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Revista Observaciones Filosficas Las nuevas aventuras de la Dialctica: Guattari, Virno y iek Dr. Eduardo Pellejero - Universidade Nova de Lisboa
Resumen En 1955 Merleau-Ponty proceda a una reevaluacin de las apuestas marxistas de su poca. Problematizacin de las ideas de progreso y de sentido que oscilaba entre el rechazo de la revolucin como hecho histrico, la defensa tmida de sus valores y la redefinicin de las instituciones de izquierda. Ms de 40 aos despus, autores tan diversos como John Holloway, Flix Guattari, Paolo Virno, Daniel Bensad y Slavoj iek, vuelven a jugar ese juego, donde la herencia del marxismo occidental es dividida entre pretendientes a una revolucin que es pensada alternativamente como acontecimiento, movimiento e institucin. Repitiendo el gesto de Merleau-Ponty, y a partir de estas perspectivas (no necesariamente conmensurables), lo que buscamos son elementos para la redefinicin de un pensamiento militante, capaz de acoger la imponderabilidad de nuevos saberes, de nuevas tcnicas, de nuevos datos polticos. Abstract In 1955 Merleau-Ponty made a reevaluation of the Marxist stakes of his time. Problematization of the ideas of progress and meaning that was in-between the refusal of the revolution as historical fact, the shy defense of its values and the redefinition of left-wing institutions. More than 40 years after, philosophers as diverse as John Holloway, Flix Guattari, Paolo Virno, Daniel Bensad and Slavoj iek, play that very game once again, dealing with the legacy of revolution, and thinking it as event, movement and institution. Repeating the gesture of Merleau-Ponty, and from those open perspectives, we try to find elements for the redefinition of a militant thought able to embody the imponderability of new knowledge, new techniques, new political data. Palabras clave Dialctica, Movimiento, Institucin, Merleau-Ponty, Holloway, Guattari, Virno, iek. Keywords Dialectic, Movement, Institution, Merleau-Ponty, Holloway, Guattari, Virno, iek.

En 1955 Merleau-Ponty publicaba Les aventures de la dialectique, texto que vena a consolidar la ruptura con las polticas del Estado Sovitico y el Partido Comunista Francs, as como con la nueva lnea editorial de la revista que hasta 1953 editara junto a Sartre. Pretenda ser una reformulacin problemtica (luego, dialctica) del pensamiento marxista, sobre un plano terico singular, que el propio Merleau-Ponty calificara de a-comunista y que, algunos aos ms tarde, Paul Ricoeur elevara polmicamente a la categora de a-marxista1. La crtica del capitalismo segua siendo el horizonte de su discurso (dialctica negativa), pero la reevaluacin de las teleologas de la historia (dialctica positiva) pasaba a marcar un vector fundamental para la sobrevivencia de lo que el marxismo an conservaba de vital. Merleau-Ponty apostaba, si es posible, por un marxismo ms modesto, de cuyo programa estaba excluida toda hiptesis progresista2, en favor de la idea de un proceso siempre por recomenzar, en el que la historia no aparece como duea de un sentido inmanente, pero excluye de hecho ciertas posibilidades (dialctica menor): Lo que est caduco no es la dialctica, es la pretensin de terminarla en un

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fin de la historia o en una revolucin permanente3; hay menos un sentido de la historia que una eliminacin del sin-sentido4. Por todo esto, abra un verdadero abanico de caminos (im)posibles, en los cuales la crtica futura ira a aventurarse (y muchas veces a perderse). Ambigedad que determina algunas de las consecuencias ms incmodas para la filosofa poltica de Merleau-Ponty (incluso si constituye quizs el secreto de su sobrevivencia), y que en gran medida se refleja en los impases de la izquierda contempornea. Drama marxista donde chocan el fracaso de la revolucin como proyecto histrico (la revolucin instituida y destituida histricamente), la defensa tmida de sus valores (la revolucin como inscripcin de un cierto progreso en la historia: las conquistas de Octubre) y la problematizacin de las instituciones de izquierda (la revolucin como hecho de intersubjetividad, en y ms all de sus figuras histricas: el Partido, el Estado, etc.). Y esto siempre en la nostalgia de lo que esta filosofa pierde o resigna, en favor de un compromiso difcil de sostener, es decir, la revolucin como movimiento o acontecimiento, milagro del flujo revolucionario o punto sublime, que no pudiendo conceptualizar, Merleau-Ponty evoca como si se tratara de la gracia divina descendiendo sobre la historia5. Por su origen y por su recepcin inmediata, Les aventures de la dialectique lleg a ser definido como un libro maldito, pero acaso como todo libro maldito devendra un libro precursor6. La crtica de las instituciones marxistas en provecho de los acontecimientos o los movimientos revolucionarios, en efecto, proyecta su sombra (su luz) sobre el inmediato horizonte terico de su poca (piensen, para slo poner un ejemplo, en la Critique de la raison dialectique, de Sartre), as como sobre las prcticas polticas de los aos 60 y 70 (en los movimientos autonomistas italianos, por ejemplo). Y, ciertamente, anuncia ya los impases empricos y trascendentales de la produccin crtica de nuestra poca, e incluso ofrece muchas veces herramientas crticas para su reformulacin creativa7. Evidentemente, esta dualidad entre un marxismo de los movimientos y un marxismo de las instituciones no es un descubrimiento (ni mucho menos una invencin) de MerleauPonty. La apropiacin de los actos creadores como los que propiciaron la Comuna de Pars o, incluso, durante la revolucin rusa, los que, en el momento autoemancipador del nacimiento, dieron lugar a formas totalmente nuevas de agenciamiento obrero, siempre tuvo un valor particularmente importante para un cierto marxismo ms preocupado en convertir la libertad en realidad que en institucin 8. Basta pensar en el comunismo de los consejos, en Anton Pannekoek, por ejemplo, para quien la lucha del proletariado no es sencillamente una lucha contra la burguesa por el Poder del Estado, sino tambin una lucha contra el Poder del Estado mismo, e incluso contra los sindicatos; o en las tradiciones ms o menos emparentadas con este, en los movimientos autonomistas, en el luxemburguismo, en el marxismo libertario, y ms ampliamente en el socialismo libertario. En nuestros das, tal vez la valoracin ms radical del movimiento en detrimento de la institucin tenga lugar en la obra de John Holloway. Holloway practica la ontologizacin de la poltica como movimiento (doble impasible de transmutacin tica de la praxis militante practicada por Enrique Dussel). Pensando el movimiento como antipoder (como potencia), problematiza las tesis leninistas de Qu hacer?9, afirmando que el Estado mismo es una forma de relaciones sociales capitalistas y negando de plano que la conquista del poder estatal tenga algn valor dentro de una praxis autnticamente marxista10 (el heideggerismo es intencionado): Este es el grande, el absurdo, el inevitable desafo del sueo comunista: crear una sociedad libre de relaciones de poder a travs de la disolucin del poder sobre. Este

