PARTE I

CULTURA, IDENTIDADE E AUTOCONSCINCIA

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Captulo 1 AMRICA IBRICA NA HISTRIA UNIVERSAL *

Podemos dizer que conhecemos algo quando compreendemos seu contedo intencional. "Compreender" significa justamente abranger tudo o que conhecido; no entanto, para essa "abrangncia", preciso situar previamente o que pretendemos conhecer dentro de certos limites. Por isso, o horizonte dentro do qual um ser se define j um elemento constitutivo de sua entidade notica. Esta delimitao do contedo intencional dupla: por um lado, objetiva, j que esse "algo" situa-se dentro de certas condies que o fixam concretamente, impedindo-lhe uma absoluta universalidade, ou seja, um ente determinado. Mas, sobretudo, o contedo de um ser est subjetiva e intencionalmente limitado dentro do mundo daquele que o conhece. O mundo do sujeito cognoscente varia segundo as possibilidades que cada um tenha tido de abranger mais e maiores horizontes, isto , segundo a posio concreta que tenha permitido a este homem abrir seu mundo, desorganiz-lo, tir-lo de sua limitao cotidiana, normal, habitual. Na medida em que o mundo de algum permanece em contnua disposio de crescimento, de ultrapassar os limites, a finitude ambiente, as fronteiras j constitudas, nessa medida, esse sujeito realiza uma tarefa de mais profunda e real compreenso daquilo que se encontra tendo um ______________
*. Publicado na Revista de Occidente, n. 25, Madri, 1965, pp. 85-95.

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sentido em seu mundo; de outro modo, tudo cobra um sentido original, universal, entitativo. O que dissemos pode ser aplicado ao ser em geral, mas de uma forma ainda mais adequada ao ser histrico. A temporalidade do csmico adquire no homem a especfica conotao de historicidade. Onticamente, tal historicidade no pode deixar de ter relao com a conscincia que se tenha dessa historicidade, pois o mero transcorrer no tempo histria, somente e ante uma conscincia que julga essa temporalidade, no nvel da autoconscincia ou "conscientizao-de-si -mesmo" (Selbstbewusstsein), que constitui a temporalidade na historicidade. E enquanto a "compreenso" definio ou delimitao, o conhecimento histrico seja cientfico ou vulgar possui uma estrutura que lhe prpria, que o constitui, que o articula. Tal estrutura a periodificao. O acontecer objetivo histrico contnuo, mas em sua prpria "continuidade" ininteligvel. O entendimento necessita discernir diversos momentos e descobrir neles contedos intencionais. Quer dizer, realiza-se uma certa "des-continuidade" por meio da diviso do movimento histrico em diversas eras, pocas, etapas (Gestalt). Cada um desses momentos tem limites que so sempre, na cincia histrica, um tanto artificiais. Mais ainda, o mero fato da escolha desta ou daquela fronteira ou limite define j, de certo modo, o momento que se delimita, ou seja, seu prprio contedo. Nos Estados modernos, a histria transformou-se no meio privilegiado de formar e conformar a conscincia nacional. Os governos e as elites dirigentes tm especial empenho em educar o povo segundo seu modo de ver a histria, que se transforma no instrumento poltico que chega at a prpria conscincia cultural da massa e ainda da "Inteligncia". Os que possuem o poder, ento, tm um cuidado especial para que a periodificao do acontecer histrico nacional seja realizada de tal forma que justifique o exerccio do poder pelo grupo presente, como um certo clmax ou plenitude de um perodo que eles realizam, conservam ou pretendem modificar. A histria "consciencializada" feita presente de maneira efetiva numa conscincia dentro do curso da periodifi-

