M.

Bakunin La Asociacin Roja

Escrito: En 1870. Datos de publicacin: Bakunin's Writings. Modern Publishers, Indore Kraus Reprint Co., New York, 1947. Primera edicin digital: Marxists Internet Archive, 2000. Traduccin y Digitalizacin en castellano: Proyecto Espartaco, 2001. Esta edicin: Marxists Internet Archive, 2001.

La Libertad poltica sin la igualdad econmica es una pretensin, un fraude, una mentira; y los trabajadores no desean mentiras. Los trabajadores se esfuerzan luego, necesariamente, en una transformacin fundamental de la sociedad, el resultado de la cual debe ser la abolicin de las clases, igualmente en lo econmico como en sus aspectos polticos: un sistema social en el cual todos los hombres entrarn en el mundo bajo condiciones especiales, podran desplegarse y desarrollarse, trabajar y gozar de las cosas buenas de la vida. stas son las demandas de la justicia. Pero cmo podra, desde ese abismo de ignorancia, de miseria y esclavitud, en que los trabajadores sobre la tierra y en las ciudades son hundidos, llegar a aquel paraso, los logros de justicia y humanidad? Para ello los trabajadores tienen un medio: la Asociacin de Consejos. A travs de la Asociacin ellos se refuerzan, mutuamente se mejoran el uno al otro y, a travs de sus propios esfuerzos, hacen a un lado esa ignorancia peligrosa que es el sustento principal de su esclavitud. Por medio de la Asociacin ellos aprenden a ayudar y apoyarse entre si. Por eso ellos convocarn, finalmente, un potencia que se demostrar ms poderosa que todo el capital burgus confederado y poderes polticos reunidos. El Consejo debe convertirse en la Asociacin en la mente de cada trabajador. Debe convertirse en la contrasea de cada organizacin poltica y de agitacin de los trabajadores, la contrasea de cada grupo, en cada industria en todas partes de la tierra. Indudablemente el consejo, es la muestra ms grandiosa y esperanzada de la lucha proletaria, un presagio infalible de la prxima emancipacin completa de los trabajadores. La experiencia ha demostrado que las asociaciones aisladas no son ms poderosas de lo que son los trabajadores aislados. Hasta la Asociacin de todas las Asociaciones de Trabajadores de un pas solo no sera suficientemente poderosa para levantarse en conflicto contra la combinacin Internacional de toda ganancia que hace el capital mundial. La ciencia econmica establece el hecho de que la emancipacin del trabajador no es slo una pregunta nacional. Ningn pas, no importa cuan rico, poderoso, y bien servido sea, puede emprender -sin arruinarse y rendir a sus habitantes a la miseria- una alteracin fundamental en las relaciones entre el capital y el trabajo, si esta alteracin no es lograda, al mismo tiempo, al menos, en la mayor parte de los pases industriales del mundo. Por consiguiente, la pregunta de la emancipacin del trabajador del yugo del capital y sus representantes, los capitalistas burgueses es, ante todo, una pregunta Internacional. Su solucin, por tanto, slo es posible a travs de un Movimiento Internacional. Este Movimiento Internacional es una idea secreta, una conspiracin? En absoluto. El Movimiento Internacional, el Consejo de Asociacin, no dicta desde arriba o prescribe en el secreto. El federa desde abajo y va a mil cuartos. Habla en cada grupo de trabajadores y abraza la decisin combinada de todas las facciones. El Consejo vive la democracia: y siempre que la Asociacin formula proyectos, esto lo hace abiertamente, y habla a todos quienes quieran escuchar. Su palabra es la voz del trabajo que recluta energas para el derrocamiento de la opresin capitalista. Qu dice el Consejo? Cul es la demanda que hace a travs de cada asociacin de aquellos que trabajan y piensan, en cada fbrica, en cada pas? Qu pide? Justicia! La justicia ms estricta y los derechos de la humanidad: el derecho de hombres, mujeres y nios, independiente de toda distincion de nacimiento, de raza, o de credo. El derecho de vivir y la obligacin de trabajar para mantener ese derecho. El servicio de cada uno a todos y de todos a cada uno.

Si esta idea aparece espantosa y prodigiosa a la sociedad burguesa existente, tanto peor para esta sociedad. Es el Consejo Accin una empresa revolucionaria? S y no. El Consejo de Accin es revolucionario en el sentido que substituir a la sociedad basada sobre la injusticia, la explotacin, el privilegio, la pereza, y la autoridad, por una que se funde sobre la justicia y la libertad para toda la humanidad. En una palabra, quiere una organizacin econmica, poltica, y social, en la cual cada persona, sin prejuicio alguno respecto de sus idiosincrasias naturales y personales, encontrar igualmente posible desarrollarse, aprender, pensar, trabajar, ser activa, y gozar de una vida honorable. S, esto desea; y repetimos una vez ms, si ello es incompatible con la organizacin social existente, tanto peor para esta sociedad. Es revolucionario el Consejo de Accin en el sentido de barricadas y de la sublevacin o manifestacin violenta? No; el Consejo manifiesta poco inters en esta clase de polticas; o, ms bien, hay que decir que el Consejo no toma en absoluto parte en ellas. Los revolucionarios burgueses, ansiosos por algn cambio de poder, y los agentes policiacos, que encuentran ocupacin en las explosiones pasajeras de ruido y furia, se fastidian enormemente con el Consejo de Accin debido a la indiferencia de este hacia sus actividades y esquemas de provocacin. El Consejo de Accion, la Asociacion Roja de aquellos que quieren y trabajan, comprendi, hace mucho, que el poltico burgus -no importa cuan rojo y revolucionario haya podido parecer- nada ha servido para la emancipacin de los trabajadores,sino, mas bien, ha endurecido su esclavitud. Y an cuando el Consejo no hubiese comprendido este hecho, el juego miserable, que ocasionalmente juegan, el burgues republicano e incluso el burgus socialista, habrian abierto los ojos de los trabajadores. El Consejo de Accin, siempre desarrollndose ms completamente en el Movimiento de los Trabajadores Internacionales, se sostiene con severidad a distancia de las tristes intrigas polticas, y conoce hoy slo una poltica para cada grupo y para cada trabajador: su propaganda, su desarrollo y organizacin en la lucha y la accin. El da cuando la mayora de los trabajadores del mundo se haya asociado atravs del Consejo de Acci, se haya firmemente organizado atravs del Consejo de Accion, y asi, firmemente organizadas sus divisiones en una solidaridad comn de movimiento, ninguna revolucin, en el sentido de insurreccin violenta, ser necesaria. As se ver que los anarquistas no apoyan la violencia abortiva que sus enemigos les atribuyen. Sin violencia, la justicia triunfar. La opresin ser liquidada por el poder directo de los trabajadores por medio de la asociacin. Y si aquel da hay impaciente suplica, y algn sufrimiento, esto ser culpa de la burguesa que rechaza reconocer lo ocurrido con su maquinacin. Para el triunfo de la revolucin social en s misma, la violencia ser innecesaria. M. Bakunin El principio del estado

En el fondo, la conquista no slo es el origen, es tambin el fin supremo de todos los Estados grandes o pequeos, poderosos o dbiles, despticos o liberales, monrquicos o aristocrticos, democrticos y socialistas tambin, suponiendo que el ideal de los socialistas alemanes, el de un gran Estado comunista, se realice alguna vez. Que ella fue el punto de partida de todos los Estados, antiguos y modernos, no podr ser puesto en duda por nadie, puesto que cada pgina de la historia universal lo prueba suficientemente. Nadie negar tampoco que los grandes Estados actuales tienen por objeto, ms o menos confesado, la conquista. Pero los Estados medianos y sobre todo los pequeos, se dir, no piensan ms que en defenderse y sera ridculo por su parte soar en la conquista. Todo lo ridculo que se quiera, pero sin embargo es su sueo, como el sueo del ms pequeo campesino propietario es redondear sus tierras en detrimento del vecino; redondearse, crecer, conquistar a cualquier precio y siempre, es una tendencia fatalmente inherente a todo Estado, cualquiera que sea su extensin, su debilidad o su fuerza, porque es una necesidad de su naturaleza. Qu es el Estado si no es la organizacin del poder? Pero est en la naturaleza de todo poder la imposibilidad de soportar un superior o un igual, pues el poder no tiene otro objeto que la dominacin, y la dominacin no es real ms que cuando le est sometido todo lo que la obstaculiza; ningn poder tolera otro ms que cuando est obligado a ello, es decir, cuando se siente impotente para destruirlo o derribarlo. El solo hecho de un poder igual es una negacin de su principio y una amenaza perpetua contra su existencia; porque es una manifestacin y una prueba de su impotencia. Por consiguiente, entre todos los Estados que existen uno junto al otro, la guerra es permanente y su paz no es ms que una tregua. Est en la naturaleza del Estado el presentarse tanto con relacin a s mismo como frente a sus sbditos, como el objeto absoluto. Servir a su prosperidad, a su grandeza, a su poder, esa es la virtud suprema del patriotismo. El Estado