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proyecto es mucho ms radical que cualquier nocin de revolucin basada en la conquista del poder y al mismo tiempo mucho ms realista11. Buscando reinscribir en la praxis poltica contempornea lo mejor tradicin de la dialctica negativa12, Holloway pone a cuenta de este marxismo abierto, perfilado como teora de la lucha13, formas diferentes de resistencia y confrontacin, cuyo nico denominador comn es la negacin de una forma de poder que cohbe su potencia intrnseca, desde la rebelin abierta hasta luchas para ganar o defender el control sobre el proceso de trabajo o el acceso a los servicios de salud (e incluso formas no abiertamente polticas, entre las cuales la literatura, la msica, los cuentos de hadas (sic)). Holloway escribe: Lo que une el levantamiento zapatista en Chiapas y el Movimiento de los Sin Tierra (MST) en Brasil con la lucha de los trabajadores de internet en Seattle, digamos, no es una composicin de clase comn (como trabajo inmaterial?), sino antes la comunidad de su lucha negativa contra el capitalismo. El problema no es entender nuestra composicin en el presente paradigma, sino entender nuestra negatividad como la sustancia de la crisis capitalista.14 Dialctica negativa y abierta (no acumulativa), la inscripcin de la lucha en la estructura existenciaria de los seres humanos, conlleva la destitucin de cualquier estrategia hegemnica o proyecto revolucionario; la lucha consiste, no en establecer una nueva identidad o composicin, sino en intensificar la anti-identidad 15. Quiero decir: la destitucin del valor de cualquier institucin revolucionaria tradicional (dictadura del proletariado o estado comunista), en provecho de una articulacin de nuevas relaciones sociales, ms all de las relaciones de poder (segn la muy particular idea que Holloway propone de las mismas, a una distancia considerable de la vulgata foucaultiana), esto es, ms all de toda identidad, no conlleva quizs un anti-institucionalismo tan radical que ponga de lado la articulacin (incluso fugaz) de toda forma de intersubjetividad. Esto es, incluso para Holloway las luchas son raramente meras luchas-contra (La experiencia de la lucha compartida ya implica el desarrollo de relaciones entre la gente, cualitativamente diferentes de las relaciones sociales del capitalismo 16), pero estas formas eventuales de articulacin intersubjetiva, que acaso constituyan la forma minimal de lo institucional, no cauciona la formacin de un nuevo poder constituyente, ni siquiera a nivel local o por breves perodos de tiempo. Todo agenciamiento singular que busque dar una forma a la materia, una figura al deseo, una identidad al colectivo, para liberarlo de un dispositivo cualquiera, pone en causa el carcter comn, ontolgicamente uno, de las luchas (un universalismo de raz ontolgico o existenciario se sobrepone as a la proliferacin rizomtica de las luchas singulares polticas, econmicas, sociales, culturales, libidinales a nivel ntico). El Estado, las relaciones de poder, las formas de identidad, en ese orden, ceden su lugar a la afirmacin radical de un movimiento cuyo horizonte poltico aparece por completo indeterminado. Holloway no slo rechaza toda dialctica que aspire a la realizacin de la historia bajo cualquier forma utpica (cosa en la que, creo, todos estaremos de acuerdo). Niega (y esto es ms radical y ms difcil de comprender), que la inversin en la produccin de agenciamientos que respondan al movimiento revulsivo de nuestro poder-hacer pueda conducirnos a alguna parte (abrirnos nuevos campos de posibles, propiciar la emergencia de nuevas subjetividades, etc.). La revolucin es urgente pero incierta, una pregunta y no una respuesta, cosa que Holloway cree poder leer en la experiencia zapatista del preguntando caminamos (ignorando redondamente la experimentacin institucional de los caracoles y las juntas de buen gobierno, e incluso del disciplinamiento de la vida en la empresa positiva de la invencin de un nuevo hombre). Y ese rechazo total de toda poltica de organizacin en
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favor de una pura poltica de acontecimientos amenaza con dejarnos completamente fuera de la poltica. O, mejor, la poltica (ontolgica) del grito es (onticamente) una anti-poltica; una poltica sin polica, para ponerlo en el lenguaje de Rancire, que si no se agota apenas en la negacin de las relaciones instituidas, se limita a apuntar modos alternativos de hacer, sin trabajar por su institucin en un nuevo orden: las acciones deben apuntar ms all de alguna manera, afirmar modos alternativos de hacer: huelgas que no se sustraen al trabajo simplemente, sino que apuntan modos alternativos de hacer (proveyendo transporte gratis, un tipo diferente de atencin mdica); protestas universitarias que no cierran la universidad simplemente, sino que sugieren una experiencia de estudio diferente; (...) luchas revolucionarias que no buscan apenas hacer caer el gobierno, sino transformar la experiencia de la vida social17. Transformar la experiencia de la vida social no es lo mismo que cambiar la vida social (para esto ltimo es necesario incorporar nuevas instituciones, institucionalizar de modo creativo nuevas relaciones sociales, agenciar el deseo segn nuevas articulaciones y nuevos objetivos). Podemos estar de acuerdo con Holloway de que el sentimiento de que el mundo va mal no depende de que tengamos una utopa para oponerle18, pero ciertamente la institucin de nuevas relaciones o la articulacin de nuevos colectivos no depende tampoco de la imagen de una sociedad perfecta. Cambiar el mundo sin tomar el poder es una apuesta grande, desesperada, en la que muchos de nosotros acaso nos reconoceramos, pero en la elaboracin terica de esa apuesta las intervenciones polticas, sociales y culturales, parecen secundarizadas en tal medida que nos preguntamos si no habremos abandonado la lucha a cambio de un pensamiento de la lucha como stimmung existenciaria fundamental. La incondicionalidad del grito (con su rechazo de toda bsqueda de reorganizacin), nos coloca completamente fuera de la historia, con lo cual el lema de Holloway pareciera devenir un imperativo puramente tico: Cambiar el hombre sin cambiar el mundo19 (o incluso puramente hermenutico: Cambiar la comprensin que el hombre tiene del poder sin cambiar el mundo). Algunos aos antes, el rechazo de las teleologas, de la causalidad lineal y el sentido de la historia, llevaban a Guattari a proponer una suerte de dialctica invertida, que agota las contradicciones (que las desborda) sin llegar a resolverlas. La lucha no se juega apenas en el mbito de la economa-poltica en sentido estricto (tradicional), sino que tiene lugar sobre un plano molecular, que concierne a las mutaciones del deseo as como los cambios tcnicos y cientficos, las creaciones artsticas, etc. La institucin del movimiento revolucionario en la clase o el pueblo, en el sindicato, el partido o el Estado (su cara molar), en este sentido, no slo queda fuera del programa micropoltico (en realidad habita los mrgenes) como es sospechosa de jugar contra los vectores de cambio o mudanza latentes en el propio movimiento. Estas instituciones molares tienden, dice Guattari, a resemiotizar el paisaje social, y, en esa medida, dificultan el surgimiento de nuevos modos de relacin en el mundo, nica respuesta posible a lo que Guattari caracteriza como Capitalismo Mundial Integrado20. La crtica de las formaciones de poder (incluidas todas las formas clsicas de institucin revolucionaria: partido, sindicato, mutual, etc.)21, debe verse prolongada en una praxis revolucionaria que no pase simplemente por la lucha contra el sometimiento material y contra las formas visibles de la represin, sino que apunte tambin a la creacin de una multiplicidad de funcionamientos alternativos. La micropoltica es en este sentido una microdialctica, esto es, dejando de lado la connotacin abiertamente polmica de un trmino que es rechazado por Guattari, un pensamiento del cambio que no opera por totalizaciones, sino, por el contrario, por destotalizaciones (de la vida

