 88,0% de todos os africanos a residentes. Na margem sul, os concelhos do Seixal e de Setbal registavam a maior concentrao. Verificou-se igualmente que 2/3 dos cabo-verdeanos residentes nos bairros inquiridos concentravam-se precisamente em 20 locais, entre os quais se destacam o Bairro Alto de Sta. Catarina, no concelho de Oeiras com cerca de 94% da populao constituda por caboverdianos, o Bairro Alto da Cova da Moura, na Amadora com 73,8% de populao de origem cabo-verdiana, o Bairro Estrada Militar do Alto da Damaia, na Amadora, com 98,3% de cabo-verdianos, a Pedreira dos Hngaros, em Oeiras, com 83,0%, o Bairro 6 de Maio na Amadora, com 97,1%, o Bairro das Fontanhas, na Amadora com 96,5% e refere-se ainda o Bairro Estrela dfrica, tambm ele na Amadora, com 92,8% de cabo-verdianos.
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Estes dados remetem inequivocamente para uma concentrao espacial entre os membros que constituem os diversos grupos. Esta concentrao, para alm de se basear numa pertena nacional, tambm se efectuou com base na origem territorial, ao nvel da ilha. Esta formao marcada por um forte sentido de herana comum ir facilitar a reproduo das prticas culturais de origem69. A questo da habitao degradada est associada a problemas de pobreza urbana e s condies de habitabilidade ali existentes. Assim, os nacionais de Cabo Verde representam 62% dos estrangeiros a viver em condies de pobreza urbana, como se pode ver no quadro seguinte:
Quadro 4 Pobreza urbana por nacionalidade (em percentagem) Nacionalidade Portugal Estrangeira Cabo Verde Angola S. Tom Moambique ndia Outros Percentagem 85 15 9.3 3.0 1.0 0.45 0.45 0.8 100 62.0 20.0 7.0 3.0 3.0 5.0 Percentagem de estrangeiros
Fonte: Silva et al., 1989, in Baganha et al., 2000:120.
Atendendo s condies de habitao, possvel constatar, atravs do estudo fornecido pela equipa coordenada por Alfredo Bruto da Costa em 1991 que incidiu precisamente sobre minorias tnicas pobres em Lisboa, que os cabo-verdianos tm faltas de condies de base nos alojamentos. Assim, possvel ver que 33% dos inquiridos nesse trabalho no tinha gua canalizada, 15% viva sem electricidade, 41,6% sem banho e 9,5% sem retrete. Estamos aqui perante claros indicadores de falta de saneamento bsico, o que reflecte por seu turno a deficincia da maior parte das infra-estruturas nos bairros degradados. Quanto aos equipamentos domsticos, possvel concluir que possuem o mais essencial, isto , frigo69. O bairro o universo mais preciso de reproduo dos quotidianos das ilhas (...) Mas os bairros acabam por constituir, no essencial das vivncias, espaos quase exclusivos. Redutos em determinados momentos de afirmao, so ilhas que lhe foram impostas.(...) vieram tambm os espaos de convvio, do comer, do cantar e do danar como actos colectivos. (Rocha, 1993).
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rfico e fogo a gs, no tendo em 66,4% dos casos esquentador, 83,3% no tem aquecimento e 64% no tem mquina de lavar roupa (Bastos e Bastos, 1999).Parece-me ainda importante referir que muitos desses locais so apresentados, pela imprensa nacional, como espaos de violncia e perigosidade70, chegando-se mesmo, em certos casos, em comparar esses niches habitacionais com os guetos norte-americanos. Esta comparao, para alm dos efeitos perversos que acarreta, no tem a menor viabilidade conceptual e emprica, como o sublinha Sophie Body-Gendrot: O gueto negro, esse, () inscreve na objectividade do espao e de instituies especficas as quatro formas elementares da dominao racial a segregao, a discriminao, o preconceito e a violncia-, numa mecnica de excluso sem falhas. (Body-Gendrot, 1999:280). No existe nenhum estudo que tenha tentado medir os efeitos das notcias transmitidas pelos meios de comunicao sobre os preconceitos que a populao portuguesa possa ter em relao a estes bairros. No entanto, frequente ouvir-se falar da existncia de um estigma em relao ao bairro, que pode prejudicar quem l vive: No deveramos subestimar o papel negativo das estigmatizaes binrias, do eles e ns, em particular as promovidas pelos media que diabolizam as cidades brbaras e os bairros do medo, de acordo com um processo praticamente inalterado recorrendo a termos chocantes, que evocam patologias simultaneamente sociais e urbanas com fins meramente mercantis. (idem: 283). A verdade que, tal como refere a autora acima citada71, nesses bairros, quem l vive procura delimitar fronteiras identitrias que provocam conflitos com os meios envolventes, reflectindo uma cultura, a cultura do jingo, especfica das micro-sociedades que l se formam: H a cultura dos bairros, a cultura dos bairros degradados, igual tanto nos nossos como nos outros. Se for ao Casal Ventoso, se for a
70. Podemos ler na imprensa nacional mais recente excertos onde tal ideia claramente transmitida, como por exemplo, um artigo do Pblico e outro do Expresso, onde se l que (...) o grupo de um mini-gueto contra outro grupo de outro mini-gueto, os jogos de futebol transformados em batalha campal (in Pblica, 03/09/2000) e que (...) a esquadra da Damaia, zona de criminalidade que j foi comparada a L.A., no tinha uma nica viatura (...) No 6 de Maio, coito de ladroagem, patres da droga e putos que crescem fazendo o ensaio geral do crime (...) (in Expresso, 22/11/1997). 71. As tenses que atravessam os bairros, como os guetos negros, dizem respeito s fronteiras, reais ou imaginrias, em torno das quais os grupos delimitam as suas diferenas culturais e colocam em questo a sua identidade . (Body-Gendrot, 1999:282).
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Charneca do Lumiar, encontra jinges iguais, pessoal que se veste de forma diferente, que se comporta de forma diferente, e com msica alta, porque est no bairro. Os bairros tm uma cultura prpria, que impor s zonas limtrofes a sua presena. dizer eu existo. (Presidente Associao Unidos de Cabo Verde). Esta questo remete para a construo da dimenso subjectiva da pertena comunidade caboverdeana, medida atravs da prtica de aspectos culturais que melhor representam o pas de origem. Mas antes de referir esses aspectos penso ser interessante salientar, superficialmente, que a descrio do nvel de insero de uma comunidade tomando como ponto de referncia a sua cultura, levanta questes de ordem terica e pragmtica, a saber a pertinncia dos indicadores usados que podem ou no apanhar todas as nuances existentes nesse domnio: Uma segunda concepo, muito mais pragmtica, interessa-se pouco cultura, mas sim aos comportamentos culturais. Esta concepo afasta os julgamentos de valor demasiado gerais e tem tendncia em pronunciar-se em cada caso particular naquilo que convm fazer ou no fazer. com efeito inevitvel, a partir do momento em que os comportamentos culturais recobrem um vasto domnio que pode ir, por exemplo, das prticas culinrias s crenas religiosas. (Garson e Thoreau, 1999:28). Para os vrios autores das obras j citadas, um facto inquestionvel a existncia de uma identidade cabo-verdiana comum aos vrios membros da comunidade, independentemente da diviso social que decorre da posio perante a profisso, da aquisio da nacionalidade, e at mesmo do sentir-se ou no cabo-verdiano. Essa identidade comum visvel atravs das prticas de certos aspectos da cultura de origem e da deteco de alguns factores de coeso. Entra neste domnio a pertena pela via da nacionalidade, que como se pode ver no tem significado, j que a maior parte das pessoas que possuem a nacionalidade portuguesa no se identificam com a sociedade de acolhimento, apenas 2% de um conjunto de inquiridos de 5147 indivduos se reconhece numa comunidade portuguesa. A aquisio da nacionalidade do pas de acolhimento no decorre portanto de uma identificao com Portugal nem to pouco com o facto de os indivduos terem nascido em Portugal72, mas () essencial72. Contudo, a nacionalidade e o local de nascimento no conotam necessariamente um comportamento cultural especfico: podemos viver mais ou menos tempo no pas natal, deix-lo numa idade mais ou menos avanada, e favorecer ou no no pas de acolhimento laos com a comunidade de origem. (Garson et Thoreau, 1999: 28).
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mente de uma viso funcional da questo da nacionalidade, orientada segundo dois plos distintos: o entendimento de que a posse da nacionalidade do pas receptor facilita a insero por um lado, e a ideia de que a nacionalidade portuguesa facilita a emigrao, por outro (Amaro et al., 1999:137). Tal situao j tinha sido detectada no trabalho realizado em 1986, onde se afirma que 91% dos inquiridos na poca, se sentiam cabo-verdianos, independentemente da nacionalidade, nalguns casos, o discurso apreendido nas entrevistas reflectia a indiferena face ao problema da nacionalidade (Frana et al., 1992:175). Essa identidade, retouche com a imigrao e com o tempo de permanncia, no reflectida, de acordo com os mesmos inquiridos e com as informaes obtidas junto de representantes das comunidades cabo-verdianas na AML, nos seus descendentes. A reproduo intergeracional necessita de um estudo prprio, onde se pode averiguar at que ponto h ou no transmisso de valores e prticas culturais que balizam o mundo dos progenitores. Um dos factores que mais se utiliza para distinguir populaes imigradas da populao autctone (Machado,1992) o uso da lngua de origem, que muitas vezes se constitui como um factor de coeso simblica dentro do grupo. No caso da populao cabo-verdiana, os efeitos do tempo de residncia e da idade so visveis no uso do crioulo73. Assim, o crioulo mais usado entre as populaes mais velhas, mas o portugus tambm se encontra generalizado e melhor dominado entre as camadas mais jovens. O uso da lngua materna diferenciado de acordo com o nvel social. A atitude tpica do cabo-verdiano de fracos recursos falar crioulo com o cnjuge e a comunidade envolvente e falar portugus com os filhos. O grupo de nvel social mdio usa o portugus em casa e utiliza o crioulo em situaes de convvio. Para alguns deste grupo social, a vinda para Portugal reforou o uso do crioulo, surgindo assim no s como um suporte de comunicao mas tambm como uma forma clara de afirmao cultural (Frana et al., 1992 : 183). O uso de duas lnguas pode criar problemas para as crianas e jovens, descendentes destas populaes, surgindo em certos casos um bilinguismo mal formado, que ter fortes consequncias no desempenho escolar nestas faixas etrias.
73. As condies sociais de produo do discurso e tambm a apropriao diferenciada da lngua so reflexo de estratgias de integrao diversificadas. A diversidade das situaes encontradas no retira a importncia que, ainda hoje, os entrevistados atribuem lngua materna mas exemplifica situaes de enraizamento, de aculturao e de perspectivas de futuro diferenciadas que advm de uma histria pessoal e de uma construo social da realidade presente e futura no homognea. (Frana, 1992:183).
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Ainda no que se refere aos factores de coeso registam-se os contactos com instituies que representam Cabo Verde, nesta caso a Embaixada, que possui um grande nmero de inscritos, e a participao nas instituies do pas de insero, e a denota-se uma fraca participao social, salientando-se os poucos caboverdianos registados nos sindicatos do trabalho (Amaro, 1986). Nas faixas etrias mais jovens regista-se a participao em associaes que representam o grupo de origem e a participao em associaes na sociedade portuguesa. Estes factos parecem indicar duas coisas, por um lado, existe uma identificao com a identidade dos pais e da comunidade, ou seja a afirmao de uma pertena tnica apreendida certamente noutros moldes, por outro lado uma maior integrao na sociedade que os viu nascer e/ou os socializou, sendo necessrio saber a natureza das associaes para melhor averiguar o grau de insero e em que faixas populacionais essa integrao feita. A ligao a Cabo Verde mantida ainda atravs das associaes que representam as comunidades imigradas, associaes espalhadas por toda a AML. Estas associaes tm o papel de reforar a comunidade atravs de intervenes e de exigncias perante a sociedade civil e as instituies pblicas. No caso caboverdiano, as associaes abrangem uma diversidade populacional que se reflecte no tipo de associao existente. O associativismo da Comunidade caboverdeana disso um bom exemplo pela sua diversidade de interesses, de grupos representados e de modos de aco (Amaro et al., 1999:168). A maior parte destas associaes tem um carcter tnico, exercendo funes de mediao entre o grupo e o Estado. Muitas so associaes de bairro, que servem para reviver e reproduzir aspectos culturais e para ajudar os seus membros na integrao no meio envolvente. Para alm das associaes com forte incidncia territorial, existem ainda associaes formadas por grupos com interesses muito especficos e associaes que procuram divulgar a cultura de origem e preservar os interesses comuns atravs a presso junto das autoridades. necessrio ver que nem todas as associaes tm o mesmo apoio, dependendo dos interesses, de quem a constituu, do momento poltico e do encontro de interlocutores que legitimam a aco governamental. A prpria mobilizao fomentada pelos grupos intermdios e as elites da comunidade. As faixas mais marginalizadas no demonstram muita apetncia para este tipo de envolvimento. Contudo, esta comunidade esteve na origem da formao de associaes de carcter tnico ou representativas de populaes imigradas em Portugal, estando, portanto, o processo j consolidado, mesmo se existem diferenas e atritos entre as associaes e os diferentes interesses que representam (Carita e Rosendo, 1993).
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A forte identidade existente entre os membros desta populao leva constituio maioritria de uma rede de amigos constituda por cabo-verdianos, revelando um fechamento e uma eventual auto-marginalizao na sociedade portuguesa (Frana et al., 1992; Amaro et al., 1999). A ligao com o pas de origem ainda se verifica nas deslocaes e investimentos para l canalizados, principalmente na compra de casa ou de terrenos. Existe sempre um iderio de regresso que se esbate com o tempo de permanncia e nas faixas etrias mais jovens, todavia entre estas ltimas existe uma forte vontade de regresso, o que parece indicar um forte sentimento de pertena e de identidade com Cabo Verde. A identidade e a ligao verificam-se igualmente nas prticas culturais especficas de um grupo nomeadamente na gastronomia, msica, literatura, dana e rituais profanos e religiosos, que so usados com maior ou menor relevo no quotidiano, dependendo da classe social a que se pertence, sobrepondo-se em certos casos uma identidade de classe a uma identidade tnica (Saint-Maurice, 1993 e 1997). No entanto, uma maior insero na sociedade receptora no corresponde necessariamente a uma menor ligao ao pas de origem, mesmo que se verificam algumas variaes nas prticas culturais. Na verdade, e seguindo de muito perto as concluses do ltimo trabalho de caracterizao desta populao, mais do que as prticas culturais so os sentimentos de pertena74 a uma comunidade que atravessam toda a populao e lhe confere a especificidade que j lhe conhecemos (Amaro et al., 1999:169). Outra situao que no encontramos na literatura a existncia de uma diferenciao entre os membros da comunidade pela cor da pele. Este assunto claramente controverso e pouco abordado hoje em dia75, no entanto, as entrevistas apontam nesse sentido e penso que poder ter algum significado a nvel da estruturao da comunidade. Assim, e devido ao grau de mestiagem que ocorreu em Cabo Verde, existe uma pluralidade de tonalidades de cor de pele entre pessoas de origem cabo-verdiana que tem os seus efeitos estruturadores. Para comear, existe muito cabo-verdiano branco76 que, na sociedade de origem, estava no topo da estrutura de
74. Os factores e as formas de identidade scio-cultural utilizados pelos autores, para medir o grau de identidade tnica entre os indivduos ligados a Cabo Verde, so os seguintes: a nacionalidade real ou simblica, a lngua de origem, os contactos e modos de participao terra-me, as prticas culturais especificas. 75. Acompanhando o pensamento cientfico, o senso comum ter vindo a adoptar a ideia de cultura, e de diferenas entre culturas, para explicar diferenas de comportamento que, antes, explicava a partir da raa (Vala et al., 1999:142). 76. A cor da pele pode levantar questes metodolgicos, inclusive no que de saber quem deve ser considerado imigrante ou no (Baganha e Gis, 1999).
