FREGE Y PEIRCE: EN TORNO AL SIGNO Y SU FUNDAMENTO

M Uxa Rivas

The aim of this paper is to present the close connection which can be established between the notion of mode of presentation (Frege) and ground (Peirce) in order to show that they are used to explain why signs can give us knowledge nonconventional knowledge about the world.

1. Introduccin. Cuando se habla de la lgica cuantificacional o de predicados, y el inters se centra ms concretamente en sus orgenes y en sus primeros inspiradores, las figuras mencionadas son siempre Frege y Peirce, aunque con un peso desigual. Usualmente Frege es considerado el precursor oficial, antes de que Russell y Whitehead le dieran su forma definitiva y ms actual en los Principia Mathematica, pero el reconocimiento de Peirce y de su lgica de relativos no ha sido menor, aumentando cada vez ms debido al gran nmero de estudiosos que prestan atencin a su pensamiento; de manera especial a los estudiosos norteamericanos, que empiezan a considerar a Peirce como uno de sus ms geniales y destacados filsofos y pensadores1. Pero a pesar de que ste es el lazo de unin ms comn entre la obra de Frege y la de Peirce, hay otro mbito en el que sus lneas de pensamiento convergen de manera general, a saber, en el modelo de anlisis del signo que proponen. Sin embargo este hecho no es sealado con igual frecuencia. La lgica cuantificacional de Frege y la lgica de relativos de Peirce son semejantes tambin en lo general, en sus intenciones y sus propsitos, pero no en los detalles concretos. De igual manera ocurre con sus afirmaciones acerca del signo. El rasgo ms caracterstico en ambos autores es su manera de abordar el estudio de los signos a travs de un esquema tridico en el que la presencia de tres elementos: signo, objeto e interpretante en Peirce, y signo, objeto y sentido en Frege, articulan las dos relaciones semnticas bsicas: la relacin del signo con su objeto, y la relacin del signo con su significado. Los desarrollos de este modelo por Frege y Peirce muestran interesantes diferencias. Sin embargo, en el anlisis de estos elementos y sus mutuas

relaciones, se encuentra una controvertida afirmacin de Peirce sujeta a muy variadas interpretaciones que puede conectarse perfectamente con otra de Frege, dando lugar esta vinculacin a interesantes consecuencias. Se trata, en definitiva, de la nocin de ground, es decir, del fundamento del signo, en Peirce; y de la nocin de Art des Gegebenseins [des Bezeichneten], es decir, la manera de darse [lo denotado por el signo], en Frege. Estas dos nociones parecen poder interpretarse como aquello que garantiza la no convencionalidad del signo, y que permiten que el signo nos proporcione conocimiento acerca de todo aquello que nos rodea. Veamos todo esto por partes. 2. El modelo tridico de anlisis del signo en G. Frege. El modelo de anlisis del signo propuesto por Frege es tridico. En l se distinguen tres elementos: signo, sentido y referencia. Las relaciones establecidas entre signo, sentido y referencia pueden analizarse en relaciones didicas, a saber, las relaciones signo/sentido, signo/referencia, referencia/sentido, referencia/signo. Pero para Frege la relacin ideal consiste en que a un signo le corresponda un sentido y a ste una referencia, lo cual no refleja el comportamiento usual del lenguaje. Este comportamiento ideal es el que hay que exigir en los lenguajes formales, pero en el lenguaje natural es usual observar que la relacin tridica se reduzca a la didica signo/sentido, como lo ejemplifican algunos nombres propios como Ulises o Pegaso. Esta relacin didica es la relacin prioritaria para Frege, especialmente por lo que respecta a los lenguajes naturales; es decir, un signo puede no tener referencia, pero en ningn caso un signo puede carecer de sentido. Para que algo sea signo es condicin necesaria que tenga sentido. La relacin semntica signo/referencia es prescindible en los lenguaje naturales, pero ste no debiera ser el caso de los lenguajes cientficos; aqu, la relacin lgica fundamental para Frege, teniendo en cuenta sus intereses, es la de que el signo tenga referencia, lo cual supone ya que el signo tenga sentido. Ampliando estas consideraciones a los enunciados, y a sus valoraciones lgicas, las consecuencias de atender slo a la relacin didica signo-sentido son nefastas: una oracin que contiene un nombre propio carente de referencia carece ella misma de referencia, esto es, de valor veritativo. En ltima instancia es una oracin que no interesa a la lgica, y que la lgica no puede considerar ya que no es ni verdadera ni falsa; sin embargo no por ello deja de ser una oracin del lenguaje. Es tpico encontrar esta clase de oraciones que slo tienen sentido en el teatro, las novelas, las fbulas, etc. Frege aplica las relaciones semnticas de sentido y referencia primeramente a los nombres propios. La referencia de un nombre propio es el objeto denotado por la expresin, y su sentido es la manera de darse lo denotado por ella. Para Frege son nombres propios todas aquellas expresiones, simples o complejas, que denotan un objeto o individuo. De esta forma son