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ms all del poder y del saber), destotalizaciones que no operan por negacin, sino por la afirmacin de prcticas alternativas, de subjetividades menores, de espacios liberados. Esto no significa que la revolucin molecular sea la negacin de una revolucin molar, visible, a gran escala, sino simplemente una inversin de prioridades: no es ya la revolucin molar (econmico-poltica) la que conducir la revolucin molecular (social), sino que son las revoluciones moleculares puestas en marcha por la economa del deseo las que tendern a agotar los posibles polticos, o incluso a abrir nuevos campos de posibles, para que una revolucin molar pueda encontrar lugar para madurar. Dialctica menor (o devenir-menor de la dialctica), donde nuevos mbitos sociales no garantizados22 fuerzan una redistribucin de la que el capitalismo se defiende con todas sus armas. Guattari insista, en este sentido, que la bsqueda de una unificacin demasiado grande no contribuira, por parte de las fuerzas de resistencia, sino a facilitar el trabajo de semiotizacin del capital, que la unidad no era su objeto, que no pretenda ser su sujeto. Pero Guattari tambin era sensible al problema del alcance de estas batallas. As, en 1979, se preguntaba: Quedarn estas microrrevoluciones, estas profundas impugnaciones de las relaciones de socialidad, arrinconadas en esferas restringidas del campo social? O bien sern articuladas entre s por una nueva segmentariedad social, que no por ello significar un restablecimiento de la jerarqua y de la segregacin? En pocas palabras, lograrn todas estas microrrevoluciones configurar una nueva revolucin? Sern capaces de asumir no slo los problemas locales, sino la gestin de los grandes conjuntos econmicos?23 Creo que estas inquietudes apuntan en la direccin de una dialctica (y de un marxismo) que no da por descontada la acumulacin, pero que no la niega a priori (como era el caso de Holloway), aunque tal vez considere la acumulacin como un proceso siempre en andamiento (la micropoltica rompe con la categora de totalizacin). La revolucin molecular puede definirse como el arte de articular las singularidades y los flujos libidinales, tecnolgicos, cientficos, etc., en agenciamientos adecuados (espacios liberados o subjetividades emergentes), pero eso no significa que est reida necesariamente con articulaciones de carcter molar que le permitan extenderse, madurar, o simplemente subsistir. O, tambin, invirtiendo los trminos, la perspectiva de que la lucha revolucionaria pueda reducirse a una lucha por la hegemona (la conquista del poder poltico) puede ser descartada como una ilusin, pero eso no significa que los proyectos micropolticos de transformacin social no estn abiertos a (no estn necesitados de) su inscripcin en una estrategia subversiva, revolucionaria, o incluso reformista, a escala mundial, con el fin de no resultar condenados a la impotencia. La revolucin molecular, las revoluciones moleculares no conducen necesariamente a una revolucin social capaz de dar a luz una sociedad, una economa y una cultura liberadas del capitalismo, pero tampoco tienen porqu estar condenadas a sobrevivir como nichos consentidos de libertad en el contexto de un status quo naturalizado. La acumulacin no es un dato, pero tampoco se niega por principio. Y, de hecho, un cierto grado de acumulacin es puesta como condicin por Guattari a la hora de levantar la cuestin de la viabilidad de una praxis de este orden: La conclusin de este tipo de transformaciones depender esencialmente de la capacidad que tengan los agenciamientos explcitamente revolucionarios para articularlas con las luchas de inters, polticas y sociales. sta es la cuestin esencial. De no producirse esa articulacin: ninguna mutacin de deseo, ninguna revolucin molecular, ninguna lucha por espacios de libertad lograr impulsar transformaciones sociales y econmicas a gran escala.

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La cuestin no es, como para Rosa Luxemburgo, la produccin de una lgica socialista no-acumulativa24 (yo no estoy seguro de que exista cultura sin acumulacin), sino, antes, la de una lgica de acumulacin no-capitalista (esto es, que no presuponga la resemiotizacin, la homogeneizacin, la totalizacin, o incluso que comporte mecanismos de dilapidacin de la acumulacin, de minorizacin de las identidades, de sustraccin, en la lnea de lo que Bataille denominaba consumo25). Guattari coloca esto en trminos de un nuevo modo de estructuracin (ni demasiado duro ni demasiado fluido) que, considerando objetivos delimitados, respete los rasgos de singularidad y heterogeneidad de los diversos segmentos de las luchas en marcha. Un modo de organizacin social menos absurdo que el que sufrimos hoy en da, que nos permita establecer un plano de consistencia comn sin dejar de respetar las singularidades de las posiciones de cada cual. Metamodelizacin disensual que, contra la facilidad del acuerdo consensuado, abre la posibilidad de extender a una experiencia social ms amplia los micro-agenciamientos sociales que surgen, segn tiempos y espacios inconmensurables, a contrapelo del movimiento de resemiotizacin capitalista26. (En la Argentina, el Colectivo de Investigacin Militante Situaciones reconoce el problema en trminos muy semejantes a los empleados por Guattari: esta bsqueda de lo comn hecho pedazos, constituye para nosotros una cuestin fundamental: cmo producir consistencia entre experiencias de un contrapoder que ya no surge espontneamente unificado, ni desea una unin exterior, impuesta, estatal? Cmo articular los puntos de potencia y creacin sin gestar una unidad jerarquizante que se encargue de pensar por todos, de dirigir a todos?Cmo trazar lneas de resonancia al interior de las redes resistentes sin subordinar ni subordinarse?27) Proveniente del obrerismo italiano (Potere Operario), y militante del movimiento del 77, Paolo Virno comparte el inters por los movimientos sociales que exploran alternativas a la organizacin posfordista del trabajo y de la sociedad, as como la crtica del Estado y de las instituciones histricas revolucionarias (esos regmenes dictatoriales y odiosos que fueron el socialismo real28). Esa crtica de la institucin en nombre del movimiento, en todo caso, lejos de poner de lado la cuestin de una organizacin comn de la sociedad, la reclama en su obra urgentemente. Crtico de cualquier teleologa progresista (entre sus referencias no puede pasarse por alto la obra deleuziana), luego, desengaado de que todo cambio sea para mejor, Virno no deja de afirmar que nuestra poca comprende la posibilidad de una bifurcacin (re)fundacional en nuestra historia, incluso cuando prudentemente afirma esa posibilidad en toda su ambivalencia y ambigedad: hay incertidumbre respecto de las formas polticas, hay una crisis del Estado, pero no hay una alternativa que ya se defina (...) tenemos frente a nosotros un futuro totalmente contingente, es decir, que puede estar cargado de promesas, pero tambin lleno de
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horrores . Distancindose de las tesis de Negri y Hardt a la hora del anlisis, Virno desplaza la hora de una nueva fase constituyente (el verdadero despus del muro) del gobierno de Clinton a la guerra de Irak, y piensa esta redefinicin de las formas polticas como un movimiento de movimientos. La guerra en Irak, y junto con esta la catstrofe israelopalestina, los atentados de Madrid, la crisis de la economa posfordista, el endeudamiento irremediable de subcontinentes enteros, la cuestin de los derechos sobre la informacin y el conocimiento, colocan a nuestra poca ante la difcil tarea de inventar nuevas formas polticas, un nuevo nomos de la tierra u orden mundial. Esta apertura se ve redoblada por la accin de los movimientos sociales (de Seattle a Gnova, y de Porto Alegre a Buenos Aires) que luchan contra la instauracin (la