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cao. O primeiro limite do horizonte da histria de um povo , evidentemente, o ponto de partida, ou a origem de todos os acontecimentos ou circunstncias de onde, na viso de quem estuda a histria, se deve partir para compreender o que vir "depois". Assim, a histria de um movimento revolucionrio negar a continuidade da tradio para exaltar sua descontinuidade, e tomar como modelo outros movimentos revolucionrios que negaram as antteses superadas ao menos para o revolucionrio. Pelo contrrio, os grupos tradicionalistas ressaltaro a continuidade e situaro o ponto de partida ali onde a Gestalt (momento histrico) foi constituda e da qual so beneficirios e protetores trata-se dos tempos hericos e picos, nos quais as elites criaram uma estrutura que, no presente, os elementos tradicionalistas no podem j recriar. dado ainda discernir uma terceira posio existencial, a daqueles que, sem negar o passado e sua continuidade, sendo fiis ao futuro, possuem razo e fora suficientes para reestruturar o presente aqui, porm, no pretendemos fazer uma fenomenologia dessa "posio" diante da Histria. Na Amrica referimo-nos quela Amrica que no anglo-saxnica, a conscincia cultural de nossos povos foi informada por uma histria feita, escrita e ensinada por diversos grupos que no realizam apenas o trabalho intelectual do pesquisador, como um fim em si mesmo, mas que esto comprometidos na histria real e cotidiana, e deveriam imprimir histria um sentido de saber prtico, til, um instrumento ideolgico-pragmtico de ao e na maioria dos casos, como bastante justificado, de ao poltica e econmica. Voltados, ento, para "fazer cincia histrica" ou ao menos "autoconscincia histrica, a primeira tarefa que os ocupou foi a de fixar os limites e, em especial, o ponto de partida. sabido que para a conscincia primitiva, o ponto de partida situa-se na intemporalidade do tempo mtico in illo tempore, diria Mircea Eliade, no qual os arqutipos primrios regulam e justificam simblica e miticamente a cotidianidade dos fatos profanos (divinizados na medida em que so repe-

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tio do ato divino). Assim, nascem as teogonias que explicam a origem do cosmos e do fenmeno humano. A conscincia mtica no desapareceu no homem moderno e, como bem o mostrou Ernst Cassirer, em El mito del Estado, as sociedades contemporneas "mitificam" sem ter cons cincia disso. "Mitificar", na cincia histrica, fixar limites outorgando-lhes um valor absoluto e, por isso mesmo, desvalorizando "o anterior", ou simplesmente negando-o. Nisto, tanto o revolucionrio como o tradicionalista comportam-se do mesmo modo, diferindo apenas em um ponto: o revolucionrio absolutiza uma data recente ou ainda futura, enquanto o tradicionalista fixa uma data num passado menos prximo. Nas cincias fsicas e naturais, um dos fenmenos mais importantes de nosso tempo o de ter destrudo os antigos "limites intencionais" que enquadravam antes o mundo micro e o macrofsico, biolgico etc. A "desmitificao" (Entmytologisierung) do primeiro limite astronmico deveu-se especialmente a Coprnico e a Galileu que destronaram a terra de sua centralidade csmica graas prvia desmitificao do universo realizada pela teologia judaico-crist, como demonstra Duheml , para depois destronar igualmente o sol at reduzi-lo a um dimetro de mais de cem mil anos luz. A "desmitificao" biolgica deveu-se Teoria da Evoluo embora retificando os exageros darwinianos, pela qual o homem considerado "um" ser vivo na biosfera crescente e mutante. A "desmitificao" da conscincia primitiva ou a-histrica origina-se com o pensamento semita, em especial o hebreu, mas cobra toda sua vigncia no pensamento europeu em fins do sculo XVIII e incio do XIX sendo Hegel, em especial, quem iniciou com seus Vorlesungen sobre a Weltgeschichte,2 ______________
1. Les systmes du monde, Paris, 1912. 2. A edio de Frommann (Smtliche Werke, t. XI) o intitula Vorlesungen die Philosophie der Geschichte (Stuttgart, 1949), enquanto que, com mais propriedade, Jos Gaos intitula sua traduo espanhola de: Lecciones sobre la Filosofia de la Historia Universal (Revista de Occidente, Madri, 1653). O prprio Hegel dizia: Der Gegenstand dieser Vorlesung ist die philosophische Weltgeschichte, die Weltgeschichte selbst (edio alem, p. 25).