para l nombres propios tanto los nombres propios ordinarios como las descripciones definidas. Los nombres propios son expresiones completas, por lo tanto su referencia tiene que ser tambin completa, y por eso es un objeto. No hay que olvidar que Frege distingui dos tipos de entidades: los objetos y las funciones diferenciadas por el criterio de saturacin vs. insaturacin, y que el anlisis gramatical era la gua para determinar el tipo de entidad referido. La distincin semntica sentido/referencia, que en principio pareca estar pensada para los trminos singulares, es aplicada por Frege tambin a otros tipos de signos, como expresiones predicativas y enunciados. La referencia de una expresin predicativa es un tipo de funcin, que Frege denomin concepto. El concepto se caracteriza por ser una funcin que tiene un solo argumento, el cual toma como entidades objetos, y tiene como valor un valor veritativo, lo verdadero o lo falso. Frege nunca indic explcitamente en qu consiste el sentido de las expresiones predicativas, si bien el artculo "Sobre concepto y objeto" puede arrojar alguna luz al respecto. Un enunciado asertivo completo es una expresin compleja que expresa un pensamiento, el cual es su sentido, y tiene por referencia un valor veritativo. Sin embargo, el sentido y la referencia de las palabras y los enunciados vara segn los distintos discursos en los que estas expresiones se emitan. En este sentido, Frege distingue tres tipos de discurso: habitual, directo e indirecto. 3. La no arbitrariedad del signo y el modo de darse lo denotado por el signo en G. Frege. La obra semntica de Frege es famosa por establecer una doble relacin semntica en el anlisis de los signos, sean stos nombres propios, expresiones predicativas u oraciones tanto principales como subordinadas. Estas dos relaciones semnticas son, como ya se indic, la del sentido del signo y la de su referencia. Por lo tanto en este modelo de anlisis, son tres los elementos que entran en relacin: el signo, su sentido y su referencia. La nocin modo de darse lo denotado por el signo, directamente relacionada con la del sentido, es la que presenta una conexin ms directa con el argumento de la no arbitrariedad del signo. En las lneas que siguen haremos una breve resea sobre cmo se fue fraguando esta idea a raz de la discusin de la identidad en la obra de Frege. La distincin entre sentido y referencia aparece mencionada por primera vez en "Funktion und Begriff" (1891)2, pero es tratada ampliamente en "ber Sinn und Bedeutung" (1892) 3. El reconocimiento de estas dos relaciones semnticas aparece estrechamente ligado al problema de la identidad. En la Begriffsschrift (1879)4, en un pargrafo titulado "Igualdad de contenido" presenta Frege su primera teora de la identidad, donde la concibe como una