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consolidacin) del imperio. Accin que se arriesga a devenir inocua para Virno, menos en virtud de su marginalidad que en virtud de su inherencia en las actuales relaciones de produccin: El movimiento global, de Seattle en adelante, se parece a una pila que funciona a medias: acumula sin pausa energa, pero no sabe cmo ni dnde descargarla. Se est frente a una asombrosa acumulacin, la cual no tiene correlato, por el momento, en inversiones adecuadas. Es como estar ante un nuevo dispositivo tecnolgico, potente y refinado, pero del cual se ignoran sus instrucciones de uso. (...) Todo activista es consciente de ello: el movimiento global no logra an incidir entiendo incidir con la imagen de un cido corrosivo sobre la actual acumulacin capitalista. El movimiento no ha puesto en juego un conjunto de formas de lucha capaces de convertir en potencia poltica subversiva la condicin del trabajo precario, intermitente, atpico.30 Es este el contexto que, para Virno, propicia y exige, cauciona y torna necesaria la construccin de una nueva esfera pblica de naturaleza no capitalista, o incluso una publicidad sin esfera pblica, esto es, formas de vida que no tengan ya en su centro la obediencia al Estado y la obligacin del trabajo asalariado. No se trata de una afirmacin voluntarista: esta nueva esfera pblica es una realidad emergente, en la medida en que la vieja esfera pblica (conceptos y categoras inventadas en el siglo XVII que ahora parecen obvios, triviales y comunes31) est en crisis y asistimos a la eclosin generalizada de movimientos que exigen nuevas formas de organizacin social. La construccin de nuevas formas de publicidad diverge claramente de una toma del poder estatal por los movimientos de resistencia; apunta, por el contrario, a limitar y contribuir para la decadencia del poder del Estado, en la defensa de experiencias plurales, de usos y costumbres no estatales, de instituciones, e incluso de una esfera pblica fuera de del Estado. Responde, por tanto, no a la pregunta sobre quin debe detentar el poder (la burguesa, el proletariado, la burocracia, los especialistas), sino a la de la forma poltica que es necesario (posible y deseable) dar a las prerrogativas de fondo de la especie homo sapiens32. En todo caso, Virno hace algo ms que desplazar la cuestin de la institucin de los movimientos sociales ms all de su supeditacin a la conquista del poder Estatal: propone una direccin para la bsqueda y un fundamento para la construccin. La direccin o el vector estructurante de la bsqueda implica un desplazamiento (una hibridacin) en las relaciones entre vida poltica, trabajo e intelecto (en tanto fuerza productiva por excelencia de nuestro tiempo), destruyendo las cadenas que subyugan el intelecto al trabajo asalariado, en provecho de una conjugacin del intelecto y la accin poltica (Es posible pasar de la antigua alianza Intelecto/Trabajo a una nueva alianza Intelecto/Accin poltica? 33). El fundamento, a su vez, es una cierta concepcin del lenguaje como institucin humana fundamental, concepcin que Virno toma de Merleau-Ponty, y probablemente del primer Deleuze, y de cuya presencia da cuenta en la obra del propio Marx. La publicidad de esta nueva esfera pblica, en efecto, no es la del Estado (de un nuevo Estado, si quieren, proletario o socialista), sino el lenguaje, el intelecto, las facultades comunes del gnero humano (y, en este sentido, la unidad deja de ser una promesa, para convertirse en una premisa una premisa). El lenguaje, y en general la actividad intelectual, en tanto fuente ltima de la produccin de la riqueza, es aquello que mancomuna a los productores (no la voluntad, la voluntad general de Rousseau, sino el intelecto general, los lugares comunes de la mente, las facultades lingstico-comunicativas): El intelecto, aun en sus funciones ms enrarecidas, se presenta como aquello que tiene algo de comn y visible. Los lugares comunes ya no son un trasfondo inadvertido, ya no estn ocultos

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detrs de los diversos lugares especiales. Son un recurso compartido al cual los muchos pueden echar mano en cualquier situacin. La vida de la mente es el Uno que sostiene el modo de ser de la multitud34. La cooperacin productiva (basada en el saber social, la inteligencia colectiva, la comunicacin, la ciencia) se muestra ms potente que los aparatos estatales. Y ofrece, en seguida, una forma de institucin agencia lo mltiple, no ya englobndolo bajo una unidad ltima, sino ofrecindole un plano de consistencia (un espacio comn) para sus movimientos singulares: El intelecto como tal, el intelecto puro, deviene la brjula concreta all donde desaparecen las comunidades sustanciales y se est continuamente expuesto al mundo 35. Excluyendo por principio la posibilidad de extrapolar un rasgo homogneo, el intelecto agencia lo mltiple sin delegar o transferir cualquier cosa al soberano: los muchos persisten como muchos sin aspirar a la unidad estatal porque: 1) en cuanto singularidades individualizadas, tienen ya a sus espaldas la unidad/universalidad propia de las diversas formas de vida preindividual; 2) en su accin colectiva acentan y continan el proceso de individuacin36. Con todo, si la propuesta de Virno va ciertamente ms all de la dialctica puramente negativa del grito, si da forma (una direccin y un fundamento) a la bsqueda de un agenciamiento molar de los movimientos moleculares sin traicionar sus singularidades, con todo, digo, su inscripcin en la prctica poltica concreta impone una cierta reserva. Es algo que el propio Virno concede: Cmo concebir la accin poltica basada en el general intellect? En este terreno hay que ser cautos. Todo lo que se puede hacer es indicar la forma lgica de algo que an no tiene una slida experiencia emprica37. Por lo dems, la lgica de sustraccin que Virno propone como primer elemento de una praxis poltica consistente con su elaboracin terica pareciera implicar un retroceso en la direccin de perspectivas menos constructivistas (como la de Holloway) o menos universalistas (como la de Guattari). Y es que la propuesta de Virno, la desobediencia civil y el xodo (fugas en el sentido de salir de las categoras de las instituciones estatales), parecieran remitir una vez ms, ya a una poltica eventual (de acontecimientos), ya a una micro-poltica (de espacios liberados), dejando en suspenso la institucin de una nueva esfera pblica. Tanto en uno como en otro caso podemos ver claramente el cuestionamiento del papel regulador del Estado (y, ms generalmente, la disciplina o el control de los dispositivos de poder), pero no resulta fcil comprender de qu modo estos movimientos de sustraccin e impugnacin, de xodo y desobediencia civil, puedan dar lugar una repblica no estatal . Ms all de la revolucin en su sentido clsico, volvemos a encontrar una serie de experimentaciones en positivo, pero los lugares comunes del lenguaje y del intelecto no alcanzan a ofrecernos una idea de la forma en que a partir de esos elementos puedan llegar a articular un espacio pblico no representativo38. En Francia, Daniel Bensad, desde una perspectiva marxista ms mainstream (Bensad es el lder del movimiento trotskista francs), ha sabido levantar en relacin a estas aproximaciones menores de la praxis poltica contempornea una objecin pragmtica fundamental: la ausencia de una teora de la articulacin (ausencia que, como vimos, asombra a los propios autores en cuestin), cuya resultante es una extraa incoherencia entre el radicalismo formal del discurso filosfico y la proposicin de modestas propuestas reformistas: Una consecuencia posible de la inarticulacin de los diferentes conflictos se expresa en la reduccin de la poltica a las alianzas tcticas, coyunturales y puntuales, sin foco estratgico, en las diversas coaliciones arco-iris. Esta tendencia hacia un grado cero de la estrategia se torna difcil de evitar desde el momento en que es abandonada una crtica sistmica del capitalismo a favor de una