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classe, facto que, na ilha de Santiago existe um cemitrio para brancos, isto para pessoas da elite local. Referem qualquer processo de integrao sociedade de acolhimento como um processo de branqueamento, com uma conotao claramente pejorativa para quem fica do lado de l, ou seja, para os que no permanecem enraizados na cultura de origem. Para alm da conotao que do palavra branco, existe tambm um processo de escalonamento social pela cor de pele, como muito bem refere uma representante da associao SOS Racismo que, questionada sobre os jovens da elite caboverdiana, aponta para o fechamento social deste segmento: Acho que na maior parte dos casos casam entre si da mesma casta social ou mais alta. Social e no s, tambm bom que tenha a mesma cor de pele, tambm h essa distino, o mulato, o mestio etc H que evoluir! (Representante SOS Racismo). No foi possvel averiguar ao longo das entrevistas se a diferenciao pela cor de pele funciona tambm nas classes mais baixas, porque este fenmeno foi detectado por acaso ao longo do discurso dos entrevistados, nunca se tendo anteriormente posta a possibilidade de questionar essa realidade, formalmente condenada hoje em dia no discurso pblico mas que nem por isso deixou de se revelar no discurso de alguns dos entrevistados. J referimos alguns aspectos de mbito jurdico que caracterizam as populaes migrantes e nomeadamente a populao de origem cabo-verdiana. Com efeito, as formas de insero promovidas pela prpria sociedade de acolhimento passam pelo enquadramento legal das populaes no nacionais. No caso de Portugal, os nacionais de pases africanos de lngua oficial portuguesa so alvo de dois parmetros estabelecidos pela Constituio da Repblica Portuguesa: () segundo o artigo 15., os estrangeiros e os aptridas que se encontram ou residem em Portugal gozam dos direitos e esto sujeitos aos deveres do cidado portugus (n. 1), mas aos cidados de pases de lngua portuguesa podem ser atribudos, mediante conveno internacional e em condies de reciprocidade, direitos no conferidos aos estrangeiros () (n. 2). (Amaro et al., 1999, 223). Alguns consideram este tipo de abordagem e discriminao positiva como um resqucio mais ou menos consciente de um passado colonial mal digerido. Sem querer entrar em controversias de filosofia poltica, esta medida presente na constituio pode, se bem aplicada na prtica, constituir uma forma de integrao ao nvel da esfera da cidadania.
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O direito da nacionalidade apresenta-se como um direito fundamental que constitui a base de todos os restantes direitos. A este nvel, as populaes imigrantes foram alvo de reformulaes, passando-se de um direito da nacionalidade baseado no critrio do jus soli, para um critrio do jus sanguini. O momento das reformulaes foi o perodo a seguir revoluo de 1974 e ao processo de descolonizao que trouxe consigo o movimento de retorno de pessoas radicadas nas ex-colnias que eram cidados portugueses quela data. Com o fim do imprio foi necessrio reformular a lei da nacionalidade com clasulas excepcionais que viessem legitimar a posse da nacionalidade portuguesa entre as pessoas nascidas nas ex-colnias77. Nesse sentido, o Decreto-Lei n. 308-A/75 veio especificar em que medida que se podia incluir ou excluir da nacionalidade portuguesa os indivduos residentes nas ex-colnias. Assim, esse decreto veio incorporar como princpio a perda da nacionalidade portuguesa a esses indivduos, abrindo contudo duas excepes: por um lado, os que, residindo nas ex-clonias, fossem nascidos em Portugal ou naturalizados e os seus descendentes at ao terceiro grau (art. 1.); por outro, os que, embora nascidos nas ex-colnias entretanto independentes, fossem residentes em Portugal h mais de cinco anos em 25 de Abril de 1974 (art. 2.). Mas foi sobretudo atravs a clusula de excepo que se encontrava contemplada nessa lei de 1975, que muitos cabo-verdianos conseguiram conservar a nacionalidade portuguesa: () de acordo com a qual em casos especiais, devidamente justificados, o Conselho de Ministros poderia determinar a conservao de nacionalidade portuguesa. Os critrios seguidos para essa conservao casustica eram os seguintes: continuidade da ligao a Portugal, aferida pela fixao de residncia no pas at fins de 1975; prestao de servios ao Estado Portugus, em Portugal ou nas ex-colnias; preveno de situaes de apatridia; aplicao do princpio do reagrupamento familiar. (idem, 224).
77. O direito vigente em Portugal em 1974 (Lei n. 2098, de 29 de Julho de 1959) determinava que todas as crianas nascidas em territrio portugus so portuguesas. Por essa adopo do critrio do jus soli, os nascidos nas ex-colnias eram automaticamente nacionais portugueses. Assim, aps a efectivao dos processos de descolonizao, tornou-se imprescindvel regular o direito de nacionalidade dos cidados ali nascidos, tendo em conta o elevado nmero de intenes de deslocao para a ex-metrpole e as modificaes polticas e administrativas resultantes da ascenso dos antigos territrios africanos de expresso portuguesa independncia (Amaro et al., 1999, 223).
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A lei da nacionalidade sofreu nova alterao, desta vez com mudana de critrios, em 1981 (Lei 37/81, de Maro de 1981). Assim, de um critrio de jus soli passou-se a legitimar a aquisio e conservao da nacionalidade portuguesa com base no critrio do jus sanguini, isto , a nacionalidade passou a depender do facto de os pais serem cidados portugueses ou, no caso de serem estrangeiros, de residirem legalmente em Portugal h mais de 6 anos. O ano de 1981 passou a ser considerado, para alguns estudiosos, como o ano charneira na imigrao em Portugal, com, por um lado, a alterao lei da nacionalidade que j vimos, e por outro, como enquadramento jurdico da regulao das entradas, permanncias e sadas de estrangeiros em territrio nacional (D.L. 264-B/81). Significa to-somente que entendemos que a partir dessa data que politicamente o pas se ir definir como um pas de imigrao e que a sociedade portuguesa ir tambm ela, atravs dos seus orgos de comunicao social, atribuir a categorizao de imigrante aos nacionais dos PALOP e aos nacionais portugueses de ascendncia africana. (Baganha e Gis, 1999:268). Outras medidas legislativas foram tomadas nestes ltimos anos numa tentativa de cumprir o estipulado na Constituio da Repblica e nas convenes rectificadas por Portugal sobre direitos humanos. Estas medidas vm demonstrar a vontade poltica por parte dos governantes em reconhecer e inserir nos discursos e praticas polticas a presena dos imigrantes em Portugal. Dessa medidas legislativas, sobressai o direito eleitoral que foi alargado a imigrantes entre os quais cidados caboverdianos, que podem agora exercer, se assim o desejarem, o direito de voto nas eleies dos rgos das autarquias locais (art. 6. da Lei 50/96). Outra medida de extrema importncia, foi o estabelecimento da equiparao de direitos para trabalhadores imigrantes no que respeita prestao laboral. Com efeito, a Lei 20/98, de 12 de Maio anulou o regime de restries quantitativas admisso de trabalhadores estrangeiros que constava do Decreto-Lei 97/77. Outras medidas foram tambm implementadas de maneira a que os cidados cabo-verdianos possam ter acesso aos direitos de proteco social comuns: () para l da obrigao geral de vinculao de todos os trabalhadores (portugueses e estrangeiros) ao regime contributivo, regista-se igualmente uma incluso geral de todos os residentes legais em Portugal em situaes de pobreza extrema no regime do rendimento
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mnimo garantido, ou seja, no benefcio das prestaes sociais respectivas e tambm nos programas de promoo nele promovidos. (Amaro et al., 1999:227). Em Junho de 1999, 1.3% das pessoas includas no programa do rendimento mnimo garantido eram de um pas africano, o que perfazia um conjunto de 5 463 num total de 405 777 indivduos. Desses 5 463 efectivos, 33% eram de Cabo Verde, percentagem que indicia um grau de pobreza e a excluso social a que esto votados cidados caboverdianos a residir em Portugal (Baganha et al., 2000). Este programa integra-se num quadro mais largo de medidas pblicas para a incluso social, que tocam de perto as minorias formadas por imigrantes em situao de pobreza e precariedade. Desses medidas destacam-se aqui o Programa Integrar, a criao em 1990 de dois comissrios a norte e sul do pas para implementar projectos de erradicao da pobreza; o Mercado de Emprego Social criado em 1996 afim de facilitar a integrao laboral de certas franjas mais vulnerveis ao mercado de trabalho; e medidas especiais para a promoo da integrao laboral de nacionais de pases terceiros, das quais se coloca em relevo as polticas educacionais dirigidas especialmente para os filhos dos imigrantes a residir no pas. Neste contexto, adquire relevo a criao do Secretariado Coordenador dos Programas de Educao Multicultural em 1991.
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7. PERCURSOS ESCOLARES IDNTICOS? JOVENS HINDUS DE ORIGEM INDIANA VERSUS JOVENS DE ORIGEM CABO-VERDIANA 7.1. Caracterizao dos Grupos Entrevistados
Quadro 5 Caracterizao dos jovens hindus de origem indiana
Identificao Tempo de Casta Ensino Local de Idade Sexo da Residncia Nacionalidade (autoSuperior Nascimento Entrevista em Portugal -identificao) Moambique, Beira Moambique, Maputo Moambique, Maputo Moambique Moambique Moambique, Beira Moambique, Maputo Moambique, Maputo Moambique Moambique, Maputo Moambique, Beira Moambique, Maputo Moambique, Maputo ndia Gujarati Portugal, Lisboa
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1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15
24 24 24 24 22 22 23 22 23 23 20 23 26 23 21
M F M M M M M M M M F M M M M
Sim Sim Sim Sim Sim Sim Sim No No No Sim Sim Sim No No
19 17 17 19 17 16 21 13 20 18 18 17 20 18 21
Portuguesa Portuguesa Portuguesa Portuguesa Portuguesa Portuguesa Portuguesa Portuguesa Portuguesa Portuguesa Portuguesa Portuguesa Portuguesa Portuguesa Portuguesa
Baixa Baixa Baixa Baixa Baixa Baixa Baixa Baixa Baixa Baixa Alta Alta Alta Alta Alta
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Quadro 6 Caracterizao dos jovens de origem cabo-verdiana Identificao Tempo de Ensino Local de Idade Sexo da Residncia Nacionalidade Superior Nascimento Entrevista em Portugal 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 25 21 21 24 29 23 25 24 20 23 26 F M F F F F F M F F F Sim Sim Sim Sim Sim Sim Sim No No No Sim Cabo Verde Portugal, Lisboa Espanha Portugal, Lisboa Cabo Verde Portugal, Lisboa Portugal, Lisboa Portugal, Lisboa Portugal, Lisboa Portugal, Lisboa Portugal, Lisboa Portugal, Lisboa Cabo Verde 23 21 19 24 18 23 25 24 20 23 26 Portuguesa Portuguesa Cabo-verdiana Portuguesa Cabo-verdiana Portuguesa Portuguesa Portuguesa Portuguesa Portuguesa Portuguesa e Cabo-verdiana Portuguesa e Cabo-verdiana Portuguesa e Cabo-verdiana
Classe Social
Baixa Baixa Baixa Baixa Baixa Baixa Baixa Baixa Baixa Baixa Alta
12
26
Sim
20
Alta
13
22
Sim
12
Alta
7.2. Percurso Escolar Diferenciado O desempenho escolar aqui entendido como a varivel dependente que, partida, apenas d conta de uma das premissas de base da hiptese levantada, presena ou no no ensino superior. O que se averiguou ao longo do trabalho emprico, foi que o processo de seleco para ingresso no ensino superior era desigual entre os entrevistados provenientes de bairros degradados. Os entrevistados da comunidade caboverdiana radicada
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em bairros degradados tm um percurso escolar e um processo de seleco e de ingresso mais difcil que os seus pares hindus. Os percursos escolares foram verificados atravs dos dados seguintes: reprovao, escola frequentada, apoio escolar em casa, presena de colegas co-tnicos, auto-reflexo sobre o desempenho escolar. O processo de ingresso ao ensino superior, quando tal sucede, descrito atravs dos dados seguintes: universidade pblica ou privada, rea do curso, tempo de espera, fase de entrada, mdia de entrada, localizao geogrfica dos estabelecimentos frequentados. a) Hindus com origem indiana com residncia em bairros degradados A anlise do percurso escolar indica que este foi pouco atribulado, com apenas dois casos de reprovao nos diversos graus escolares; com frequncia nas escolas circundantes ao local de residncia; com presena de jovens co-tnicos, que se vai reduzindo ao longo do percurso escolar, A partir do 10. ano, eles todos deixaram de estudar, eles eram mais velhos do que eu, e tambm como chumbaram matemtica, tinham que repetir o ano, e para no estar, comearam a abandonar (n. 6), e com o apoio escolar por parte dos pais durante os quatro primeiros anos de escolarizao, A minha me ensinava-me a tabuada e a ler e escrever antes de ir para a primria (n. 5). Quanto ao processo de ingresso no ensino superior, verifica-se que dos sete entrevistados, seis ingressaram no ensino pblico, nos estabelecimentos da cidade de Lisboa; as reas de especializao tm como disciplina de base a matemtica, quatro esto em Gesto/Economia, dois em Engenharia e um em Matemtica Aplicada; o ingresso foi imediato e efectuado para seis deles na 1. fase de entrada. As mdias variam entre 10 e 16, sendo a mdia do grupo de 14.15 valores. Relembra-se aqui que a mdia nacional na especfica de matemtica de 7 valores, sendo das mais baixas dos pases da OCDE78. b) Jovens de origem cabo-verdiana vivendo em bairros degradados Verifica-se, igualmente para este conjunto, que o percurso escolar at ao 12. ano pouco atribulado. Registam-se duas reprovaes na escola primria e uma reprovao no 9. ano; frequncia at ao 9. ano, em cinco
78. Ver artigo, Condenados a ser os ltimos? Em 2015 Portugal vai continuar a ter os mais baixos nveis de escolaridade, segundo a OCDE, in Pblico, 11/12/1997.