relacin entre signos. Ms tarde, esta perspectiva no le satisface debido especialmente a la conexin arbitraria que se puede establecer entre los signos, como cuando decidimos que una expresin larga puede sustituirse por una abreviatura cualquiera estipulada por nosotros; por ejemplo, la razn de la circunferencia al dimetro se abrevia empleando la letra griega p. Por lo tanto, en muchas ocasiones la identidad as entendida no permite explicar cmo es posible que los signos transmitan autntico conocimiento acerca de las cosas como resulta propio de los enunciados de identidad sintticos, y no simplemente acuerdos arbitrarios referentes a los propios signos. Frege rechaza, pues, la teora de la identidad que mantuvo en la Conceptografa. La teora ms simple y bsica de la identidad, que Frege toma entonces como punto de partida para el examen de la relacin de identidad en "ber Sinn und Bedeutung", considera la identidad como una relacin entre objetos, en concreto, entre un objeto y l mismo, pero sta tampoco resulta una explicacin convincente porque conduce a la siguiente paradoja de la identidad: oraciones de identidad del tipo a=a no se diferenciaran, en principio, de oraciones de identidad del tipo a=b, es decir, no existira diferencia alguna de valor cognoscitivo entre los dos tipos de oraciones, ya que en ambas se asegura la identidad del objeto consigo mismo. Es decir, la nica relacin semntica interesante que destaca esta teora es la referencial, la relacin que se establece entre el signo y su referente. No se tiene en cuenta la relacin entre el signo y su sentido (o en trminos ms generales y no fregeanos, su significado). Por lo tanto, esta teora tampoco tiene suficiente capacidad explicativa para poder indicar en qu radica la diferencia entre los enunciados de identidad analticos y sintticos 5. Finalmente, la teora de la identidad mantenida por Frege en "ber Sinn und Bedeutung" ofrece una interpretacin ms adecuada de los enunciados de identidad de tipo sinttico. La identidad es entendida, entonces, como la relacin de un objeto consigo mismo mediada por el sentido, que contiene la manera de darse lo denotado por el signo. Por un lado, es el sentido la nocin que explica la diferencia de valor cognoscitivo entre los enunciados de identidad analticos y sintticos, por contener die Art des Gegebenseins, esto es, el modo de presentacin de los objetos, el cual ya no depende de convenciones o estipulaciones arbitrarias, sino de cmo de hecho son los objetos. Por otro lado, la referencia garantiza que se trate en los dos casos de enunciados de identidad, pues la referencia de las expresiones de los enunciados a=a y a=b se mantiene idntica, en caso de ser los enunciados verdaderos. Para destacar exactamente el diferente valor explicativo de las dos teoras de la identidad mantenidas por Frege, a saber, la de la Conceptografa y la de "Sobre sentido y referencia", hay que prestar una atencin particular a sus argumentos. Por un lado, ambas tienen en comn la recurrente preocupacin

por el tema del conocimiento, y por destacar que ste no es un asunto de convencin como lo demuestra la continuidad existente entre las nociones de Bestimmungsweise modo de determinacin, utilizada en la Conceptografa y Art des Gegebenseins modo de darse [lo denotado por el signo], utilizada en "Sobre sentido y referencia". Pero por otro lado, las dos teoras se diferencian por entender la identidad de formas diferentes: la primera como relacin entre signos, la segunda como relacin entre un objeto y l mismo. La primera explica las diferencias entre los enunciados analticos y sintticos afirmando que los enunciados sintticos nos indican que dos signos se refieren a lo mismo al mismo contenido, y por lo tanto se pueden sustituir en todos los contextos. Frege reconoce aqu que no siempre la identidad es una mera cuestin formal relativa a signos y designaciones arbitrarias, ya que en ocasiones los signos indican modos de determinacin de lo denotado por el signo. Sin embargo, es este argumento el de la eleccin arbitraria y formal de signos el que lo lleva a rechazar esta teora. Por consiguiente el fundamento de la no convencionalidad o no arbitrariedad del signo, en concreto, de los signos que son nombres propios, radica en que el sentido del signo contiene el modo de darse lo denotado por l. Este modo de darse lo denotado por el signo es algo intrnseco al objeto referido por el signo, tiene que ver con cmo el objeto se nos presenta, y por lo tanto el signo al referirse a su objeto lo hace a travs del sentido, que recoge una de estas maneras de darse o presentarse el objeto. Maneras que son propias del objeto, y en las que nosotros no interferimos. Los objetos son como son y se nos presentan de determinadas maneras, las cuales son recogidas en el sentido del signo. Y es de ese modo cmo los signos nos proporcionan conocimiento acerca de los objetos a los que se refieren. Lo que se debe resaltar aqu es que, por un lado, el sentido es perspectual, transmite una manera peculiar de referirse al objeto; y, por otro, si el sentido del signo no es arbitrario y no depende de nuestra decisin es porque el sentido conecta con el objeto al contener sus modos de presentacin. 4. El modelo de anlisis semitico en C. S. Peirce. El modelo de anlisis semitico propuesto por Peirce es tridico, al igual que el de Frege, pero con un mayor nfasis en la mutua interdependencia de los tres elementos que lo forman: representamen, objeto e interpretante. Para que algo funcione como signo o representamen tiene necesariamente que hacer referencia a un objeto y determinar un interpretante. Las dos relaciones semnticas son imprescindibles: la de denotar o referirse a un objeto, y la de originar un interpretante o significado. Sin embargo tambin es posible encontrar relaciones semiticas degeneradas, que son aquellas en las que se prescinde de algn elemento de esta relacin y dan lugar a relaciones didicas.