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red de redes, de una multitud de multitudes, y de un movimiento de movimientos39. El clima poltico de los ltimos aos parece haber recuperado color, y ciertamente los acontecimientos polticos y las experimentaciones sociales que tienen lugar tanto en el centro como en los mrgenes de nuestras sociedades40 han dado lugar a una intensificacin (inimaginable apenas algunos aos atrs) del trabajo filosfico militante (muy especialmente en una cierta fidelidad al marxismo). Bensad lamenta, con todo, que de esas montaas filosficas mayormente hayan acabado por parir ratones polticos o evasiones imaginarias41. La falta de articulacin entre movimientos, la falta de alternativas a la hora de conciliar la urgencia de las resistencias y el largo tiempo de la reconstruccin, va de la mano con el repliegue de la cuestin poltica y con lo que Bensad (por simetra con la ilusin poltica denunciada por el joven Marx en aquellos que crean ver en las emancipaciones polticas los derechos cvicos la ltima palabra de la emancipacin humana) denomina la ilusin social, esto es, la idea de que el grito, la resistencia o el xodo (para atenernos a los casos que hemos tratado hasta aqu), y en general la organizacin autonmica de pequeos grupos o movimientos fugaces, bastan para cambiar el mundo: Indudablemente, tras lacerantes derrotas, estas fermentaciones utpicas pueden resultar necesarias (...) [pero] no bastan para invertir la espiral negativa de las privatizaciones, las deslocalizaciones, las reformas de la proteccin social, la dislocacin del derecho al trabajo. (...) El gran rechazo del movimiento altermundialista y la reivindicacin de otro mundo posible, no han conducido (todava) a una poltica alternativa. (...) Su unidad no es un dato sociolgico espontneo, sino una construccin poltica a realizar. (...) Se vuelve necesario precisar cul es este mundo posible y sobre
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todo explorar las vas para alcanzarlo. Hay estrategias y estrategias. . Bensad habla de estrategia, y no de modelo43, pero de lo que se trata es de volver a fijar un sentido en la praxis histrica para no extraviarse en los laberintos de una poltica del da al da (...) un hilo de Ariadna, que permita evitar los callejones sin salida, distinguir los compromisos que acercan al objetivo a alcanzar de aquellos otros que le dan la espalda44. Incluso sin abogar por una concepcin etapista del cambio social, incluso sin abrazar una dialctica teleolgica y determinista, Bensad vuelve a reafirmar las prerrogativas totalizadoras de un materialismo dialctico fuerte, en la idea de que si no se apunta al cambio total (global) de determinadas coordenadas de las sociedades (capitalistas) en las que vivimos, todo grito, toda forma de desobediencia, toda revolucin molecular, estn condenados a verse inscriptos en una lgica hegemnica reformista que tiende naturalmente a preservar el status quo vigente. La poltica, la estrategia poltica slo puede surgir (renacer) de las prcticas y las luchas sociales concretas, pero debe prolongar esas prcticas y esas luchas en un plano o planificacin de prioridades polticas, de oportunidades de intervencin, de posibles alianzas. En uno de los libros ms polmicos que se hayan publicado en los ltimos aos, Slavoj iek retoma esta idea de que todo proceso que se quiera realmente emancipatorio debe combinar necesariamente la poltica y la polica (para retomar los trminos de Rancire, de los que el propio iek se vale), debe conducir de los estallidos emancipatorios a una regulacin concreta, a una reorganizacin social, econmica y poltica45. In defense of lost causes, en efecto, recupera estratgicamente de la Revolucin de Octubre, no la explosin de 1917-18, ni la guerra civil que le sigui, sino las experimentaciones sociales que tuvieron lugar, por ejemplo, a comienzos de los aos veinte (tentativas de reinventar las relaciones que estructuran la vida diaria, para
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reemplazar los rituales funerarios y matrimoniales, para organizar el espacio comn de interaccin en las fbricas o en los bloques de departamentos, etc.): Es slo esta referencia a lo que pasa despus de la revolucin, la maana siguiente, que permite distinguir entre los patticos estallidos libertarios y los verdaderos levantamientos revolucionarios: los primeros pierden su energa cuando se debe empezar el prosaico trabajo de la reconstruccin social (...) Lo que verdaderamente importa es precisamente el grado en el que el estallido democrtico consigue institucionalizarse, traducirse en un orden social.46 Pero el acuerdo de iek sobre la importancia de la institucionalizacin de una nueva esfera pblica que implique cambios a todos los niveles de la vida individual y colectiva, termina aqu mismo. Porque para iek esta articulacin de poltica y polica no tiene un signo problemtico, ni implica ciertamente como prolegmeno la elaboracin de alternativas institucionales al poder estatal (manteniendo una reserva respecto del mismo, substrayndose a su esfera o creando espacios fuera de su control), sino que pasa lisa y llanamente por la conquista del mismo47. La falta de una estrategia para la articulacin poltica de los movimientos es para iek, no el producto de un impase fundado en complejidad de lo que constituye una indita creacin de categoras y de conceptos capaces de dar lugar a una nueva esfera pblica, sino sntoma del miedo la izquierda contempornea a recaer en viejas tentaciones revolucionarias o reformistas (como las del estalinismo, la revolucin cultural, etc.). Acaso no importa quin ocupa el poder? Es una cuestin menor la forma que adopte el Estado? No hay diferencias entre gobiernos? Para iek, desistir de levantar estas cuestiones implica para cualquier poltica emancipatria el abandono de un campo de batalla fundamental a manos del enemigo48. Luego, el desafo de la izquierda contempornea no es para iek (no puede ser) construccin de territorios liberados ms metamodelizacin disensual , sino, antes, transformacin de la vida ms conquista del poder estatal (que debe leerse, reforma espiritual a partir de una revolucin poltica): El lema de Negri no hay gobierno sin movimientos debera por tanto ser complementado con no hay movimiento sin gobierno, sin poder estatal sustentando el espacio para los movimientos 49. Llevada hasta las ltimas consecuencias, en efecto, una poltica de acontecimientos o movimientos acabara en un quietismo activo (como pareca ser el caso de Holloway). Y iek no cree que la construccin (horizontal) de una nueva esfera pblica pueda conducir mucho ms lejos que eso. Luego, esta estrategia debe ser suplementada por la predisposicin y la habilidad para discernir el momento en el que la posibilidad del Gran Cambio se aproxima, y, en este punto, rpidamente alterar la estrategia, correr el riesgo y comprometerse en una lucha total50. A pesar de la desconfianza que puedan suscitar en nosotros estas formas mayores de la dialctica, Bensad y iek quizs tienen razn al sealar la fragilidad de un movimiento de movimientos. Como veamos, esa fragilidad ya asombraba (ya trabajaba) las ideas de Holloway y Guattari, y era sesgadamente el motor de la obra de Virno (como lo es abiertamente de la de Hardt y Negri). Las experimentaciones sociales de los ms diversos signos, por otra parte, tarde o temprano acaban por depararse con los lmites de la auto-organizacin, e igualmente se confrontan con la falta de alternativas polticas o estrategias de lucha generalizada. Permtanme poner un caso. En la Argentina, en el sur de la provincia de Buenos Aires, los empleados de un frigorfico declarado en quiebra (vaciado) deciden en agosto de 2005 tomar las instalaciones y comienzan a organizarse para recuperar la empresa, cosa que consiguen despus de dos aos de trabajo, retomando la produccin en septiembre de 200751. Esta experiencia micropoltica, nacida de una necesidad

