RAMREZ MATEHUALA DANIEL

LA MODERNIDAD Y EL PENSAMIENTO POLTICO MEXICANO

LA TICA PROTESTANTE Y EL ESPRITU DEL CAPITALISMO

Martn Lutero alguna vez afirm que la mejor manera de honrar a Dios era con el trabajo, vista como mera afirmacin religiosa, sta sentencia carece de artificio alguno para el estudio del mundo moderno; sin embargo cuando retomamos la presencia histrica de la avanzada que gestara el dogma Luterano desde un enfoque cultural y econmico, podemos dilucidar la importancia de las palabras que alguna vez pronunci el evanglico padre del protestantismo. Como proceso, el protestantismo representa la ruptura filosfica que en ese entonces ostentaba la iglesia catlica como portadora de la informacin de Dios en confrontacin con la razn divina. Con el paso de los aos el ascenso de esta nueva corriente de pensamiento ofreci una vlvula de escape dentro del vulnerado mundo de la fe y las creencias sobre el trabajo y la propiedad, y sobre la remuneracin y las acciones que son agradables a Dios. Dichas enunciaciones distan mucho de ser una verdadera confrontacin sociolgica en relacin con el adoctrinamiento de masas que vendran siglos despus ideolgicamente hablando, sin embargo esta revolucin silenciosa que se fuera extendiendo de manera lenta pero gradual a lo largo del mundo es en gran medida la portadora de los arquetipos que sustentaran al capitalismo no slo como promotora de la economa sino tambin de la poltica y la sociedad en el mundo actual. Max Weber, socilogo Alemn, escribi en 1905 un documento histrico que parti de una hiptesis muy simple: el crecimiento exponencial que tena Estados Unidos en relacin con el de otros pases se deba, en gran medida, a las costumbres protestantes inmersas en sus prcticas y en la cultura en que se conceba el trabajo, eje fundamental de su desarrollo. Bajo dicha premisa, el encono que suscitaba la especulacin y la haraganera fueron transparentando una forma de ver el enriquecimiento y la bsqueda de nuevas actividades que buscaran generar dinero que supona un bien en s mismo, visto como el fin primario de todo emprendimiento, y que es la base fundamental de lo que se enuncia como tica Protestante.

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Sobre ella, anteriormente dijimos que los protestantes representaban la ruptura causal que tenan con el catolicismo, cuyos dogmas tenan una fijacin con el trabajo sin remuneracin y que en contraparte los luteranos negaron en un principio. Para cimentar con mayor fuerza dichas bases, el reforzamiento de un nuevo cdigo moral y religioso les vali reestructurar la concepcin sobre sus propias creencias, y la palabra de Dios, esto es en mayor importancia determinante para el crecimiento del pensamiento protestante, ya que este cambio supona una nueva forma de ver y hacer las cosas. Una de las nuevas costumbres de la tica Protestante era el enriquecimiento como una manera de salvacin despus de la muerte, completamente remunerada por la creencia de que bajo el dinero y la riqueza habitaba la suerte de la ascensin eterna. Esto supone un propsito para s mismo, el trabajo como el eje rector de sus valores y el enriquecimiento como prueba irascible de su estrecha relacin con su fe. A travs de la concepcin Weberiana de que el espritu del capitalismo se conceba en las grandes catedrales protestantes, no es exagerado suponer que el corporativismo y las nobeles actividades financieras surgieran del ascetismo colectivo propio de su propia concepcin sobre el sentido de su existencia y el estricto apego a sus costumbres. Quizs no fue de una manera deliberada el surgimiento de esta nueva tendencia de ver el crecimiento como un impulso para el avance capitalista, pero en su apreciacin es reconocible las bases de lo que Benjamn Franklin sealar como un nuevo comienzo para la sociedad norteamericana y que el propio autor del Espritu del Capitalismo sealar como un ideal del hombre financiero, digno de la obligacin individual dirigida al inters colectivo con un solo propsito: aumentar su capital. Franklin, seala Weber, es un claro referente de ese espritu y cuya relacin es estrecha con esta nueva cultura de emprendimiento, citando esta esencia presencial en su pensamiento, el poltico norteamericano seala: piensa que el tiempo es dinero, piensa que el crdito es dinero, piensa que el dinero es frtil y