no reconoce otra, todo lo que le sirve es bueno, todo lo que es contrario a sus intereses es declarado criminal; tal es la moral de los Estados. Es por eso que la moral poltica ha sido en todo tiempo, no slo extraa, sino absolutamente contraria a la moral humana. Esa contradiccin es una consecuencia inevitable de su principio: no siendo el Estado ms que una parte, se coloca y se impone como el todo; ignora el derecho de todo lo que, no siendo l mismo, se encuentra fuera de l, y cuando puede, sin peligro, lo viola. El Estado es la negacin de la humanidad. Hay un derecho humano y una moral humana absolutos? En el tiempo que corre y viendo todo lo que pasa y se hace en Europa hoy , est uno forzado a plantearse esta cuestin. Primeramente; existe lo absoluto, y no es todo relativo en este mundo? Respecto de la moral y del derecho: lo que se llamaba ayer derecho ya no lo es hoy, y lo que parece moral en China puede no ser considerado tal en Europa. Desde este punto de vista cada pas, cada poca no deberan ser juzgados ms que desde el punto de vista de las opiniones contemporneas y locales, y entonces no habra ni derecho humano universal ni moral humana absoluta. De este modo, despus de haber soado lo uno y lo otro, despus de haber sido metafsicos o cristianos, vueltos hoy positivistas, deberamos renunciar a ese sueo magnfico para volver a caer en las estrecheces morales de la antigedad, que ignoran el nombre mismo de la humanidad, hasta el punto de que todos los dioses no fueron ms que dioses exclusivamente nacionales y accesibles slo a los cultos privilegiados. Pero hoy que el cielo se ha vuelto un desierto y que todos los dioses, incluso naturalmente, el Jehov de los judos, se hallan destronados, hoy sera eso poco todava: volveramos a caer en el materialismo craso y brutal de Bismarck, de Thiers y de Federico II, de acuerdo a los cuales dios est siempre de parte de los grandes batallones, como dijo excelentemente este ltimo; el nico objeto digno de culto, el principio de toda moral, de todo derecho, sera la fuerza; esa es la verdadera religin del Estado. Y bien, no! Por ateos que seamos y precisamente porque somos ateos, reconocemos una moral humana y un derecho humano absolutos. Slo que se trata de entenderse sobre la significacin de esa palabra absoluto. Lo absoluto universal, que abarca la totalidad infinita de los mundos y de los seres, no lo concebimos, porque no slo somos incapaces de percibirlo con nuestros sentidos, sino que no podemos siquiera imaginarlo. Toda tentativa de este gnero nos volvera a llevar al vaco, tan amado de los metafsicos, de la abstraccin absoluta. Lo absoluto de que nosotros hablamos es un absoluto muy relativo y en particular relativo exclusivamente para la especie humana. Esta ltima est lejos de ser eterna; nacida sobre la tierra, morir en ella, quizs antes que ella, dejando el puesto, segn el sistema de Darwin, a una especie ms poderosa, ms completa, ms perfecta. Pero en tanto que existe, tiene un principio que le es inherente y que hace que sea precisamente lo que es: es ese principio el que constituye, en relacin a ella, lo absoluto. Veamos cul es ese principio. De todos los seres vivos sobre esta tierra, el hombre es a la vez el ms social y el mas individualista. Es sin contradiccin tambin el mas inteligente. Hay tal vez animales que son ms sociales que l, por ejemplo las abejas, las hormigas; pero al contrario, son tan poco individualistas que los individuos que pertenecen a esas especies estn absolutamente absorbidos por ellas y como aniquilados en su sociedad: son todo para la colectividad, nada o casi nada par s mismos. Parece que existe una ley natural, conforme a la cual cuanto ms elevada es una especie de animales en la escala de los seres, por su organizacin ms completa, tanto ms latitud, libertad e individualidad deja a cada uno. Los animales feroces, que ocupan incontestablemente el rango ms elevado, son individualistas en un grado supremo. El hombre, animal feroz por excelencia, es el ms individualista de todos. Pero al mismo tiempo y este es uno de sus rasgos distintivos- es eminente, instintiva y fatalmente socialista. Esto es de tal modo verdadero que su inteligencia misma, que lo hace tan superior a todos los seres vivos y que lo constituye en cierto modo en el amo de todos, no puede desarrollarse y llegar a la conciencia de s mismo ms que en sociedad y por el concurso de la colectividad eterna. Y en efecto, sabemos bien que es imposible pensar sin palabras: al margen o antes de la palabra pudo muy bien haber representaciones o imgenes de las cosas, pero no hubo pensamientos. El pensamiento vive y se desarrolla solamente con la palabra. Pensar es, pues, hablar mentalmente consigo mismo. Pero toda conversacin supone al menos dos personas, la una sois vosotros, quin es la otra? Es todo el mundo humano que conocis. El hombre, en tanto que individuo animal, como los animales de todas las otras especies, desde el principio y desde que comienza a respirar, tiene el sentimiento inmediato de su existencia individual; pero no adquiere la conciencia reflexiva de si, conciencia que constituye propiamente su personalidad, ms que por medio de la inteligencia, y por consiguiente slo en la sociedad. Vuestra personalidad ms ntima, la conciencia que tenis de vosotros mismos en vuestro fuero interno, no es en cierto modo ms que el reflejo de vuestra propia imagen, repercutida y enviada de nuevo como por otros tantos espejos por la conciencia tanto colectiva como individual de todos los seres humanos

que componen vuestro mundo social. Cada hombre que conocis y con el cual os hallis en relaciones, sean directas sean indirectas, determina ms o menos vuestro ser ms ntimo, contribuye a haceros lo que sois, a constituir vuestra personalidad. Por consiguiente, si estis rodeados de esclavos, aunque seis su amo, no dejis de ser un esclavo, pues la conciencia de los esclavos no puede enviaros sino vuestra imagen envilecida. La imbecilidad de todos os imbeciliza, mientras que la inteligencia de todos os ilumina, os eleva; los vicios de vuestro medio social son vuestros vicios y no podrais ser hombres realmente libres sin estar rodeados de hombres igualmente libres, pues la existencia de un solo esclavo basta para aminorar vuestra libertad. En la inmortal declaracin de los derechos del hombre, hecha por la Convencin nacional, encontramos expresada claramente esa verdad sublime, que la esclavitud de un solo ser humano es la esclavitud de todos. Contienen toda la moral humana, precisamente lo que hemos llamado la moral absoluta, absoluta sin duda en relacin slo a la humanidad, no en relacin al resto de los seres, no menos an en relacin a la totalidad infinita de los mundos, que nos es eternamente desconocida. La encontramos en germen ms o menos en todos los sistemas de moral que se han producido en la historia y de los cuales fue en cierto modo como la luz latente, luz que por lo dems no se ha manifestado, con mucha frecuencia, ms que por reflejos tan inciertos como imperfectos. Todo lo que vemos de absolutamente verdadero, es decir, de humano, no es debido ms que a ella. Y cmo habra de ser de otra manera, si todos los sistemas de moral que se desarrollaron sucesivamente en el pasado, lo mismo que todos los dems desenvolvimientos del hombre, incluso los desenvolvimientos teolgicos y metafsicos, no tuvieron jams otra fuente que la naturaleza humana, no han sido sus manifestaciones ms o menos imperfectas? Pero esta ley moral que llamamos absoluta, qu es sino la expresin ms pura, la ms completa, la ms adecuada, como diran los metafsicos, de esa misma naturaleza humana, esencialmente socialista e individualista a la vez? El defecto principal de los sistemas de moral enseados en el pasado, es haber sido exclusivamente socialistas o exclusivamente individualistas. As, la moral cvica, tal como nos ha sido transmitida por los griegos y los romanos, fue una moral exclusivamente socialista, en el sentido que sacrifica siempre la individualidad a la colectividad: sin hablar de las miradas de esclavos que constituyen la base de la civilizacin antigua, que no eran tenidos en cuenta ms que como cosas, la individualidad del ciudadano griego o romano mismo fue siempre patriticamente inmolada en beneficio de la colectividad constituida en Estado. Cuando los ciudadanos, cansados de esa inmolacin permanente, se rehusaron al sacrificio, las repblicas griegas primero, despus romanas, se derrumbaron. El despertar del individualismo caus la muerte de la antigedad. Ese individualismo encontr su ms pura y completa expresin en las religiones monotestas, en el judasmo, en el mahometanismo y en el cristianismo sobre todo. El Jehov de los judos se dirige an a la colectividad, al menos bajo ciertas relaciones, puesto que tiene un pueblo elegido, pero contiene ya todos los grmenes de la moral exclusivamente individualista. Debera ser as: los dioses de la antigedad griega y romana no fueron en ltimo anlisis ms que los smbolos, los representantes supremos de la colectividad dividida, del Estado. Al adorarlos, se adoraba al Estado, y toda la moral que fue enseada en su nombre no pudo por consiguiente tener otro objeto que la salvacin, la grandeza y la gloria del Estado. El dios de los judos, dspota envidioso, egosta y vanidoso si los hay, se cuid bien, no de identificar, sino slo de mezclar su terrible persona con la colectividad de su pueblo elegido, elegido para servirle de alfombra predilecta a lo sumo, pero no para que se atreviera a levantarse hasta l. entre l y su pueblo hubo siempre un abismo. Por otra parte, no admitiendo otro objeto de adoracin que l mismo, no poda soportar el culto al Estado. Por consiguiente, de los judos, tanto colectiva como individualmente, no exigi nunca ms que sacrificios para s, jams para la colectividad o para la grandeza y la gloria del Estado. Por lo dems, los mandamientos de Jehov, tal como nos han sido transmitidos por el declogo, no se dirigen casi exclusivamente ms que al individuo: no constituyen excepcin ms que aquellos cuya ejecucin supera las fuerzas del individuo y exige el concurso de todos; por ejemplo: la orden tan singularmente humana que incita a los judos a extirpar hasta el ltimo, incluso las mujeres y nios, a todos los paganos que encuentren en la tierra prometida, orden verdaderamente digna del padre de nuestra santa trinidad cristiana, que se distingue, como se sabe, por su amor exuberante hacia esta pobre especie humana. Todos los otros mandamientos no se dirigen ms que al individuo; no matars (exceptuados los casos muy frecuentes en que te lo ordene yo mismo, habra debido aadir); no robars ni la propiedad ni la mujer ajenas (siendo considerada esta ltima como una propiedad tambin); respetars a tus padres. Pero sobre todo me adorars a m, el dios envidioso, egosta, vanidoso y terrible, y si no quieres incurrir en mi clera, me cantars alabanzas y te prosternars eternamente ante m.

