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PerCursos
A potncia do precrio: restos curriculares em Leona Assassina Vingativa
1984-7246
Resumo Leona Assassina Vingativa, srie que se tornou webhit, engendra-se como narrativa menor e dispara questes curriculares por outros modos de produo de subjetividades. Suas composies se valem do procedimento da bricolagem, que trata de inventar, a partir das formaes culturais em circulao, uma arte produzida pelos sujeitos ordinrios ao manipular improvisaes entre tecnologias disponveis e saberes dominantes, arranjando outros possveis. H uma potncia do precrio em Leona que consiste em equipar-se com poucos recursos para deturpar os clichs imagticos. No ato de brincar, desenvolve um currculo menor como modo de pensar a condio do sujeito infante pela sua prpria transformao. Ela brinca com nossas instituies e com nossas mquinas informticas, produzindo contrassensos. Leona fabrica, por meio da pardia performtica, um corpo imagtico que consiste no entre-lugar de problematizao dos espaos-tempos estabelecidos. Por fim, traam-se linhas de uma subjetividade bicha que Leona ajuda a cortar e compor pelas tramas das tecnologias de controle combinadas s tecnologias do eu. Palavras-chave: Rede. Currculo. Videografia. Subjetividade. Bicha.
Alexsandro Rodrigues Doutor em Educao e Professor do Centro de Educao da Universidade Federal do Esprito Santo - UFES xela_alex@bol.com.br Srgio Rodrigo da Silva Ferreira Mestrado em Psicologia pela Universidade Federal do Esprito Santo - UFES sergiorodrigosf@gmail.com Jsio Zamboni Doutorando em Educao pela Universidade Federal do Esprito Santo - UFES jesio.zamboni@ufes.br
Para citar este artigo: RODRIGUES, Alexsandro; FERREIRA, Srgio Rodrigo da Silva; ZAMBONI, Jsio. A potncia do precrio: restos curriculares em Leona Assassina Vingativa. Revista PerCursos. Florianpolis, v. 14, n.27, jul./dez. 2013. p. 304 323.
DOI: 10.5965/1984724614272013304 http: //dx.doi.org/10.5965/1984724614272013304
Revista PerCursos. Florianpolis, v. 14, n. 27, p. 304 - 323. jul./dez. 2013.
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A potncia do precrio: restos curriculares em Leona Assassina Vingativa Alexsandro Rodrigues - Srgio Rodrigo da Silva Ferreira - Jsio Zamboni
The power of the precarious: remains in curriculum of Leona Assassina Vingativa
Abstract Leona Assassina Vingativa (Leona Revengeful Murder), a series of videos that became a webhit, engendered as a minor narrative, shoots a series of questions about the curriculum through others modes of production of subjectivity. Its compositions rely on the procedure of bricolage, which comes down to inventing, from circulating cultural formations, an art produced by the ordinary subjects while manipulating improvisations among available technologies and dominant knowledges, creating other possibilities. There is a precarious power in Leona consisting in equip up with few resources to misrepresent imagery cliches. In the act of playing, it develops a minor curriculum as a way of thinking the condition of the infant subject by its own transformation. She plays with our institutions and machines, producing nonsenses. Leona manufactures, by performative parody, an imagetic body consisting of an in-between of questioning the established space-time of subjects. Last, but not least, lines of queer subjectivity have been traced, that Leona helps to cut and build by using plots of control tecnology together with tecnologies of self. Keywords: Curriculum. Videography. Subjectivity. Fag.