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um processo de universalizao da autoviso que o homem tem de sua prpria temporalidade. "Desmitificar" em histria destruir os particularismos que impedem a autntica compreenso de um fenmeno que s pode e deve ser compreendido tendo em conta os horizontes que o limitam e que, em ltima instncia, no outro que a histria universal que, passando pela pr-histria e pela paleontologia, entronca-se com a temporalidade csmica. Querer explicar a histria de um povo partindo ou tomando como ponto de partida alguns fatos relevantes embora sejam muito hericos e que despertem toda a sentimentalidade de geraes que se situam no incio do sculo XIX ou do XVI, simplesmente "mitificar" e no "historiar". Por isso mesmo, a conscincia cultural que se forma somente diante da histria fica como que amenizada, primitiva, sem os recursos necessrios para enfrentar vitalmente a dura presencialidade do Real. Na Amrica no falamos da anglo-saxnica, muitos fixam seu ponto de partida em algumas reestruturaes que tiveram maior ou menor xito sejam as do Mxico, Bolvia ou Cuba e explicam a evoluo e o sentido de nossa histria aumentando desmesuradamente esses acontecimentos e negando o perodo anterior isto , o liberal capitalista ou da oligarquia mais ou menos positivista, no enquanto positivista, mas enquanto oligarquias. As figuras que fizeram parte ou que originaram essas revolues por sua vez, no-criticveis, e sim dignas de honra so elevadas ao nvel de "mito" e se transformaram em bandeira destes movimentos. No queremos negar a importancia da reestruturao na Amrica seja do ponto de vista poltico, econmico, cultural etc. s queremos indicar o "modo" como que esses movimentos explicam sua prpria existncia dentro do processo histrico se que empregam algum. Em primeiro lugar, eles se dessolidarizam de todo o passado e, com isso, tornam-se "inocentes" um estado anlogo impecabilidade paradisaca de todo o mal e injustia presentes e passados. Mas, ao mesmo tempo, por seu messianismo co-essencial, mostram-se como portadores de esperana de todo o bem futuro. Absolutizam ou exaltam o

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tempo da agonia inicial, do caos a partir do qual emanar a ordem, elemento essencial no temperamento dionisaco: a revoluo a morte de onde procede a vida como a semente do culto agrrio. Outros, por sua vez, lutando contra revolucionrios, edificaram sua construo sobre o confuso limite que engloba a primeira parte do sculo XIX de 1808 a 1850, aproximadamente, tempo no qual se produz a ruptura poltica e cultural com o passado colonial. Ali encontram sua origem os liberais crioulos, o capitalismo nacional, o poltico oligrquico (que produziu o to necessrio movimento de universalizao e secularizao no sculo XIX) e o intelectual positivista que d as costas ao passado hispnico. Seu tempo "mtico" no pode ser seno o da independencia, negando o tempo colonial e com isso a Espanha e o Cristianismo. Nesse espao mtico, nesse panteo, eleva-se o culto a homens hericos que foram configurados com perfis de tal perfeio que, quando o cientista historiador se atreve a toc-los mostrando os relevos autnticos de sua personalidade, julgado quase como sacrlego. O processo anlogo: absolutiza-se um momento original; sendo aqui a etapa agnica ou pica, a poca da emancipao. Tudo isto uma exigncia para dar um sentido a cada nao em si mesma, nascendo assim um isolamento das diversas repblicas americanas, enclausuradas em suas prprias "histrias" mais ou menos desarticuladas com as outras comunidades da Histria universal, as "histrias" que os estudantes recebem muitas vezes nas aulas parece muito mais um livro de anedotas que uma "histria" com sentido. que o ter escolhido um limite muito prximo impede a autntica compreenso.3 H outros que ampliam o horizonte at o sculo XVI. Quase todos os que realizaram este esforo encontraram depois ______________
3. sabemos que muitos vo interpretar mal nossas palavras e acreditaro que desvalorizamos a poca da emancipao. Muito pelo contrrio, o nico modo de "valorizar" um fato histrico reduzi-lo sua temporalidade, concretude e realidade prpria, trazendo-o do "mito" para dar-lhe um sentido prximo e imitvel, verdadeiro fundamento de uma autntica "nacionalidade".