En el mahometismo no existe ni la sombra del colectivismo nacional y restringido que domina en las religiones antiguas y del que se encuentran siempre algunos dbiles restos hasta en el culto judaico. El Corn no conoce pueblo elegido; todos los creyentes, a cualquier nacin o comunidad que pertenezcan, son individualmente, no colectivamente, elegidos de dios. As, los califas, sucesores de Mahoma, no se llamarn nunca Sin, jefes de los creyentes. Pero ninguna religin impuls tan lejos el culto del individualismo como la religin cristiana. Ante las amenazas del infierno y las promesas absolutamente individuales del paraso, acompaadas de esta terrible declaracin que sobre muchos llamados habr sino muy pocos elegidos, la religin cristiana provoc un desorden, un general slvese el que pueda; una especie de carrera de apuesta en que cada cual era estimulado slo por una preocupacin nica, la de salvar su propia almita. Se concibe que una tal religin haya podido y debido dar el golpe de gracia a la civilizacin antigua, fundada exclusivamente en el culto a la colectividad, a la patria, al Estado y disolver todos sus organismos, sobre todo en una poca en que mora ya de vejez. El individualismo es un disolvente tan poderoso! Vemos la prueba de ello en el mundo burgus actual. A nuestro modo de ver, es decir segn nuestro punto de vista de la moral humana, todas las religiones monotestas, pero sobre todo la religin cristiana, como la ms completa y la ms consecuente de todas, son profunda, esencial, principalmente inmorales: al crear su dios, han proclamado la decadencia de todos los hombres, de los cuales no admitieron la solidaridad ms que en el pecado; y al plantear el principio de la salvacin exclusivamente individual, han renegado y destruido, tanto como les fue posible hacerlo, la colectividad humana, es decir el principio mismo de la humanidad. No es extrao que se haya atribuido al cristianismo el honor de haber creado la idea de la humanidad, de la que, al contrario, fue el negador ms completo y ms absoluto. Bajo un aspecto pudo reivindicar este honor, pero solamente bajo uno: ha contribuido de una manera negativa, cooperando potentemente a la destruccin de las colectividades restringidas y parciales de la antigedad, apresurando la decadencia natural de las patrias y de las ciudades que, habindose divinizado en sus dioses, formaban un obstculo a la constitucin de la humanidad; pero es absolutamente falso decir que el cristianismo haya tenido jams el pensamiento de constituir esta ltima, o que haya comprendido o siquiera presentido lo que llamamos hoy la solidaridad de los hombres, ni la humanidad, que es una idea completamente moderna, entrevista por el Renacimiento, pero concebida y enunciada de una manera clara y precisa slo en el siglo XVIII. El cristianismo no tiene absolutamente nada que hacer con la humanidad, por la simple razn de que tiene por objeto nico la divinidad, pues una excluye a la otra. La idea de la humanidad reposa en la solidaridad fatal, natural, de todos los hombres. Pero el cristianismo, hemos dicho, no reconoce esa solidaridad ms que en el pecado, y la rechaza absolutamente en la salvacin, en el reino de ese dios que sobre muchos llamados no hace gracia ms que a muy pocos elegidos, y que en su justicia adorable, impulsado sin duda por ese amor infinito que lo distingue, antes mismo de que los hombres hubiesen nacido sobre esta tierra, haba condenado a la inmensa mayora a los sufrimientos eternos del infierno, y eso para castigarlos por un pecado cometido, no por ellos mismos, sino por sus antepasados primeros, que estuvieron obligados a cometerlo: el pecado de infligir una desmentida a la presciencia divina. Tal es la lgica sana y la base de toda moral cristiana Qu tienen que hacer con la lgica y la moral humanas? En vano se esforzarn por probarnos que el cristianismo reconoce la solidaridad de los hombres, citndonos frmulas del evangelio que parecen predecir el advenimiento de un da en que no habr ms que un solo pastor y un solo rebao; en que se nos mostrar la iglesia catlica romana, que tiende incesantemente a la realizacin de ese fin por la sumisin del mundo entero al gobierno del Papa. La transformacin de la humanidad entera en un rebao, as como la realizacin, felizmente imposible, de esa monarqua universal y divina no tiene absolutamente nada que ver con el principio de la solidaridad humana, que es lo nico que constituye lo que llamamos humanidad. No hay ni la sombra de esa solidaridad en la sociedad tal como la suean los cristianos y en la cual no se es nada por la gracia de los hombres, sino todo por la gracia de dios, verdadero rebao de carneros disgregados y que no tienen ni deben tener ninguna relacin inmediata y natural entre si, hasta el punto que les es prohibido unirse para la reproduccin de la especie sin el permiso o la bendicin de su pastor, pues slo el sacerdote tiene derecho a casarlos en nombre de ese dios que forma el nico rasgo de una unin legtima entre ellos: separados fuera de l, los cristianos no se unen ni pueden unirse ms que en l. Fuera de esa sancin divina, todas las relaciones humanas, aun los lazos de la familia, son alcanzados por la maldicin general que afecta a la creacin; son reprobados la ternura de los padres, de los esposos, de los hijos, la amistad fundada en la simpata y en la estima recprocas, el amor y el respeto de los hombres, la pasin de lo verdadero, de lo justo y de lo bueno, la de la libertad, y la ms grande de todas, la que implica todas las dems, la pasin de la humanidad; todo eso es maldito y no podra ser rehabilitado ms que por la gracia de dios. todas las relaciones de hombre a hombre deben ser santificadas por la intervencin divina; pero esa intervencin las desnaturaliza, loas desmoraliza, las destruye. Lo divino mata lo humano y todo el culto cristiano no consiste propiamente ms que en esa inmolacin perpetua de lo humano en honor de la divinidad. Que no se objete que el cristianismo ordena a los nios a amar a sus padres, a los padres a amar a sus hijos, a los esposos a feccionarse mutuamente. S, les manda eso, pero no les permite amarlo inmediata, naturalmente y por s

mismos, sino slo en dios y por dios; no admite todas esas relaciones actuales ms que a condicin de que dios se encuentre como tercero, y ese terrible tercero mata las uniones. El amor divino aniquila el amor humano. El cristianismo ordena, es verdad, amar a nuestro prjimo tanto como a nosotros mismos, pero nos ordena al mismo tiempo amar a dios ms que a nosotros mismos y por consiguiente tambin ms que al prjimo, es decir sacrificarle el prjimo por nuestra salvacin, porque al fin de cuentas el cristiano no adora a dios ms que por la salvacin de su alma. Aceptando a dios, todo eso es rigurosamente consecuente: dios es lo infinito, lo absoluto, lo eterno, lo omnipotente; el hombre es lo finito, lo impotente. En comparacin con dios, bajo todos los aspectos, no es nada. Slo lo divino es justo, verdadero, dichoso y bueno, y todo lo que es humano en el hombre debe ser por eso mismo declarado falso, inicuo, detestable y miserable. El contacto de la divinidad con esa pobre humanidad debe devorar, pues, necesariamente, consumir, aniquilar todo lo que queda de humano en los hombres. La intervencin divina en los asuntos humanos no ha dejado nunca de producir efectos excesivamente desastrosos. Pervierte todas las relaciones de los hombres entre s y reemplaza su solidaridad natural por la prctica hipcrita y malsana de las comunidades religiosas, en las que bajo las apariencias de la caridad, cada cual piensa slo en la salvacin de su alma, haciendo as, bajo el pretexto del amor divino, egosmo humano excesivamente refinado, lleno de ternura para s y de indiferencia, de malevolencia y hasta de crueldad para el prjimo. Eso explica la alianza ntima que ha existido siempre entre el verdugo y el sacerdote, alianza francamente confesada por el clebre campen del ultramontanismo, Joseph de Maistre, cuya pluma elocuente, despus de haber divinizado al papa, no dej de rehabilitar al verdugo; uno era en efecto el complemento del otro. Pero no es slo en la iglesia catlica donde existe y se produce esa ternura excesiva hacia el verdugo. Los ministros sinceramente religiosos y creyentes de los diferentes cultos protestantes, no han protestado unnimemente en nuestros das contra la abolicin de la pena de muerte? No cabe duda que el amor divino mata el amor de los hombres en los corazones que estn penetrados de l; tampoco cabe duda que todos los cultos religiosos en general, pero entre ellos el cristianismo sobre todo, no han tenido jams otro objeto que el sacrificio de los hombres a los dioses. Y entre todas las divinidades de que nos habla la historia, hay una sola que haya hecho verter tantas lgrimas y sangre como ese buen dios de los cristianos o que haya pervertido hasta tal punto las inteligencias, los corazones y todas las relaciones de los hombres entre s? Bajo esta influencia malsana, el espritu se eclips y la investigacin ardiente de la verdad se transform en un culto complaciente a la mentira; la dignidad humana se envileca, el hombre (una palabra ilegible en el original) se converta en traidor, la bondad cruel, la justicia inicua y el respeto humano se transformaron en un desprecio creyente para los hombres; el instinto de la libertad termin en el establecimiento de la servidumbre, y el de la igualdad en la sancin de los privilegios ms monstruosos. La caridad, al volverse delatora y persecutora, orden la masacre de los herticos y las orgas sangrientas de la Inquisicin; el hombre religioso se llam jesuita, devoto o pietista renunciando a la humanidad se encamin a la santidad y el santo, bajo las apariencias de una humanidad ms ( una palabra ilegible en el original), se volvi hipcrita, y con la caridad ocult el orgullo y el egosmo inmensos de un yo humano absolutamente aislado que se ama a s mismo en su dios. Porque no hay que engaarse: lo que el hombre religioso busca sobre todo y lo cree encontrar en la divinidad que ama, es a s mismo, pero glorificado, investido por la omnipotencia e inmortalizado. Tambin sac de l muy a menudo pretextos e instrumentos para someter y para explotar el mundo humano. He ah, pues la primera palabra del culto cristiano: es la exaltacin del egosmo que, al romper toda solidaridad social, se ama a s mismo en su dios y se impone a la masa ignorante de los hombres en nombre de ese dios, es decir en nombre de su yo humano, consciente e inconscientemente exaltado y divinizado por s mismo. Es por eso tambin que los hombres religiosos son ordinariamente tan feroces: al defender a su dios, toman partido por su egosmo, por su orgullo y por su vanidad. De todo esto resulta que el cristianismo es la negacin ms decisiva y la ms completa de toda solidaridad entre los hombres, es decir de la sociedad, y por consiguiente tambin de la moral, puesto que fuera de la sociedad, creo haberlo demostrado, no quedan ms que relaciones religiosas del hombre aislado con su dios, es decir consigo mismo. Los metafsicos modernos, a partir del siglo XVII, han tratado de restablecer la moral, fundndola, no en dios, sino en el hombre. Por desgracia, obedeciendo a las tendencias de su siglo, tomaron por punto de partida, no al hombre social, vivo y real, que es el doble producto de la naturaleza y de la sociedad, sino el yo abstracto del individuo, al margen de todos sus lazos naturales y sociales, aquel mismo a quien diviniz el egosmo cristiano y a quien todas las iglesias, tanto catlicas como protestantes, adoran como su dios. Cmo naci el dios nico de los monotestas? Por la eliminacin necesaria de todos los seres reales y vivos.