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Leona: impossibilidades de capturas curriculares na afirmao de uma vida pblica

que o saber no feito para compreender, ele feito para cortar (FOUCAULT, 2006b, p. 28). Por no pretendermos coisa alguma compreender, explicar ou refletir, por buscarmos efetuar cortes nos fluxos dos agenciamentos coletivos, interferindo e participando nas produes de modos de vida e enunciao que se fazem mundo afora, nos voltaremos neste ensaio para Leona Assassina Vingativa. Ela nos convoca a olhar, a atentar e a pensar, pela produo de seus vdeos, por meio dos quais se compartilha uma experincia bicha em modos de se expressar e construir signos, as posies de desejo nas tramas imagticas da internet. Leona Assassina Vingativa (LEONA, 2009a; 2009b; 2009c) uma srie de trs vdeos que circulam pela internet, se revelando como um sucesso miditico, um webhit. So vdeos caseiros, feitos com simples e precrias cmeras digitais. Um bando de gente jovens? crianas? adolescentes? que se junta e se pe a fazer videografias, ou seja, forja escritas de si pela produo de cenas audiovisuais veiculadas na internet. No se trata a de quaisquer vdeos e redes comunicativas, vdeos e redes tambm esto endereados. Embora dir-se-ia que so vdeos caseiros, eles no se restringem a um espao familiar ou privado, pois so cenas do pblico. Outros bandos espalham o vdeo entre outros, vdeos e gentes. As partes dois e trs do vdeo s existem por causa dos fs. Eles nos pedem para continuar, nos do ideias, sugestes. S por causa deles que ns somos divas (Fernando Valle, apud DO JURUNAS, 2009). Assim chega Leona que nos arrebata e nos convoca a acompanh-la pelos vrios vdeos nos quais se constri e se expressa, provocando-nos a tambm construir e expressar outros modos de vida porque so possveis de se inventar. Vrios vdeos sero compostos a partir e em torno da trilogia, com a presena de Leona, visionando desdobramentos e efeitos. Nesses, Leona se apresenta com seu extenso e marcante nome completo (A BICHA, 2012; DUELO, 2009; LEONA, 2012c; 2013a; 2013b; MEU NOME, 2011), entrevistada para falar dos seus vdeos, da fama e da vida (ENTREVISTA, 2011; LEONA, 2011f; 2012c; 2012e), faz shows em boates e festas de famlia (DUELO, 2009;
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LEONA, 2009g; 2012a), bem como chamadas para estes eventos (LEONA, 2009d; 2009e; 2011c; 2011d; 2012d; ULTIMA, 2009), apresenta-se danando em concursos de miss regionais (LEONA, 2010; 2011b; 2012b), dentre outras performances cidade afora (A BICHA, 2012; LEONA, 2009f; 2012c), anuncia seu retorno no quarto episdio da srie (LEONA, 2011e), atua em comercial de empresa (UM TXI, 2012a; 2012b), faz propaganda eleitoral (LEONNA, 2012a; 2012b; 2012c), agita na escola (LEONA, 2011a; 2011f), numa srie de vdeos que se configuram como um'A Multiplicao Dramtica (KESSELMAN; PAVLOVSKY, 1991), um dispositivo grupal que multiplica cenas por ressonncias de uma original, de maneira a desmont-la de um enquadre da infncia. Nas possibilidades imaginadas por Leona em seus agenciamentos concretos de experimentao somos convocados a querer ver e ouvir o que ela tem para nos mostrar e dizer em seus processos de composio de si e do mundo. Em algumas de suas artistagens (CORAZZA, 2006), podemos ouvir da personagem a enunciao do seu nome prprio que, em vez de dizer das suas propriedades constitudas de ser, expressa as apropriaes do mundo que ela faz com a multiplicidade em seu nome:
Meu nome Nathy Nathynha Nati Lohan Di Sabique de Albuquerque Pampequi de la Tustu Any de Bolda. Mais conhecida como Danusa Deysemeri Leona Merisibely de Bolda Alegas Barrii. A mulher jamais falada, a menina jamais igualada. Conhecidssima como a noite de Paris, poderosssima como a espada de um samuray. Eu sou apertada como a bacia, eu sou enxuta como a melancia. Tenho dois filhozinhos: um zolhinhudinho, outro barrigudinho. Casei com o dono da Parmalat, virei mamfera: s mamo. Perteno a famlia imperial brasileira rleans Bragana: penetrao difcil. (MEU NOME, 2011)
O trio originrio de vdeos narra a saga de Leona (2009a; 2009b; 2009c) que, aps ser desmascarada por Aleijada Hipcrita como assassina do prprio marido no primeiro vdeo, entra em toda uma srie de situaes em torno da vingana contra aqueles que querem denunci-la para a polcia. Leona Assassina Vingativa se inscreve no gnero narrativo dos melodramas das novelas de televiso. Ali as cenas no apenas se desdobram por uma evoluo de Leona, mas por volies (DELEUZE, 2006) ou, como se diz das crianas que se agitam e se pem a fazer algo que perturba o espao bem demarcado da infncia no mundo ocidentalizado, por fogo no rabo, formigas no cu.