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muita dificuldade em saber integrar o sculo XIX e, sobretudo, o presente revolucionrio. que o mero tradicionalista no consegue ter a atitude histrica indispensvel para gostar e pesquisar a totalidade de um processo que no pode alcanar sentido seno no futuro. Chamaremos "colonialistas" ou "hispanistas" a todos aqueles que souberam buscar as origens da civilizao hispano-americana mais alm do sculo XIX. Para eles, o perodo pico significar a proeza de Cristvo Colombo, de Hernn Corts ou Francisco Pizarro. No se falar de um Fidel Castro, nem de um Rivadavia, mas dos reis Isabel e Fernando ou de Carlos e Filipe. o sculo de ouro no que ele tem de ouro objetivo, que muito e "mtico" (pois no se pode muitas vezes discernir em sua plenitude os fundamentos de sua decadncia, por outro lado necessria em toda atividade humana). Assim como os liberais do sculo XIX negavam a Espanha, os hispanistas negaram a Europa protestante, anglicana ou francesa. Como os revolucionrios negaram o capitalismo ou os liberais, o Cristianismo, os hispanistas negaram o Renascimento que desembocar no mecanicismo industrial aceitando e ainda dirigindo, principalmente graas a Salamanca e Coimbra, o renascimento filosfico e teolgico, at ser substitudo no final do sculo XVII. O hispanista contrrio a posio "europesta" que pretende considerar todo o fenmeno do continente no consegue explicar a decadncia da Amrica Hispnica a partir do sculo XVIII e, sobretudo, no compreende a evoluo to diversa da Amrica anglosaxnica, nem pode justificar as causas de sua rpida expanso, em seus aspectos positivos. "Mitificando" o sculo XVI, "des-realiza" a Amrica e a torna incompreensvel no presente, permanecendo como ultrapassado ou afogado nesse presente que o consterna ou, ao menos, lhe transmite a imensa distncia das "duas" Amricas no que se refere a instrumentos de civilizao e nvel de vida. Em trs sentidos, h que se ultrapassar o sculo XVI espanhol para compreender a histria da Amrica Ibrica.4 Na Espanha, preciso internar-se na Idade ______________
4. Chamamos de Amrica pr-hispnica as culturas americanas que se organizaram antes da conquista hispnica; de Amrica Hispnica a civiliza-

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Mdia, descobrindo assim as influncias islmicas. Na Europa, necessrio retomar o Renascimento inicial dos Estados pontifcios e em especial o tringulo formado por Gnova- VenezaFlorena,5 que explicam j desde o sculo X e XI a civilizao tcnica universal que cresce em nossos dias. Na prpria Amrica, no devem ser deixadas de lado as grandes culturas andinas (tanto a asteca como a inca) e seus tempos clssicos (a rea maia, pr-asteca e o Tiahuanaco), que determinaro as estruturas da conquista, a colonizao e a vida da Amrica hispnica. Existem ainda as culturas secundrias, como a chibcha, ou as mais primitivas, que constituiro sempre o fundamento sobre o qual sero depositados muitos dos comportamentos atuais do mundo rural ou do urbano-popular. O historiador poderia at conformar-se com isto, no entanto, o filsofo que busca os fundamentos ltimos dos elementos que constituem a estrutura do mundo latino-americano dever ainda retroceder at a alta Idade Mdia, comunidade primitiva crist em choque contra o Imprio, at o povo de Israel dentro do contexto do mundo semita dos acdios at o Isl. Enfim, explicar a estrutura intencional (o ncleo tico-mtico) de um grupo exige uma permanente abertura do horizonte do passado para um passado ainda mais remoto que o fundamente. Em outras palavras, impossvel explicar a histria de um povo sem uma histria universal que mostre seu contexto, suas propores, seu sentido e isto no passado, no presente e no futuro prximo. Esse permanente "abrir" impede a "mitificao" e situa o pensador como ser histrico diante do fato histrico, ou seja, sempre "contnuo" e, por fim, ilimitado. Nisto reside a dificuldade e a exigncia do conhecimento histrico. ______________
o que floresceu entre os sculos XVI-XVIII, e de Amrica Latina o conglomerado de naoes nascidas durante os movimentos emancipadores do sculo XIX e que, evidentemente, deixaram de pertencer Espanha (no s poltica e economicamente, mas tambm do ponto de vista cultural, abrindose para a Europa, especialmente a Frana). 5. Cf. Werner Sombart, Der Moderne Kapitalismus, Die Genesis des Kapitalismus, I, XXXIV, Leipzig, Duncker-Humblot, 1922, p. 670.