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colectiva, y no de la alineacin en un proyecto macropoltico (del que pudiese constituir una etapa del tipo tomar los medios de produccin, por ejemplo), interpela en cierta medida el sistema de produccin capitalista, especialmente si se tiene en cuenta que la experiencia de autogestin supone: una tensin entre la persistencia del imaginario de una cultura laboral (en crisis) y nuevas prcticas constituyentes que posibilitan rever los modos de organizacin, de vincularse y de observarse a s mismos. Una produccin de subjetividad variable y enormemente conflictiva en relacin con cada actor, proceso en absoluto irreversible y homogneo, pero que permite la apertura a nuevos aprendizajes, a nuevas posibilidades: Yo imaginaba mi vida hace 4 aos atrs: un perro, una casa, compaera, un trabajo y bueno, ahora es distinto. El frigorfico ya ha organizado 3 festivales abiertos a la comunidad en un ao (lo cual supone un resignificacin del lugar de trabajo), y algunos integrantes (insisto por ms que sea evidente: el proceso no afecta a cada involucrado de la misma forma) se han sumado a la colaboracin con otras iniciativas (charlas en encuentros universitarios, puesta en marcha de un centro cultural en el barrio, solidaridad con otras luchas). Por qu no hacer otras cosas, por qu hacer siempre lo mismo? (...) Nuevos vnculos que, por lo dems, favorecen el proceso de devenir de la subjetividad: nuevos saberes, nuevos lenguajes, nuevas sensibilidades, nuevas prcticas antes inconcebibles, ahora aparecen en el campo de lo posible.52 La interpelacin de las jerarquas instituidas y las identidades establecidas (divisin del trabajo vs. tendencia a la horizontalidad tanto en la toma de decisiones como en el reparto de los ingresos), la generacin de nuevas relaciones y nuevas alianzas (entre los trabajadores entre s, entre los trabajadores y las mujeres, entre los trabajadores y la universidad, entre los trabajadores y la comunidad), la busca de formas alternativas de organizacin (forma cooperativa, asambleas peridicas, valoracin de las relaciones personalizadas y de la solidaridad), todo estos elementos deben ser puestos a cuenta de una revisin del carcter social capitalista. Pero la emergencia disruptiva de este agenciamiento colectivo ciertamente no rompe (no termina) con el sistema que pone en causa a nivel micropoltico, y en ese sentido sigue sintiendo en buena medida los efectos de su funcionamiento. La gente del Colectivo Viceversa, que trabaja con la gente del frigorfico, me comentaba, en este sentido, que: esta mutacin posible encuentra limitaciones claras: el objetivo primario de la empresa sigue siendo (inevitablemente) vender mercancas: si bien es interpelado a nivel de los vnculos internos (y, en ciertos sentido, externos), el carcter capitalista no es cuestionado por la prctica a nivel social: la proyeccin de la empresa se encuentra ante el horizonte ineludible de las lgicas del mercado en el que se inserta, lgicas que nada tienen que ver con la solidaridad. Las presiones del mercado se internalizan en la empresa, actualizando los tradicionales esquemas de percepcin y accin, en conflicto con las nuevas lgicas constituyentes, de creatividad. (...) Ms all del mayor compromiso subjetivo y de las nuevas posibilidades de creatividad que aparecen, el trabajo en la empresa mantiene caractersticas interpretables como continuidades de una lgica de explotacin y alienacin (a no olvidarse que es un frigorfico, trabajo deshumanizante, si los hay) difcilmente superables a partir de la propia dinmica (micropoltica) de la experiencia.53 Esta penetracin de lo micropoltico por lo macropoltico pone en cuestin la ilusin social por detrs del movimiento, colocando de relevo la articulacin (la dependencia?) de lo social en relacin a lo econmico-poltico (articulacin o dependencia, por otra parte, que tambin acaba siempre por experimentarse en los casos ms exitosos o por lo menos ms sonantes en el sentido contrario, cada vez que las instituciones existentes (sindicatos, partidos, Estado) buscan por cuestiones

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estratgicas practicar una aproximacin, o incluso una apropiacin). En todo caso, la gente del frigorfico, que de cumplir con un trabajo (ya de por s sacrificado) ha pasado a organizar, controlar, e incluso vender ese mismo trabajo, no ha retrocedido ante este problema; ante la amenaza de la alienacin del colectivo a manos de una infraestructura (relacin de produccin) y de una superestructura (mercado), ha redoblado su compromiso y se ha dado a la bsqueda o la construccin de un cierto nosotros ampliado al exterior de la empresa, orientado a formas de accin transformadora de un orden social que se vive como injusto y excluyente: Empezar a generar lazos, empezar a ver que un trabajador afectado por un patrn, docentes por un salario, todo es una lucha. Esto es, sin buscar una identificacin inmediata con ninguna estructura gremial, partidaria o estatal, el frigorfico busca elaborar una estrategia (poltica) de vinculacin que permita mantener, con todo, parte de la autonoma conquistada por el colectivo. En esto no estn solos, pero ciertamente no hay, ni sobre el horizonte local, ni en principio sobre el horizonte del pensamiento poltico contemporneo, alternativas de articulacin estratgica globales (no digamos ya universales) capaces de asegurar la continuidad y, eventualmente, la maduracin de su experiencia. Todo esto no quiere decir que tengamos que volver sobre nuestros pasos en la direccin de un materialismo dialctico totalizador y teleolgico, donde las luchas singulares deban plegarse, o incluso dejar lugar a una lnea estratgica que tenga por fin la instauracin de un nuevo poder estatal como nica instancia (institucin) capaz de asegurar organizaciones sociales de un nuevo tipo (aunque yo no s si podremos descartar eso tan fcilmente, como queda claro en la obra de iek, sobre todo en lo que toca a la problematizacin de la violencia necesaria para inscribir en la realidad cualquier cambio radical efectivo). Bensad tiene razn al sealar que es necesario purgar toda forma de ilusin social de cualquier sueo nostlgico de un paraso perdido, para descifrar en el polvo de lo real las huellas de lo posible, pero tambin hace falta reforzar que estas manifestaciones atpicas de una dialctica menor, sin rumbo, conscientes de su ambigedad y de su destino incierto, encuentran en la ilusin social una atmsfera protectora, que les permite (les ha permitido) desenvolverse y madurar despus (a pesar) de las estruendosas derrotas de los proyectos polticos emancipatorios del siglo pasado. La ilusin econmico-poltica del marxismo histrico (real) no condujo mucho ms lejos a quienes apostaron a esa estrategia o por ese modelo, viendo eclipsarse todo movimiento que no sumase directamente a la construccin del partido, del ejrcito o del Estado revolucionario, instrumentalizando la lucha, y alienndola en una dialctica etapista, totalizante o totalitaria, secundarizando, negando, o incluso condenando todo acontecimiento que no contribuyese a reforzar la lnea mayor o hegemnica de la accin poltica54. Es lo que pasa con las ilusiones, que no se pueden medir con el padrn de la realidad. La ilusin social, la ilusin poltica, la ilusin econmica (y otras ilusiones semejantes asociadas a la cultura, al gnero, a la raza, etc.) son probablemente irreductibles. Eventualmente, y en virtud de un gran esfuerzo, se puede salir de una de ellas, pero inevitablemente se caer en otra. De las mismas tenemos apenas, si quieren, lo que iek denomina una visin de paralaje. Esto es, no podemos sino vivir con ellas, en ellas, de ellas. Las confusas batallas en las que nos vemos comprometidos en el da a da dependen de esas ilusiones. El trabajo social el difcil, el dificilsimo trabajo social que llevan adelante, en los mrgenes de la sociedad, hombres sufridos y desesperados no tiene sentido, no tiene futuro, no tiene siquiera oportunidades de sobrevivencia sin la ilusin de que es a partir de la autogestin, de la organizacin autonmica de lo social que