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Mas ao se situar no gnero de melodramas novelsticos de TV, Leona brinca com suas normas, regras, procedimentos e temas, se pondo em suas bordas para lhe fazer uma crtica como criao (DELEUZE, 1997a). Isso a vida perpassando as tramas de sentidos que Leona, de modo virtico a nos contagiar e a se espalhar por ns, convocanos a tecer por estranhamentos aos currculos miditicos. A (in)usualidade se faz, porm, pelo processo de produo amador e precrio, como uma brincadeira de criana que ousa desmontar o lugar de infante aquele que no fala por si para afirma-se como criana, criante. O vdeo torna-se um disparador para uma variedade de questes levantadas por diversas linhas que se entrecruzam e que dizem respeito tanto produo criativa, quanto difuso de currculos minoritrios e produo de singularizao. Somos instigados a pensar os modos em que se constituem as singularidades pelas vias de comunicao em suas complexidades, numa poca em que a informao se configura como valor que, muitas vezes, se concretiza em redes descentralizadas entre mltiplas instncias. Leona, em seus modos de produo, percorre currculos que, ao serem tramados, formam redes complexas de saberes, poderes e subjetivaes, o que nos permite pensar a personagem da minoria como fora poltica e como forma de emergncia histrica, que um problema das tecnologias de visibilidade [...] tanto presente quanto ausente. (BHABHA, 2011, p. 154).
Bricolagem: a potncia do precrio

Leona inscreve-se em uma realidade de inveno de narrativas coletivas menores pelo desvelamento do autor em que ser, ver a si e se por a ver tramam agenciamentos coletivos pelos quais se forjam subjetividades e mundaneidades. Compreendemos com Bhabha (2011, p. 109) que o agenciamento artstico uma tica interpretativa e uma esttica intervencionista que , ao mesmo tempo, liminar e luminosa. No campo da produo de possveis, trata-se de elementos no capturveis por completo, nos limites das palavras e de nossa capacidade para darmos lngua aos afetos (ROLNIK, 2011). Interveno e interpretao esto no cerne da formao de realidades bricoladas que
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implicam numa inveno por meio da apropriao ou roubo de elementos culturais em circulao. Essas bricolagens apresentam-se abertas a novas composies a partir da produo performativa que bricola imagens e linguagens conhecidas com coisas sempre outras, transtornando o reconhecvel. Pode-se entender por bricolagem a operao de produo que espectadores, sujeitos ordinrios tocados pela dimenso esttica das coisas, desenvolvem diante das aparelhagens de imagens e linguagens (TV, internet, cinema, teatro etc). Os espectadores, ao negociarem e divergirem nos sentidos em jogo, subvertem sua prpria condio, tornando-se inventores de signos pelos restos e pedaos de um mundo saturado de informaes. Kastrup (2012, p. 141, grifo da autora) vai nos dizer que
Inventar vem do latim invenire, que significa encontrar relquias ou restos arqueolgicos [...]. A inveno no opera sob o signo da iluminao sbita, da instantaneidade. A inveno implica uma durao, um trabalho com restos, uma preparao que ocorre no avesso do plano das formas visveis. Ela uma prtica de tateio, de experimentao e de conexo entre fragmentos, sem que este trabalho vise recompor uma unidade original [...]. O resultado necessariamente imprevisvel. O mecanismo aqui de co-engendramento: sujeito e objeto so produzidos, de modo recproco e indissocivel, por prticas cognitivas concretas.