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reproductivo; gurdate de considerar como tuyo todo cuanto posees y de vivir de acuerdo con esa idea, quien pierde dinero pierde todo cuanto hubiera podio ganar, es poner con este adoctrinamiento el uso de la razn hacia un valor objetivo como lo es la ganancia, los factores de produccin y los medios de circulacin, que al hablar de poltica macroeconmica son los factores decisivos en los que se erigi el capitalismo como lo concebimos hasta nuestros das. El alcance que supuso esta nueva forma de organizacin proporcion la apertura hacia algo mucho ms grande y que trascendi la esfera cultural y religiosa, hablando ms significativamente, supuso la entronizacin de nuevas formas de ver la vida a travs de conceptos dadores de nuevas virtudes y concepciones sobre el hombre y su sentido de trascendencia impulsados por mecanismos y sistemas nuevos, uno de ellos, el ms importante de todos: el mercado. Esta concepcin se fundamentaba en principios rectores del comportamiento del individuo y su percepcin de la virtud. Uno de estos principios era el uso de la racionalidad a favor de la economa, buscando desarrollar y aprender nuevos mtodos que acrecentaran el capital y la riqueza; con ello, fortalecer la especializacin era algo en demasa significativo, ya que era un vnculo que estrechaba los lazos que tenan con Dios. La austeridad, la cultura del ahorro, eran tambin signo de la honradez y la virtud de los hombres protestantes, es por eso la finalidad que habita en s misma la propia acumulacin de capital y el enriquecimiento los factores que le darn sentido y valor a la existencia de los individuos. Pero la idea de este ensayo es encontrar el mayor nmero de analogas posibles entre el texto de Max Weber con nuestra historia y nuestro desarrollo como Nacin, principalmente en la poca Insurgente, a mi consideracin es imprescindible reconocer la sinergia que existe entre nosotros y estos nuevos ordenes de organizacin, como parte importante de nuestro proceso hacia la lucha por volvernos una Repblica. Como principio, todas estas nuevas ideas introductorias desde un principio denotaron la fuerte influencia con la Independencia Norteamericana del yugo de la

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corona Inglesa y la publicacin de su acta de Independencia y posteriormente su constitucin, las grandes ideas y las luchas revolucionarias en Francia cimentaron a la organizacin Novohispana en su camino hacia la insurreccin, brind nuevos puentes hacia una estrategia que si bien no fue muy bien definida seal el camino hacia las aspiraciones de la nueva camada criolla por una organizacin en la que ellos se vean como la clase ms importante. La cultura del emprendimiento protestante y el estricto apego a sus valores fue lo que en un principio les dio pauta para aglutinar no slo el capital sino la informacin necesaria que les permitiera sobresalir de entre los dems ordenes de conocimiento, pero, qu fue lo que aqu no permiti que ese nuevo orden de creencias y valores pudiera asentarse plenamente?, en concreto, la tradicin religiosa era de suma importancia para la causa Insurgente, permiti una organizacin ms llevadera y una convocatoria mayor, teniendo como estandarte el apego a sus tradiciones y creencias. La formacin de los Estados Unidos de Amrica tuvo un eco muy fuerte dentro de las colonias espaolas para que creciera la idea de una nueva Nacin Independiente, pero dicha formacin no hubiera sido posible sin aquellas ideas de la Ilustracin y la concepcin Individuo-Estado dentro de un Contrato Social, es decir, hay una relacin muy estrecha entre dichos acontecimientos, y claro est, en el ascenso vertiginoso de los Estados Unidos de Amrica, que como lo seala Max Weber en su obra, fue en gran medida impulsada por el espritu capitalista que viva en las costumbres y en la tica de los protestantes. Si analizamos la conducta y el camino que tom la lucha de Independencia en relacin con las revoluciones ms import6antes del mundo, podemos hallar una gran similitud, sin embargo, en estricto orden podemos notar una diferencia fundamental, y es que no podemos negar la seria carga tradicional religiosa que llevamos sobre nuestras espaldas y que es, en gran medida, el gran detonador de nuestra apata y poco sentido del trabajo como un fin, visto de esa manera en la cultura protestante y que refleja bien en su obra nuestro autor, Max Weber.

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Aqu el gran detentor de las causas y los tiempos es nuestra apata, hija de la costumbre que por tradicin nos infundi la religin catlica, como conclusin es necesario emular aquel espritu capitalista, que con el tiempo fue desplazando valores y dogmas de fe por nuevos rdenes y sentidos que reorienten una nueva concepcin del trabajo, el cambio y la economa, que den fuerza y que cimenten con el tiempo un sentido de trascendencia mayor al que hoy aspiramos, y que ese sea el eje en el cual construyamos nuestra propia historia.

Bibliografa
Atkinson, J. (1980). Lutero y el Nacimiento del Protestantismo. Madrid: Alianza Editorial. Del Ro, E. (1997). Filosofa para Principiantes. Mxico: Oceno. Francesa, A. N. (1789). Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano. Francia. Gmezcesar, I. (1987). El Pensamiento Poltico Mexicano, Tomo I.: "Los Principales Actores". . Mxico: Nuestro Tiempo. Trevio, H. (1998). Historia de Mxico. Mxico: Ediciones Castillo. Weber, M. (1905). La tica Protestante y el Espritu del Capitalismo. Alemania: Sin Editorial.

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