Este modelo se presenta, adems, como un modelo que permite analizar la semiosis, es decir, el proceso por el que algo, cualquier cosa, puede funcionar como signo, esto es, ser representativo de algn objeto y creador de sentidos y significados o, en terminologa de Peirce, interpretantes. En este sentido es muy importante tener en cuenta que la nocin fundamental para Peirce no es la de signo o representamen, sino la del proceso en la que algo funciona como signo y que exige necesariamente la presencia de los tres elementos ya mencionados: signo, objeto e interpretante. A mi modo de ver hay dos aspectos que hacen este modelo de anlisis de Peirce realmente atractivo: a) su valor lgico-formal y b) su dinamismo. Peirce defini la semitica como la ciencia cuasi-formal del anlisis de los signos. En su modelo, las nociones de representamen, objeto e interpretante se corresponden con las categoras de primeridad, segundidad y terceridad respectivamente. La categora propia de la representacin, la significacin, el pensamiento o la convencin es la terceridad, que Peirce entiende como una categora mediadora entre un primero y un segundo, y que por lo tanto se sustenta sobre esas categoras, puesto que si no hay primero y segundo tampoco hay mediacin. La mediacin es fundamental para dotar de sentido, de pensamiento, a lo que es propio de la segundidad, esto es, a los objetos, a la realidad simplemente sentida como fuerza bruta, sin mediacin del intelecto, del pensamiento. Esta categora mediadora en el proceso sgnico o de semiosis es el interpretante. Pues bien, en mi opinin, las categoras de representamen, objeto e interpretante se definen nicamente por su posicin lgica en el momento del anlisis, esto es, ser un primero, un segundo o un tercero. La afirmacin ms clara de Peirce sobre este asunto consiste en mantener que el interpretante puede ser a su vez un representamen. Es decir, uno de los elementos de la semiosis que en un determinado momento ocupa el lugar lgico correspondiente al tercero, puede pasar a ser un primero en otro momento de anlisis. Y adems el objeto, que es un segundo, puede pasar a ser tambin en un determinado momento un primero, o incluso un tercero, esto es, un representamen o un interpretante, respectivamente. Este intercambio de posiciones lgicas permite conjugar los elementos de la semiosis con su lugar lgico, dando lugar a lo que se denomina semiosis ilimitada, y que explica perfectamente la continua remisin de unos signos a otros y, especialmente, la significatividad de que estn impregnados los objetos. 5. El objeto y el fundamento del signo. Peirce distingue dos objetos del signo: el objeto dinmico y el objeto inmediato. El primero denominado tambin objeto mediato es el objeto exterior al signo, es la realidad extralingstica a la que el signo se refiere; el objeto dinmico es "la realidad que de alguna manera contribuye a determinar