Leona, por meio de suas brincadeiras, passa de espectadora de telenovelas a inventora de um mundo em que vive por cenas. Ela cria outras narrativas no confronto com os comportados currculos noveleiros, desconcertando-os. Neste sentido, a produo de Leona toma para si o procedimento da bricolagem por meio de um reaproveitamento e transformao de gneros de linguagens e aes audiovisuais previamente estabelecidos, sobretudo de folhetins televisivos. perceptivo as pistas que evidenciam referncias aos trejeitos, s trilhas sonoras, aos temas e aos discursos de personagens femininas protagonistas das novelas de TV, em especial s vils, apresentadas ali satirizadas com reminiscncias s produes melodramticas latinoamericanas. Como nos fala Certeau (1994), os consumidores ordinrios, nos usos das mais diferentes tecnologias, desenvolvem nas relaes com as estruturas de poder, como formigas, criaes subjetivas e culturais, espaos de liberdade e tambm de improviso.
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Com isso, fazem bricolagem com e na economia cultural dominante, usando inmeras e infinitesimais metamorfoses da lei, segundo seus interesses prprios e suas prprias regras (CERTEAU, 1994, p. 40). A partir da, o improviso pode ser pensado como arte do fraco, em suas tticas de manipulao do tempo e do lugar, aproveitando a oportunidade aberta na ocasio/acontecimento pelas foras que lhe so estranhas. H, em Leona, uma esttica de realismo amador, uma despreocupao com tcnicas de excelncia da produo. Toma-se a precariedade de recursos que podem equipar os indivduos na atualidade para produo de suas narrativas no como empecilho para a produo em questo. A primazia da tcnica na era da informtica permite a produo e circulao de um contingente infinito de imagens e linguagens infestadas de clichs facilmente legveis e reconhecveis. A precariedade dos vdeos de Leona signo da potncia de criao de sentidos pela deturpao dos clichs imagticos. Sob a infinitude das imagens da televiso, com suas comunicaes ordenantes, nos vdeos analisados, haveria algo como o silncio, ou como a gagueira, ou como o grito, algo que escorreria sob as redundncias e as informaes, que escorraaria a linguagem, e que apesar disso seria ouvido (DELEUZE, 1992, p. 56). Cmeras de vdeo amadoras de baixa resoluo, imagens tremidas, rudos de som e imagem, grandes planos-sequncia e ngulos no usuais so indcios de um modo de expresso situado numa zona de marginalidade esttica, econmica e social, que revela mais que espontaneidade e preocupao nica do registro da cena. No submetendo a produo videogrfica aos modelos e exigncias das grandes produes cinematogrficas, trata-se de buscar a potncia do vdeo para alm da tecnocracia e da roteirizao como planejamento bem controlado a executar. Com isso, fica evidente a presena do dispositivo de criao das imagens nos rastros de filmagem. A presena da equipe nas imagens e as poucas, mas marcantes, intervenes de edio do vdeo explicitam o processo de produo das cenas, ao invs de procurar escond-lo, desmontando a relao audiovisual que procura apagar os bastidores para provocar a sensao de realismo da cena. O realismo em Leona se realiza pela transparncia da produo e na revelao de alguns dos seus mecanismos.
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Consequentemente, cria-se um aspecto de real, no da histria narrada em si mesma, mas dos sujeitos criando o material audiovisual como uma brincadeira.
