Libertad de la voluntad y fatum

Friedrich Nietzsche
Traduccin de Luis Fernando Moreno Claros, en NIETZSCHE, F., De mi ida. Escritos auto!io"r#$icos de %u entud &'()*+'(*,-, .aldemar, Madrid, ',,/

La libertad de la voluntad, que en s misma no es otra cosa que libertad del pensamiento, est limitada de la misma manera que la libertad de pensar. El pensamiento no puede ir ms all del horizonte hasta el que se extienden las ideas; sin embargo, ste se basa en las percepciones que se van adquiriendo y puede ampliarse con orme lo hace. !simismo, la libertad de la voluntad puede expandirse tambin hasta ese mismo punto, si bien, dentro de tales con ines, es ilimitada. "tra cosa distinta es el obrar de la voluntad; la acultad de hacerlo se nos impone de manera atalista. En la medida en que el fatum se le aparece al hombre en el espe#o de su propia personalidad, la libre voluntad y el fatum individual son dos contrincantes de idntico valor. $os encontramos con que los pueblos que creen en un fatum destacan por su ortaleza y el poder de su voluntad, y que, en cambio, hombres y mu#eres que de#an luir las cosas tal y como van, ya que %lo que &ios ha hecho bien hecho est', se de#an llevar por las circunstancias de manera ignominiosa. En general, %la entrega a la voluntad de &ios' y la %humildad' no son ms que las coberturas del temor de asumir con decisi(n el propio destino y en rentarse a l. !hora bien, por ms que se nos aparezca el fatum en su condici(n de delimitador )ltimo como ms potente que la libre voluntad, no debemos olvidar dos cosas* la primera, que fatum es tan s(lo un concepto abstracto, una uerza sin materia, que para el individuo s(lo hay un fatum individual, que el fatum no es otra cosa

que una concatenaci(n de acontecimientos, que el hombre determina su propio fatum en cuanto que act)a, creando con ello sus propios acontecimientos, y que stos, tal y como conciernen al hombre, son provocados de manera consciente o inconsciente por l mismo, y a l deben adaptarse. +ero la actividad del hombre no comienza con el nacimiento, sino ya en el embri(n y quiz tambin ,quien sabe,, mucho antes en sus padres y sus antepasados. -odos vosotros, que creis en la inmortalidad del alma, tendris que creer primero en su preexistencia, si es que no deseis hacer que algo inmortal sur#a de lo mortal; tambin habris de creer en esa especie de existencia del alma si es que no queris hacerla lotar por los espacios hasta que encuentre un cuerpo a su medida. Los hind)es dicen que el fatum no es otra cosa que los hechos que hemos llevado a cabo en una condici(n anterior de nuestro ser. ./(mo podr re utarse el argumento de que no se haya obrado ya con conciencia desde la eternidad0 .&esde la conciencia a)n sin desarrollar del ni1o0 !)n ms, .no podremos a irmar que nuestra conciencia est siempre en relaci(n con nuestras acciones0 -ambin Emerson dice*

%El pensamiento siempre se halla a la cosa que aparece como su expresi(n'

unido

.+uede a ectarnos una nota musical sin que exista en nosotros algo que le corresponda0 ", dicho de otro modo* .podremos captar una impresi(n en nuestro cerebro si ste no posee ya la capacidad de recibirla0 La voluntad libre tampoco es, a su vez, mucho ms que una abstracci(n, y signi ica la capacidad de actuar conscientemente, mientras que, ba#o el concepto de atum, entendemos el principio

que nos dirige al actuar inconscientemente. El actuar en s y para s conlleva siempre una actividad del alma, una direcci(n de la voluntad que nosotros mismos no tenemos por qu tener ante nuestros o#os como un ob#eto. En el actuar consciente podemos de#arnos llevar tanto ms por impresiones que en el actuar inconsciente, pero tambin tanto menos. !nte una acci(n avorable suele decirse* %me ha salido por casualidad'. Lo cual no necesita en absoluto ser verdadero. La actividad psquica prosigue su marcha siempre con la misma intensa actividad, aun cuando nosotros no la contemplamos con nuestros o#os espirituales. Es como si, cerrando los o#os a la luz del sol, opinsemos que el astro ya no sigue brillando. 2in embargo, no cesan ni su luz vivi icante ni su calor, que contin)an e#erciendo sus e ectos sobre nosotros, aunque no los percibamos con el sentido de la vista. !s pues, si no asumimos el concepto de acci(n inconsciente como un mero de#arse llevar por impresiones anteriores, desaparece para nosotros la contraposici(n estricta entre fatum y libre voluntad y ambos conceptos se unden y desaparecen en la idea de individualidad. /uanto ms se ale#an las cosas de lo inorgnico y ms se ampla la ormaci(n y la cultura, tanto ms sobresaliente se hace la individualidad y tanto ms ricas y diversas son sus caractersticas. .3u son la uerza interior y la autodeterminaci(n para el actuar y las mani estaciones exteriores ,su palanca evolutiva,, sino voluntad libre y fatum 0 En la voluntad libre se ci ra para el individuo el principio de la singularizaci(n, de la separaci(n respecto del todo, de lo ilimitado; el atum, sin embargo, pone otra vez al hombre en estrecha relaci(n orgnica con la evoluci(n general y le obliga, en cuanto que sta busca dominarle, a poner en marcha uerzas reactivas; una voluntad absoluta y libre, carente de fatum, hara del hombre un dios; el principio atalista, en cambio, un aut(mata.

Friedrich Nietzsche + orta, abril de 4567