Para explicar lo que entendemos por eso, es necesario decir algunas cosas sobre la religin. No quisiramos hablar de ella, pero en el tiempo que corre es imposible tratar cuestiones polticas y sociales sin tocar la cuestin religiosa. Se pretendi errneamente que el sentimiento religioso no es propio ms que de los hombres; se encuentran perfectamente todos los elementos constitutivos en el reino animal, y entre esos elementos el principal es el miedo. El temor de dios dicen los telogos es el comienzo de la sabidura. Y bien, no se encuentra ese temor excesivamente desarrollado en todos los animales, y no estn todos los animales constantemente amedrentados? Todos experimentan un terror instintivo ante la omnipotencia que los produce, los cra, los nutre, es verdad, pero al mismo tiempo loas aplasta, los envuelve por todas partes, que amenaza su existencia a cada hora y que acaba siempre por matarlos. Como los animales de todas las dems especies no tienen ese poder de abstraccin y de generalizacin de que slo el hombre est dotado, no se representan la totalidad de los seres que nosotros llamamos naturaleza, pero la sienten y la temen. Ese es el verdadero comienzo del sentimiento religioso. No falta en ellos siquiera la adoracin. Sin hablar del estremecimiento de alegra que experimentan todos los seres vivos al levantarse el sol, ni de sus gemidos a la aproximacin de una de esas catstrofes naturales terribles que los destruyen por millares; no se tiene ms que considerar, por ejemplo, la actitud del perro en presencia de su amo. No est por completo en ella la del hombre ante dios? Tampoco ha comenzado el hombre por la generalizacin de los fenmenos naturales, y no ha llegado a la concepcin de la naturaleza como ser nico ms que despus de muchos siglos de desenvolvimiento moral. El hombre primitivo, el salvaje, poco diferente del gorila, comparti sin duda largo tiempo todas las sensaciones y las representaciones instintivas del gorila; no fue sino a la larga como comenz a hacerlas objeto de sus reflexiones, primero necesariamente infantiles, darles un nombre y por eso mismo a fijarlas en su espritu naciente. Fue as cmo tom cuerpo el sentimiento religioso que tena en comn con los animales de las otras especies, cmo se transform en una representacin permanente y en el comienzo de una idea, la de la existencia oculta de un ser superior y mucho ms poderoso que l y generalmente muy cruel y muy malhechor, del ser que le ha causado miedo, en una palabra, de su dios. Tal fue el primer dios, de tal modo rudimentario, es verdad, que, el salvaje que lo busca por todas partes para conjurarlo, cree encontrarlo a veces en un trozo de madera, en un trapo, en un hueso o en una piedra: esa fue la poca del fetichismo de que encontramos an vestigios en el catolicismo. Fueron precisos an siglos, sin duda para que el hombre salvaje pasase del culto de los fetiches inanimados al de los fetiches vivos, al de los brujos. Llega a l por una larga serie de experiencias y por el procedimiento de la eliminacin: no encontrando la potencia temible que quera conjurar en los fetiches, la busca en el hombre-dios, el brujo. Ms tarde y siempre por ese mismo procedimiento de eliminacin y haciendo abstraccin del brujo, de quien por fin la experiencia le demostr la impotencia, el salvaje ador sucesivamente todos los fenmenos ms grandiosos y terribles de la naturaleza: la tempestad, el trueno, el viento y, continuando as, de eliminacin en eliminacin, ascendi finalmente al culto del sol y de los planetas. Parece que el honor de haber creado ese culto pertenece a los pueblos paganos. Eso era ya un gran progreso. Cuanto ms se alejaba del hombre la divinidad, es decir la potencia que causa miedo, ms respetable y grandiosa pareca. No haba que dar ms que un solo gran paso para el establecimiento definitivo del mundo religioso, y ese fue el de la adoracin de una divinidad invisible. Hasta ese salto mortal de la adoracin de lo visible a la adoracin de lo invisible, los animales de las otras especies haban podido, con rigor, acompaar a su hermano menor, el hombre, en todas sus experiencias teolgicas. Porque ellos tambin adoran a su manera los fenmenos de la naturaleza. No sabemos lo que pueden experimentar hacia otros planetas; pero estamos seguros de que la Luna y sobre todo el Sol ejercen sobre ellos una influencia muy sensible. Pero la divinidad invisible no pudo ser inventada ms que por el hombre. Pero el hombre mismo, por qu procedimiento ha podido descubrir ese ser invisible, del que ninguno de sus sentidos, ni su vista han podido ayudarle a comprobar la existencia real, y por medio de qu artificio ha podido reconocer su naturaleza y sus cualidades? Cul es, en fin, ese ser supuesto absoluto y que el hombre ha credo encontrar por encima y fuera de todas las cosas?

El procedimiento no fue otro que esa operacin bien conocida del espritu que llamamos abstraccin o eliminacin, y el resultado final de esa operacin no puede ser ms que el abstracto absoluto, la nada. Y es precisamente esa nada a la cual el hombre adora como su dios. Elevndose por su espritu sobre todas las cosas reales, incluso su propio cuerpo, haciendo abstraccin de todo lo que es sensible o siquiera visible, inclusive el firmamento con todas las estrellas, el hombre se encuentra frente al vaco absoluto, a la nada indeterminada, infinita, sin ningn contenido, sin ningn lmite. En ese vaco, el espritu del hombre que lo produjo por medio de la eliminacin de todas las cosas, no pudo encontrar necesariamente ms que a s mismo en estado de potencia abstracta; vindolo todo destruido y no teniendo ya nada que eliminar, vuelve a caer sobre s en una inaccin absoluta; y considerndose en esa completa inaccin un ser diferente de s, se presenta como su propio dios y se adora. Dios no es, pues, otra cosa que el yo humano absolutamente vaco a fuerza de abstraccin o de eliminacin de todo lo que es real y vivo. Precisamente de ese modo lo concibi Buda, que, de todos los reveladores religiosos, fue ciertamente el ms profundo, el ms sincero, el ms verdadero. Slo que Buda no saba y no poda saber que era el espritu humano mismo el que haba creado ese dios-nada. Apenas hacia el fin del siglo ltimo comenz la humanidad a percatarse de ello, y slo en nuestro siglo, gracias a los estudios mucho ms profundos sobre la naturaleza y sobre las operaciones del espritu humano, se ha llegado a dar cuenta completa de ello. Cuando el espritu humano cre a dios, procedi con la ms completa ingenuidad; y sin saberlo, pudo adorarse en su dios-nada. Sin embargo, no poda detenerse ante esa nada que haba hecho l mismo, deba llenarla a cualquier precio y hacerla volver a la tierra, a la realidad viviente. Lleg a ese fin siempre con la misma ingenuidad y por el procedimiento ms natural, ms sencillo. Despus de haber divinizado su propio yo en ese estado de abstraccin o de vaco absoluto, se arrodill ante l, lo ador y lo proclam la causa y el autor de todas las cosas; ese fue el comienzo de la teologa. Dios, la nada absoluta, fue proclamado el nico ser vivo, poderoso y real, y el mundo viviente y por consecuencia necesaria la naturaleza, todas las cosas efectivamente reales y vivientes, al ser comparadas con ese dios fueron declaradas nulas. Es propio de la teologa hacer de la nada lo real y de lo real la nada. Procediendo siempre con la misma ingenuidad y sin tener la menor conciencia de lo que haca, el hombre us de un medio muy ingenioso y muy natural a la vez para llenar el vaco espantoso de su divinidad: le atribuy simplemente, exagerndolas siempre hasta proporciones monstruosas, todas las acciones, todas las fuerzas, todas las cualidades y propiedades, buenas o malas, benficas o malficas, que encontr tanto en la naturaleza como en la sociedad. Fue as como la tierra, entregada al saqueo, se empobreci en provecho del cielo, que se enriqueci con sus despojos. Result de esto que cuanto ms se enriqueci el cielo la habitacin de la divinidad-, ms miserable se volvi la tierra; y bastaba que una cosa fuese adorada en el cielo, para que todo lo contrario de esa cosa se encontrase realizada en este bajo mundo. Eso es lo que se llama ficciones religiosas; a cada una de esas ficciones corresponde, se sabe perfectamente, alguna realidad monstruosa; as, el amor celeste no ha tenido nunca otro efecto que el odio terrestre, la bondad divina no ha producido sino el mal, y la libertad de dios significa la esclavitud aqu abajo. Veremos pronto que lo mismo sucede con todas las ficciones polticas y jurdicas, pues unas y otras son por lo dems consecuencias o transformaciones de la ficcin religiosa. La divinidad asumi de repente ese carcter absolutamente malfico. En las religiones pantestas de Oriente, en el culto de los brahmanes y en el de los sacerdotes de Egipto, tanto como en las creencias fenicias y siracas, se presenta ya bajo un aspecto bien terrible. El Oriente fue en todo tiempo y es an hoy, en cierta medida al menos, la patria de la divinidad desptica, aplastadora y feroz, negacin del espritu de la humanidad. Esa es tambin la patria de los esclavos, de los monarcas absolutos y de las castas. En Grecia la divinidad se humaniza su unidad misteriosa, reconocida en Oriente slo por los sacerdotes, su carcter atroz y sombro son relegados en el fondo de la mitologa helnica-, al pantesmo sucede el politesmo. El Olimpo, imagen de la federacin de las ciudades griegas, es una especie de repblica muy dbilmente gobernada por el padre de los dioses, Jpiter, que obedece l mismo los decretos del destino. El destino es impersonal; es la fatalidad misma, la fuerza irresistible de las cosas, ante la cual debe plegarse todo, hombres y dioses. Por lo dems, entre esos dioses, creados por los poetas, ninguno es absoluto; cada uno representa slo un aspecto, una parte, sea del hombre, sea de la naturaleza en general, sin cesar sin embargo de ser por eso seres