A brincadeira como linha de fuga

A produo vai ao encontro das aes do brincar, torna-se o registro de uma charla crvel e pregnante ao espectador. Dessa forma, coloca a produo numa relao de jogo de faz de conta imerso em um outro ambiente, que tende a romper as barreiras das esferas pblica e privada. A evoluo das tecnologias da informao faz com que acontea uma crescente penetrao da esfera privada, em que est o indivduo comum, na cena pblica midiatizada, de maneira que este deixe de ser mero consumidor de imagens e passe a ser ator de sua prpria vida e de seu prprio cotidiano, naquilo mesmo que ele tem de mais corriqueiro e ordinrio, requerendo a visibilidade como uma espcie de direito ou condio almejada de legitimao e reconhecimento (BRUNO, 2005, p. 56). Seria preciso, entretanto, considerar a produo de subjetividade em tempos de desenvolvimento vertiginoso dos meios de comunicao. A visibilidade que se obtm com as mdias atuais, como direito e reconhecimento da existncia, est intrinsecamente conectada com a formao de uma sociedade de controle (DELEUZE, 1992). Mas, podemos nos perguntar se, em meio vigilncia e ao controle da exposio constante s mquinas de produzir informao, especialmente as de vdeo, no h tambm uma espcie de contraconduta que as estratgias de controle continuamente tentam modular medida que resiste a elas. crucial atentar-se ao fato de que a estratgia s poder ser segunda em relao s linhas de fuga, s suas conjugaes, s suas orientaes, s suas convergncias ou divergncias [], pois o desejo est precisamente nas linhas de fuga (DELEUZE, 1996, p. 20). No caso da infncia, tais linhas de fuga constroem o rapto como agenciamento de desejo, como mquina produtora de coletividade.
Pois o rapto, para a criana, to temido como desejado; desejado pelo temor mesmo que inspira, pela irrupo que implica na presena rotineira, pela irrupo do estranho e no estranho. [...] Nossa poca indulgente com a fuga, cujos caminhos de regresso conhece e prepara;
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mas, no perdoa o rapto e sua violncia irremedivel. Sem dvida, nesta violncia onde ns situamos sua seduo. [...] Entre o rapto e a partida, a vagabundagem, a fuga ou a viagem existe um parentesco evidente. No h rapto in situ, esttico, e nem h fuga que no tenha em vista e antecipe um rapto, nem viagem digna de tal nome que no se coloque sob o signo de um futuro rapto. [...] O rapto impede que a fuga seja uma fuga para nada. E, reciprocamente, a fuga solitria, entre crianas ou por si mesma, no mais que uma ausncia de rapto. Assina com ela seu fracasso e logo volta sua origem, o local familiar. (SCHRER; HOCQUENGHEM, 1979, p. 10-11, grifo do autor, traduo nossa)
De fato, Leona raptada por sua trupe de atores. um rapto que desmonta a lgica jurdica sobre a infncia, pois ela no se faz vtima, cmplice, ou antes, a prpria assassina da infncia de Estado. Onde esto os pais desta criana?, E o conselho tutelar?, E a escola?, Onde aprendem tudo isso?, Cad o Estado?!. Leona ri de todas essas indagaes com sua gargalhada altiva. Ela o prprio agenciamento pelo qual uma mquina grupal dispara a fazer shows em boates gays ou festas de famlia, tanto faz. Em ambos, Leona escandaliza. A subjetividade em Leona o meio de vida que ela percorre e constri como composio coletiva. A criana no pra de dizer o que faz ou tenta fazer: explorar os meios, por trajetos dinmicos, e traar o mapa correspondente (DELEUZE, 1997b, p. 73). Nesse meio, ela delira os nomes da histria, as raas, os continentes, as culturas, a onde os nomes indicam rastros ou regies de intensidade (DELEUZE; GUATTARI, 2010). Sou aliada de Saddan Hussein. J matei mais de cem. (LEONA, 2013a; 2013b). Leandro... Leona.... Marla Marluce de Leona Vis... Nathy Nathynha Nati Lohan Di Sabike de Albuquerque Pampek de la Tustu Any de Bolda. Mais conhecida como Danuza Deisymary Leona Merisibeli de Bolda Alegas Barri (ENTREVISTA, 2011; A BICHA, 2012; DUELO, 2009; LEONA, 2012c; 2013a; 2013b; MEU NOME, 2011). variando seus nomes que Leona se apresenta sempre trans, em passagens. Desta maneira, Leona brinca com nossas instituies e joga com nossas mquinas. O que temos assim que a brincadeira no s entra na rede mundial de computadores, mas se apropria desta e de seus aparatos para acontecer. A brincadeira com o vdeo em Leona Assassina Vingativa , antes que um espetculo, um plano expressivo que se cria s
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voltas com um pblico indeterminado. Espectadores-participantes so adicionados ao jogo como plateia que ora vaia, ora aplaude, de modo imprevisvel. Mas, perpassando as opinies em senso comum pretendentes a bom senso, a potncia de Leona est nos contrassensos que incita deslocamentos do pensar em ns.