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Por ltimo, originou-se na Amrica um movimento de grande valor moral, social e antropolgico, que acabou denominando-se indigenista. No Mxico e no Peru possui fervorosos e notveis membros que, por sua cincia e prestgio, honram o continente. Entretanto, no mbito que propusemos neste breve trabalho, consideraremos apenas o aspecto mtico do indigenismo. Quando se descobre a dignidade do ser humano, de classe social, de alta cultura do primitivo habitante da Amrica, e se trabalha em sua promoo e educao, no podemos fazer outra coisa a no ser colaborar com um tal esforo. Mas ao se falar das civilizaes pr-hispnicas na poca em que a paz e a ordem, a justia e a sabedoria reinavam no Mxico ou no Peru, ento, como nos casos anteriores, deixamos a realidade para cair na utopia, no mito. Hoje sabido que as civilizaes amerndias no passaram nunca do estdio Calcoltico6 e que, pela falta de comunicao, produzia-se uma enorme perda de esforos, j que cada grupo cultural conquistava apenas uma parte da evoluo civilizadora. No final, as civilizaes corrompiam a si mesmas sem contar com a continuidade que teria sido necessria.7 O imprio guerreiro dos astecas estava longe de superar em ordem e humanidade o Mxico posterior segunda Audincia, a partir de 1530. Se o imprio inca puder servir de exemplo muito mais que o mexicano, o sistema oligrquico justificava o domnio absoluto de uma famlia, a nobreza e os beneficirios do Estado. O indigenista negar por princpio a obra hispnica e exaltar todo valor anterior conquista falamos apenas da posio extrema. A Amrica pr-colombiana tinha de 35 a 40 milhes de ndios, sendo que hoje eles no chegam a constituir 6% da populao. Na verdade, o habitante da Amrica no-anglo-saxnica no mais o ndio e sim o mestio. A cultura e a civilizao americanas no so prhispnicas, mas aquela que lenta e sincreticamente foi-se cons______________
6. Pierre Chaunu, "Pour une gopolitique de l'espace amricain", in Jahrbuch fr Geschichte von Staat (Koeln, I, 1964, p. 9). 7. J. E. Thompson, Grandeur et dcadence de la civilisation maya, Paris, Payot, 1959.

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tituindo depois. Isso no significa que se deva destruir ou negar o passado indgena, mas que esse passado deve ser considerado e integrado cultura moderna pela educao, civilizao universal pela tcnica e sociedade latino-americana pela mestiagem. A partir de uma considerao do acontecer humano dentro do mbito da Histria universal, a Amrica Ibrica vai adquirir seu destaque prprio e as posies que possam parecer antagnicas tais como as captadas pelos indigenistas radicais, hispanistas, liberais ou marxistas sero assumidas na viso que as transcende, unificando-as. a Aufhebung, a anulao da contradio aparente, por positiva assuno -j que se descobre o phylum da evoluo. No se deve negar radicalmente nenhum dos contrrios que so contrrios apenas no olhar parcial daquele que ficou como que isolado no estreito horizonte de sua Gestalt (momento histrico) em maior ou menor medida artificial, mas assumi-los numa viso mais universal que mostre suas articulaes em vista de um processo com sentido que passa despercebido observao de cada um dos momentos tomados descontinuamente. Se a histria ibero-americana fosse considerada dessa maneira, adquiriria um sentido e, ao mesmo tempo, moveria para a ao. Seria necessrio remontar-se ao menos ao choque milenar entre os povos indo-germnicos, que, do Indo at a Espanha, enfrentaram os povos semitas que em sucessivas invases partiam do deserto rabe para disputar o Crescente Frtil. O indo-germano uma das chaves da Histria universal, no apenas no que se refere sia e Europa, mas porque seu mundo, de tipo a-histrico, dualista, tem muitas analogias com o do mundo extremo oriental e americano prhispnico. Pelo contrrio, o semita descobre um comportamento sui generis fundado em uma Antropologia prpria. A verdade que, paulatinamente, produziu-se a semitizao do Mediterrneo, seja pelo Cristianismo ou pelo Isl. O mundo cristo enfrentou no norte o povo semita do sul o Isl organizado em califatos nascendo assim a Europa medieval, herdeira do Imprio e que, com Carlos V, realiza seu