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casos sobre sete, das escolas pblicas do bairro onde moravam, as restantes escolas situadas em Lisboa, a saber o colgio Opus Dei e as escolas do ensino bsico do Restelo. A presena dos colegas co-tnicos faz-se sentir, sobretudo, nos primeiros anos de escolaridade. O panorama alterase ligeiramente no ensino secundrio quanto frequncia das escolas do bairro, assim, quatro continuam a frequentar as escolas de bairro, e trs passam a frequentar as escolas centrais de Lisboa. O desempenho escolar considerado, na generalidade, bom, como se constata por exemplo nas palavras seguintes: Chamaram-me ao SASE a dizer que de todos os alunos que l estavam, quem tinha tido melhores notas era eu, ento atriburam-me a bolsa que era de doze mil escudos (n. 6). J o apoio escolar em casa , para a quase totalidade dos casos, inexistente. O ingresso no ensino superior revela diferenas quando comparado com o ingresso dos jovens hindus com mesmo background scio-econmico. Em sete casos, cinco entraram no ensino superior privado, em estabelecimentos da cidade de Lisboa; o tempo de espera mais prolongado, com efeito, cinco deles esperam um ano, entre a concluso do 12. ano e o ingresso, com duas tentativas frustradas de entrada no ensino superior pblico; a rea que predomina so as Humansticas, cinco em sete, os dois restantes em cursos de Gesto. A mdia de entrada varia entre 13.5 e 18 valores, sendo a mdia do grupo inquirido de 15.07 valores. Salienta-se ainda que apesar de possurem uma mdia de grupo relativamente elevada, essa mesma mdia no surtiu o efeito desejado, pelo facto de que na rea de Humanidades as mdias de entrada nos cursos desejados eram sempre mais elevados do que as mdias detidas pelos entrevistados. c) Hindus, residentes em bairros degradados, e abandono escolar O percurso escolar , ao contrrio daquilo que suposto acontecer, constante e pouco atribulado at entrada no ensino secundrio. As escolas frequentadas nos trs primeiros nveis de escolaridade, so as escolas que circundam o bairro de residncia, tambm elas frequentadas pelos co-tnicos que ingressaram no ensino superior. As reprovaes no se fazem sentir no 1. ciclo e no 3. ciclo, mas sim no 2. ciclo com duas reprovaes, no 5. ano e no 6. ano. Regista-se tambm a presena de colegas indianos, presena que vai diminuindo ao longo do percurso escolar, devido s desistncias e aos abandonos. O apoio escolar em casa no referido, com a excepo de um caso. O abandono escolar acontece no 9. ano, 10. ano e 11. ano, depois de se reprovar no respectivo ano de abandono.
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d) Jovens de origem cabo-verdiana com residncia em bairros degradados e abandono escolar At ao 3. ciclo, momento do abandono escolar, o percurso efectuado sem grandes percalos, nas escolas do bairro, com apenas uma reprovao na 1. classe. As escolas eram frequentadas igualmente por jovens dos bairros degradados circundantes, inclusive jovens com mesma origem tnica e scio-econmico no ensino superior. O abandono foi efectuado em dois casos a meio do ano lectivo no 9. ano, e outro no 8. ano, depois de o repetir duas vezes. Nenhum deles teve apoio escolar em casa. e) hindus com origem indiana de castas altas no ensino superior O percurso escolar destes jovens pauta-se pelo bom desempenho, medida pela ausncia de reprovao e pela auto-apreciao do percurso escolar. Em dois casos, houve frequncia de colgios e externatos privados desde o 3. ciclo at concluso do 12. ano. O apoio escolar em casa esteve presente ao longo dos trs primeiros ciclos de ensino. A presena de colegas indianos era reduzida. O processo de entrada no ensino superior feito em estabelecimentos de ensino pblico da cidade de Lisboa em dois casos. O tempo de espera inexistente, isto , a entrada feita de imediato. Quanto aos cursos temos dois elementos na rea de Gesto/Economia e um na rea de Histria. A mdia de entrada varia entre os 12.8 e os 16 valores, sendo a mdia do grupo de 14.6 valores. f) Jovens de origem cabo-verdiana classe mdia no ensino superior O percurso deste grupo menos linear do que o grupo hindu de casta alta. Durante os trs primeiros ciclos, a reprovao ocorre apenas num caso. Frequentou-se a escola pblica perto do local de habitao e o ensino privado. O apoio escolar por parte dos pais constante. Todos eles dizem ter bom desempenho escolar. Todavia, o percurso nos estabelecimentos pblicos do ensino secundrio averiguou-se mais complicado, nomeadamente na aprovao das disciplinas de matemtica e fsico-qumica. Dificuldade que leva a uma mudana de rea e a perda de um ano, depois do 12. ano, para obter aprovao nas disciplinas em atraso. O processo de entrada no ensino superior no se distingue muito do processo obtido pelos jovens hindus. Assim, temos dois jovens no ensino suSnia Pires
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perior pblico e um no ensino superior privado. A entrada tambm ela imediata. J as reas so diversificadas e, em dois casos, vo de encontro aos cursos dos pais: sociologia, gesto e medicina. A mdia de entrada varia entre o 14 e o 18, sendo a mdia do grupo de 15.6 valores. As universidades j se situam fora de Lisboa, nomeadamente Coimbra. Mas apesar das semelhanas, falta aqui salvaguardar um facto novo, a entrada no ensino superior sob contingncia, isto , atravs de uma vaga para o curso de Medicina disponibilizado pela Embaixada Cabo-verdiana. g) Hindus de casta alta com abandono escolar Resta, por fim, este grupo que no tem o seu semelhante entre os jovens de origem cabo-verdiana como j se referiu. O percurso escolar feito sem problemas at ao ensino secundrio, quando se d a quebra e o abandono. O ensino efectuado em estabelecimentos privados com algum prestgio, e com presena de co-tnicos, filhos de amigos dos pais e primos. Tambm no se registam reprovaes at ao 12. ano. O abandono acontece no 12. ano devido, por um lado, dificuldade com a disciplina de matemtica, e por outro, por no se ter mdia suficiente para ingresso no ensino superior, significando, com isto, que a meta seguinte era a continuao do percurso escolar. Desta anlise depreendem-se vrias pistas de trabalho. Primeiro, o abandono escolar no acompanhado forosamente de um percurso atribulado e pouco consistente, como alertam socilogas francesas Marie Duvu-Bellat e Agns Van Zanten (1999) e Franoise Lorcerie (1999). O que se constata que o abandono escolar entre os jovens provenientes de bairros degradados se d no ensino secundrio no caso dos hindus e no final do 3. ciclo incompleto, no caso dos jovens de origem cabo-verdiana. Parece-nos que esta realidade poder significar motivos de abandono diferenciados e, talvez, processos adaptativos diversos. Outro ponto no menos importante de que se verificou, em quase todos os grupos, a frequncia nas escolas localizadas perto dos bairros de residncia. Este facto levanta a questo de se saber at que ponto a frequncia de escolas situadas perto de bairros degradados factor, por si s, de desvantagem. Outros factos medeiam certamente os efeitos da frequncia de escolas localizadas em reas desprivilegiadas, como alertam os estudos de David Gilborn (1990), Isabel Paes (1993), Min Zhou e Alejandro Portes (1993), Min Zhou (1997); Yael Brinbaum (1999) e Alejandro Portes e Dag MacLeod (1999). Procura-se-, por conseguinte, analisar os efeitos de bairro sobre o processo adaptativo dos entrevistados. Convm contudo notar que frequentar colgios e externatos privados, como no caso dos hinSnia Pires
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dus de casta alta que sofreram abandono escolar, no significa ingresso no ensino superior como um fait accompli. O gnero encontra-se presente em toda a estruturao das diferenas entre hindus e originrios de Cabo Verde, com efeito, entre os jovens hindus no ensino superior dominam os elementos masculinos, inversamente ao que acontece com os jovens caboverdianos onde dominam os elementos femininos. Este facto indicia, mais uma vez, processos adaptativos diferenciados, que, por sua vez, condicionam o percurso escolar entre esta segunda gerao. Os dados relativos ao apoio escolar auferido em casa tambm apontam no sentido de estilos e normas educativos diferenciados no seio familiar de acordo com a origem social (Seabra, 1997), que procurarei descrever numa parte posterior do trabalho. Por fim, os resultados encontrados entre os jovens provenientes de bairros degradados no ensino superior obrigam a repensar e a problematizar de novo a questo de partida. Para alm de procurar discernir factores explicativos do ingressar no ensino superior, tenho ainda de procurar averiguar, se possvel, que factores determinam desempenhos escolares to distintos. 7.3. Exposio Sociedade de Acolhimento De entre as determinantes da adaptao da segunda gerao sociedade de acolhimento, registam-se factores de nvel individual, especificados nos modelos da assimilao clssica79 e que integram, de uma forma permeada e em interaco com factores de ordem estrutural, o modelo da assimilao segmentada (Zhou, 1997; Van Ours e Veenman, 2000; Husted e Smith, 2000). Entre os factores de nvel individual, destacam-se o local de nascimento, a idade chegada, o tempo de residncia no pas de acolhimento, as aspiraes e a fluncia na lngua nativa. O que o modelo clssico
79. Barry Chiswick (1979, 1990, 1991 e 1992) constatou, por exemplo, que, para homens imigrantes brancos e seus filhos masculinos, a integrao, medida atravs de indicadores de salrios/rendimentos e mobilidade ocupacional, disponveis nos Censos da Populao Americana de 1970, se processava em forma de U, isto , a posio econmica de desvantagem em que se encontravam inicialmente os imigrantes ultrapassada, com o tempo de residncia, chegando mesmo a superar os rendimentos econmicos dos nativos. Quando se debrua sobre os filhos dos imigrantes, os seus resultados permitem-lhe concluir que estes tm salrios superiores (at 5%) do que os pares com pais nativos e com mesmo nvel escolar.
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sugere que () desempenho educativo, forte aspirao e motivao, habilidade no Ingls, nascimento no pas de acolhimento dos pais ou chegada numa tenra idade, tempo de residncia prolongado nos Estados Unidos, cor de pele mais leve, estatuto de classe familiar elevado, e residncia fora dos enclaves tnicos deveriam contribuir para uma adaptao de sucesso (Zhou, 1997: 984). O entrecruzar destas variveis s possvel numa anlise extensiva, que permitiria determinar at que ponto cada caracterstica influencia o grau do sucesso no processo adaptativo. Apesar dessa limitao metodolgica, pareceu-me interessante examinar, num primeiro momento, os factores de exposio sociedade de acolhimento entre os entrevistados, procurando com isso ver se possvel constatar diferenas entre os dois grupos tnicos em confronto. Assim, os factores so aqueles passveis de apreender ao longo de uma entrevista semi-directiva: local de nascimento, idade chegada, tempo de residncia, nacionalidade e aspiraes/opinio a propsito da sociedade portuguesa. Medir a fluncia na lngua dominante s era possvel atravs de uma escala de medio apropriada e testes lingusticos, situao que colocmos de parte, j que, e perante o facto da socializao ter sido efectuada maioritariamente em Portugal, a assimilao lingustica, mais ou menos tardia de acordo com a condio social, no ser um quesito significativo entre a segunda gerao (Portes e Schauffler, 1996). a) Hindus de origem indiana O tempo mdio de residncia em Portugal de 18 anos, sendo que 13 sobre 15 nasceram em Moambique. Todos eles so detentores da nacionalidade portuguesa, situao que decorre, no de um processo normal de aquisio da nacionalidade, mas do estatuto especial que usufruram juridicamente os seus pais (Malheiros, 1996)80. Quanto imagem que construram volta da sociedade portuguesa, possvel verificar a unanimidade de opinies que atravessa as castas e o percurso escolar. Com efeito, todos eles tm um discurso coerente volta de uma representao muito positiva da sociedade portuguesa. Os portugueses tambm so espectaculares, tratam muito bem as pessoas (n. 3); As pessoas so acolhedoras e as oportunidades mesmo (n. 13); H muito emprego a (n. 14); Eu no conseguia sair desta sociedade, no porque no posso, mas porque no quero mesmo. Porque eu sinto-me optimamente nela (n. 15).
80. Ver igualmente o captulo relativo descrio da comunidade indiana/hindu radicada em Portugal.
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O discurso de um deles bastante elucidativo, demonstrando alguma relutncia vinda de mais imigrantes para Portugal, com uma judiciosa apropriao da cidadania portuguesa81: receptiva demais. concorrncia para ns, acho que o pas no est preparado para receber tantos imigrantes (n. 3). As aspiraes profissionais, que passam pelo permanecer em Portugal, patenteiam a representao positivo do pas e indicam, por um lado, uma boa integrao simultaneamente na comunidade de origem e na sociedade portuguesa, e, por outro, redes de apoio e de acesso a oportunidades no mercado de trabalho. Trabalhar, trabalhar, quero fazer a minha vida em Portugal (n. 2); Mas tambm j surgiram outras ideias de eu criar a minha prpria empresa (n. 12); Eu estou confiante (n. 11); Vamos l ver se conseguimos implementar mais progresso [na empresa familiar] (n. 15). Os hindus de casta baixa que abandonaram o sistema de ensino no pretendem retomar os estudos, mas sim continuar na rea onde se encontram inseridos. Isto poder indicar duas situaes, ou a satisfao com a insero profissional, e/ou a pouca utilidade que os estudos tm como meio de ascenso social, o que poder sugerir, por sua vez, uma adaptao no problemtica no meio e uma base scio-econmico familiar de relativa privao ou ainda uma forte integrao na comunidade de origem. Como refere Portes (1997) um dos pontos de referncia no estudo da segunda gerao precisamente o conceito de privao relativa. A segunda gerao, como cidados e plenos participantes da sociedade que os viu nascer e/ou crescer, ir avaliar-se pelos standards e sero avaliados por esses mesmos valores da sociedade onde vivem, o que tambm pode no acontecer se houver um enorme fechamento do grupo. b) Jovens de origem cabo-verdiana A maior parte dos entrevistados (8 em 13) nasceram em Portugal, os restantes nasceram ou em Cabo Verde ou, num caso, na Espanha. O tempo de
81. Este pequeno facto demonstra o quanto o conceito de cidadania, entendido aqui como uma propriedade de pertena a um espao geogrfico e social, necessita de reformulaes constantes, que estes grupos provenientes da imigrao suscitam: Por exemplo, quando um filho de estrangeiro recusa a identidade de imigrante reivindica a de Francs de origem estrangeira, ou Beur, ou cidado francs muito simplesmente, coloca em causa, no somente a definio da sua prpria identidade mas tambm a da identidade francesa e a noo de cidadania. (Taboada-Leonetti, 1990:55).
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residncia mais elevado neste grupo, cerca de 21 anos. A situao jurdica destes entrevistados reflecte processos de integrao diferenciados; assim, 8 detm nacionalidade portuguesa, 2 a nacionalidade cabo-verdiana e 3 a dupla nacionalidade, portuguesa e cabo-verdiana. Estes elementos so provenientes da classe mdia cabo-verdiana radicada em Portugal82. A avaliao que tm da sociedade portuguesa difere de acordo com a origem social e o grau de escolaridade. Os que se encontram no ensino superior tm uma viso mais crtica da sociedade portuguesa, ao contrrio dos jovens que abandonaram, que tm, surpreendentemente, o discurso oposto. Tal situao reflecte o sentimento de bem estar no meio em que vivem: Portugal o meu pas, super acolhedor, 95% so boas pessoas (n. 8); () gosto deste pas, das condies deste pas (n. 9); Interessa at defendo que Portugal , um pas fixe, v de frias c dentro, Portugal tem coisas interessantes, eu gosto de viver porque a Cova da Moura est em Portugal (n. 10). A percepo da sociedade portuguesa mais inflectida de pessimismo nos jovens de bairros no ensino superior do que nos jovens da classe mdia. Temos entre estes dois subgrupos, dois tipos de discurso, um discurso mais inflamado e acusador, A sociedade portuguesa tem uma mania, que quando acontece alguma coisa, a culpa logo dos pretos (n. 1); Eu sempre quis ir para um pas africano, c somos negros e isso prejudica () e tambm precisam mais de jovens que esto c a estudar do que Portugal precisa de ns. Eu sei que no precisam de mim () primeiro porque h a questo da raa e de sexo para j (n. 3); e um discurso mais discreto, que evita posies de inferioridade perante a sociedade que acolhe: Est a frieza das pessoas, o ser parte, ns, h o esprito (n. 12); um bocado complicado, porque no sei at que ponto tem que facilitar [integrao dos imigrantes na sociedade portuguesa] (n. 13). As aspiraes profissionais so conforme a rea de especializao no ensino superior, entre os que estudam, e passam pelo retomar dos estudos
82. Como foi possvel ver no captulo relativo descrio da comunidade cabo-verdiana, so os detentores de dupla nacionalidade os que possuem as melhores condies contratuais (Amaro et al., 1999).