concretos y vivos. Se completan mutuamente y forman un conjunto muy vivo, muy gracioso y sobre todo muy humano. Nada de sombro en esa religin, cuya teologa fue inventada por los poetas, aadiendo cada cual libremente algn dios o alguna diosa nuevos, segn las necesidades de las ciudades griegas, cada una de las cuales se honraba con su divinidad tutelar, representante de su espritu colectivo. Esa fue la religin, no de los individuos, sino de la colectividad de los ciudadanos de tantas patrias restringidas y (la primera parte de una palabra ilegible)...mente libres, asociadas por otra parte entre s ms o menos por una especie de federacin imperfectamente organizada y muy (una palabra ilegible). De todos los cultos religiosos que nos muestra la historia, ese fue ciertamente el menos teolgico, el menos serio, el menos divino y a causa de eso mismo el menos malhechor, el que obstaculiz menos el libre desenvolvimiento de la sociedad humana. La sola pluralidad de los dioses ms o menos iguales en potencia era una garanta contra el absolutismo; perseguido por unos, se poda buscar la proteccin de los otros y el mal causado por un dios encontraba su compensacin en el bien producido por otro. No exista, pues, en la mitologa griega esa contradiccin lgica y moralmente monstruosa, del bien y del mal, de la belleza y la fealdad, de la bondad y la maldad, del amor y el odio concentrados en una sola y misma persona, como sucede fatalmente en el dios del monotesmo. Esa monstruosidad la encontramos por completo activa en el dios de los judos y de los cristianos. Era una consecuencia necesaria de la unidad divina; y, en efecto, una vez admitida esa unidad, cmo explicar la coexistencia del bien y del mal? Los antiguos persas haban imaginado al menos dos dioses: uno, el de la luz y del bien, Ormuzd; el otro, el del mal y de las tinieblas, Ahriman; entonces era natural que se combatieran, como se combaten el bien y el mal y triunfan sucesivamente en la naturaleza y en la sociedad. Pero, cmo explicar que un solo y mismo dios, omnipotente, todo verdad, amor, belleza, haya podido dar nacimiento al mal, al odio, a la fealdad, a la mentira? Para resolver esta contradiccin, los telogos judos y cristianos han recurrido a las invenciones ms repulsivas y ms insensatas. Primeramente atribuyeron todo el mal a Satans. Pero Satans, de dnde procede? Es, como Ahriman, el igual de dios? De ningn modo; como el resto de la creacin, es obra de dios. Por consiguiente, ese dios fue el que engendr el mal. No, responden los telogos; Satans fue primero un ngel de luz y desde su rebelin contra dios se volvi ngel de las tinieblas. Pero si la rebelin es un mal lo que est muy sujeto a caucin, y nosotros creemos al contrario que es un bien, puesto que sin ella no habra habido nunca emancipacin social-, si constituye un crimen, quin ha creado la posibilidad de ese mal? Dios, sin duda, os respondern aun los mismos telogos, pero no hizo posible el mal ms que para dejar a los ngeles y a los hombres el libre arbitrio. Y qu es el libre arbitrio? Es la facultad de elegir entre el bien y el mal, y decidir espontneamente sea por uno sea por otro. Pero para que los ngeles y los hombres hayan podido elegir el mal, para que hayan podido decidirse por el mal, es preciso que el mal haya existido independientemente de ellos, y quin ha podido darle esa existencia, sino dios? Tambin pretenden los telogos que, despus de la cada de Satans, que precedi a la del hombre, dios, sin duda esclarecido por esa experiencia, no queriendo que otros ngeles siguieran el ejemplo de Satans les priv del libre arbitrio, no dejndoles mas que la facultad del bien, de suerte que en lo sucesivo son forzosamente virtuosos y no se imaginan otra felicidad que la de servir eternamente como criados a ese terrible seor. Pero parece que dios no ha sido suficientemente esclarecido por su primera experiencia, puesto que, despus de la cada de Satans, cre al hombre y, por ceguera o maldad, no dej de concederle ese don fatal del libre arbitrio que perdi a Satans y que deba perderlo tambin a l. La cada del hombre, tanto como la de Satans, era fatal, puesto que haba sido determinada desde la eternidad en la presciencia divina. Por lo dems, sin remontar tan alto, nos permitiremos observar que la simple experiencia de un honesto padre de familia habra debido impedir al buen dios someter a esos desgraciados primeros hombres a la famosa tentacin. El ms simple padre de familia sabe muy bien que basta que se impida a los nios tocar una cosa para que un instinto de curiosidad invencible los fuerce absolutamente a tocarla. Por tanto, si ama a los hijos y si es realmente justo y bueno, les ahorrar esa prueba tan intil como cruel. Dios no tuvo ni esa razn ni esa bondad, ni esa (una palabra ilegible) y aunque supiese de antemano que Adn y Eva deban sucumbir a la tentacin, en cuanto se cometi ese pecado, helo ah que se deja llevar por un furor verdaderamente divino. No se contenta con maldecir a los desgraciados desobedientes, maldice a toda su descendencia hasta el fin de los siglos, condenando a los tormentos del infierno a millares de hombres que eran evidentemente inocentes, puesto que ni siquiera haban nacido cuando se cometi el pecado. No se content con maldecir a los hombres, maldijo con ellos a toda la naturaleza, su propia creacin, que haba encontrado l mismo tan bien hecha. Si un padre de familia hubiese obrado de ese modo, no se le habra declarado loco de atar? Cmo se han atrevido los telogos a atribuir a su dios lo que habran considerado absurdo, cruel (una palabra ilegible), anormal de parte de un hombre? Ah, es que han tenido necesidad de ese absurdo! Cmo, si no, habran podido explicar la existencia del

mal en este mundo que deba haber salido perfecto de manos de un obrero tan perfecto, de este mundo creado por dios mismo? Pero, una vez admitida la cada, todas las dificultades se allanan y se explican. Lo pretenden al menos. La naturaleza, primero perfecta, se vuelve de repente imperfecta, toda la mquina se descompone; a la armona primitiva sucede el choque desordenado de las fuerzas; la paz que reinaba al principio entre todas las especies de animales, deja el puesto a esa carnicera espantosa, al devoramiento mutuo; y el hombre, el rey de la naturaleza, la sobrepasa en ferocidad. La tierra se convierte en el valle de sangre y de lgrimas, y la ley de Darwin la lucha despiadada por la existenciatriunfa en la naturaleza y en la sociedad. El mal desborda sobre el bien, Satans ahoga a dios. Y una inepcia semejante, una fbula tan ridcula, repulsiva, monstruosa, ha podido ser seriamente repetida por grandes doctores en teologas durante ms de quince siglos, qu digo?, lo es todava; ms que eso, es oficialmente, obligatoriamente enseada en todas las escuelas de Europa. Qu hay que pensar, pues, despus de eso de la especie humana? Y no tienen mil veces razn los que pretenden que traicionamos aun hoy mismo nuestro prximo parentesco con el gorila? Pero el espritu (una palabra ilegible) de los telogos cristianos no se detiene en eso. En la cada del hombre y en sus consecuencias desastrosas, tanto por su naturaleza como por s mismo, han adorado la manifestacin de la justicia divina. Despus han recordado que dios no slo era la justicia, sino que era tambin el amor absoluto y, para conciliar uno con otro, he aqu lo que inventaron: Despus de haber dejado esa pobre humanidad durante millares de aos bajo el golpe de su terrible maldicin, que tuvo por consecuencia la condena de algunos millares de seres humanos a la tortura eterna, sinti despertarse el amor en su seno, y que hizo? Retir del infierno a los desdichados torturados? No, de ningn modo; eso hubiese sido contrario a su eterna justicia. Pero tena un hijo nico; cmo y por qu lo tena, es uno de esos misterios profundos que los telogos, que se lo dieron, declaran impenetrable, lo que es una manera naturalmente cmoda para salir del asunto y resolver todas las dificultades. Por tanto, ese padre lleno de amor, en su suprema sabidura, decide enviar a su hijo nico a la tierra, a fin de que se haga matar por los hombres, para salvar, no las generaciones pasadas, ni siquiera las del porvenir, sino, entre las ltimas, como lo declara el Evangelio mismo y como lo repiten cada da tanto la iglesia catlica como los protestantes, slo un nmero muy pequeo de elegidos. Y ahora la carrera est abierta; es, como lo dijimos antes, una especie de carrera de apuesta, un slvese el que pueda, por la salvacin del alma. Aqu los catlicos y los protestantes se dividen: los primeros pretenden que no se entra en el paraso ms que con el permiso especial del padre santo, el papa; los protestantes afirman, por su parte, que la gracia directa e inmediata del buen dios es la nica que abre las puertas. Esta grave disputa contina an hoy; nosotros no nos mezclamos en ella. Resumamos en pocas palabras la doctrina cristiana: Hay un dios, ser absoluto, eterno, infinito, omnipotente; es la omnisapiencia, la verdad, la justicia, la belleza y la felicidad, el amor y el bien absolutos. En l todo es infinitamente grande, fuera de l est la nada. Es, en fin de cuentas, el ser supremo, el ser nico. Pero he aqu que de la nada que por eso mismo parece haber tenido una existencia aparte, fuera de l, lo que implica una contradiccin y un absurdo, puesto que si dios existe en todas partes y llena con su ser el espacio infinito, nada, ni la misma nada puede existir fuera de l, lo que hace creer que la nada de que nos habla la Biblia estuviese en dios, es decir que el ser divino mismo fuese la nada-, dios cre el mundo. Aqu se plantea por s misma una cuestin. La creacin, fue realizada desde la eternidad o bien en un momento dado de la eternidad? En el primer caso, es eterna como dios mismo y no pudo haber sido creada ni por dios ni por nadie; porque la idea de la creacin implica la precedencia del creador a la criatura. Como todas las ideas teolgicas, la idea de la creacin es una idea por completo humana, tomada en la prctica de la humana sociedad. As, el relojero crea un reloj, el arquitecto una casa, etc. En todos estos casos el productor existe al crear (?) el producto; fuera del producto, y es eso lo que constituye esencialmente la imperfeccin, el carcter relativo y por decirlo as dependiente tanto del productor como del producto. Pero la teologa, como hace por lo dems siempre, ha tomado esa idea y ese hecho completamente humanos de la produccin y al aplicarlos a su dios, al extenderlos hasta el infinito y al hacerlos salir por eso mismo de sus proporciones naturales, ha formado una fantasa tan monstruosa como absurda. Por consiguiente, si la creacin es eterna, no es creacin. El mundo no ha sido creado por dios, por tanto tiene una existencia y un desenvolvimiento independientes de l la eternidad del mundo es la negacin de dios mismo- pues dios era esencialmente el dios creador.