O corpo no entre-lugar dos currculos e da cultura

Sabe-se que o discurso pelo corpo (movimentos, gestos, posies, marcas, vesturios, maquiagem etc) constitui sistemas semiticos que so bastante desenvolvidos. Em Leona, no entanto, vemos o corpo bagunar o significado estruturado de suas atitudes, socialmente esperadas e consideradas naturais. Por essa via questionase o naturalizado e se coloca em cheque os comportamentos como fontes explicativas do sujeito. Temos uma transubstanciao do esperado em relao aos signos convencionados queles corpos, subvertendo os clichs televisivos, criando uma estranheza como conjunto humorstico de sensaes. O binarismo de gnero masculino e feminino abalado em sua naturalidade pelas brincadeiras de Leona, jogos de criana bicha afeminada, precrios em poder e tecnologia, sendo, por isso mesmo, prenhes de potncias insuspeitas. O termo bicha refere-se queles que apresentam traos, signos de uma posio desejante que no a estabelecida por regras, normas, condutas, maneiras de agir, de dizer, de acordo com o modelo vigente de masculinidade. Nos jogos de poder hegemnicos em nossa sociedade, o estatuto de humanidade vai sendo reiteradamente negado s bichas pelos amoladores de facas, que destitudos de aparente crueldade, tais aliados amolam a faca e enfraquecem a vtima, reduzindo-a a pobre coitado, cmplice do ato, carente de cuidado, fraco e estranho a ns, estranho a uma condio humana plenamente viva. (BAPTISTA, 1997, p. 105). Nesse sentido, para alm da definio de bicha nos jogos de poder como no-humano, Guattari (1987, p. 35-36) aponta a positividade da bichice em termos de um devir-mulher e um devir-animal:
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Um homem que se desliga das disputas flicas, inerentes a todas as formaes de poder, se engajar, segundo diversas modalidades possveis, num tal devir mulher. [...] A oposio homem/mulher serve para fundar a ordem social, antes das oposies de classe, de casta, etc. Inversamente, tudo o que quebra as normas, tudo o que rompe com a ordem estabelecida, tem algo a ver com o homossexualismo ou com um devir animal, um devir mulher, etc. Toda semiotizao em ruptura implica numa sexualizao em ruptura.
A partir de Butler (2010), podemos afirmar que a ruptura do binarismo sexual se desenvolve no mbito das performances de gnero, ou seja, como construo radical dos atos e das expressividades. Sendo assim, ser homem ou mulher uma questo que se refere s formas de existncia que se naturalizam a partir de atos que, ao serem reiterados, acabam por serem tomados como definies de essncias dos sujeitos. Em Leona podemos ver como as performances de gnero vo sendo construdas em meio ao desenvolvimento dos vdeos, da capa de um pano qualquer, no primeiro vdeo, passando pela blusa e saia femininas, acompanhadas de leno na cabea e culos escuros no segundo vdeo, at chegar peruca loira e ao vestido do ltimo vdeo da trilogia. Vamos assim acompanhando a construo do personagem mulher em Leona por meio dos seus atos em cena, cujos ndices de composio se podem ver pelas roupas. Ao mesmo tempo, o personagem vai sendo continuamente desmontado pela trama de lutas e violncias em que as perucas, culos e panos vrios vo sendo lanados fora junto com as demarcaes de gnero. Em meio s naturalizaes da sexualidade, a pardia funciona como estratgia de repetio desses atos definidores de maneira a tension-los, subvertendo seus sentidos estabelecidos, desvelando seu carter artificial produzido historicamente. Afinal,
a repetio parodstica do gnero denuncia tambm a iluso da identidade de gnero como uma profundeza intratvel e uma substncia interna. Como efeito de uma performatividade sutil e politicamente imposta, o gnero um ato, por assim dizer, que est aberto a cises, sujeito a pardias de si mesmo, a autocrticas e quelas exibies hiperblicas do natural que, em seu exagero, revelam seu status fundamentalmente fantasstico. (BUTLER, 2010, p. 211, grifo da autora)
Por meio da pardia performtica, a produo de Leona constri um corpo imagtico de bichinha da internet. Nesse empreendimento de si, exerccios de
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negociaes permanentes (entre eu e o outro) com a cultura vivida e produzida nas redes de conhecimentos desejantes desfazem as fronteiras disciplinares, bagunam as categorias de classe, de gnero e de raa. Isso nos faz perceber que existem entradas e incurses no conhecidas, um entre que mais que margem abjeta para a constituio negativa do sujeito da modernidade, tambm o lugar de produo de subjetividades, discursos e poderes dissidentes.