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entre os que abandonaram. Facto interessante o desejo expresso por alguns de partir ou para Cabo Verde ou para um pas da Unio Europeia, a fim de desenvolver a actividade profissional, reflectindo um certo grau de mobilidade entre a populao cabo-verdiana83 e a percepo que se tem do pas e das oportunidades existentes na comunidade tnica. Para alm desta realidade, h a vontade por aqueles provenientes de bairros degradados, de tentar singrar no mercado de trabalho atravs das associaes de bairro e/ou imigrantes. Situao que poder exprimir, numa primeira abordagem, ou uma maior integrao num dos segmentos da comunidade caboverdiana, mas que no mais do que uma das poucas oportunidades ao alcance destes jovens de iniciar a vida profissional, ou um conhecimento de como se pode usar a etnicidade como recurso scio-poltico. Da anlise dos factores de exposio sociedade de acolhimento, constata-se, ao contrrio do estabelecido na teoria da assimilao clssica, que uma maior exposio sociedade de acolhimento no significa necessariamente maiores aspiraes84. Outros factores, a meu ver, parecem estar subjacentes s diferentes opinies registadas acerca da sociedade portuguesa, nomeadamente, a estrutura de oportunidades existente na comunidade imigrante e o grau de coeso dentro de cada grupo social. Outro facto interessante o bem estar sentido e expresso pelos elementos que abandonaram o sistema de ensino prematuramente a viver em bairros degradados, em ambos os grupos tnicos. Tal facto remete, se aceitarmos as afirmaes dos entrevistados, para uma integrao processada, semelhana daquilo defendido na teoria da assimilao segmentada, num determinado segmento da comunidade imigrante. 7.4. Capital Humano e Social no Seio Familiar As condies scio-econmicas existentes no seio familiar condicionam, de forma directa e imediata, o processo adaptativo da segunda gerao na sociedade receptora (Zhou, 1997: 988).
83. Ver Amaro et al., 1999. 84. Estudos recentes revelaram um padro oposto: quanto maior o tempo de residncia nos Estados Unidos maiores os problemas de adaptao, sejam eles medidos em termos de desempenho escolar, aspiraes, ou comportamentos e independentemente do grupo imigrante. () esta situao significa que mesmo se a gerao paterna capaz de trabalhar muito a fim de conseguir maiores estatutos e rendimentos, o acesso dos seus filhos a esses ganhos pode estar seriamente comprometido pela aculturao. (Zhou, 1997: 978).
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Os recursos disponveis no seio familiar explicam as diferenas entre os que perduram no sistema de ensino e os que abandonam, mas podero explicar, como reflexo da estrutura interna da comunidade a que se pertence, as diferenas de desempenho escolar entre as duas comunidades imigrantes. O capital humano operacionalizado pela varivel, aspectos materiais, o capital social atravs dos aspectos scio-demogrficos e aspectos culturais. Os aspectos materiais so captados atravs das habilitaes literrias do pai e da me, a profisso do pai e da me, e os rendimentos mensais. Os aspectos scio-demogrficos so, portanto, os aspectos dos membros do ncleo familiar, isto , a presena dos pais biolgicos, o nmero de filhos, a ordem de nascimento dos filhos, a insero profissional e/ou escolar dos irmos do entrevistado. Os aspectos culturais so o envolvimento e as aspiraes educacionais nutridas pelos pais na educao dos filhos. a) Capital Humano Comeando pelas habilitaes literrias, constatam-se situaes contraditrias, que remetem, em especial na Comunidade Hindu, para as caractersticas internas do grupo imigrante. No caso hindu, as castas altas no se distinguem pelo nvel educacional, mas sim pela transmisso da condio e pela situao profissional. O nvel educacional no pode, entre as castas baixas, explicar o prosseguimento dos estudos nuns e o abandono escolar noutros. Com efeito, o nvel educacional em mdia similar nos dois subgrupos com patamares na 4. classe, no 6. ano e no 9. ano. A diferena que encontramos que as mes tm, no geral, qualificaes mais elevadas que os pais. Quanto s castas altas, encontramos uma situao que contradiz os pressupostos comuns, as habilitaes literrias so mais elevadas entre os pais dos que abandonaram.
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Quadro 7 Nvel educacional dos pais hindus por casta e percurso escolar do entrevistado Casta Baixa Ensino Superior 4. classe Pai Me 5 4 6. ano 2 2 9. ano 0 1 Abandono Escolar 4. classe 3 1 6. ano 0 2 Ensino Superior 4. Ensino classe superior 2 3 1 0 Casta Alta Abandono Escolar 6. ano 1 0 12. ano 1 1 Ensino superior 0 1
A situao dos pais cabo-verdianos pelo contrrio vai de encontro aos pressupostos de partida, assim, as poucas habilitaes literrias entre os pais das classes baixas parecem condicionar o percurso escolar dos filhos. Com efeito, no caso dos jovens que abandonaram, as mes eram todas analfabetas. Quanto aos pais, o nvel educacional tambm ele pautado por nveis elementares. Os que ingressaram no ensino superior, e apesar de se averiguar dois casos de analfabetismo entre as mes, os nveis escolares so,em mdia, mais elevados. A situao educacional dos pais de classe mdia no surpreendente. Com efeito, registam-se graus elevados, ensino superior ou 12. ano com frequncia do ensino superior.
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Quadro 8 Nvel educacional dos pais cabo-verdianos por classe social e percurso escolar do entrevistado Classe Baixa Ensino Superior Analfabetismo Pai Me 0 2 Abandono Escolar Classe Mdia/ /Mdia Alta Ensino Superior Abandono Escolar
1. 4. 10. 12. 4. 6. 12. Ensino Analfabetismo classe classe ano ano classe ano ano superior 0 1 5 3 0 1 1 0 1 3 1 0 1 0 0 1 3 2 0 0
Quando comparamos as habilitaes literrias entre hindus e cabo-verdianos, deparamo-nos com uma situao que vai, a meu ver, de encontro com as diferenas culturais e societais que constituem os dois grupos. Os nveis educacionais nos grupos provenientes de bairros degradados (classe e casta baixa) so mais elevados entre os hindus, por no se registarem casos de analfabetismo. Entre a populao com uma situao scio-econmica desafogada, os caboverdianos tm um nvel educacional mais elevado de acordo com o padro educacional da classe mdia85, ao passo que os hindus das castas altas no detm na generalidade nveis educacionais elevados. Conclui-se que as habilitaes literrias constituem factor de diferenciao nos percursos educativos da segunda gerao nos caboverdianos, mas que nos hindus no possuem esse determinismo. A situao profissional apresenta tambm ela situaes distintas entre um grupo e outro. Antes de tudo as mulheres da comunidade hindu no se inserem no mercado de trabalho, desempenhando actividades no espao familiar. Assim, no temos um nico caso em que a me empregada de outrem: As mulheres indianas no trabalham, isto , no trabalham para os outros, porque a minha me est na loja todos os dias com o meu pai (n. 1); Todos trabalham para o negcio excepto as mulheres. Tm as suas funes (n. 15).
85. Ver a este propsito Mnica, 1981.
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A presena da me no seio familiar , por conseguinte, uma constante entre as famlias hindus e transversal s castas. A insero do pai vai na continuidade da actividade desempenhada em Moambique e de acordo com o estatuto de casta. Os homens pertencentes s castas baixas inserem-se em dois tipos de actividade, a construo civil e o pequeno comrcio. Os que so operrios da construo civil trabalham para sub-empreiteiros indianos. Os que detm uma actividade comercial, so pequenos comerciantes, proprietrios de lojas de venda retalho ou na restaurao. Nas castas altas, a insero profissional foi feita no ramo detido em Moambique mas com uma clara ascenso social provocado pelo processo migratrio. Temos os que representam os grandes comerciantes da Comunidade Hindu, que se dedicam venda retalho em larga escala de produtos de diversa ordem, desde artigos de publicidade a artigos de papelaria com uma excepo, o caso de um hindu que desempenha funes nas profisses liberais, como engenheiro por conta prpria.
Quadro 9 Emprego detido pelo pai dos entrevistados hindus Casta Baixa Ensino Superior Abandono Escolar Casta Alta Ensino Superior Abandono Escolar
operrios da operrios da construo civil, engenheiro por construo civil conta prpria; para subpara sub proprietrios de grande empreiteiros empreiteiros armazns de comerciante, indianos; indianos; revenda, cash & artigos de papelaria, pequeno pequenos carry, lojas de lojas de revenda; comerciante rea comerciantes, venda a retalho. pequeno da restaurao; donos de lojas de comerciante, venda empregado de venda a retalho, a retalho. loja num comrcio hotelaria. indiano.
A insero profissional dos pais cabo-verdianos vai de encontro aos dados j conhecidos nesta matria. Nas classes mais desfavorecidas, a insero profissional da mulher na rea dos servios de limpeza, ou como empregadas domsticas, ou como empregadas de limpeza de empresas especializadas no ramo da limpeza industrial e dos servios. Entre os homens, a insero profissional maioritariamente na construo civil e profisses manuais especializadas. Sobressai uma excepo: supervisor-chefe nos CTT. Mas mais do que esta insero profissional tradicional, o
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que realmente de destacar o facto de que a insero profissional dos pais dos filhos no ensino superior ser mais estvel do que no caso dos pais dos entrevistados com abandono escolar. No primeiro caso, temos o desenvolvimento da actividade por conta prpria, subempreiteiros da construo civil, no segundo caso, operrios no qualificados da construo civil. A insero profissional, por fim, dos pais da classe mdia vai de encontro s habilitaes educacionais possudas. As profisses das mes esto ligadas ao sector tercirio, como tcnicas especializadas. As profisses dos pais so profisses liberais ou actividades ligadas representao consular.
Quadro 10 Actividade profissional detida pela me, de acordo com o percurso escolar do entrevistado de origem cabo-verdiana Classe Baixa Ensino Superior Abandono Escolar Classe Mdia/Mdia Alta Ensino Superior
Empregadas domsticas (5); Empregadas domsticas (1); secretria na Embaixada domsticas (1); reformadas (2). de Cabo Verde em Portu reformada (1). gal; empregada de banco; tcnica de anlises clnicas, proprietria de uma ptica.
Quadro 11 Actividade profissional detida pelo pai, de acordo com o percurso escolar do entrevistado de origem cabo-verdiana Classe Baixa Ensino Superior Abandono Escolar Classe Mdia/Mdia Alta Ensino Superior empregado de banco, embaixador de Cabo Verde em Portugal; mdico oftalmologista; Cnsul na embaixada de Cabo Verde em Dakar, Senegal.
subempreiteiros da cons operrios da contruo civil truo civil (4); no qualificados; electricista da Carris e supervisor-chefe CTT. proprietrio de caf/restaurante; metalrgico.
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Os rendimentos mensais do conta de diferenas existentes entre as duas situaes escolares nas classes mais desfavorecidas. O rendimento mensal mdio entre os hindus de casta baixa mais elevado nos ncleos familiares com presena de filhos no ensino superior do que nos ncleos onde sobressai o abandono escolar. Ainda assim, os rendimentos mensais no primeiro caso so provenientes do salrio ou ganhos do pai, enquanto que no segundo caso, os rendimentos tm vrias fontes, entre as quais a participao salarial dos filhos. Como de esperar, os rendimentos nas castas altas so elevados e, pressupe-se, falta de dados concretos, que sejam semelhantes nos dois subgrupos.
Quadro 12 Rendimentos mensais dos ncleos familiares hindus de acordo com o percurso escolar do entrevistado Casta Baixa Ensino Superior 150 < 800 contos; mdia dos agregados: 271 contos. Abandono Escolar 100 < 150 contos. Casta Alta Ensino Superior ganhos elevados. Abandono Escolar ganhos elevados.
Situao semelhante verifica-se entre os cabo-verdianos a viver em bairros degradados. Os rendimentos mensais mdios so muito mais elevados nos ncleos com filhos no ensino superior do que nos ncleos onde vivem os entrevistados que abandonaram o sistema de ensino. Essa diferena de rendimentos reflecte a insero profissional de um grupo e de outro. Os ganhos dos pais de classe mdia/mdia alta so elevados e concomitantes com a profisso desempenhada. Ressalva-se que os rendimentos so provenientes de salrios ou ganhos do pai e da me nos diversos subgrupos considerados.
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Quadro 13 Rendimentos mensais dos ncleos familiares cabo-verdianos de acordo com o percurso escolar do entrevistado Classe Baixa Ensino Superior me 70 < 80 contos; pai 150 < 500 contos; mdia dos ncleos: 280 contos. Abandono Escolar me 40 contos (penses); pai 40 < 300 contos; mdia dos ncleos: 90 contos. Classe Mdia/Mdia Alta Ensino Superior ganhos elevados.
Quando comparamos os hindus e os cabo-verdianos, notam-se diferenas nos rendimentos dos ncleos familiares em situao desfavorecida. No caso dos filhos com abandono escolar, os rendimentos so mais elevados nos ncleos familiares hindus. Nos restantes subgrupos, as situaes assemelham-se. b) Capital Social De acordo com a hiptese difusamente usada do Capital Social, as diferenas de grupo ao nvel da adaptao na sociedade devem-se sobretudo estrutura familiar, aspiraes e redes parentais (Coleman, 1990, cit. in Zhou e Bankston III, 1996). Esta ltima dimenso ser analisada juntamente com o capital social constitudo pela comunidade. Nesta parte inicial, veremos como se estruturam as famlias e as aspiraes detidas pelos pais quanto educao dos seus filhos. A presena de pais biolgicos no ncleo familiar, que se pode traduzir numa forma de capital social pelos efeitos de controlo reforado dos filhos, tem sido apontado com um dos factores de sucesso escolar da segunda gerao86. A este propsito, o que encontramos nos dois grupos imigrantes uma presena maioritria de ncleos com ambos os pais biolgicos tanto nos extractos sociais baixos como nos extractos sociais altos. Contudo, a presena de pais biolgicos mais elevada nos hindus (14 em 15 casos) do que nos cabo-verdianos (9 em 13 casos), devido ao facto de que os divrcios e unies de facto no serem hbito na comunidade hindu pelo repdio institudo por essas formas de relacionamento.
