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PRTICAS DE CURAS REALIZADAS PELO MENSAGEIRO DO ANJO SO GABRIEL EM DOM MACEDO COSTA-BA - 1967 A 2009. Wilma Santos de Santana Souza1

No Brasil, falar de religio significa adentrar num mundo mgico, ecltico, cheio de simbolismos, formado a partir de uma realidade multi-tnica, misto de um catolicismo implantado por Portugal e as crenas, mitos2 e ritos africanos e indgenas, polarizando e mesclando o oficial/popular, o sagrado/profano nas diversas realidades, onde se evidencia um hibridismo cultural3, desde o perodo colonial at os dias atuais. Assim, se manifesta a f de muitas pessoas, nos anjos4 e santos, fortes intercessores e mdicos do dia-a-dia que respondem com milagres e bnos, promessas e preces, seja nos santurios ou no mais simples oratrio familiar. Assim, observa-se que muitas pesquisas esto voltadas para o estudo da religiosidade brasileira, estendendo-se para diversas pocas, espaos e aspectos. Como afirma Torres-Londoo:
Estas pesquisas tratam das prticas, das crenas e dos significados de devoes consagradas e reconhecidas nacionalmente, como Bom Jesus dos Matosinhos, o Bom Jesus de Porto das Caxias(...) Tambm se tem estudado cultos locais que inspiram rituais e atos de venerao e devoes tanto na rea urbana como nas grandes cidades5

Nesse sentido, percebemos como as devoes populares vo ao longo do tempo se conservando, mas tambm se reinventando e transformando. So elementos caractersticos da cultura de um povo, que se forma misturando vrios aspectos. Segundo Thompson:
(...) cultura um termo emaranhado, que , ao reunir tantas atividades e atributos num s feixe, pode na verdade confundir ou ocultar distines que precisam ser feitas. Ser necessrio desfazer o feixe e examinar com mais cuidado os seus componentes: ritos, modos simblicos, os atributos culturais da hegemonia, a transmisso do costume de gerao para gerao e o Mestranda em Histria Regional e Local - Uneb e-mail wilmasouza_28@yahoo.com.br Os mitos aqui citados se referem as idias de Mircea Eliade em O Sagrado e o Profano. 3 Para Peter Burke todas as culturas esto envolvidas entre si e nenhuma delas pura, todas so hbridas, heterogneas. 4 O catecismo da Igreja Catlica afirma que esta se associa aos anjos para adorar o Deus trs vezes santo, festejando, principalmente, a memria dos anjos S. Rafael, S. Gabriel e S. Miguel. 5 TORRES-LONDOO, Fernando. Imaginria e devoes no catolicismo brasileiro. In: Revista Projeto Histria, n 21. So Paulo: PUC- SP/Programa de Ps-Graduao em Histria, novembro de 2000. 247-248.
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desenvolvimento do costume sob formas historicamente especficas das relaes sociais e do trabalho.6