Por tanto, el mundo no es eterno; hubo una poca en la eternidad en que no exista. En consecuencia, pas toda una eternidad durante la cual dios absoluto, omnipotente, infinito, no fue un dios creador, o no lo fue ms que en potencia, no en el hecho. Por qu no lo fue? Es por capricho de su parte, o bien tena necesidad de desarrollarse para llegar a la vez a potencia efectiva creadora? Esos son misterios insondables, dicen los telogos. Son absurdos imaginados por vosotros mismos, les respondemos nosotros. Comenzis por inventar el absurdo, despus nos lo imponis como un misterio divino, insondable y tanto ms profundo cuanto ms absurdo es. Es siempre el mismo procedimiento: Credo quia adsurdum. Otra cuestin: la creacin, tal como sali de las manos de dios, fue perfecta? Si no lo fu, no poda ser creacin de dios, porque el obrero, es el evangelio mismo el que lo dice, se juzga segn el grado de perfeccin de su obra. Una creacin imperfecta supondra necesariamente un creador imperfecto. Por tanto, la creacin fue perfecta. Pero si lo fue, no pudo haber sido creada por nadie, porque la idea de la creacin absoluta excluye toda idea de dependencia o de relacin. Fuera de ella no podra existir nada. Si el mundo es perfecto, dios no puede existir. La creacin, respondern los telogos, fue seguramente perfecta, pero slo por relacin, a todo lo que la naturaleza o los hombres pueden producir, no por relacin a dios. Fue perfecta, sin duda, pero no perfecta como dios. Les responderemos de nuevo que la idea de perfeccin no admite grados, como no los admiten ni la idea de infinito ni la de absoluto. No puede tratarse de ms o menos. La perfeccin es una. Por tanto, si la creacin fue menos perfecta que el creador, fue imperfecta. Y entonces volveremos a decir que dios, creador de un mundo imperfecto, no es ms que un creador imperfecto, lo que equivaldra a la negacin de dios. Se ve que de todas maneras, la existencia de dios es incompatible con la del mundo. Si existe el mundo, dios no puede existir. Pasemos a otra cosa. Ese dios perfecto crea un mundo ms o menos imperfecto. Lo crea en un momento dado de la eternidad, por capricho y sin duda para combatir el hasto de su majestuosa soledad. De otro modo, para qu lo habra creado? Misterios insondables, nos gritarn los telogos. Tonteras insoportables, les responderemos nosotros. Pero la Biblia misma nos explica los motivos de la creacin. Dios es un ser esencialmente vanidoso, ha creado el cielo y la tierra para ser adorado y alabado por ellos. Otros pretenden que la creacin fue el efecto de su amor infinito. Hacia quin? Hacia un mundo, hacia seres que no existan, o que no existan al principio ms que en su idea, es decir, siempre para l? M. Bakunin La poltica del Consejo

Escrito: En 1869. Datos de publicacin: Bakunin's Writings. Modern Publishers, Indore Kraus Reprint Co., New York, 1947. Primera edicin digital: Marxists Internet Archive, 2000. Traduccin y Digitalizacin en castellano: Proyecto Espartaco, 2001. Esta edicin: Marxists Internet Archive, 2001.

El Consejo de Accin no pregunta a ningn trabajador si l posee una creencia religiosa o atea. No le pregunta si l pertenece a este o a aquel o a ningn partido poltico. Le dice simplemente: Es usted un trabajador? Si no, Usted siente la necesidad de dedicarse enteramente a los intereses de la clase obrera y de evitar todos los movimientos que

se opongan a ella? Se siente uno con los trabajadores? Siente en usted la fuerza indispensable para ser leal a su causa? Es usted consciente de que los trabajadores, quienes han creado toda la abundancia que ha hecho posible la civilizacin y luchado por la libertad, han sido relegados a vivir en la miseria, la ignorancia, y la esclavitud? Usted comprende que la raz principal de todos los males en la vida de los trabajadores es la pobreza; y que esa pobreza que es la condicin comn de los trabajadores en todas partes del mundo- es una consecuencia directa de la actual organizacin econmica de la sociedad, y especialmente de la esclavitud del trabajo -es decir del proletariado- bajo el yugo del capitalismo -es decir del burgus-? Sabe usted que entre el proletariado y el burgus existe un antagonismo mortal que es la consecuencia lgica de las posiciones econmicas de las dos clases? Sabe que la riqueza del burgus es incompatible con la comodidad y la libertad de los trabajadores, porque dicha riqueza excesiva est , y puede solamente estar, construida sobre el robo y la esclavitud de los trabajadores? Entiende que, por esta misma razn, la prosperidad y la dignidad de las masas trabajadoras exigen inevitablemente la abolicin completa de la burguesa? Sin embargo, usted tambin comprende que ningn trabajador aislado, no importa cuan inteligente y enrgico l sea, puede luchar con xito contra las fuerzas excelentemente bien organizadas de la burguesa, cuya ofensiva es mantenida, principalmente, por la organizacin del estado -todos los estados-?. No ve que, para hacerse realmente fuerte, usted no debe unirse con el burgus, que sera una locura y un crimen hacerlo, puesto que todo burgus, en cuanto perteneciente a su clase, es nuestros enemigo mortal; ni con los trabajadores que han desertado, abandonando su propia causa, y que se han rebajado para pedir la benevolencia de las clases gobernantes? Pero, y con los hombres honestos que se movilizan , con toda sinceridad, hacia la misma meta que usted? Usted entiende, contra las combinaciones poderosas, formadas por las clases privilegiadas, por los capitalistas, o los poseedores de los medios y de los instrumentos de produccin y de distribucin, las asociaciones de trabajadores divididas o sectarias, pueden triunfar de todas formas? Usted no comprende que para luchar y vencer esta combinacin capitalista se requiere nada menos que la unin en el Consejo y la accin combinada de todas las asociaciones de trabajadores locales y nacionales -federadas en una asociacion internacional de los trabajadores de todos los paises- ?. Si ud. sabe y comprende todo esto, puede entrar en nuestro campamento, independientemente del resto de sus convicciones polticas o religiosas. Pero si ud. est junto a nosotros, y mientras que ud. est con nosotros, ud deseara comprometer todo su ser, todas sus acciones as como sus palabras, a la causa comn como expresin espontnea y sin reservas de aquel fervor de lealtad que inevitablemente tomar posesin de ud., tendr que prometer: 1. Subordinar su inters personal e incluso familiar, as como su ideal y actividades polticas y religiosas, al inters ms alto de nuestra asociacin, a saber, la lucha del trabajo contra el capital, la lucha econmica del Proletariado contra la Burguesa. 2. Nunca, en su inters personal, comprometerse con la burguesa. 3. Nunca intentar afianzar una posicin sobre sus compaeros obreros, pues con ello usted se volvera inmediatamente un burgus y un enemigo del proletariado, ya que la nica diferencia entre los capitalistas y los obreros es esta: el primero busca su bienestar individual, y en desmedro, del bienestar de la comunidad, mientras el bienestar del ltimo depende de la solidaridad de aquellos que son robados en el campo industrial. 4. Permanecer siempre, y por toda la vida, fiel al principio de la solidaridad del trabajo, pues la traicin ms pequea a este principio, la ms ligera desviacin de esta solidaridad, es, ante los ojos de la Internacional, el ms gran crimen y vergenza con que un obrero puede ensuciarse. Los lideres de los Consejos de Accin actan sabiamente al negarse a hacer de los principios filosficos o polticos la base de su asociacin, y preferir tener la lucha exclusivamente econmica del Trabajo contra el Capital como fundamento nico. Ellos son unos convencidos de que desde el momento en que un trabajador comprende la lucha de clases, desde el momento en que l -confiando en su derecho y la fuerza numrica de su clase- entra en la arena contra el robo capitalista, desde este mismo momento, las circunstancias y la evolucin de la lucha lo obligarn a reconocer todos los principios polticos, socialistas, y filosficos de la lucha de clases. Estos principios no son ni ms ni menos que la expresin verdadera de los objetivos y propsitos de la clase obrera. La conclusin necesaria e inevitable de estos objetivos, su propsito subyacente y supremo, es la abolicin tanto poltica como social de: 1. Las divisiones de clase existentes en la sociedad, especialmente de estas divisiones impuestas en pos de los intereses economicos de los burgueses. 2. Todos los Estados Territoriales, Patrias Polticas y Naciones, y sobre la cima de las ruinas histricas de este orden vetusto, el establecimiento de la gran federacin internacional de todos los grupos locales y nacionales productivos.

Desde el punto de vista filosfico, los objetivos de la clase trabajadora son nada menos que la realizacin de las ideas eternas de humanidad, de bienestar del hombre, el reino de la igualdad, de la justicia y la libertad en la tierra, haciendo innecesaria toda creencia en el cielo y toda esperanza en un ms all mejor. La gran masa de los obreros, aplastada por su trabajo diario, vive en la ignorancia y la miseria. Y pese a cualquier prejuicio poltico o religioso en que ellos se han criado individualmente, esta masa es inconscientemente Socialista, instintivamente, y, debido a los apuros del hambre y a su posicin, ms seriamente y de verdad Socialista que todo el "cientfico" y "el burgus Socialista" juntos. Las masas son Socialistas debido a todas las circunstancias de su razonar; y, en realidad, las necesidades de vida tienen una gran influencia sobre el razonamiento puro, porque el razonamiento (o el pensamiento) es slo el reflejo del desarrollo continuo de la vida -su fuerza y no su base. A los obreros no les falta el realismo y el entusiasmo para el esfuerzo Socialista, pero slo la idea Socialista. Cada obrero, en el fondo de su corazn, est anhelando una existencia realmente humana, es decir bienestar material y desarrollo mental fundados en la justicia, osea, igualdad y libertad para todos y cada uno de los trabajadores. Esto no puede realizarse en la organizacin poltica y social actualmente existente, la cual se funda en la injusticia y el robo descarado de las masas trabajadoras. Por consiguiente, cada obrero reflexivo se vuelve un Socialista revolucionario, desde que le obligan a que comprenda que su emancipacin slo puede lograrse por el derrocamiento completo de la sociedad actual. O esta organizacin de la injusticia con su completa mquina de leyes opresivas y de instituciones privilegiadas desaparecen, o bien se condena al proletariado a la esclavitud eterna. sta es la quintaesencia de la idea Socialista, cuyo germen puede hallarse en el instinto de cada obrero de pensamiento serio. Por consiguiente, nuestro objetivo es hacerlo consciente de lo que l quiere, para despertar en l una idea clara que corresponda con sus instintos. Para el momento en que la conciencia de clase del proletariado se haya levantado hasta el nivel de sus sentimientos instintivos, su intencin se habr convertido en determinacin, y su poder ser irrestible. Que impide el desarrollo mas rapido de esta idea de salvacion entre el Proletariado? Su ignorancia; y, en gran medida, los prejuicios religiosos y politicos con que las clases gobernantes han intentado obnubilar la conciencia y la inteligencia natural de la gente. Como puede usted dispersar esta ignorancia y destruir estos prejuicios extraos? "La liberacion del Proletariado debe ser producto del trabajo del mismo Proletariado" dice el prologo al estatuto general de la (Primera) Internacional. Y ello es mil veces verdad. Este es el fundamento principal de nuestra gran asociacin. Pero la clase trabajadora es todavia muy ignorante. Tiene una carencia absoluta de teora. Hay por tanto slo una salida para la liberacin del Proletariado, la accion. Y cul es esta accin que traer las masas al socialismo? Es la lucha econmica del proletariado contra la clase que gobierna realizada en solidaridad. Es la Organizacin Industrial de los trabajadores -el Consejo de Accin. M. Bakunin Socialismo sin Estado: Anarquismo

Escrito: s.f., construido de extractos de diversos artculos. Publicacin:: G.P. Maximoff (ed.), "The Political Philosophy of Bakunin". The Free Press, NY 1953 (derechos no renovados) Edicin eletrnica: Anarchist Archives; Marxists Internet Archive, 1999. Traduccin y edicin digital castellana: Proyecto Espartaco, 2001. Esta edicin: Marxists Internet Archive, 2001.