86. Noutra parte da literatura do capital social, McLanahan e Saudefur (1994), Parcel e Menaghan (1994) e Hao (1994) demonstraram a importncia das famlias com a presena de ambos os pais para o perfil acadmico e psicolgico das crianas. (Portes e MacLeod, 1999: 376).
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Relativamente ao nmero de filhos e ordem cronolgica dos nascimentos, constatam-se diferenas entre os extractos sociais baixos e extractos sociais mdios. Assim, nos hindus, o nmero mdio de filhos mais elevado nas castas baixas (4) do que nas castas altas (2.2). Mas aqui, no se vem diferenas entre os que abandonaram e os que prosseguiram os estudos. Nos caboverdianos, pelo contrrio, o nmero de filhos distingue, primeiro, as classes baixas (5) das classes altas (2), e, por outro, os ncleos com filhos no ensino superior (4.5) e dos ncleos com abandono escolar (7). A ordem de nascimento apresenta interesse porque, entre os jovens de casta baixa no ensino superior, estes ltimos ou esto num nvel intermdio ou so os mais jovens. Regista aqui outro facto peculiar, os casos simultneos de ncleos com filhos no ensino superior e filhos que abandonam o sistema educativo antes de concluir o 12. ano. Isto indica que o ingresso no ensino superior foi um processo exclusivo no seio familiar. Outra facto interessante, que j foi referido, a diferena de gnero existente entre os dois grupos imigrantes. Temos mesmo uma inverso da situao nos dois grupos, perfazendo um efeito espelhado invertido dos processos diferenciados na adaptao dos jovens hindus e nos jovens de origem cabo-verdiana.
Quadro 14 Aspectos scio-demogrficos dos ncleos hindus de acordo com a casta e o percurso escolar do entrevistado Casta Baixa Casta Alta
Ensino Abandono Ensino Abandono Superior Escolar Superior Escolar Presena Pais Biolgicos Outros Familiares Nmero Mdio de Filhos por Ncleo Sexo do Entrevistado M F 7 3 4 6 1 3 6 3 0 4 2 1 0 3 2 0 2 2 1 0 1 2 0 2.5 2 0 0 1
Irmos no Ensino Superior Irmos que Abandonaram Sistema de Ensino
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Quadro 15 Aspectos scio-demogrficos dos ncleos familiares cabo-verdianos de acordo com a classe social e o percurso escolar do entrevistado Classe Mdia/ Classe Baixa /Mdia Alta Ensino Superior Presena Pais Naturais 5 Abandono Escolar 2 Ensino Superior 2
Outros Familiares Nmero Mdio
4.5 de Filhos por Ncleo M 1
Sexo do Entrevistado
Irmos no Ensino Superior Irmos que Abandonaram
7 Sistema de Ensino
A hiptese geral relativamente s aspiraes e ao envolvimento dos pais no percurso escolar dos filhos diz que quanto mais altas as aspiraes e o envolvimentos na educao por parte dos pais, mais alto e mais longo ser o percurso escolar dos filhos (Zhou, 1997; Brinbaum, 1999; Portes e MacLeod, 1999). De acordo com os dados apreendidos na anlise do discurso dos entrevistados, as aspiraes detidas pelos pais parecem ir no sentido apontado pela hiptese levantada, nas classes/castas baixas em ambos os grupos imigrantes. Com efeito, os que prosseguiram os estudos, dizem que os pais possuam fortes aspiraes educacionais; no caso hindu: Ele v o curso superior como um instrumento de trabalho que d condies de trabalho melhores que as que ele me podia dar se eu
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tivesse na loja ou na construo civil ou em Londres (n. 1); acho que os meus pais consideram os estudos fundamentais (n. 5); no caso caboverdiano, Investiam nos resultados. Massacravam-me (n. 1); Acho que atribuem importncia. Uma pessoa quanto mais longe chegar tem mais possibilidades, mais oportunidades e eles encaram isso dessa forma (n. 3). Os que abandonaram afirmam precisamente o contrrio, entre os jovens hindus, o discurso que melhor sintetiza o envolvimento dos pais o seguinte: Controlavam-me bastante, s que o problema se calhar foi tambm dos meus pais, no me controlavam o bastante (n. 9); A minha me, o meu pai nunca controlou (). a minha me que controlava um bocado as notas na passagem do ano (n. 10). Num dos casos a educao diferenciada de gnero ditou a sentena: Foi por causa dos meus tios, mandavam aquelas bocas por que que ela vai estudar, se daqui uns anos, vai para a cozinha (n. 8). Entre os filhos de imigrantes cabo-verdianos, possvel reter que o discurso mais reivindicativo e sobretudo mais acusador, imputando o insucesso escolar desresponsabilizao e desinteresse dos pais: O meu pai s dizia esto na escola, trabalho todo o dia para comprar os livros, depois vocs que sabem se querem estudar, estudem, vocs que sabem o que querem fazer (). eu j sei ler e escrever pronto j sou melhor do que ele (n. 10); Os meus pais nunca me deram nada, no havia necessidade de comprar livros, se fosse por eles a gente nem ia escola (n. 9); Sinceramente, estudei, o meu pai nunca foi a uma reunio da escola. Sabes o que uma pessoa estudar, para qu que eu ia estudar, o meu pai nem sequer sabia se era boa, se era m (n. 10). Contudo, as diferenas apagam-se quando atendemos ao envolvimento dos pais na educao dos filhos, com efeito, quase todos, com excepo de um ou dois casos, constatam que os pais no agiam activamente na educao, delegando responsabilidades para os prprios filhos. Assim, temos afirmaes do gnero, entre os jovens hindus: Dizamos aos nossos pais, mas no no sentido de pedir opinio, a gente fazia o que bem entendesse (n. 2); Nada, l em casa, quem
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decide o que eu devo fazer nos estudos sou eu. Eles tambm no percebem muito disso (n. 4). Estudos demonstraram que a significncia atribuda ao capital social, e em particular o envolvimento dos pais na educao, tem sido exagerada (Portes e Macleod, 1999). Quanto situao encontrada entre as classes mais elevadas, verifica-se, por um lado, que entre os cabo-verdianos, as aspiraes no so expressas com clareza, o que induz que o sucesso escolar entre os seus pares um fait accompli; por outro, que as aspiraes entre os hindus so mediadas pela necessidade intergeracional do negcio familiar e pelo gnero: () quer dizer, eu sempre quis ter um curso e como no havia e no h ainda necessidade de mais uma pessoa na firma, o meu pai concordou com a minha deciso, porque se as coisas corressem mal eu tinha ido ajudar (n. 12); Primeiro, passei uma fase da minha vida em que decidi entre estudar e trabalhar, todos ns indianos passamos, (). no foi bem recebido por ele, isso de continuar a estudar, porque ele viria-me como um herdeiro l na loja (n. 13); Ele prprio tambm andava dividido, no sabia se me mandava para estudar, se me puxava para a loja. Para mim no acharam [importante] (n. 14). O mesmo j no sucede entre os pais cabo-verdianos que acompanham de perto a educao dos filhos: Estudava porque a minha me obrigava-me a estudar () (n. 11); A minha me era um bocadinho mais puxada, estava-me sempre Olha a escola, olha a escola (n. 13); Ainda hoje me pergunto como que os meus pais me conseguiam matricular naquela escola (n. 12).
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7.5. O Bairro Como explicar o sucesso escolar de jovens, filhos de imigrantes, que residem em reas de habitao degradada, onde a maior parte dos seus pares tem fortes ndices de abandono escolar, e onde impera uma cultura subversiva e anti-escola87? Como que estes jovens evitam as presses de nivelamento (Portes, 1999) existentes no bairro e se defrontam com aquilo a que Min Zhou (1997) chama de dilema de escolha forada, isto , a adeso aos valores dominantes no bairro degradado, ou a actuao de acordo com os valores e expectativas dos pais. Averiguar o peso que o bairro detm nos percursos escolares possvel atendendo a duas situaes, o grupo de amigos detido pelo entrevistado e as escolas frequentadas. Como referem frequentemente na literatura vigente a realidade vivida no bairro usualmente transposta, devido ao processo de acesso e de inscrio, para as escolas anexas a esse mesmo bairro, constituindo-se essas mesmas escolas em verdadeiras arenas de injustia (Zhou, 1997). A importncia adaptativa de que se reveste o grupo de amigos j foi aqui aflorado, com efeito, a integrao em grupos de conhecidos onde se desenvolvem atitudes pr ou contra a cultura da escola parece influenciar o percurso escolar do jovem em questo. Este grupo social primrio remete, posteriormente, para a criao de subculturas, que se caracterizam, de acordo com David Gilborn (1990: 46 e 47) e Jos Machado Pais (1993) pela partilha intensiva de interaces entre pessoas,
87. Tradicionalmente, os efeitos de bairro nos estudos da mobilidade intergeracional esto associados com ao impacto dos efeitos de subclasses de bairro nas crianas que crescem no seio de comunidades pobres. Os efeitos de bairro no capital humano das crianas podem aumentar atravs da modelao de papeis, do cumprimento das normas sociais pelos residentes da comunidade, e atravs da influncia das instituies sociais, como por exemplo as escolas nos bairros (Husted e Smith, 2000:3), ver ainda Paes, 1993; Portes e Zhou, 1993; Zhou, 1997; Portes,1997 e 1999; Kelly, 1999. As entrevistas efectuadas aos representantes apontam nesse sentido: H a cultura dos bairros, a cultura dos bairros degradados, igual tanto nos nossos como nos outros. Se for ao Casal ventoso, se for a Charneca do Lumiar, encontra jinges iguais, pessoal que se veste de forma diferente, que se comporta de forma diferente, e com msica alta, porque est num bairro. Os bairros tm uma cultura prpria, que impor s zonas limtrofes a sua presena. dizer eu existo. () porque as pessoas sentem que os filhos no tm futuro nestes bairros, porque esto pensando nos filhos e nos malefcios, nos problemas que os filhos tm com a droga, com a prostituio, com a gravidez precoce (Associao Unidos de Cabo Verde); Nas horas da escola no vo, vo ter com rapazes de 18, 19, 20 anos e vo fazer furtos de carros, de assaltos a pessoas, e essas coisas. Eles agora esto a ver essa vida e esto a gostar e so incentivados pelos outros. () Deve-se um bocado frustrao que eles devem sentir do insucesso escolar, devem sentir-se humilhados (). A gente nota que a escola no lhe diz nada. A escola aquilo um choque para eles, deve ser uma tortura imensa. (Associao Moinho da Juventude).
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que se encontram numa situao comum (papel ou problema) e que desenvolvem um corpo de interpretaes colectivas e acordos incluindo objectivos e valores partilhados e modos de cooperao. A vivncia no bairro degradado tem implicaes diferenciadas de acordo com o grupo imigrante considerado e com o grau de insero nos grupos juvenis que l se formam. Viver no bairro no sinnimo de dificuldades no processo e percurso escolar entre os jovens hindus. Pode at dizer-se que estar integrado em grupos juvenis no incio do processo educativo no foi necessariamente sinnimo de rejeio cultura da escola, mesmo se o abandono escolar a norma nos bairros considerados, a Quinta da Montanha e da Holandesa no Areeiro e a Quinta da Vitria na Portela. Os motivos referidos pelos hindus no esto ligados a uma subcultura de bairro, problemas nas escolas de bairro ou problemas lingusticos, mas sim aos ncleos familiares, onde impera a necessidade de um ingresso prematuro no mercado de trabalho e a necessidade de manter tradies: Nos primeiros anos da 1. classe ao 6. ano, os pais tm por norma porem os filhos na escola. Mas a partir do 7., 8., ou eles saem por livre vontade ou so os prprios pais que tiram para trabalhar (n. 2); () criar os filhos e cas-los o mais cedo possvel. () aquela mentalidade de h sculos. Medo que os filhos se afastem da cultura hindu, por causa da escola e isso. Porque mesmo aqueles do bairro tm dinheiro, porque ns temos conhecimento que eles mandam somas e somas para Diu e constrem l magnficas casas (n. 11). Entre os elementos de origem cabo-verdiana, constata-se que as implicaes de se viver num bairro degradado com forte presena co-tnica fazem-se sentir negativamente nos percursos adaptativos e escolares, como se pode detectar nos motivos apresentados pelos entrevistados relativos ao abandono escolar: os motivos ligados ao abandono escolar so situaes ligadas ao bairro e escola. As situaes ligadas ao bairro referem-se ao desenvolvimento de uma cultura juvenil subversiva (rejeio da norma escolar) ligado ao rap, s situaes familiares e ao facto de se falar crioulo: Lngua, dificuldades em comunicar, basicamente os professores deixam-nos de lado (n. 3); Algumas turmas onde havia muitos alunos de origem africana, uma coisa que eu acho que fazem mal. Fazer uma turma s com alunos africanos, um insucesso escolar
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to grande, aqueles alunos parece que esto sempre no mesmo ano (n. 4); Eles [os pais] ganham bem, mas vo espatifar esse dinheiro em carros, eles nem sequer compram uma casa, so prioridades que so um bocado confundidas (n. 2); Suporte familiar primeiro de tudo. Cada vez mais haver dilogo, quando falha comear a haver uma certa distncia e o jovem procura acompanhamento junto de outros jovens, e acabam por entrar em grupos de risco. Nota-se cada vez mais uma degradao das famlias (n. 5); Horizontes muito curtos, vivem num mundo em que os exemplos que vem no so os melhores, no se procura outra coisa. Cresceram no bairro, vivem no bairro e quando saem do bairro para fazer porcaria porque os outros assim o fazem (). h muitos que os filmes passam pela Amrica, e passam muito pela cultura norte-americana, o jeito de vestir, maneira de andar, no mexe tanto comigo, no quer dizer que eu no gosto do rap, depois h uma questo muito ligada ao Rap (n. 6). A relao existente entre os jovens de origem cabo-verdiana no ensino superior e os grupos juvenis de dupla rejeio, pelo entrevistado que no se identifica com a subcultura juvenil existente e pelos pares que vem o entrevistado como um vendido. Parece aqui que o facto de no ter existido integrao nos grupos juvenis de bairro permitiu evitar as normas de nivelamento a uma subcultura subversiva e, por conseguinte, ter mantido com a escola uma relao no conflituosa : Eu aqui no bairro no tenho ningum (). j fui visto como um preto branco ou branqueado (). eu tenho uma educao totalmente diferente da deles, por exemplo, a nvel de msica, msica africana j gosto, agora rap e isso (). eu no me identifico (). houve uma altura em que tentei inserir-me neste meio e no fui nada bem sucedido porque no gostei (n. 2); Eu tambm nunca fui de me dar assim com pessoal do bairro. () diziam montes de coisas, que ns ramos muito finas, no gostvamos de certas coisas, no vestamos certas coisas. Eu sei que sempre at agora dizem que ns somos finas (n. 3). Os filhos de imigrantes que abandonaram o sistema de ensino tm relaes muito fortes com os colegas do bairro e com colegas da escola com mesmo perfil scio-ecnomico. Aqui, os amigos no so necessariamente da mesma origem tnica, existindo grupos mistos. O abandono escolar entre os de origem cabo-verdiana foi propulsionado pelo envolvimento em grupos juvenis, constitudos na escola:
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Em que eu e as pessoas da minha idade se afirmavam, eu quis me afirmar, tanto via que os rapazes estavam l e as midas ficavam ao p deles, eu ento pensava que aquilo que era bom, estudar que no prestava (). com uma ou duas pessoas, sei que alguns esto presos, h outros que so toxicodependentes, h um ou dois como eu que deixaram de estudar mas seguiram, foram trabalhar (n. 8); Ia para a escola, depois saa da escola vinha aqui para o bairro. () porque naquele tempo, era todo o mundo a falar, temos que ser independentes, sair hora que a gente quiser, sair fora do bairro, porque dentro do bairro no d, tanto que no ano que abandonmos a escola, abandonmos um grupo (n. 10). Resta, por fim, apurar o tipo de escola frequentado e se, o facto de ser uma escola de bairro tem alguma relao com o percurso escolar. As escolas frequentadas, nos diferentes nveis de ensino, pelos entrevistados a residirem em reas de habitao degradada com forte presena imigrante, so, para ambos os grupos, escolas localizadas perto do local de residncia e com grande percentagem de alunos das origens consideradas. O que se pode concluir de antemo que a frequncia das escolas do bairro no constitui por si s problema, torna-se factor de desvantagem, quando associado a outras situaes, como a integrao em grupos juvenis com uma cultura anti-escola, o que parece indicar o caso dos entrevistados de origem cabo-verdiana. Os jovens hindus dos bairros do Areeiro estiveram nas escolas localizadas perto da zona de residncia. No 1. ciclo, a escola frequentada a EB 1C n. 101 de Lisboa, que tem perto de 30% de alunos de origem indiano-paquistanesa, e cerca de 50% de alunos de origem lusa. O 2. ciclo efectuado em duas escolas com forte presena de originrios da ndia/Paquisto, a EB23C Gaspar Correia (entre 5 a 12% de acordo com os anos lectivos) e a EB23C Almirante Gago Coutinho (entre 4.5% e 20% de acordo com os anos lectivos), onde se regista sempre uma maioria lusa. O 3. ciclo foi efectuado em quatro escolas distintas todas elas, na zona do Areeiro, a EB23C Gaspar Correia, a EB23 Cesrio Verde, a Escola Secundria das Olaias e a EB23C Almirante Gago Coutinho. Os alunos com origem indiano/paquistanesa esto mais dispersos, no perfazendo percentagem muito elevadas (no mais do que 7 a 10%). Os alunos lusos so dominantes nessas escolas. Os que frequentaram o ensino secundrio perto de casa (5 em 7) registaram presena em dois estabelecimentos escolares, a Escola Secundria Rainha D. Leonor e a escola Secundria das Olaias, que tambm recebem administrativamente os alunos dos bairros do Areeiro.