al signo para su representacin" (CP 4.536). El objeto inmediato es el objeto interior al signo, el objeto tal y como es representado por el signo; en este sentido, y segn Peirce, el ser del objeto inmediato depende de su representacin en el signo. Pero Peirce en ocasiones tambin habla de otro elemento: el fundamento (ground) del signo. Peirce habla del fundamento en "De una nueva lista de categoras" (CP 1.545-559), obra de 1867, cuando Peirce tena 28 aos. Aqu el fundamento parece corresponderse con la categora de primeridad, aunque en algn momento Peirce parece identificarlo tambin con el interpretante. De todas formas, el fundamento se caracteriza en este escrito por ser un elemento mediador entre un relato y su correlato, como aparece claramente ejemplificado al tratar el tema de la comparacin, de la cual Peirce dice que requiere, adems de la cosa relatada y del correlato, el fundamento. Pero enseguida ese elemento mediador se identifica con el interpretante: "toda comparacin requiere, adems de la cosa relatada, el fundamento y el correlato, una representacin mediadora que representa al relato como una representacin del mismo correlato representado a su vez por esta representacin mediadora. A esta representacin mediadora la podemos llamar interpretante" (CP 1.553). Sin embargo, unas lneas atrs en ese artculo, habla del fundamento como de una abstraccin, una cualidad: "el concepto de abstraccin pura resulta indispensable por cuanto que no podemos comprender una concordancia entre dos cosas salvo como una concordancia en algn aspecto, y este aspecto es una abstraccin tan pura como la negrura. A esta abstraccin pura, cuya referencia constituye un atributo general o cualidad, podemos denominarla fundamento" (CP 1.551). No es extrao, pues, que en este contexto indique Peirce que la gramtica formal se ocupa "de la referencia de los smbolos en general a sus fundamentos o cualidades imputadas" (CP 1.559), mientras la lgica se ocupa de las condiciones formales de la verdad de los smbolos, y la retrica formal de la referencia a los interpretantes. No obstante, previamente Peirce haba indicado que se poda hablar de cualidad imputada cuando "la referencia a un fundamento tambin puede ser de tal naturaleza que no se la pueda separar de la referencia a un interpretante" (CP 1.558). Al final de la mencionada obra Peirce acaba identificando el fundamento con una nocin semntica mucho ms familiar: la connotacin. Se trata de "la referencia del smbolo a su fundamento, a travs de su objeto, esto es, su referencia a los caracteres comunes de sus objetos, o, lo que es lo mismo, su connotacin" (CP 1.559). Nuevamente esta nocin sugiere la estrecha conexin que se puede establecer entre sentido, significado e interpretante.

Creo que estos textos pueden tomarse como ilustradores de la idea, comentada ms arriba, de que las distintas categoras representadas en el modelo tridico son fundamentalmente lgicas, en el sentido de indicar un orden relevante. El fundamento es un primero cuando, digamos, se encarna en el signo para representar al objeto dinmico en algn aspecto, determinado por ste mismo; en este sentido el fundamento es una cualidad. Pero, el fundamento tambin puede entenderse como una categora mediadora, como un interpretante, y as el fundamento es aquello que el signo determina en su referencia al objeto, ya que el signo se refiere al objeto en algn aspecto o capacidad. Y en este caso se explicara cmo el interpretante es a su vez un representamen. Es decir, un tercero que se convierte en primero, para referirse al mismo objeto y de la misma manera. Esta manera hay que entenderla como la productora de una nueva semiosis, ya que el signo en su referencia al objeto vuelve a generar un nuevo interpretante. Estos textos tambin pueden interpretarse de una manera ms amplia, teniendo en cuenta los posteriores desarrollos de la doctrina semitica de Peirce, y atendiendo al texto de 1897 "Division of Signs", en el que Peirce, despus de un aparente olvido de la nocin de ground o fundamento, vuelve a mencionarla. Se trata del famossimo pargrafo 2.228: "Un signo o representamen es algo que representa algo para alguien en algn aspecto o capacidad. Se dirige a alguien, esto es, crea en la mente de esa persona un signo equivalente, o quizs, un signo ms desarrollado. A ese signo creado yo lo llamo elinterpretante del primer signo. El signo est en lugar de algo, su objeto. Representa a ese objeto no en todos sus aspectos, sino con referencia a una clase de idea que he llamado algunas veces elfundamento del representamen" (CP 2.228). As pues, el signo representa a su objeto no en todos sus aspectos, sino por referencia a una idea, que es el fundamento del signo. Este fundamento parece coincidir con esa manera particular en la que la realidad contribuye a determinar cmo el signo la va a representar. El fundamento parece ser la razn del objeto inmediato, la razn de cmo el signo representa la realidad de un modo parcial y perspectual, de cmo el signo se refiere a su objeto "en algn aspecto o carcter". La teora de Peirce parece sugerir que la realidad slo puede aprehenderse a travs del signo, porque es una realidad ya semiotizada. La realidad extralingstica, exterior al signo, es la que determina al signo a que la represente de una determinada manera, y slo de esta manera se puede acceder a ella. Este proceso de semiotizacin parece sugerir un modelo dinmico, nuevamente tridico, y que estara en consonancia con los textos ms arriba seleccionados pertenecientes a "De una nueva lista de categoras". En ese proceso de semiotizacin se podran distinguir, entonces, dos direcciones; una: a) generadora de signos: objeto dinmico, fundamento,