Definir o termo cultura uma tarefa muito complicada, pois a partir dos estudos baseados na Nova Histria Cultural, a noo de cultura tornou-se muito ampla, sendo que O estado, os grupos sociais e at mesmo o sexo ou a sociedade em si so considerados como culturalmente construdos.7 Nessa utilizao to ampla do conceito de cultura, devemos ter sempre o cuidado de nos perguntar sobre o que no deve ser considerado cultura numa sociedade. Considerados como fortes representaes culturais, a venerao e o culto aos santos so preservados em vrios lugares no Brasil. As devoes aos santos e anjos, esses intercessores do cotidiano, ocorrem das mais variadas maneiras e se manifestam, principalmente atravs da busca por milagres. Nessa perspectiva, observamos as prticas de curas operadas por Seu Martins Gis Silva em Riacho dos Milagres8, rea rural da cidade de Dom Macedo Costa, no Recncavo Sul da Bahia, h cerca de quatro dcadas. Denominando-se como Mensageiro do Anjo So Gabriel9, sendo oriundo de Dom Macedo Costa, Seu Martins Gis afirma ter recebida em 1967, quando morava em So Paulo-SP uma misso de curar cegos, aleijados e tuberculosos na regio, o que levava pessoas do prprio municpio e de municpios circunvizinhos, principalmente das reas rurais, a procurar suas prticas de cura. Com a utilizao de gua e oraes e se opondo veementemente aos curandeiros e benzedeiras da regio, Seu Martins Gis Silva atraa muita gente, conforme narra Dona Celina Francisca de Souza: Mais ou menos no ano de 72, a gente ficou sabeno da existncia desse homem que na Igreja do Anjo So Gabriel curava usano gua. Somente gua e fazeno orao.10 Como mostra o depoimento de dona Celina Francisca, o povo que buscava as prticas de cura de Seu Martins Gis da Silva, no as associava ao curandeirismo e sim as observava de maneira incontestavelmente catlica, dentro dos padres exigidos pelo catecismo da Igreja. O fato de Seu Martins Gis tambm se reconhecer somente

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THOMPSON, E.P. Costumes em comum. So Paulo. 1998, p.22

BURKE, Peter. A escrita da Histria. So Paulo. 1992. P.23. Nome dado por Seu Martins Gis Silva, ao lugar onde se localiza a igreja do anjo Gabriel, , na zona rural da cidade de Dom Macedo Costa-Ba. 9 Ttulo dado pelo prprio senhor Martins Gis Silva a sua misso. 10 Depoimento de Dona Celina Francisca de Souza, 60 anos, ex-lavradora, moradora da zona rural de Varzedo. Entrevista realizada em 08/04/2008.

3 enquanto catlico confirma as idias de Carlos Rodrigues Brando sobre o catolicismo popular:
Ao se reconhecerem indiscutivelmente como catlicos, e no horizonte, subalternos palavra do padre e ao domnio da Igreja, os sacerdotes populares, ao mesmo tempo, negam a legitimidade e a existncia possvel de uma igreja popular e paralela, na medida em que reproduzem um sistema religioso catlico, comunitrio e relativamente autnomo, nos limites da classe e do espao campons.11

Nesse sentido, as curas realizados por Seu Martins Gis Silva, em Riacho dos Milagres, atraa a partir do final dos anos 60 muita gente da regio, principalmente pela maneira com que as curas eram realizadas e por ter a intercesso do anjo Gabriel, j que a procura interventora dos anjos e santos e seus milagres comum dentro do catolicismo popular brasileiro desde o perodo colonial, j que possui fortes heranas lusitanas. Segundo Gilberto Freire:

[...] O prprio sistema jesutico, no que logrou maior xito no Brasil dos primeiros sculos foi na parte mstica, devocional e festiva do culto catlico. Na cristianizao dos caboclos pela msica, pelo canto, pela liturgia, pelas procisses, festas, danas religiosas, mistrios, comdias; pela distribuio de vernicas com Agnus Dei, que os caboclos penduravam no pescoo, de cordes de fitas e rosrios; pela adorao de relquias do Santo Lenho e de cabeas das Onze mil Virgens.12

O espao da Igreja do Anjo So Gabriel, torna-se na viso de Certeau o lugar praticado13, no qual as pessoas com suas prticas e vivncias cotidianas modificaram esse lugar, transformando-o em um espao de sociabilidades. Essas sociabilidades tm relevncia incontestvel na delimitao da regio a ser estudada. Segundo Silva:
Elementos essenciais da definio de regio so, em primeiro lugar, um territrio delimitado, passvel de ser concebido como decomponvel em subregies, e, em segundo lugar, um sistema de valores e interesses que d forma a uma identidade coletiva capaz de gerar atitudes de lealdade e apego por parte dos habitantes. 14