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As escolas frequentadas pelos entrevistados de origem caboverdiana provenientes de bairros degradados so, para cinco em sete dos que esto no ensino superior e para a totalidade dos que abandonaram, escolas perto dos bairros com grande nmero de co-tnicos nos trs primeiros nveis, com o esperado reduzir de efectivos ao longo dos ciclos de ensino. As escolas so, no 1. ciclo, a EB1C n. 3 de Buraca, com uma enorme percentagem de alunos com origem cabo-verdiana entre 52.8% e 65.8%, e uma muita reduzida percentagem de alunos lusos, nunca excedendo os 21.3%; a EB1C n. 1 de Buraca, com uma percentagem mais reduzida de alunos de origem caboverdiana e a EB1C n. 3 de Damaia com uma percentagem tambm elevada de alunos caboverdianos. Estes dados esto de acordo com informaes recolhidas junto dos representantes das associaes de bairro, onde se constata que h uma seleco administrativa dos alunos por parte das escolas, e um encaminhamento para uma ou duas escolas, que se tornam como que caboverdianas e o reflexo da vivncia do bairro. O 2. ciclo efectuado na EB2C Prof. Pedro da Cunha, Damaia, com percentagem tambm elevada de alunos de origem cabo-verdiana ( volta de 45%). O 3. ciclo efectuado ou na Escola Secundria D. Joo I, Damaia, ou a Escola Secundria Dr. Azevedo Neves, com uma reduo dos efectivos de origem cabo-verdiana, de 12 a 25%. Por fim, os que frequentaram as escolas circundantes ao local de habitao, foram ou para a Escola Secundria D. Joo I da Damaia (3 a 12%) ou para a escola Secundria Dr. Azevedo Neves (2 a 14%). Os nmeros de alunos de origem cabo-verdiana so, a este nvel, bastante reduzidos, atestando o grau de abandono escolar drstico que atinge este grupo. 7.6. Integrao na Comunidade de Origem, Factor de Vantagem ou de Desvantagem? O capital humano e cultural detido pelos pais no explica cabalmente as diferenas encontradas dentro de cada subgrupo e nem explica por que motivo jovens a residir em bairros degradados conseguem evitar as presses88 que l existem.
88. As presses niveladoras dizem respeito ao conflito cultural dos filhos de imigrantes decorrente da oposio das expectativas de mobilidade ascendente por parte dos pais s normas niveladoras descendentes do bairro ou inner city, isto , o posicionamento adversarial para com as normas e os valores dominantes na sociedade de acolhimento (Portes, 1999a e b). Como reflecte ainda Portes (1999a: 103) o mecanismo social subjacente a estas normas o receio de que a solidariedade forjada pela experincia comum da adversidade seja minada pela sada dos membros bem sucedidos
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De acordo com Min Zhou e Carl Bankston III (1996), Min Zhou (997), Alejandro Portes (1999a e b) e Bernard Nauck (1999) a resposta pode estar na densidade das redes de relaes sociais, nomeadamente como as famlias individuais esto relacionadas entre si na comunidade tnica e como os seus filhos esto envolvidos nessas redes: () factores individuais e estruturais esto interligados com a cultura imigrante e com as caractersticas de grupo predispostas para moldar os destinos dos imigrantes e seus descendentes. (Zhou, 1997: 993). Para Alejandro Portes (1999a) so necessrios dois elementos para a transformao dos grupos imigrantes em comunidades tnicas, a saber, uma memria cultural comum trazida do pas de origem e a emergncia de um sentimento de pertena a um ns, () favorecido pela experincia de serem amalgamados numa mesma categoria, definidos em termos depreciativos e sujeitos a uma discriminao comum pela sociedade de acolhimento (idem, 106). A combinao destes dois elementos cria, pelo seu lado, dois tipos de etnicidade, uma etnicidade linear, ou seja a continuao das prticas culturais aprendidas no pas de origem; e uma etnicidade reactiva, produto emergente da experincia da imigrao. O capital social existente numa comunidade tnica depender, entre outros factores, da etnicidade que emergir, isto , do tipo de contacto efectuado ao longo do tempo de residncia entre a comunidade e a sociedade de acolhimento. Na anlise dos efeitos do capital social na adaptao dos jovens de origem vietnamita na cidade de New Orleans, nos Estados Unidos, Min Zhou e Carl Bankston III (1996) concluem que a adaptao de crianas imigrantes, especialmente de comunidades pobres, depende largamente dos valores que possuem, dos hbitos de trabalho que desenvolvem e do envolvimento na comunidade tnica. Os autores ainda nos dizem que o nvel educacional dos pais no detm o determinismo que lhe atribudo na adaptao escolar dos filhos. Estudos revelam (Rumbaut, 1994, Zhou, 1997) que as culturas imigrantes podem servir de recursos potenciais, com dois efeitos distintos, facilitar a adaptao ou bloquear o processo de mobilidade ascendente. Ainda se acrescenta que a cultura imigrante por si s no explica padres diferenda comunidade, com a imposio de ordem social opressora. (...) a emergncia dessas normas niveladoras reduz as possibilidades de promoo individual, na medida em que elas socializam os jovens na crena de que ftil procurar singrar pelo mrito prprio (...) essas normas niveladoras descendentes no so o resultado da desorganizao social ou da anomia. (...) Normas niveladoras consideradas como uma ilustrao dos efeitos potencialmente negativos do capital social.
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ciais entre a segunda gerao. Com efeito, os padres culturais de um grupo imigrante podem ser semelhantes noutros grupos, as consequncias desses padres podem divergir de acordo com a habilidade do grupo em utilizar os recursos j existentes e em gerar novos recursos, e ainda de acordo como esses padres culturais so entendidos pela sociedade de acolhimento. A pertena ao grupo tnico e a reteno de padres culturais originais podem criar fontes de vantagens adaptativas. Isto leva a pressupor que a etnicidade pode ser usada como uma forma distinta de capital social, construda a partir de legados culturais (tais como as obrigaes e as expectativas), canais de informao e normas sociais (Zhou e Banston III, 1996; Zhou, 1997; Portes, 1999; Nauck, 1999). O capital social pode ser ento definido como () sistemas fechados de redes sociais inerentes a uma estrutura de relaes entre pessoas numa colectividade (Coleman, 1990) (Zhou e Bankston III, 1996: 200). O contexto tnico pode tambm servir como um importante mecanismo de controlo social. De acordo com Min Zhou (1997), esta caracterstica inerente ao capital social aplicado a comunidades imigrantes pode fazer com que este ltimo conceito se aproxime do conceito de Emile Durkheim (1897/1951) de integrao social, que diz, basicamente, que quanto maior a integrao de um indivduo num grupo social, maior ser o controlo do grupo no indivduo. Assim, para se poder considerar a etnicidade como uma fonte de capital social, quer vantajosa quer desvantajosa, necessrio examinar como a integrao numa comunidade tnica particular pode afectar a adaptao dos jovens. Os indicadores usados para averiguar o grau de integrao do ncleo familiar na comunidade tnica so os seguintes: tipo de contacto com familiares em e fora de Portugal; tipo de contactos com o pas de origem; presena ou no de famlias intactas entre os entrevistados; nacionalidade dos amigos dos pais; atitude perante a discriminao vivida na sociedade de acolhimento89 e auto-avaliao do entrevistado sobre a integrao do ncleo familiar na sociedade portuguesa. Quanto ao envolvimento do entrevistada na comunidade imigrante de origem, este medido atravs dos seguintes dados: lngua falada em casa; origem tnica dos amigos; endogamia; atitude perante a discriminao; auto-identificao; actividade em associaes de bairro e/ou imigrantes (Zhou e Bankston III, 1996).
89. Permite ver o fechamento do grupo (Portes, 1999a e b). Bernard Nauck (1999) assume ainda que esses sentimentos so relacionados e transmitidos intergeracionalmente e que a discriminao em si diminui a integrao social.
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Comeando pela comunidade hindu, podemos afirmar, com base nos dados escrutinados, que a integrao do ncleo familiar e do entrevistado na comunidade extremamente elevado, bem como o controlo exercido pelas famlias. O forte contacto inter-familiar explica-se, por um lado, pela forma como se processou a histria migratria da comunidade hindu, feita com base numa migrao familiar e comunitria alargada, e, por outro, devido necessidade imperiosa de manter os laos familiares fortes e coerentes: Acho que eles quiseram seguir uma tradio, todos os indianos em Lisboa e Porto quiseram, tiveram essa ideias de ter uma famlia, uma estrutura (n. 13). O forte contacto com o pas de origem, a ndia, motivado pela presena de familiares ou por motivos meramente ldicos, bastante sintomtico pelo facto de muitos dos pais terem vivido ou at mesmo nascido em Moambique antes de vir para Portugal. Este facto atesta a forte coeso volta de uma identidade indiana entre os imigrantes hindus. A presena de ambos os pais tambm determina o grau de coeso comunitrio e sobretudo o controlo social exercido sobre a segunda gerao. No caso hindu, quatorze em quinze ncleos so famlias intactas. A discriminao por parte da sociedade envolvente aos pais hindus, se existente, no comentada dentro do ncleo, o que atesta um forte grau de fechamento do grupo comunitrio. Os contactos e redes sociais dos pais so os familiares e os amigos hindus/indianos que j conheciam em Moambique. Houve como que uma recomunitarizao em satlite/em casta90: Porque eles conhecem-se, muitos de Moambique, os que so mesmo de Diu, conhecem-se bastante. Tem-se uma boa relao (n. 1): Os meus pais tm quase os mesmos amigos que eles tinham em Moambique. Quase todos os amigos deles vieram para c e depois eles continuaram todos aqui, eles esto todos aqui, no tiveram assim grande dificuldade (n. 4). Facto paradigmtico desta forte coeso intra-comunitria e de um processo adaptativo selectivo a existncia do ponto de referncia comunit90. Ver Bastos, 1990; Malheiros, 1996.
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ria para a mobilidade social e profissional no se encontrar na sociedade portuguesa mas sim na comunidade ismaelita: No h criatividade nos indianos que esto c. A nossa comunidade est um bocado atrasada em relao a outras comunidades minoritrias, por exemplo os Ismaelitas (n. 14); no fazem nada, no progridem. As outras envolvem-se muito, os Ismaelitas por exemplo, a nvel de vida so muito avanados., tm mais disciplina, a nvel de regras eles respeitam aquilo (n. 15). A integrao na comunidade tnica depende de um sistema de castas, que reproduz o sistema social vigente do pas de origem data da partida. Esse sistema de castas , portanto, uma instituio da comunidade e da cultura de origem que sobreviveu aos dois processos migratrios que caracterizam grande parte esta comunidade. Tal facto significa, igualmente, uma transformao do grupo imigrante em comunidade tnica com base numa memria e prticas comuns, perfazendo, portanto, aquilo a que Portes chamou de etnicidade linear91. A integrao , num primeiro nvel, efectuado na subcasta e, posteriormente, no sistema mais alargado de castas, onde s o confronto e a existncia dessa escala social permitem a sobrevivncia do prprio sistema. O relacionamento inter-casta existe nas relaes profissionais, muitos dos hindus das castas baixas trabalham para membros da comunidade de castas altas (Malheiros, 1996), e nos momentos de convvio religioso. O forte grau de integrao visvel no controlo comunitrio inter e intra-casta que todos os entrevistados referem com alguma insistncia e no casamento endogmico intra-casta: E sempre que h conflito dentro de uma subcasta, quer dizer, na minha subcasta, o chefe de famlia, de cada casa rene-se e tomam uma deciso (n. 5); O meu pai divorciado e o divrcio no foi bem vista na comunidade, principalmente porque a famlia da minha me tradicionalista e est muito implementada na comunidade. Implica que todos apontavam o dedo ao meu pai (n. 13); Abrimos numa zona que na altura era dita como uma redzone, o Intendente, uma zona de prostituio. Fomos muito contestados pelos outros indianos (n. 15); O Presidente da Comunidade
91. Refiro aqui que, de acordo com os vice-presidentes das duas associaes entrevistadas, o carcter das associaes hindus meramente cultural e religioso, no lhes so conhecidas reivindicaes sociais e polticas.