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ltimo esforo para depois desaparecer. A Espanha foi o fruto tardio e maduro da Cristandade medieval, mas ao mesmo tempo (talvez pelas condies de minerao ou agrcolas) ineficiente na utilizao dos instrumentos da civilizao tcnica, na racionalizao do esforo da produo de mquinas, fundamento de uma nova etapa da humanidade, especialmente no campo da Economia e da Matemtica. O nacionalismo da monarquia absoluta manteve a Amrica Hispnica unida, mas sua prpria runa significou tambm a runa das ndias Ocidentais e Orientais. O ouro, a prata e os escravos base da acumulao do poderio econmico e industrial europeu, que desorganizou e destruiu o poder rabe e turco deram a Espanha um rpido e artificial apogeu, transformando a pennsula em caminho das riquezas, em vez de ser sua frgua e sua fonte. A crise da independncia foi, por sua vez, a diviso artificial e anrquica dos territrios governados pelos vice-reinados. audincias e bispados e, por ltimo, significou um processo de universalizao cultural eliminando a vigilncia tantas vezes eludida da Inquisio e ao mesmo tempo da Universidade espanhola para deixar entrar, nem sempre construtivamente o pensamento europeu (especialmente o francs) e estadunidense. A histria da Amrica Ibrica mostra-se heterognea e invertebrada no sentido de que por um processo de sucessivas influncias estrangeiras vai-se construindo por reao uma civilizao e uma cultura latino-americanas. Essa cultura. em sua essncia, no o fruto de uma evoluo homognea e prpria, mas de uma evoluo que se forma e se conforma segundo as irradiaes que vm de fora e que, cruzando o Atlntico, adquirem caracteres mticos o laicismo de Littr, por exemplo, ou o positivismo religioso de Comte, nunca chegaram a ser praticados na Frana com a pureza e a paixo que foram proclamados na Amrica Latina. Parece que uma ideologia na Europa guarda uma certa proporo e equilbrio com outras, em um mundo complexo e fecundo porque da velhice da Europa apenas falam os que no a conhecem. Na Amrica, essas ideologias, como um eltron desorbitado, produzem efeitos negativos, ideologias utpicas e, por fim, nocivas. Isto

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uma nova prova de que, para compreender o sculo XIX e XX, essencial ter em conta o contexto da Histria universal. No existe at o presente uma viso que integre vertical (desde o passado remoto) e horizontalmente (em um contexto mundial) a histria da Amrica Ibrica. Enquanto no existir, ser muito difcil tomar conscincia do papel que nos cabe desempenhar na Histria. E mais, sem essa conscincia, a conduo da histria tarefa do poltico, do cientista etc. torna-se problemtica. Da a desorientao de muitos na Amrica Latina. Concluindo, necessrio descobrir o lugar que cabe Amrica dentro do fuso que se utiliza esquematicamente na representao da evoluo da humanidade. A partir do vrtice inferior origem da espcie humana num mono ou polifilismo por um processo de expanso e diferenciao, constituram-se as diversas raas, culturas e povos. Num segundo momento, o presente, atravs da compreenso e convergncia, vai-se confluindo para uma civilizao universal. A Amrica Latina encaminha-se igualmente para essa unidade futura. Explicar as conexes com seu passado remoto tanto na vertente indgena como hispnica e com seu futuro prximo desvelar inteligivelmente a histria desse grupo cultural longe da simplicidade do anedotrio ou da incongruncia de momentos estanques e sem sentido de continuidade ou, ainda, da inveno do poltico sem escrpulos. Existe uma Amrica pr-hispnica que foi desorganizada e parcialmente assumida na Amrica Hispnica. Esta, por sua vez, foi tambm desmantelada e parcialmente assumida na Am rica Latina emancipada e dividida em naes com maior ou menor artificialidade. Cabe ao intelectual mostrar o contedo de cada um destes diversos momentos e assumi-los unitariamente, a fim de criar uma autoconscincia que alcance, por meio da ao, a transformao das estruturas presentes. necessrio fazer tudo isto em continuidade com um passado milenar, superando os pretendidos limites mticos, opostos, e vislumbrando vital e construtivamente um futuro que signifique

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estruturar na Amrica Latina os beneficios da civilizao tcnica. Nem por isso devemos perder nossa especificidade, nossa personalidade cultural latino-americana, consciencializada na poca e pela gerao presente. Falamos, ento, de assumir a totalidade de nosso passado, mas olhando atentamente a maneira de penetrar na civilizao universal sendo "ns mesmos".

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