A escolha pelo estudo da histria local no significa uma simplificao do nmero de aspectos e variantes do enredo social, ao contrrio, o local pode levar a construo de novos elementos que marquem as experincias histricas. Assim cada
BRANDO, Carlos R. Sacerdote de viola. Petrpolis, 1980, p.122. FREIRE, G. Casa Grande e Senzala. So Paulo. 1950, p. 169. 13 CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano. Petrpolis, RJ. 1994. p.202 14 SILVA, Vera Alice Cardoso. Regionalismo: o Enfoque Metodolgico e a Concepo Histrica. In SILVA, Marcos A. Repblica em Migalhas: histria regional e local. So Paulo. 1990 p..44-45.
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4 detalhe, aparentemente insignificante numa busca de grandes acontecimentos, adquire imenso significado na rede de relaes plurais dos mltiplos elementos de construo social. Da mesma forma, no se pode pensar a histria local em oposio histria nacional, uma vez que a primeira envolve os processos sociais que perpassam comunidades regionais, nacionais e globais. Permite comparaes, pois enquanto os estudos nacionais apontam homogeneidade e semelhana, o estudo regional demonstra as particularidades, diferenas, rompendo com esteretipos historiogrficos:
(...) o estudo regional oferece novas ticas de anlise do estudo de cunho nacional, podendo apresentar todas as questes fundamentais da Histria (como os movimentos sociais, a ao do Estado, as atividades econmicas, a identidade cultural etc.), a partir de um ngulo de viso que faz aflorar o especfico, o prprio, o particular. A historiografia nacional ressalta as semelhanas, a regional lida com as diferenas, a multiplicidade. A historiografia regional tem ainda a capacidade de apresentar o concreto e o cotidiano, o ser humano historicamente determinado, de fazer a ponte entre o individual e o social (...)15

Entendidos como milagres, as curas proclamados por Seu Martins Gis, ganharam grande dimenso na regio, com grande repercusso. Como narra dona Maria Bernadete Souza:
Eu num andava, nem me mexia, parecia um bolo de carne em cima da cama, a fui numa romaria pra Riacho dos Milagres, com mais 101 pessoa no dia 01 de junho de 75. Quando Martim Gi comeou a reza e joga gua em mim, na porta da igreja, eu sa me arrastano da entrada da igreja at o altar e todo mundo qui tava l viu e o povo comeou a reza, bate palma e chora pelo qui tava veno. Da fiquei 3 ano e 2 meis l ni Martim Gi e voltei boa, andano, s precisava me segura nas parede ou ni algum. Meu vestido ta l at hoje na sala de promessa.16

A cura descrita por dona Maria Bernadete demonstra a f das pessoas ao procurar Seu Martins Gis para resoluo dos males do corpo e do esprito. Mostra tambm a sacralizao17 do espao da igreja mencionada, que se apresenta como forte, significativa, diferenciando-a de outros espaos no-sagrados. Alm da f nas curas, nas intervenes realizadas por seu Martins Gis Silva, em nome do Anjo So Gabriel, as pessoas tm um forte respeito pela gua aspergida por ele, vendo-a como benta especial e sagrada. A gua to santificada pelos que procuram as prticas de cura de Seu Martins
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AMADO, Janana. Histria e Regio: reconhecendo e reconstruindo espaos. In SILVA, M, A.(org) Repblica em Migalhas: histria regional e local. So Paulo. 1990. p.12-13. 16 Depoimento de Dona Maria Bernadete de Souza, 52 anos, aposentada, residente zona urbana de Santo Antonio de Jesus. Entrevista realizada em 31/03/2008. 17 Conceito citado por Mircea Eliade em O sagrado e o profano.