objeto inmediato (signo); y otra, que sera precisamente la inversa, b) generadora de semiosis: objeto inmediato (signo), fundamento y objeto dinmico 6. La direccin a) establece una relacin que va del objeto al signo; la direccin b) va del signo al objeto. En ambas direcciones el elemento mediador es el fundamento. En a) actuando como primeridad, como objeto inmediato representado en el propio signo o representamen; en b) como terceridad, como interpretante. Es decir, en a) la relacin objeto-signo est mediada por el fundamento, esto es, por la representacin que el signo hace del objeto. En b) la relacin signo-objeto est mediada por el fundamento, que en este caso permite el acceso al objeto generando o determinando un interpretante del mismo. En otras palabras, en a) la realidad, el objeto dinmico, determina al signo a que la represente. Pero esa representacin es siempre parcial y perspectual; el signo no puede representar al objeto en su totalidad, lo hace en base a algn aspecto o capacidad, el fundamento. As el objeto inmediato es el objeto representado por el signo, teniendo presente cmo el objeto dinmico determina al signo. Podra decirse que el objeto inmediato es un modo de determinacin expresado por el signo bajo la presin del objeto dinmico. En b) el objeto inmediato representado en el signo se refiere al objeto generando un nuevo signo o interpretante: "Y esta criatura del signo es llamada interpretante. Es creada por el Signo; pero no por el signo qua miembro de cualesquiera de los universos a los que pertenece; sino que ha sido creada por el Signo en su capacidad de llevar la determinacin del Objeto" (CP 8.179). En este proceso, en un caso a), el fundamento se funde en el objeto inmediato, convirtindose en un primero; y, en otro caso b), el fundamento se transforma en un tercero, el interpretante, generando un nuevo signo o primero. Esta interpretacin permitira unificar ciertas posturas encontradas que entienden que el fundamento es un primero o al menos est directamente relacionado con la primeridad (F. Andacht, J.J. Liszka), frente a otras que lo entienden como un interpretante (A. Freadman, J.D. Johansen). Tambin permite establecer una cierta armona en la controversia de si hay que entender el fundamento como un cuarto trmino tcnico no prescindible en el proceso de semiosis 7. La articulacin de estos puntos de vista, aparentemente dispares, podra entenderse en el siguiente sentido: por un lado los elementos esenciales de la representacin son los tres indicados por Peirce, pero la base o el fundamento de todo proceso de semiosis es el ground. Y ste, en funcin de su posicin lgica se entiende como un primero u objeto inmediato, esto es, como el objeto representado por el signo por eso se habla del fundamento del signo, o como tercero o interpretante, esto es, como el nuevo signo generado por el representamen en su referencia al objeto, y que es el que dota