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todo movimiento dialctico, esto es, todo cambio y toda revolucin tienen lugar. Ahora bien, como toda ilusin, como toda ficcin heurstica, regulativa o vinculante, la ilusin social debe reconocer el alcance y los lmites de su efectividad prctica (y aqu la dialctica recupera un sentido crtico que le pertenece de pleno derecho). As, cuando la ilusin social lleva a ignorar, a menospreciar lo poltico al punto de boicotear una eleccin que representa (que es) una esperanza de grandes cambios para muchos, como aconteci con los Zapatistas en las elecciones presidenciales mexicanas de 2005, esa ilusin debe ser combatida, criticada, por ejemplo, desde el punto de vista de una teora de la hegemona. (Del mismo modo, el trabajo poltico de hacer base, de ir a trabajar a las fbricas o de ir a ensear a las villas, en la idea de producir una conciencia de clase capaz de forzar una conquista del poder, necesita de la atmsfera protectora de la ilusin poltica. Pero cuando esta ilusin lleva a dificultar o incluso combatir el trabajo social de grupos no alineados, con el fin de agotar los posibles y, eventualmente, hacer ms aguda la conciencia de la opresin y acelerar un eventual estallido, o, peor todava, ya en el poder, con el fin de evitar la emergencia de nuevas formas de organizacin, de relaciones no contempladas en los dispositivos existentes, que puedan llegar a poner en causa el nuevo status quo, entonces la ilusin poltica debe ser criticada, por ejemplo, desde el punto de vista de las lneas de fuga que atraviesan toda sociedad.) Con la desintegracin de los grandes relatos, el marxismo particular, y la izquierda en general, ya no pueden remitir su legitimidad a una narrativa englobante, progresista o emancipatria, y deben aprender a operar sobre el horizonte (pero no hay horizonte, apenas puntos de vista) de una multiplicidad de ficciones locales sin sentido comn ni valor universal. La construccin de nuevas ficciones, de narrativas locales o relatos estratgicos (piensen en las fbulas zapatistas o en el lema de Porto Alegre Otro mundo es posible), no pueden ser ya referidas a una realidad subyacente ni a un sentido trascendente, pero pueden y deben ser evaluadas inmanentemente, desde el punto de vista de su potencia para perturbar el funcionamiento de las ficciones hegemnicas (estatales, comunitarias o capitalistas)55. Si la fidelidad al marxismo pasa necesariamente por una cierta fidelidad a la dialctica en tanto filosofa del cambio, digamos que deberemos repensar la dialctica, no ya como una lgica de totalizacin, sino antes en el sentido de una lgica de la ficcin o de la ilusin, de las ficciones o las ilusiones heursticas, vinculantes, operativas, etc., que abren sobre el terreno de la praxis espacios para la accin, permiten la emergencia de sujetos revolucionarios o la constitucin de focos de resistencia. Ficciones o ilusiones cuyos lmites y alcance es necesario redeterminar en vista de los retos singulares con que las prcticas colectivas se deparan. Las aventuras de la dialctica continuarn... La bsqueda de una nueva lgica social ms all de los dispositivos del poder y del saber propios del capitalismo permanece abierta. Marx dira, quiz, que si estas preguntas surgen es porque existen elementos prcticos que las justifican, pero no las explican ni las desarrollan 56. Podemos predecir la lucha, pero no su desenlace. Mientras tanto, y segn una temporalidad por completo diferente (aunque no menos urgente), la revolucin se sigue jugando en el pensamiento. La revolucin, deca Deleuze, es un imposible que slo existe en el pensamiento. Pero es del fracaso de los asaltos a lo imposible que se alimenta la lucha por la construccin de otro mundo posible.

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Eduardo Pellejero Doctor en Filosofa Contempornea por la Universidad de Lisboa con una tesis sobre el pensamiento de Gilles Deleuze, actualmente desenvuelve una investigacin sobre la efectividad de la ficcin en la cultura en la Universidad Nueva de Lisboa bajo el auspicio de la Fundacin para la Ciencia y la Tecnologa de Portugal. Ha publicado: Deleuze y la redefinicin de la filosofa (Jitanjfora, 2007) y, en colaboracin con Golgona Anghel, Fora da filosofia: As formas dum conceito em Sartre, Blanchot, Foucault e Deleuze (CFCUL, 2008).

Fecha de Recepcin: viernes 9 de enero de 2009 Fecha de Aceptacin: lunes 26 de enero de 2009

1 Cf. Ricoeur, Compte rendu d'Humanisme et Terreur, in Lectures 2, La contre des philosophes, Paris, Seuil, 1999. Cf. Scarso, Postfazione, in Le avventure della dialettica, Milan Mimesis, 2009. 2 Cf. Merleau-Ponty, Les aventures de la dialctique, Paris, Gallimard, 1955; pp. 58-59. 3 Ibid., p. 285. 4 Ibid., p. 59 (cf. p. 278). 5 Cf. Ibid., p. 295, 121-124, 295, 313, 223, y 128-129. Cf. Merleau-Ponty, Signes, Paris, Gallimard, 1960; pp. 323-324 y 337-338. Cf. Maria Teresa Castanheira, Fenomenologa e compromiso: El debate entre Merleau-Ponty y Sartre, en Phainomenon, n4, Lisboa, Colibri, 2002, pp. 37-50. 6 Cf. Carbone, Introduzione, in Le avventure della dialettica, Milan, Mimesis, 2009: Le parole pronunciate dai filosofi del Partito contro Le avventure della dialettica il suo secondo libro politico, di nuovo dedicato al problema comunista furono poi raccolte in un volume dal titolo significativamente sprezzante: Msaventures de lanti-marxisme: les malheurs de M. Merleau-Ponty, appunto. Esta mudanza en la evaluacin de la crtica merleau-pontiana del marxismo encuentra una manifestacin singular (inesperada) en la persona de Michel Foucault, que en 1986 hablaba de Les aventures de la dialectique como del ms grande libro de ciencias humanas que jams haba ledo (Entrevista con Grard Lebrun, 2 de julio de 1986. Grard Lebrun agrega que los trabajos ulteriores de Foucault, y especialmente Les mots et les choses (en 1966), sern muy polmicos respecto de MerleauPonty, pero que Foucault siempre tuvo cierta admiracin por su obra, mientras que nunca haba admirado a Sartre.). Pero la actualidad de Les aventures de la dialectique no se reduce a las declaraciones intempestivas. 7 En este sentido, recuerdo un encuentro con Toni Negri, en el que este confesara a Davide Scarso que, ms all de la parafernalia conceptual deleuziana y foucaultiana, su referencia terica fundamental segua siendo la de Merleau-Ponty. 8 Retrocediendo an ms, Raya Dunayevskaya recuerda que incluso el propio Marx planteaba ya como eje fundamental de su concepcin la creacin cotidiana de nuevas formas de lucha y nuevas relaciones humanas entre los trabajadores y con los lugares de produccin para tomar por asalto el cielo Cf. Raya Dunayevskaya, Filosofa y revolucin. De Hegel a Sartre y de Marx a Mao, edicin de Jos Aric, Buenos Aires, Siglo XXI Editores, 2004; p. 208. 9 Cf. Holloway, Change the World without Taking Power. The Meaning of Revolution Today, Pluto Press, 2002; Cap. 2, 2: First we win power and then we shall create a society worthy of humanity. This is the powerfully realistic argument of Lenin, especially in What is to be Done?, but it is a logic shared by all the major revolutionary leaders of the twentieth century: Rosa Luxemburg, Trotsky, Gramsci, Mao, Che. Tal vez una relectura ms atenta de La revolucin y el estado, en todo caso, pudiese abrir una lnea de mayor continuidad con las tesis de Holloway. 10 Cf. Holloway, Doce tesis sobre el antipoder, Tesis 2: Un mundo digno no se puede crear por medio del Estado. (...) Ni los gobiernos reformistas ni los gobiernos revolucionarios lograron cambiar el mundo de forma radical. (...) Ahora podemos ver que la idea de que el mundo se podra cambiar por medio del estado era una ilusin. Tenemos la buena suerte de estar viviendo el fin de esa ilusin. Cf. Holloway, Change the World without Taking Power, Cap. 2, 2: The mistake of Marxist revolutionary movements has been, not to deny the capitalist nature of the state, but to underestimate the degree of integration of the state into the network of capitalist social relations. 11 Ibid., Cap. 3, 4.