5 Gis retrata o simbolismo aqutico elucidado por Eliade quando defende a valorizao religiosa das guas instaurada pelo cristianismo. Em sua obra Imagens e Smbolos ele menciona:
Para Tertuliano (de baptismo, III-V), a gua foi a primeira a ser a sede do Esprito divino, que a preferiu, ento, a os outros elementos... foi a gua, antes de todos, que produziu o que tem a vida, a fim de que nossa surpresa acabe quando um dia ela der vida no batismo. Na formao do homem em si, Deus utilizar a gua para acabar a sua obra... Toda gua natural adquire logo, pela antiga prerrogativa com a qual ela foi honrada a sua origem, a virtude de santificao no sacramento, quando Deus inovado para tanto. Assim que as palavras so pronunciadas, o Esprito Santo, que desceu dos cus, pra sobre as guas santificando-as por sua fecundidade: as guas, assim santificadas, impregnam-se por sua vez da virtude santificante... O que curava antes o corpo cura hoje a alma; o que procurava a sade no tempo procura a salvao na eternidade. .18

A relao entre a gua e milagre muito profunda, medida que as pessoas sentem a cura ou a bno a travs da gua aspergida por seu Martins Gis Silva, na Igreja do Anjo Gabriel, em Dom Macedo Costa-Ba. Isso porque como foi mencionada acima, a simbologia da gua que cura e santifica est interiorizada na religiosidade crist desde os seus primrdios, pois o contato com a gua sugere sempre uma regenerao, um renascimento, multiplicando o potencial da vida. Em qualquer conjunto religioso em que as encontremos, as guas (...) lavam os pecados, purificam e ao mesmo tempo regeneram.19 Por outro lado essas curas geram algumas polmicas, pois algumas pessoas no acreditam ou no tiveram xito ao procurar as prticas religiosas de Seu Martins Gis Silva. Como narra se Francisco da Silva Santos: Eu tava com uma nebrina nas vista e me recomendaro esse tal de Martim Gi. Fui mais de 10 veis receber a tal beno com a gua que curava e num vi resutado. Melhorei no dia que fui no oculista.20 No livreto com sua histria pessoal Salve o Mensageiro do Anjo So Gabriel, so feitas aluses ao Padre Ccero e seus milagres: Os milagres da misso do
PADRE CCERO est realizando hoje pelo congregado MARIANO MARTINS GIS DA SILVA em Dom Macedo Costa, Estado da Bahia.21

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ELIADE, Mircea. Imagens e smbolos - ensaio sobre o simbolismo mgico-religioso.So Paulo.Martins Fontes. 2002.p.153. 19 ELIADE, Mircea.O sagrado e o Profano. So Paulo: Martins Fontes, 1992.p.107. 20 Depoimento de Seu Francisco da Silva Santos, 71 anos, ex-lavrador, aposentado,morador da zona rural de Valena. Entrevista realizada em 14/05/2008. 21 Folheto Salve o Mensageiro do Anjo So Gabriel. P. 01.

6 Assim, logo no incio da narrao de sua histria, mencionada claramente no livreto uma continuidade aos milagres do Padre Ccero, pela figura de Seu Martins Gis, alm do destaque de ser Congregado Mariano, dando indcios de devoo a Maria e de subordinao Igreja Catlica Apostlica Romana, a qual institucionalizou associaes religiosas para leigos, a partir do sculo XVIII, para diminuir a influncia local de alguns deles, resumindo-a apenas ao aspecto religioso.Sobre essa romanizao do catolicismo popular brasileiro, afirma Rioland Azzi:

(...) O Apostolado da Orao, bem como as outras associaes religiosas para leigos, como a Pia Associao das filhas de Maria, a Liga Catlica, a Cruzada Eucarstica, a Congregao Mariana e as Congregaes Vicentinas.Embora sejam associaes de leigos, sua direo est diretamente subordinada ao vigrio, que estatutariamente faz parte da diretoria, e de fato, tem sob seu controle as decises concernentes entidade.22