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quando faz os seus discursos diz sempre, estudem, faam alguma coisa na vida, dirige-se quelas pessoas que no fazem nada, acomodadas (n. 15); Ns, hindus, temos que adaptar uns certos padres, mas um processo automtico j, natural, porque se ns no adoptarmos esses padres, esses comportamentos, essas regras, no diria discriminados, mas afastados da comunidade. H um grande controlo ainda que faa com que as pessoas no tenham esse incentivo de consumir droga (). a cultura indiana funciona deste modo, a famlia, Igreja e a Comunidade em si. Quase todas as famlias funcionam assim. Da organizao em si (n. 3); Se bem que forte a influncia e difcil de combater, mas no. Nesse aspecto, no temos tido essas confuses (). da mentalidade, h aquela tendncia de as pessoas, h o grupo familiar, depois h a comunidade, que tende a envolver-se, a dar o seu contributo, mesmo que seja perverso entre aspas, mas que no contribui para a felicidade da famlia. Pronto, a presso psicolgica que no nos deixa, ns desejamos uma coisa, mas no podemos por essas presses, tanto da comunidade que to fechada, mesmo agora, no nos deixa ir, aquilo da liberdade, os jovens indianos e indianas no podem sentir (). Pessoas que tm profisso e que so vigiadas e tal, e so faladas. Eu no entendo, aquele medo, a Comunidade, os valores da comunidade, por mais que se quer, os valores da comunidade esto sempre l. mesmo directa ou indirectamente em casa, no podes porque podes ser falada na comunidade (n. 11). Quando questionados sobre a adaptao dos pais na sociedade portuguesa, o que se verifica que esta feita atravs do pai nos seus contactos profissionais e selectiva: O meu pai tem outra cultura e como a gente est aqui, temos que nos adaptar a este sistema, a esta sociedade (n. 1); Os meus pais sempre foram muito antiquados, aquela coisa ns temos a nossa vida, o melhor no nos metermos muito com os outros, vivemos num meio portugus mas no mais do que isso. Veste uma cala ou uma saia e vai, ns sempre fomos muito discretos, no h aquela coisa de mostrar que indiano. Agora dizer que sou fundamentalista, nem pensar, a gente quer-se adaptar ao pas da melhor maneira possvel (n. 14).
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Relativamente ao envolvimento do entrevistado na comunidade tnica, possvel adiantar que esse envolvimento extremamente forte. Com efeito, todos eles falam a lngua-me em casa, com os pais e irmos, Em casa, fala-se sempre gujarati. Ns, na nossa tradio, falamos gujarati em casa e com a famlia (n. 7). Quanto etnicidade da rede de amigos, todos eles possuem amigos hindus da mesma casta, que se conhecem do local de residncia o bairro e no Templo, onde exercem actividades culturais. Paralelamente a estes amigos hindus, existem os amigos portugueses adquiridos na escola ou na universidade. No existe uma recusa ou rejeio dos amigos do grupo tnico, no entanto, a juno das duas redes fraca. A aceitao por parte dos entrevistados, mais ou menos dolorosa, das prticas do casamento endogmico intra-casta atesta a forte integrao dos jovens no grupo de origem: Eu no ponho a hiptese de casar com um branco. No podia ser por causa dos meus pais (n. 2); Eu sei que tenho que casar com uma rapariga indiana. Eu sei que tenho que respeitar a minha tradio e eu quero respeitar a minha tradio. Raparigas indianas no so para o namoro. Eu tenho uma viso diferente delas () conceito de famlia; Tenho que aceit-la, porque desde pequenino fui assim criado, que h coisas que eu no consigo perceber, nem consigo aceitar, que por exemplo a diferena de castas, o casamento dentro da mesma casta (n. 12). A forma como enfrentam a discriminao racial ou cultural remete para um grau de integrao e um grau de proteco simblica suficientemente elevado para relativizar o acto de discriminao, ou negando-o, ou inserindo-o num contexto pontual. Alguns vo mesmo ao ponto de considerar a discriminao racial/cultural como uma situao normal, facilmente supervel. Ainda se depreende do discurso, na mesma lgica de desdramatizao, que para eles existem diferentes nveis de interaco inter-grupal, situao esta no esperada pelo entrevistador, que tinha implcita na pergunta a relao portugueses indianos. Referem, ento, mais trs nveis grupais: indianos pretos; indianos chineses; indianos indianos: Claro que considero [existir racismo], mas est a falar de pessoas portugueses para indianos? (n. 2);
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Se as pessoas vandalizam, uma marca de racismo. As pessoas indianas no andam por aqui a vandalizar, no destroem coisas, em relao comunidade africana, eu noto que h sempre vandalismo, eu tambm no gosto, no estou vontade com certas pessoas, porque assim, eu tambm j fui assaltado vrias vezes e foi sempre por africanos (n. 5); Se calhar um bocado como a gente sente em relao aos chineses (n. 14). Em relao posio detida perante as duas realidades em que vivem, a sociedade portuguesa e a comunidade hindu; os entrevistados tm uma posio clara quanto identificao grupal, consideram-se hindus/indianos: Eu sei que Portugal no o meu pas, o meu pas a ndia (n. 5); A identidade a preservao da nossa cultura original. Eu sou mais indiana; sou mais indiana agora, agora que me interesso mais por isso (n. 11); Parece que chegamos a um momento da nossa vida em que temos que escolher a cultura que ns queremos. O convvio entre indianos mais intenso. A comunidade um grande grupo. H sim senhora [uma dualidade] e espero que haja sempre, porque no estou disposto a ser s indiano (n. 13); Eu considero-me um hindu a viver em Portugal. Eu tenho que estar bem dentro da comunidade para estar bem comigo prprio. Porque afinal de contas, o meu pas a ndia (n. 14); Eu no me considero totalmente indiano, eu gostava [de ser totalmente indiano] (n. 15). A cultura imigrante muito vincada, entre os hindus, como o demonstram os preceitos de uma educao diferenciada de gnero, que todos referem a um dado momento, e pela opinio que certos elementos masculinos detm sobre a mobilidade profissional e educacional das raparigas: Raparigas que infelizmente, e esta nova gerao s pensa mesmo em casamento, arranjar namorado (). Na maioria das casas, os pais ensinam as filhas a cuidarem da casa (n. 1);
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porque no h assim muita necessidade, porque ela rapariga, no uma questo de machismo, se ela rapariga, assim, elas chegam a uma altura da sua vida, casam-se e vo com o marido (n. 5). As prticas da cultura imigrante so efectuadas ou, em casa, ou no Templo da Comunidade, que serve de local para actividades religiosas, recreativas e culturais (salo para casamento). Ainda se teve conhecimento ao longo do trabalho de campo da criao de um espao somente para os jovens da Comunidade, que demonstram interesse em participar e manter vivas as tradies, que se verifica na criao de um e-group, onde se trocam informaes profissionais, culturais, excurses a locais de interesse no pas, reunies e sesses para implementar projectos dirigidos aos jovens da comunidade, almoos, alguns jantares (poucos contando com a falta de participao de elementos femininos). A participao aberta a todas as castas, mas, apesar dessa democratizao, a afluncia dos jovens de castas baixas reduzida. A observncia das regras impostas pelos pais, e num segundo nvel pela casta circundante, atestam da centralidade detida pelos pais e pela comunidade na vida destes jovens. Poder-se- dizer at que os casos de dissonncia intergeracional92 so poucos e relacionados com a introduo do filho do sexo masculino na sociedade portuguesa, contacto condenado deliberadamente pelos pais com medo de um desgastar das regras e normas comunitrias. Ainda se acrescenta aqui que os jovens das castas mais elevadas so mais crticos em relao ao desmantelar da comunidade devido existncia das castas, que eles condenam pelo seu efeito corrosivo na coeso do grupo. O processo de integrao na comunidade cabo-verdiana pautado pela classe social. Essa suposta integrao , de facto, estruturada de acordo com a comunidade em que se vive93. Alm disso, o processo de integrao entre os ncleos com filhos no ensino superior e filhos que abandonaram a escola no bairro e na comunidade que se formou distinta. Comeando por estes ncleos, possvel afirmar que a convivialidade intra-familiar muito forte. J o contacto e a integrao na rede de vizinhana inter-familiar distinta. Enquanto que os ncleos com filhos no ensino superior no mantm contactos estreitos com as famlias do
92. A dissonncia/consonncia intergeracional refere-se s diferenas de nveis de aculturao entre pais imigrantes e seus filhos (Zhou, 1997: 995). 93. Na descrio da comunidade no captulo, referido com alguma insistncia a diversidade de realidades que caracteriza a comunidade radicada em Portugal.
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bairro, os ncleos com filhos com insucesso escolar esto mais integrados na rede de vizinhana. Tal diferenciao repercute-se nas consequncias da censura e do controlo no bairro. Com efeito, no parece surtir grande efeito nos ncleos mais distanciados, pela ligao inter-familiar e pela solidariedade intra-comunitria estarem num processo de eroso. Essa eroso e quebra de obrigaes sedimentadas numa solidariedade tnica no permitem dar suporte e fechamento ao grupo perante a adversidade, como os momentos de discriminao vividos pelos pais. Transcreve-se aqui um exemplo que ilustra bem o ressentimento existente para com os agressores: Eles vieram para c no tempo em que os pretos se contavam, o meu pai disse que ao princpio quando veio para c era horrvel, eles no podiam sair rua. A minha me conta que quando comeou a trabalhar na fbrica, as colegas diziam que ns comamos gente, que ramos canibais, tnhamos um frigorfico cheio de pessoas. E o meu pai j foi agredido por um grupo de brancos, bateram-lhe tanto, tanto, tanto, que s no morreu porque pronto. O meu pai no esquece (n. 10). Contudo, as famlias intactas dominam entre os ncleos familiares dos entrevistados, em dez casos, sete so ncleos com a presena de ambos os pais biolgicos. Atendemos agora aos testemunhos dos entrevistados provenientes de reas de habitao degradada: Isso observam-nos, mas no bem controlada, porque continuo a fazer a minha vida (n. 3); Porque as pessoas aqui, por exemplo, quando os meus pais vieram para c construir a casa, o que haviam eram barracas de madeira, e os meus pais fizeram logo uma casa de tijolo, rebocada e com telhado, as pessoas diziam que eles eram finos. Quando a minha me nos ps na creche foi a mesma coisa (n. 4); Muita solidariedade, dentro da famlia ela grande, entre as famlias, j no tanto c em Portugal, sociedade de acolhimento, porque a vida diferente, as pessoas tm outros hbitos, as pessoas so obrigadas a integrarem-se (n. 5); Depende do sentido em que estamos a falar. Consegue-se ainda alguma [solidariedade], a minha tia diz que em Cabo Verde, conseguia-se de certeza (n. 6);
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O meu pai houve uma altura em que ainda estava na escola, lembro-me que tive um problema por causa do tal grupo que andava, comearam a dizer coisas que eram falsas. Foram dizer ao meu pai que andava com raparigas muito mais velhas, que tinham namorados, que no eram novas, novas no sentido de no serem virgens (n. 10). A integrao na comunidade cabo-verdiana entre os ncleos familiares da classe mdia uma integrao num grupo constitudo precisamente pelos membros da classe mdia, mdia/alta existentes entre originrios de Cabo Verde. No existe contacto atravs de redes de amizade ou de suporte com as classes sociais mais empobrecidas: Tem mais contacto com os cabo-verdianos de Lisboa. A minha me conhece professores, mdicos, enfermeiros, profisses mdias. A minha me foi criada num meio assim abastado e por isso que ela um pouco selecta, ela no consegue ter uma conversa com aquelas cabo-verdianas dos bairros que s falam em peixe (n. 11); O meu pai tem conhecidos na Embaixada. O meu pai faz parte de uma organizao de mdicos cabo-verdianos, conhece quase todos os mdicos de Cabo Verde, at o Presidente da Repblica foi colega dele (n. 13). A integrao do jovem entrevistado na comunidade tnica em que vivem os pais, no imediata, principalmente entre os jovens do bairro degradado. Houve, ao longo do percursor de vida, uma re-descoberta e descomposio da comunidade cabo-verdiana e da sua cultura imigrante, que se processou numa fase mais tardia, sobretudo no final da adolescncia e j numa fase adulta. A lngua-me o crioulo no falado, na generalidade dos casos. Dentro e fora do espao privado, fala-se a lngua portuguesa que imposta pelos pais desde o incio da socializao dos filhos: Os meus pais no queriam que eu aprendesse crioulo para no influenciar o portugus (n. 2). O crioulo vem, posteriormente, numa fase mais adiantada do processo de socializao e por opo do entrevistado: O crioulo foi uma coisa que entrou na vida assim quase aos trambolhes (n. 4);
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Agora uso mais do que antigamente, depois que eu fui para o Moinho comecei a usar bastante (n. 6); Tudo aquilo que a gente sabe foi porque a gente resolveu saber (n. 11). As redes de amizade dos jovens de bairro so diversificadas na origem tnica, cabo-verdiana, outras origens nacionais africanas, nomeadamente dos PALOP, e portugueses brancos, que foram adquiridos no meio escolar. Tal como os seus pais, os jovens no ensino superior a viverem num bairro degradado no mantm contactos estreitos com os grupos juvenis que l se formam. Os amigos so de outros bairros, conhecidos atravs de familiares e de actividades em associaes. Verifica-se ainda que o namoro com portugueses brancos quase inexistente. Namora-se ou com filhos de imigrantes cabo-verdianos ou com filhos de imigrantes dos restantes pases dos PALOP, Moambique, So Tom, Angola Para eles, a discriminao racial ou cultural um facto, latente ou manifesto, do dia-a-dia, que faz parte integrante da sociedade portuguesa. Todos eles se dizem alvo de discriminao, e so muitos crticos em relao situao e at mesmo fatalistas, a cor da pele o passaporte de identificao e condiciona o percurso profissional na sociedade portuguesa: mais a cor da pele fala por ti. Eu noto l no emprego, para alm de ser nova, tenho outra agravante (n. 1); Mais uma razo para aquilo que estou a pretender fazer, as ps-graduaes e isso tudo, que para no olharem para a cor mas sim para o papel (n. 2); Vou a um stio e me pedem os meus documentos, Ah ela portuguesa! Nasceu c (n. 9). Os jovens das classes sociais mais elevadas vo mais longe e relativizam o acto de discriminao, afirmando que tambm existe de pretos para brancos e que depende da classe social; Acontece conforme a condio da pessoa () O meio que eu frequento, as pessoas so mais abertas ou at mesmo mais cuidadosas (n. 13).