O abjeto designa aqui precisamente aquelas zonas inspitas e inabitveis da vida social, que so, no obstante, densamente povoadas por aqueles que no gozam do status de sujeito, mas cujo habitar sob o signo do inabitvel necessrio para que o domnio do sujeito seja circunscrito. (BUTLER, 1999, p. 155, grifo da autora)
Esse entre-lugar da cultura, como nos diz Bhabha (1998), ao ser praticado nas fronteiras de ns mesmos, permite-nos ver de novo o j visto e estranhar o que aparentemente nos era ntimo, compreendendo, ainda que parcialmente, a fragilidade do outro e do eu da cultura. Pensamos Leona como n e rasgo presentes na trama das redes curriculares. O currculo um campo movedio e movente da cultura. A partir de Foucault (2006a,2009), diz-se que o currculo um lugar para o exerccio e a circulao do poder. O currculo lugar de governo daquilo que se deve saber para disciplinar, controlar e punir. Popkewitz (1994, p. 186) afirma que o currculo uma imposio do conhecimento do eu e do mundo que propicia ordem e disciplina aos indivduos. Pelo currculo costuramse, conectam-se, ligam-se, tecem-se, destecem-se e retecem-se as morais e as ticas. Com esses fios, ns, discursos, tecnologias e dispositivos circulando pelas redes de conhecimentos torna-se possvel produzir o homem, o indivduo, a bicha, o sujeito cultural e a episteme que passam pelas polticas de governo da populao e do eu, tendo no seu domnio a preferncia pelas fronteiras disciplinares e suas generalizaes, assim como as modulaes contnuas e permanentes dos comportamentos, pensamentos e disposies dos sujeitos.
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Subjetividade bicha
Larrosa (2002), procurando prosseguir os trabalhos de Michel Foucault ao interessar-se pelos dispositivos que, tomando por referncia a perspectiva que tenta fixar o centro e as margens (excntricos), agenciam a produo do sujeito e do saber, problematiza os dispositivos binrios que produzem, medeiam e governam a experincia. Larrosa nos ajuda a pensar o sujeito enredado s tecnologias de dominao combinadas s tecnologias do eu. Larrosa destaca quatro tecnologias que funcionam em redes constitudas por fios subjetivantes que se tramam no exerccio do sujeito sobre si mesmo: as ticas, as discursivas, as jurdicas e as prticas. Essas tecnologias enredam-se com fios morais e ticos tramando subjetivaes na experincia e no exerccio de si como constituio de sujeito. Na constituio de sujeitos de experincias bichas, os dispositivos ticos constroem um campo de viso que d visibilidade ao sujeito, construindo-o. Leona, pela produo videogrfica, constri-se como sujeito. As imagens compem um jogo pelo qual ela vai se forjando no apenas como personagem de uma precria pardia novelstica, mas como bichinha videogrfica, inscrita pelo vdeo que se espalha. Conectam-se a essas linhas de visibilidade, os fios discursivos que o sujeito enuncia sobre si, de maneira no a descrever-se como algo dado a conhecer, mas como atos de fala que provocam transformaes incorpreas. Deleuze e Guattari (1995, p. 19), discutindo a dimenso incorprea das enunciaes, incorporadas aos corpos, apontam que
Os corpos tm uma idade, uma maturao, um envelhecimento; mas a maioridade, a aposentadoria, determinada categoria de idade, so transformaes incorpreas que se atribuem imediatamente aos corpos, nessa ou naquela sociedade. "Voc no mais uma criana...": esse enunciado diz respeito a uma transformao incorprea, mesmo que esta se refira aos corpos e se insira em suas aes e paixes. A transformao incorprea reconhecida por sua instantaneidade, por sua imediatidade, pela simultaneidade do enunciado que a exprime e do efeito que ela produz.