Para Rioland Azzi, a romanizao do catolicismo brasileiro, aconteceu como uma estratgia dos bispos reformadores a partir do sculo XIX, transferindo o poder dos leigos para os clrigos, atravs das associaes acima mencionadas, evitando dessa forma, o aparecimento de messianismos dentre os antigos lderes leigos, que necessitavam ser combatidos pelas foras policiais ou do exrcito federal. Reportando-se ao folheto Salve o Mensageiro do Anjo So Gabriel de Seu Martins Gis Silva, percebe-se adiante outra aluso a Padre Ccero na mensagem recebida atravs do anjo Gabriel:

E sempre ele s se separava para todo ms mandar celebrar uma missa foi a onde l que Deus achou o Congregado Mariano Martins Gis Silva devia a sua terra Natal. Para cumprir sua misso que foi por este determinada. Como o mensageiro do Anjo So Gabriel que ocorreu a voz no dia 30 de outubro de 1967. Em seu repouso que fizera 3 jejuns, ao Divino esprito Santo que daquele dia em diante no mais comesse carne, nem sal e no pensasse em casamento que ele tinha que cumprir uma misso que ocorrer ni Juazeiro pelo Padre Ccero para com os cegos, aleijados e tuberculosos. E assim ele tem que cumprir para Cristo.23

Para Seu Martins Gis a mensagem recebida atravs do anjo, transformou totalmente sua vida: mudou-se de So Paulo onde trabalhava num hospital para a sua
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AZZI, R. Elementos para a histria do catolicismo popular. Revista Eclesistica Brasileira, Vol. 36. Fasc. 141, Maro de 1976, p. 122.
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Idem 20. p. 02.

7 terra natal, Dom Macedo Costa, cumprindo a profecia que lhe foi estabelecida. Considerando-se mensageiro do anjo Gabriel mais uma vez o senhor Martins Gis mostra-se subordinado a Igreja Catlica. Segundo o bispo catlico Dom Servilho Conti:
A Igreja Catlica herdou do Antigo Testamento a devoo e venerao aos trs

arcanjos (Miguel, Rafael e Gabriel) e considera-os poderosos intercessores dos eleitos ao trono do Altssimo.24 Assim como ocorre nos mais diversos santurios brasileiros, a busca incessante por bnos e curas se repete indiscutivelmente e de maneira mais fervorosa nas reas rurais do Brasil, onde a f e a crena nos santos tm presena marcada como parte do cotidiano de inmeras dessas pessoas. . O estudo mais aprofundado sobre a religiosidade local e suas prticas cotidianas, ajuda-nos a perceber no somente a simbologia dessas prticas, como tambm o universo scio-cultural das pessoas envolvidas, mostrando questes relacionadas ao cotidiano das pessoas e as vivncias de seus antepassados. Isso porque a histria da gente comum, vista a partir de baixo25, pode revelar mincias imprescindveis sobre a cultura e a religiosidade populares brasileira. Dessa forma, atentar para esse universo envolvendo a crena popular nas prticas de curas operadas por Seu Martins Gis Silva, significa esmiuar prticas e simbolismos populares, extremamente complexos e divergentes tambm vivenciados em outros lugares e pocas de nosso pas, ampliando os horizontes sobre a cultura religiosa popular brasileira. Referncias Bibliogrficas: ALBUQUERQUE Jr., Durval Muniz de. A inveno do Nordeste e outras artes. So Paulo:So Paulo: Cortez, 1999. AZZI, Riolando. Elementos para a histria do catolicismo popular. Revista Eclesistica Brasileira, Vol. 36. Fasc. 141, Maro de 1976. BORELLI, Slvia Helena Simes. Memria e temporalidade: dilogo entre Walter Benjamin e Hemi Brgson". In: Margem/Revista da Faculdade de Cincias Sociais da PUC-SP. So Paulo, n 1,1992. BORGES, Maria Eliza Linhares. Histria & Fotografia. Belo Horizonte: Autntica, 2003.

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