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O envolvimento nas associaes de bairro elevado entre os jovens das classes sociais mais baixas e acarreta duas consequncias, como meio de insero e formao profissional e como meio de divulgao da cultura imigrante. Enquanto que os jovens no ensino superior desempenham funes remuneradas para as quais foram convidados, com as quais sustentam os estudos; os jovens que abandonaram a escola completam a formao educativa e profissional nessas mesmas associaes. Esse envolvimento nas associaes permitiu ainda maior parte deles definir com clareza a identidade comunidade cabo-verdiana e/ou africana. Contudo, no se distingue com clareza se se exacerba uma identidade cabo-verdiana ou uma identidade africana, mas, mesmo assim, essa identificao foi tardia e sujeita a um balano e uma escolha entre as prticas e uma consciencializao das prticas escolhidas provenientes da comunidade cabo-verdiana e/ou africana, considerando com isto que a identidade actual foi construda reactivamente: Foi por e atravs do Moinho, e da eu me ter identificado s vezes no como cabo-verdiana mas mais como africana do que propriamente como cabo-verdiana (n. 6); No me assumo cabo-verdiana, assumo-me mais africana (n. 6); Mas h uns anos atrs no, era confuso. () Eu sempre assumi a cultura portuguesa, s que identifico-me como cabo-verdiana. Claro quando estou com um portugus, falo de uma maneira, quando estou com um negro falo de outra (n. 11); O chamado ganhar de conscincia, um indivduo chega a uma certa idade e acordar de manh e descobrir que preto. No h que sentir orgulho ou no, o que eu sou, e no tenho to pouco que aceitar (). Com naturalidade, vamos l ver, eu gosto de ser de origem cabo-verdiana, sinto-me cabo-verdiana acima de tudo (n. 12). Mas a identificao a uma origem cabo-verdiana e/ou africana no se d sem uma crtica aos hbitos adquiridos pela comunidade cabo-verdiana em Portugal e existncia de clivagens de cor e de classe entre os cabo-verdianos de l e de c: Eu conheo muito pouco da elite. Eles no querem saber das associaes, consideram que esto muito bem integrados, no precisam disto. Acho que h uma separao. Acho que o pessoal do bairro
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uma coisa, o pessoal que tem bons empregos outra histria (n. 7); Se foram brancos ou no, que em Cabo Verde h um conceito muito engraado, o branco no decorre da cor da pele mas sim se da elite ou no, de uma famlia bem, de gente bem. O cabo-verdiano atrevido, no precisa de saber das coisas, para mandar bocas (n. 12); H uma classe mais alta, h uma mdia e h por exemplo o vice-presidente da Cimpor que cabo-verdiano, por acaso conheo pessoalmente, h alguns que so juizes, advogados (n. 13). Quanto transmisso de valores e normas da cultura imigrante, esta diferenciada, mais uma vez, de acordo com a classe social. Entre as classes mais baixas, a transmisso pautada pela dissonncia intergeracional, mantendo-se, contudo, a centralidade dos pais, devido autoridade opressora exercida pelo pai nos filhos: Eles sempre souberam por onde andava e com quem saa, as pessoas que eu frequentava, passavam a frequentar a minha casa (n. 3); A relao com os meus pais boa, porque consigo compreender a educao dos meus pais mas consigo fazer a minha parte. Eu tenho uma viso do mundo diferente da deles (n. 5); s vezes, chocamos de frente, ela tem uma opinio, eu tenho outra (n. 6); Nunca me meti em grandes esquemas porque tinha medo dos meus pais, tive uma educao muito rgida, muito severa (n. 8); Chegava, lavava a loua () eu aprendi a cozinhar muito cedo. () eu faltava muitas vezes s aulas para ir com ela [a me] ao hospital. Ou tinha de tomar conta dos meus irmos, ou tinha de faltar para fazer o jantar, era sempre. Eu no sabia de nada, como se engravidava. ()() com o meu pai foi sempre muito conflituoso, muitos problemas, batia-me () s vezes tenho alguma raiva dele (n. 9); A partir dos sete, oito anos, j tem que ter uma educao muito rgida. () A gravidez foi, foi porque, pronto, eu quando cresci, os pais
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tipo fecharam os olhos ao meu crescimento e nunca em casa tinha ouvido a palavra sexo, sexualidade (n. 10). Os valores transmitidos pelos pais aos entrevistados das classes mdias so valores ligados valorizao da auto-estima e da origem cabo-verdiana: Tens que gostar daquilo que s, sempre nos incentivou a gostar daquilo que somos (n. 11); dentro das tradies de Cabo Verde, os costumes, os hbitos, o modo de estar na vida () (n. 12). 7.7. Bilinguismo como Factor de Sucesso Escolar Diferenciado e como Reflexo de Constituies Comunitrias Internas Distintas At aos anos 60, acreditou-se que o bilinguismo era factor de falhano adaptativo e de confuso mental. No entanto, a partir dessa data, constatou-se que o verdadeiro bilinguismo, isto , a capacidade de comunicar de forma competente em duas lnguas, estava associado a mais altos resultados nos testes de inteligncia (Portes e Schauffler 1996). Com efeito, numa anlise efectuada numa amostra nacional de estudantes de liceu nos Estados Unidos, uma correlao positiva entre desempenho escolar e bilinguismo emergiu entre os jovens hispnicos (Portes e Schauffler 1996). Como afirmam Portes e Schauffler (1996): Os estudantes bilingues tm uma pequena mas significativa vantagem no desempenho na disciplina de matemtica em relao queles estudantes com um background similar mas que perderam a lngua paterna. A habilidade de falar uma lngua estrangeira adiciona, e no retira, uma vantagem para o sucesso da criana. (idem: 26 e 28). Perante isto, procuramos ver se se pode inferir a mesma concluso sobre as diferenas de desempenho escolar entre os jovens hindus e caboverdianos no ensino superior provenientes de bairros degradados. Com efeito, verificou-se, no subcaptulo 7.2 Percurso escolar diferenciado , que os jovens hindus possuam processos de entrada no ensino superior de melhor qualidade que os jovens cabo-verdianos. Ainda se viu que os jovens hindus de casta baixa no ensino superior falam a lngua-me com fluncia. Para alm da fluncia e da prtica constante do Gujarati, estes jovens frequentaram nos primeiros anos de escolarizao a escola indiana, promovida pela Comunidade, onde se ensinava a ler
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e a escrever Gujarati, a conceptualizar a matemtica em Gujarati e aulas de cultura indiana. Talvez a combinao desses dois factores94, explica que as notas acima da mdia nacional nas disciplinas de matemtica e de cincias em grupos com background scio-econmico em desvantagem. Como se notou anteriormente, os jovens caboverdianos s comearam a falar com regularidade crioulo numa fase avanada, ou na adolescncia ou na fase adulta jovem, o que no permite falar-se em bilinguismo95. Embora o facto de dominar apenas o portugus, com dificuldades nos primeiros anos de escolaridade, no signifique menor desempenho escolar por si s, pode ser factor de menor qualidade no desempenho escolar acumulado ao longo do processo educativo quando no dominado fluentemente. Aqui entra o background scio-econmico parental que tem efeitos contraditrios no bilinguismo. Possui efeitos positivos na competncia e habilidade de falar a lngua nativa e um efeito insignificante na reteno da lngua de origem (Portes e Schauffler, 1996). Resta por fim levantar a questo de se saber o que determina a preservao/reteno da lngua de origem entre os dois grupos? Em teoria, podem existir trs situaes no que do confronto de lingustico vivido pela segunda gerao: assimilao plena da lngua (monolinguismo portugus); bilinguismo fluente; e reteno plena da lngua dos pais (monolinguismo na lngua dos pais) (Portes e Schauffler, 1996). O que sobressai mais a reteno da lngua de origem do que a aquisio da lngua nativa. Esta sempre adquirida e usada com frequncia quanto mais no seja pelo contacto com a escola. Para os autores aqui citados, a reteno da lngua de origem prende-se com a formao e o carcter da comunidade imigrante: () a sua diversidade interna, a histria, e a coeso que parece deter a chave da combinao bem sucedida de duas lnguas nas crianas da segunda gerao (idem: 25). A maior reteno da lngua de origem entre os jovens hindus significa, portanto, que a comunidade hindu possui uma coeso, uma diversidade interna e uma histria favorvel reteno de prticas da cultura imigrante, significa ainda que a comunidade possui os recursos culturais suficientes sua prpria reproduo. O mesmo j no sucede com a comunidade cabo-verdiana onde se inserem os jovens entrevistados.
94. Bilinguismo fluente um recurso intelectual e cultural. (Portes e Schauffler, 1996: 29) 95. M. Sigan e W. F. Mackey expressam que h trs formas de adquirir uma segunda lngua: simultaneamente com a primeira; depois da primeira e espontaneamente; e depois da primeira e na escola (Sigan e Mackey, 1986:75). (Tavares, 1996:175)
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CONSIDERAES FINAIS
A adaptao da segunda gerao de imigrantes em Portugal diferenciada de acordo com a origem tnica. Com efeito, foi averiguado ao longo deste trabalho que a adaptao dos filhos de imigrantes cabo-verdianos em muito distinta da adaptao dos filhos de imigrantes hindus/indianos, reflectindo-se nos resultados escolares. Os diferentes resultados adaptativos entre os dois grupos acarretam diferentes combinaes de factores externos e internos ao grupo, colocando em relevo a pertinncia de uma anlise mais aprofundada da insero da comunidade tnica na sociedade de acolhimento e o peso detido pelas estruturas da sociedade envolvente na formao e estruturao internas da comunidade tnica e das oportunidades que lhe so oferecidas. Entre os elementos da comunidade caboverdiana, possvel discernir, de facto, trs tipos distintos de adaptao, que vo de encontro aos trs subgrupos pr-estabelecidos. Temos um grupo constitudo por elementos da classe mdia que detm uma adaptao em consonncia com o estatuto scio-econmico e social dos pais, o que faz com que os casos de abandono escolar sejam excepo. Este grupo reflecte a ciso existente na comunidade imigrante cabo-verdiana, ciso resultante das condies histricas do processo migratrio e das classes sociais que a atravessam. Temos outro grupo formado pelos elementos das classes sociais pobres com abandono escolar, que tipificam, numa certa medida, a situao vivida pela segunda gerao de imigrantes empobrecidos em bairros degradados. uma situao onde a percepo do bloqueamento das oportunidades existentes na sociedade envolvente, resultante do estatuto social e racial, levou constituio de uma cultura de resistncia que se pauta pela recusa consciente dos elementos da cultura dominante e por um sentimento de frustrao e de pessimismo perante as oportunidades existentes na sociedade portuguesa. As consequncias para o processo adaptativo so flagrantes: Nos bairros localizados no centro das cidades, a exposio pode levar ou a uma mobilidade descendente ou prender a descendncia imigrante nos mesmos nveis a partir do qual eles comearam. Por outras palavras, esse tipo de assimilao pode causar neles a estigmatizao e a condenao pela sua prpria comunidade e pela sociedade em geral; pode tambm destruir todas as esperanas acalentadas pelos pais para os filhos (Zhou, 1997: 990).
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Por fim, temos os elementos no ensino superior, filhos de imigrantes com baixo capital humano residentes em bairros degradados. Estes jovens constituem uma excepo no panorama adaptativo desta segunda gerao. A sua excepcionalidade advm-lhes do facto de terem rompido com os laos comunitrios, o que lhes permitiu ultrapassar as presses de nivelamento do local de habitao e corresponder s expectativas educacionais dos pais. Isto levanta a questo de se saber se a comunidade tnica ou no factor de vantagem adaptativa: Contudo, as comunidades tnicas podem, de forma plausvel, impedir a adaptao dos membros jovens dos grupos imigrantes. De modo similar, possvel que as crianas imigrantes devem cortar com as tradies e a lngua de origem para participar plenamente na sociedade Americana. A questo saber se a pessoa que teve sucesso deixando a comunidade tnica empobrecida representa uma excepo ou uma tendncia. (idem: 997). As variveis determinantes e imediatas nestes diferentes tipos de adaptao educacional so o capital humano, cultural e econmico detido pelos pais chegada no pas de acolhimento, e a estrutura familiar. Assim, a localizao em bairros degradados um factor determinante na formao da comunidade e nos valores culturais que l se formaram. O factor tnico aparece como um factor de desvantagem quando associado s condies scio-econmicas deficientes. Os efeitos da cultura imigrante foram, por conseguinte, mediados no s pelas estruturas micro-sociais mas tambm, pelas estruturas macrosociais da sociedade envolvente. O caso hindu suscita alguma controvrsia por se verificar que o acesso ao ensino superior ser uma excepo entre as castas baixas e as castas altas, que se dedicam ao comrcio. A comunidade tnica detm o papel central no processo adaptativo dos descendentes dos imigrantes hindus/indianos. O capital humano e econmico detido pelos pais assim como as estruturas familiares no diferenciam os jovens com percursos escolares distintos dentro das castas consideradas. O elemento de distino est no sistema de castas muito implementado na comunidade hindu, que se traduz por um forte controlo e suporte sociais entre as famlias hindus, e que acaba por bloquear os processos educacionais, trata-se de uma verdadeira comunidade sempre vigilante e observador dos seus membros (idem: 996). Existe portanto pertinncia em associar o factor tnico estruturao interna de casta da comunidade: Os resultados da adaptao, desse modo, dependem de como os filhos de imigrantes se ajustam na sua prpria comunidade tnica, ou no meio
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local quando tal comunidade inexistente, e de como a sua prpria comunidade tnica ou meio local se ajusta na sociedade Americana em geral (idem, ibidem). A comunidade condiciona as condies imediatas em simultneo com o capital econmico detido pelos pais, como o local de habitao. O factor tnico explica, portanto, por que motivo no se fala em grupos subversivos (em drogas, gravidez precoce ou bairros problemticos e at mesmo uma segunda gerao hindu problemtica) entre as castas baixas. O grupo tnico medeia o processo de adaptao escolar e de mobilidade social e profissional, evitando processos descendentes, mas bloqueando qualquer processo de mobilidade ascendente atravs da aquisio de capital humano e cultural. Assim, o fraco acesso ao ensino superior entre os hindus no significa processo adaptativo recheado de dificuldades mas sim que as regras estipuladas no seio familiar e nas castas ditam ainda os destinos da segunda gerao hindu/indiana das castas baixas e castas altas de comerciantes. Neste aspecto nada nos parece mais exemplificativo do que o papel detido pelas raparigas que reproduzem os das suas prprias mes. Penso ainda que os resultados da adaptao desta segunda gerao seriam mais elucidativos ao nvel da insero profissional. Como explicar que o factor tnico, associado ao estatuto racial e social, seja desvantajoso no caso cabo-verdiano e vantajoso no caso hindu? Ou como explicar a significncia que se pode atribuir reteno da lngua de origem nos resultados escolares a longo prazo? Penso que os modos de incorporao foram o factor mais determinante na adaptao destas duas comunidades, a saber, as polticas governamentais, a recepo social e a comunidade co-tnica. De acordo com Portes e MacLeod (1999) e para finalizar este trabalho, os modos de incorporao traam todo o percurso adaptativo dos imigrantes e dos seus filhos: () Parece claro de que no s a educao dos pais ou as redes sociais, mas o peso total das experincias de um grupo imigrante desempenha um papel fundamental na educao das crianas. O que os imigrantes individuais trazem com eles sob a forma de capital humano e social importante, mas tambm o o contexto estrutural que os recebe e os guia nas suas caminhadas. A hostilidade governamental e a discriminao nativa contra certos grupos fornecem sociedade um pobre servio na medida em que esses grupos permanecem e se estabelecem sob tais condies de desvantagem. Essa vulnerabilidade transmitida atravs as geraes e reproduz desvantagens educacionais e sociais entre os seus jovens. Essas desvantagens podem levar, como uma profecia auto-sustentada, s
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mesmas patologias das quais os primeiros imigrantes eram grosseiramente acusados. (idem: 392)
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A Segunda Geração de Imigrantes em Portugal e A Diferenciação Do Percurso - Tese - 23

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A SEGUNDA GERAO DE IMIGRANTES EM PORTUGAL E A DIFERENCIAO DO PERCURSO ESCOLAR

PRESIDNCIA DO CONSELHO DE MINISTROS

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PRIMEIRA EDIO 250 EXEMPLARES ISBN 978-989-8000-78-1

DEPSITO LEGAL 297487/09

LISBOA, AGOSTO 2009

68 95 95 96 101 105 117 121 135

CONSIDERAES FINAIS BIBLIOGRAFIA

45 85 95 96 107 108 109 110 110 111 112 113 114

Fonte: Silva et al., 1989, in Baganha et al., 2000:120.

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