de significado a esta relacin. Una interpretacin que se mueve tambin en esta direccin es la de J.J. Liszka cuando afirma que el fundamento pudo ser pensado para expresar una de las condiciones formales de un signo, que sirve como base para que el signo pueda representar a su objeto; y tambin cuando considera que el fundamento es una condicin esencial de lo que cuenta para que algo pueda ser un signo. En esta misma lnea estara la afirmacin de A. Freadman cuando se pregunta por qu no entender el fundamento como la condicin de posibilidad para que un signo sea tomado como tal. 6. Conclusin. La nocin fregeana de modo de darse y la peirceana de fundamento no son idnticas ni con el sentido ni con el objeto inmediato, respectivamente. Ambas nociones proceden del objeto, y en este sentido pueden considerarse como propiedades o cualidades. En definitiva, como primeros. Pero por otro lado son representadas en el signo, bien a travs del sentido, bien a travs del objeto inmediato; y en el momento que entran a formar parte del proceso semitico se transforman en categoras mediadoras entre el signo y el objeto, esto es, se transforman en terceros, siendo respectivamente sentido e interpretante. Esto nos lleva a establecer una comparacin y una diferencia. Como ya se indic, algn texto de Peirce sugiere que el fundamento coincide con la connotacin. Entonces, parece claro que fundamento, connotacin y sentido tienen muchas similitudes. Por otra parte la nocin de sentido se asemeja a la de interpretante, bajo la perspectiva de que ambas son categoras mediadoras entre el signo y el objeto; desde este punto de vista es posible equiparar interpretante y sentido. Pero en algunas ocasiones Peirce diferencia entre fundamento e interpretante: "la ciencia tiene tres ramas, como consecuencia de que cada representamen est relacionado con tres cosas, el Fundamento, el Objeto y el Interpretante" (CP 2.229). Estas ciencias son la gramtica especulativa, la lgica exacta y la retrica pura. En definitiva, parece que no resulta extraa y fuera de lugar la comparacin entre el sentido fregeano y el interpretante peirceano, pero an resulta ms interesante, en mi opinin, el establecimiento de ciertas similitudes entre las nociones ms vagas y menos definidas de modo de darse y fundamento, estrechamente vinculadas con las anteriores de sentido e interpretante. sta fue la pretensin de este estudio, que tom como punto de partida la idea de que seran precisamente estas nociones las que permitiran explicar por qu los signos nos permiten comprender y conocer la realidad, y esto de un manera no arbitraria, sino de una manera que toma como fundamento la propia realidad.

M Uxa Rivas Monroy Dpto. Lxica e Filosofa da Ciencia Filosofia do Dereito, Moral e Politica Universidade de Santiago de Compostela 15706 Santiago de Compostela Espaa e-mail: lfuxia@usc.es

Notas 1. K. Ketner, Peirce and Contemporary Thought: Philosophical Inquiries, Fordham University Press, Nueva York, 1995, en donde aparecen los interesantes artculos de H. Putnam y W.O. Quine, valorando los logros de la lgica de relativos de Peirce. Quine an va un poco ms all al invertir la tradicional consideracin de G. Frege como el fundador de la moderna lgica cuantificacional en favor de Peirce: "En un importante sentido, adems, Peirce, no Frege, fue en efecto el padre fundador; ya que la influencia de Peirce fue continua a travs de la obra de Schrder, con conexiones laterales en Peano, y culminando en los Principia Mathematica. Frege haba sido una voz gritando en el desierto"; K. Ketner, 24. Tambin es muy significativo e ilustrativo de este reconocimiento de Peirce por parte de sus propios compatriotas el artculo de R.R. Dipert titulado "Peirces Underestimated Place in the History of Logic: A response to Quine" tambin en el libro de K. Ketner. 2. G. Frege, "Funktion und Begriff", Kleine Schriften, I. Angelelli (ed.), Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt, 1967, 125-142 (cit. Kleine Schriften). 3. G. Frege, "ber Sinn und Bedeutung", Kleine Schriften, 143-162. 4. G. Frege, Begriffsschrift und andere Aufstze, I. Angelelli (ed.), Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt, 1977. 5. B. Russell en su artculo "On Denoting", Mind, 1905 (14), 479-493, destac precisamente la relacin referencial de los nombres propios, indicando que su significado consista en su referencia. Esta postura fue ms tarde retomada por los defensores de la teora de la referencia directa (S. Kripke, J. Perry, K.S. Donellan). 6. Anteriormente ya se indic la diferencia entre signo o representamen, y el proceso por el que algo funciona como signo o semiosis. La direccin

generadora de signos afecta al signo, mientras que la direccin generadora de semiosis afecta a la semiosis. En "C.S. Peirce e G. Frege: A simplicidade da trada", en J.M. Paz Gago (ed.), Semitica y modernidad. Investigaciones semiticas V, Servicio de Publicacins Universidade de A Corua, A Corua, 1994, 217-224, llam a estas relaciones "fundante" y "fundadora" para resaltar su vinculacin con el "ground" o fundamento, pero creo que esta nueva denominacin es ms aclaratoria y est ms en consonancia con los textos de Peirce. 7. La discusin ms pormenorizada de estos temas puede seguirse a travs de la Peirce List, peirce-l@unicorn.acs.ttu.edu, 24-29.10/1-2-4.11 de 1995. Agradezco al profesor J. Nubiola el haber puesto a mi disposicin esta fuente de informacin.