Leona confunde-se com a personagem e, expressando-a, expressa a si prpria, no como interioridade absoluta, mas como abertura aos modos de vida coletivos nos quais
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interfere por incorpor-los. Leona s pode confundir-se com sua personagem, quebrando a barreira entre realidade e fico, por colocar em questo as definies de direitos e de sujeitos. Em vez de tratar-se como margem sem lei e sem norma, Leona inventa normas em modos de vida prprios. As prticas em experimentao pela produo videogrfica e vital de Leona so a prpria dimenso instituinte da bichinha de internet. So essas dimenses/dispositivos/tecnologias de governo do eu e do outro, tramadas umas com as outras (ver, dizer, julgar, praticar), que nos permitem acompanhar os quereres (sentir, tocar, ouvir, aprender) com Leona. Para Larrosa (2002), essas dimenses nos permitem viver a experincia de si, a temporalizao de nossas identificaes, de modo a vermo-nos e posicionarmo-nos nesse mundo pela expanso dos modos de vida.
Pode cortar!
Pela nossa entrada na cena de Leona, na condio de espectadores e crticos (criadores), estabelecemos relaes com quem vive e produz redes de conhecimentos. Essas redes so produzidas pelas intervenes nas significaes vividas com o outro em meio s tecnologias que so os meios dessa produo. Ao problematizar as significaes vigentes, esses currculos menores praticados pelos sujeitos ordinrios, contribuem para uma determinada experimentao de si na produo de subjetividades desviantes. Nesse sentido, a experincia de si no uma prtica individualizada, essencializada e naturalizada, ela produzida pelas tecnologias do eu, que se conectam aos usos e funcionamentos dos aparelhos miditicos. A experincia de si prtica atrelada produo de valores morais e ticos, que se efetiva como forma, conduta, modo e estilizao de vida, tecida nas relaes de compartilhamento com o outro e com o eu temporalizado em experincias. Sujeito e objeto ali se confundem nas emergncias estabelecidas pela experincia. Larrosa (2002, p. 62) chama nossa ateno para a contingncia e historicidade do olhar enfatizando que a funo produtiva de subjetividades das mquinas ticas a de determinar aquilo que se v ou se faz ver, e o algum que v ou faz ver, por isso o sujeito uma funo da visibilidade, dos dispositivos que o fazem ver e orientam seu
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olhar. Pelos regimes de visibilidades postos em circulao no espao pblico da rede, todos se sentem vigiados, por foras que sutilmente se mostram disciplinadoras e controladoras. Basta ver Leona Vingativa no colegio (2011f) para perceber o impasse da expresso de Leona na escola, marcada por tais regimes. Mas h tambm que se ver e se produzir visibilidades para e por outros meios de existncia, como Leona o faz e nos convoca a fazer com seus rasgos nas tramas do poder. Pode cortar! (LEONA, 2009a; 2009b; 2009c).
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Recebido em: 20/09/2013 Aprovado em: 24/10/2013
Universidade do Estado de Santa Catarina UDESC Centro de Cincias Humanas e da Educao - FAED Revista PerCursos Volume 14 - Nmero 27 - Ano 2013 revistapercursos@gmail.com
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DOI: 10.5965/1984724614272013304 http: //dx.doi.org/10.5965/1984724614272013304

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