El efecto de los Grandes Principios Proclamados por la Revolucin francesa. Desde aquel tiempo, cuando la Revolucin baj a las masas su Evangelio -no el mstico sino el racional, no el celestial sino el terrenal, no el divino sino el Evangelio humano, el Evangelio de los Derechos del Hombre- desde entonces proclam que todos los hombres son iguales, que todos los hombres tienen derecho a la libertad y la igualdad; las masas de todos pases europeos, de todo el mundo civilizado, despertaron entonces, gradualmente, del sueo que los haba mantenido en la esclavitud desde que la Cristiandad los drog con su opio, y comenzaron a preguntarse si ellos tambin tenan el derecho a la igualdad, a la libertad, y a la humanidad.

En cuanto esta pregunta ha sido planteada, la gente, guiada por su admirable sentido comn, as como por sus instintos, se dio cuenta de que la primera condicin para su emancipacin verdadera, o humanization, era, por sobre todo, un cambio radical en su situacin econmica. La primera pregunta, justamente, estaba relacionada con el pan de cada da, pues como ha sido ya notado por Aristteles, el hombre, para pensar, para sentirse libre, para hacerse hombre, debe ser liberado de los cuidados materiales de la vida diaria. En realidad, el burgus, quien est tan vociferante en sus gregueras contra el materialismo de la gente y quien predica a ellos las abstinencias del idealismo, lo sabe muy bien, ya que ellos ellos mismos lo predican slo con la palabra mas no con el ejemplo. La segunda pregunta que surge entre las personas, la del ocio luego del trabajo, es tambin condicin indispensable de humanidad. Pero pan y ocio nunca pueden obtenerse independientes de una transformacin radical de la sociedad existente, y eso explica por qu la Revolucin, obligada por las implicaciones de sus propios principios, dio a luz al Socialismo. El socialismo es la Justicia... El socialismo es la justicia. Cuando hablamos de justicia, entendemos por esta no la justicia contenida en los Cdigos y en la jurisprudencia Romana -los cuales se han basado, en gran medida, sobre las verdades de la violencia alcanzada por la fuerza, violencia consagrada por tiempo y las bendiciones de alguna iglesia u otro (cristiano o pagano), y por lo cual se ha aceptado como principio absoluto, que toda ley debe ser deducida por un proceso de razonamiento lgico- no, hablamos de aquella justicia que est basada nicamente sobre la conciencia humana, la justicia que ha de ser encontrada en el conocimiento de cada hombre -hasta en los de nios- y que puede ser expresada en una sola palabra: equidad. Esta justicia universal que, debido a las conquistas por la fuerza y a las influencias religiosas, an nunca ha prevalecido en los mbitos polticos, jurdicos o econmicos, debera hacerse la base del nuevo mundo. Sin ella no puede haber ni libertad, ni repblica, ni prosperidad, ni paz. Es ella entonces quien debe gobernar nuestras resoluciones para que trabajemos con eficiencia en el establecimiento de la paz. Y es esta justicia, la que nos impulsa a asumir la defensa de los intereses de la gente terriblemente maltratada y a exigir su emancipacin econmica y social con libertad poltica. El Principio Bsico del Socialismo. No proponemos aqu, caballeros, este u otro sistema socialista. Aquello que ahora exigimos es la proclamacin nuevamente del gran principio de la Revolucin francesa: que cada ser humano pueda poseer los medios materiales y morales para poder desarrollar as su humanidad, un principio que, en nuestra opinin, debe ser traducido en el siguiente problema: Organizar la sociedad de tal manera que cada individuo, hombre o mujer, pueda hallar, al entrar en la vida, medios aproximadamente equivalentes para el desarrollo de sus diversas facultades y de su ocupacin laboral. Y organizar dicha sociedad de tal forma que haga imposible la explotacin de algun trabajador, lo cual permitir a cada individuo disfrutar de la riqueza social, la cual, en realidad slo se produce por el trabajo colectivo; pero slo para disfrutarla en cuanto l contribuya directamente hacia la creacin de dicha riqueza. Rechazo al Socialismo Estatatista. La consecucin de esta tarea desde luego tomar cientos de aos de desarrollo. Pero la historia ya la ha trado ante nosotros y de aqu en adelante no podemos hacer caso omiso a ella sin condenarnos a declarar nuestra total impotencia. Nos apresuramos en agregar aqu que enrgicamente rechazamos cualquier tentativa de organizacin social que no admitia la libertad ms amplia tanto de los individuos como de las organizaciones, o que requiera la instauracin de cualquier regimen de poder. En nombre de la libertad, la cual reconocemos como fundamento nico y nico principio creativo de la organizacin, econmica o poltica, protestaremos contra todo aquello que remotamente pueda parecerse al Comunismo Estatatista, o al Socialismo Estatatista. Abolicin del Derecho de Herencia. La nica cosa que, en nuestra opinin, el Estado puede y debera hacer es modificar poco a poco la ley de herencia para llegar cuanto antes a su completa abolicin. Aquella ley es puramente una creacin del Estado, y una de las condiciones de existencia misma del Estado autoritario y divino, y ella puede y debera ser suprimida por la libertad en el Estado. En otras palabras, el Estado debera disolverse en una sociedad libremente organizada de acuerdo con los principios de justicia. El derecho de herencia, en nuestra opinin, debiera suprimirse, ya que mientras exista perdurar la desigualdad econmica hereditaria, no la desigualdad natural de los individuos, sino la desigualdad artificial de clases -y ello siempre engendrar la desigualdad hereditaria en el desarrollo y la formacin de las mentes, y cuya continuacin sera la fuente y la consagracin de todas las desigualdades polticas y sociales. La tarea de la justicia es establecer la igualdad para cada uno, pues aquella igualdad depender de la organizacin econmica y poltica de la sociedad- una igualdad con la que cada uno va a comenzar su vida, y por la que cada uno, dirigido en su propia naturaleza, ser el producto de sus propios esfuerzos. En nuestra opinin, la propiedad de los difuntos debera acumularse a los fondos sociales para la instruccin y la educacin de los nios de ambos sexos, que incluye la manutencin de ellos desde su nacimiento hasta que alcancen la mayora de edad. Como eslavos y como rusos, queremos agregar lo que consideramos una idea social fundamental, la cual se basa sobre el instinto general y tradicional de nuestros pueblos, y que consiste en que la propiedad de toda la gente, debera ser poseda slo por aquellos que le cultivan con sus propias manos.

Somos unos convencidos, caballeros, de que este principio es justo, que es la condicin esencial e inevitable de toda reforma social seria, y, por consiguiente, Europa Occidental a su turno no dudar en reconocer y aceptar este principio, no obstante las dificultades de su realizacin en pases como Francia, por ejemplo, en donde la mayora de campesinos posee la tierra que ellos cultivan, pero en donde la mayor parte de esos mismos campesinos pronto terminarn por no poseer nada, debido al parcelamiento de la tierra que viene como resultado inevitable del sistema poltico y econmico que ahora prevalece en Francia. Sin embargo, nos abstendremos de ofrecer cualquier oferta contra la pregunta de tierra... Nos limitaremos ahora a proponer la siguiente declaracin: La Declaracin del Socialismo. "Convencidos de que la realizacin seria de la libertad, la justicia, y la paz ser imposible mientras que la mayora de la poblacin se halle desposeda de las elementales necesidades, mientras esten privados de la educacin y condenados a la insignificancia y a la esclavitud poltica y social -de hecho, si no por la ley, por la pobreza as como por la necesidad de trabajar sin descanso u ocio, produciendo toda la riqueza de la que el mundo ahora est orgulloso, y recibiendo a cambio slo una pequea parte de la torta, la que apenas basta para asegurar su sustento para al da siguiente; "Convencidos de que para las masas del pueblo, terriblemente maltratadas durante siglos, el problema del pan es el problema de la emancipacin mental, de la libertad y la humanidad; "Convencidos de que libertad sin Socialismo es privilegio e injusticia y que Socialismo sin libertad es esclavitud y brutalidad; "La Liga [para la Paz y la Libertad] con fuerza proclama la necesidad de una radical reconstruccin econmica y social, que tenga como objetivo la emancipacin de los trabajadores del yugo del capital y los terratenientes, una reconstruccin basada en la ms estricta justicia - ni justicia jurdica ni teolgica ni metafsica, sino justicia simplemente humana - basada en la ciencia positiva y en la libertad ms amplia." Organizacin de las Fuerzas productivas en reemplazo del Poder Poltico. Es necesario suprimir completamente, en principio y de hecho, todo aquello que llaman el poder poltico; pues, mientras que el poder poltico exista, habr habra gobernantes y gobernados, amos y esclavos, explotadores y explotados. Una vez suprimido, el poder poltico debera ser substitudo por la organizacin de las fuerzas productivas y el servicio econmico. No obstante el enorme desarrollo de los estados modernos -un desarrollo que en su fase ltima, de forma bastante lgica, reduce el Estado a una absurdidad-, se hace evidente que los das del Estado y el principio Estatal estn contados. Ya podemos ver el advenimiento de la total emancipacin de las masas trabajadoras y su libre organizacin social, libre de la intervencin gubernamental, formada por la asociacion econmica de las personas y dejando de lado todas las viejas fronteras Estatales y las distinciones nacionales, fundamentado ello slo en el trabajo productivo, el trabajo humanizado; poseyendo un inters comn a pesar de su diversidad. El Ideal del Pueblo. Desde luego, este ideal aparece ante el pueblo significando el fin de sus necesidades, el fin de la pobreza, y la satisfaccin plena de todos sus requerimientos materiales mediante el trabajo colectivo, igual y obligatorio para todos, y luego, como el final de la dominacin, y como la organizacin libre de las vidas de las personas conforme a sus necesidades -no desde la cima hacia abajo, como lo tenemos en el Estado, sino de abajo a arriba, una organizacin formada por el pueblo mismo, independiente de gobiernos y parlamentos, una unin libre en asociaciones de trabajadores agrcolas y de fbrica, en comunas, regiones, y naciones, y finalmente, en el futuro ms remoto; la hermandad humana universal, que triunfa por sobre las ruinas de todos los Estados. El Programa de una Sociedad Libre. Fuera del sistema Mazziniano que es el sistema de la repblica en forma de un Estado, no hay ningn otro sistema sino el de la repblica como una comuna, la repblica como una federacin, una repblica genuinamente socialista y popular -el sistema del Anarquismo. Esta es la poltica de la Revolucin Social, que apunta a la abolicin del Estado, y la econmica, que libera totalmente las organizaciones de la gente, una organizacin de abajo hacia arriba, mediante una federacin. ... No habr ninguna posibilidad de la existencia de un gobierno poltico, ya que este gobierno ser transformado en una administracin simple de asuntos comunes. Nuestro programa puede ser resumido en unas pocas palabras: Paz, emancipacin, y la felicidad de los oprimidos. Guerra contra todos los dspotas y opresores. Restitucin total a los trabajadores: todo el capital, las fbricas, y todos los instrumentos de trabajo y materias primas deben ir a las asociaciones, y la tierra a los que la cultivan con sus propias manos.

Libertad, justicia y fraternidad con respecto a todos los seres humanos sobre la tierra. Igualdad para todos. A todos, sin distincin alguna, todos los medios de desarrollo y educacin, e iguales posibilidades de vida mientras trabajan. La organizacin de una sociedad mediante una federacin libre, desde abajo hacia arriba, de asociaciones de trabajadores, tanto industriales como asociaciones agrcolas, cientficas y literarias - primero en una comuna, luego una federacin de comunas en regiones, de regiones en naciones, y de naciones en la asociacin fraternal internacional Tctica Correcta Durante una Revolucin. En una revolucin social, en todo opuesta diametralmente a una revolucin poltica, los individuos apenas y cuentan, mientras que la accin espontnea de las masas lo es todo. Todo lo que los individuos pueden hacer es clarificar, propagar, y desarrollar las ideas que corresponden al instinto popular, y, cosa aun ms importante, contribuir con sus esfuerzos incesantes a la organizacin revolucionaria del poder natural de las masas. Pero nada ms que eso; el resto slo podr hacerlo el propio pueblo. Cualquier otro mtodo llevara a la dictadura poltica, al resurgimiento del Estado, de los privilegios, de las desigualdades, y de todas las opresiones estatales; es decir, llevara de una forma indirecta, aunque lgica al restablecimiento de la esclavitud poltica, econmica y social de las masas populares. Como todos los socialistas sinceros, y en general como todos los trabajadores nacidos y crecidos entre el pueblo, Varlin y sus amigos compartieron en grado sumo este prejuicio perfectamente legtimo contra la iniciativa procedente de individuos aislados, contra el dominio ejercido por individuos superiores; siendo sobre todo coherentes, extendieron el mismo prejuicio y la misma desconfianza a sus propias personas. La Revolucin por Decretos est Condenada al Fracaso. Frente a las ideas de los comunistas autoritarios -ideas falaces, en mi opinin- de que la Revolucin Social puede ser decretada y organizada por medio de una dictadura o de una Asamblea Constituyente, nuestros amigos, los socialistas parisinos, sostienen que la revolucin slo puede ser emprendida y llevada a su pleno desarrollo a travs de la accin masiva continua y espontnea de grupos y asociaciones populares. Nuestros amigos parisinos tienen mil veces razn. Porque, en realidad, no hay cerebro, por muy genial que sea, o -si hablamos de la dictadura colectiva de algunos centenares de individualidades supremamente dotadas no hay combinacin de intelectos capaz de abarcar toda la infinita multiplicidad y diversidad de intereses, aspiraciones, deseos y necesidades reales que Constituyen en su totalidad la voluntad colectiva del pueblo; no existe intelecto capaz de proyectar una organizacin social que pueda satisfacer a todos y cada uno. Tal organizacin ser siempre un lecho de Procusto en el que la violencia, ms o menos sancionada por el Estado forzara a la desdichada sociedad. Pero este es un viejo sistema de organizacin, basado sobre la fuerza, que la Revolucin Social suprimir para dar plena libertad a las masas, los grupos, Comunas, asociaciones e individualidades, destruyendo de una vez por todas la causa histrica de toda violencia: la misma existencia del Estado cuya cada supondr la destruccin de todas las iniquidades del derecho jurdico y de todas las falsedades de los diversos cultos -derechos y cultos que han sido siempre, los canonizadores complacientes, tanto en el terreno ideal como en el real, de toda la violencia representada, garantizada y autorizada por el Estado. Es evidente que slo cuando el Estado haya dejado de existir, la humanidad obtendr su libertad, y que slo entonces encontrarn su autntica satisfaccin los verdaderos intereses de la sociedad, de todos los grupos, de todas las organizaciones locales y, en consecuencia, de todos los individuos que forman tales organizaciones. La Libre Organizacin Seguir a la Abolicin del Estado. La abolicin del Estado y de la Iglesia debe ser la condicin primera e indispensable para la emancipacin efectiva de la sociedad. Slo despus la sociedad podr y deber empezar su propia reorganizacin que, sin embargo, no debe efectuarse de arriba abajo, ni de acuerdo con algn plan ideal proyectado por unos pocos sabios o filsofos, ni mediante decretos promulgados por algn poder dictatorial, o incluso por una Asamblea Nacional u elegida por sufragio universal. Tal sistema, como ya se ha dicho, llevara inevitablemente a la formacin de una aristocracia gubernamental, es decir, a una clase de personas que nada tiene en comn con las masas del pueblo; y esta clase volvera con toda certeza a explotar y someter a las masas bajo el pretexto del bienestar comn o de la salvacin del Estado. La Libertad debe ir de la Mano con la Igualdad. Soy un partidario convencido de la igualdad econmica y social porque s que, sin esta igualdad, la libertad, la justicia, la dignidad humana, la moral y el bienestar de los individuos, como tambin la prosperidad de las naciones, no son sino otras tantas falsedades. Pero como soy al mismo tiempo un partidario de la libertad, primera condicin de la humanidad, creo que la igualdad debera establecerse en el mundo por la organizacin espontnea del trabajo y la propiedad colectiva, por la libre organizacin de las asociaciones de productores en comunas y la libre federacin de las comunas -pero de ningn modo mediante la accin suprema y tutelar dcl Estado.

La Diferencia entre los Revolucionarios Autoritarios y Libertarios. Este punto separa fundamentalmente a los colectivistas o socialistas revolucionarios de los comunistas autoritarios, partidarios de la absoluta iniciativa del Estado. La meta de ambos partidos es idntica: ambos partidos desean la creacin de un nuevo orden social basado exclusivamente sobre el trabajo colectivo en condiciones econmicas iguales para todos -es decir, en condiciones de propiedad colectiva de los medios de produccin. Pero los comunistas imaginan que esto puede lograrse mediante el desarrollo y la organizacin del poder poltico de las clases trabajadoras, encabezadas por el proletariado de la ciudad con ayuda del radicalismo burgus; mientras los socialistas revolucionarios, enemigos de toda alianza ambigua, creen que este objetivo comn no puede lograrse a travs de la organizacin poltica sino mediante la organizacin social (y, por tanto, antipoltica) y el poder de las masas trabajadoras de las ciudades y los pueblos, incluyendo adems a todos los que, a pesar de pertenecer por nacimiento a las clases altas, han roto voluntariamente con su pasado y se han unido abiertamente al proletariado aceptand su programa. Los Mtodos de los Comunistas y los Anarquistas. De ah la existencia de dos mtodos diferentes. Los comunistas creen que es necesario organizar las fuerzas de los trabajadores para tomar posesin del poder poltico estatal. Los socialistas revolucionarios las organizan con vistas a destruir, o si prefers una expresin ms refinada, a liquidar el Estado. Los comunistas son partidarios del principio y la prctica de la autoridad, mientras los socialistas revolucionarios slo ponen su fe en la libertad. Ambos son partidarios por igual de la ciencia, que debe destruir la supersticin y ocupar el lugar de la fe; pero los primeros quieren imponer la ciencia al pueblo, en tanto que los colectivistas revolucionarios intentan difundir la ciencia y el conocimiento entre el pueblo, para que los diversos grupos de la sociedad humana, una vez convencidos por la propaganda, puedan organizarse y combinarse, espontneamente, en federaciones, de acuerdo con sus tendencias naturales y sus intereses reales, pero nunca de acuerdo con un plan trazado previamente e impuesto a las masas ignorantes por algunas inteligencias "superiores". Los Socialistas revolucionarios creen que existe mucha ms razn prctica e inteligencia en las aspiraciones instintivas y las necesidades reales de las masas populares que en las profundas inteligencias de todos esos instruidos doctores y tutores autodesignados de la humanidad, quienes teniendo ante sus ojos los ejemplos lamentables de tantos intentos abortados de hacer feliz a la humanidad, intentan todava seguir trabajando en la misma direccin. Pero los socialistas revolucionarios creen, al contrario, que la humanidad se ha dejado gobernar durante largo tiempo, demasiado largo, y que la raz de sus desgracias no reside en esta o en aquella forma de gobierno, sino en el principio y en la misma existencia del gobierno, sea cual fuere su naturaleza. Es esta diferencia de opinin, que ya se ha hecho histrica, la vigente en la actualidad entre el comunismo cientfico, desarrollado por la escuela alemana y aceptado parcialmente por los socialistas americanos e ingleses, y el proudhonismo, desarrollado extensamente y llevado a sus ltimas conclusiones y aceptado hoy por el proletariado de los pases latinos. El socialismo revolucionario ha hecho su primera aparicin brillante y prctica en la Comuna de Pars. En la bandera pangermnica est escrito: Conservacin y fortalecimiento del Estado a cualquier precio. Por el contrario, en nuestra bandera, la bandera socialista-revolucionaria, est grabada con letras orgullosas y Sangrientas: la destruccin de todos los Estados, la aniquilacin de la civilizacin burguesa, la organizacin libre y espontnea de abajo arriba por medio de las asociaciones libres, la organizacin de la chusma incontrolada de trabajadores, de toda la humanidad emancipada, y la creacin de un nuevo mundo universalmente humano. Antes de crear o ms bien antes de ayudar al pueblo a crear esta nueva organizacin es necesario conseguir una victoria. Es necesario derrocar lo que es para poder establecer lo que debe ser...