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12 Cf. Holloway, Doce tesis sobre el antipoder, Tesis 1: El punto de partida es la negatividad (...) El pensar, para decir la verdad del grito, tiene que ser negativo. No queremos entender al mundo sin negarlo. La meta de la teora es conceptualizar al mundo negativamente, no como algo separado de la prctica, sino como un momento de la prctica, como parte de la lucha para cambiar el mundo, para hacer de l un lugar digno de la humanidad. 13 Cf. Holloway, Historia y Marxismo Abierto, in Nueva Epoca, ao 18, n 27, Universidade de Puebla, Puebla, primavera de 1995, pp. 94-107: Es, por consiguiente, ms importante que nunca destacar la naturaleza del marxismo como teora de la lucha. Hablar de marxismo como una teora de la lucha es pensar las categoras marxistas como categoras abiertas, categoras que conceptan la apertura de la sociedad. 14 Holloway, Change the World without Taking Power, Cap. 9, 3; cf. Cap. 9, 2: any form of non-subordination, any process of saying 'we are more than the objectified machines that capital requires', leaves a residue. (...) This substratum of negativity is the stuff that social volcanoes are made of. This layer of inarticulate non-subordination, without face, without voice, so often despised by the 'Left', is the materiality of anti-power, the basis of hope. 15 Cf. Ibid., Cap. 11, 4 y Cap 5, 6: The struggle against capital is the struggle against identification. It is not the struggle for an alternative identity. 16 Ibid., Cap. 11, 4. Cf. Holloway, Historia y Marxismo Abierto: Esto implica, en primer lugar, una crtica del "marxismo cerrado", todas aquellas corrientes de la tradicin marxista que ven el desarrollo social como un camino predeterminado, ya sea desde un modo de produccin hacia otro o, en el lenguaje ms de moda de la teora de la regulacin, desde un modo de regulacin hacia otro, ya sea que se le vea en los trminos tradicionales de la "necesidad histrica" o en los tonos posmodernos, posestructurales, ms influyentes de las inescapables lneas de tendencia y direccin establecidas por el mundo real. 17 Holloway, Change the World without Taking Power, Cap. 11, 5. Concedamos, en todo caso, que Holloway no es completamente consistente en su propuesta, y que si bien su tendencia a la dialctica negativa parece excluir toda forma de reorganizacin de lo social (negacin de la negacin), lo cierto es que por veces sobrepasa esa lnea en la direccin de lo que reconocemos claramente como formas de micro-poltica. Ms all del cambio en la experiencia de lo social, por ejemplo, en el fragmento citado tambin se desliza una propuesta de cambio que ciertamente implica la institucin de un orden diferente: ocupaciones de edificios que tornan esos edificios en centros sociales, centros para una especie diferente de accin poltica. Nos parece que el Zapatismo, del que Holloway se reclama constantemente para dar una caucin de autoridad a su filosofa, puede leerse mucho ms productivamente en esta lnea que en la del grito incondicionado o el cuestionamiento perptuo (incluso cuando estos puedan ser el motor tico de esa actividad micropoltica). 18 Cf. Ibid., Cap. 1, 1: Feeling that the world is wrong does not necessarily mean that we have a picture of a utopia to put in its place. 19 Cf. Holloway, Change the World without Taking Power, Cap. 6, 2: We are the only creators, the only gods. Guilty gods, negated gods, damaged, schizophrenic gods, but above all self-changing gods. 20 Ms generalmente, el Capital para Guattari no es otra cosa que Capital de poder, es decir, un modo de semiotizacin, de homogeneizacin y de transmisin de las diferentes formas de poder (poder sobre los bienes, sobre el trabajo, sobre los subalternos, sobre los inferiores, poder sobre los allegados, sobre la familia, etc.). Cf. Guattari, Plan sobre el planeta. Capitalismo mundial integrado y revoluciones moleculares, edicin de Ral Snchez Cedillo, Madrid, Traficantes de sueos, 2004; p. 52. 21 Ibid., p. 70: Las economas occidentales no podran funcionar hoy en da sin los sindicatos, los comits de empresa, las mutualidades, los partidos de izquierda y, quizs tambin... los grupsculos de extrema izquierda. No se puede, pues, esperar gran cosa por ese lado 22 Anne Querrien, Esquizoanlisis, capitalismo y libertad. La larga marcha de los desafiliados, in Guattari, Plan sobre el planeta, p. 29: inmigrantes, mujeres sobreexplotadas, trabajadores precarios, parados, estudiantes sin salidas, asistidos de todo tipo y, en la actualidad, excluidos de la vivienda o de las prestaciones sociales. Estos grupos no estn unificados. Los valores y las cualificaciones que los atraviesan son mltiples, pero inoperantes en el sistema de produccin. Piden, antes que el derecho a trabajar, el derecho a vivir, a inventar nuevas formas de vida, a disear nuevos espacios. Su existencia impacta directamente contra las formas de semiotizacin propias del sistema dominante. De entrada, aparecen como marginales. Su llegada a las grandes metrpolis del capitalismo mundial revela los territorios de los que proceden tal y como son: bolsas de pobreza en el seno del espacio insolente del desarrollo econmico. Exigen una redistribucin, mientras que todas las formas de redistribucin existentes se defienden contra este nuevo reparto.

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23 Guattari, Plan sobre el planeta, p. 54. 24 Em 1913 Rosa Luxemburgo escreveu A acumulao do capital, [The accumulation of Capital, Londres, Routledge, 1951; La acumulacion del capital. Mexico, Grijalbo, 1967], ensaio premonitrio, proftico sobre o capitalismo. A previu o colapso da economia capitalista dizendo que ela se expande e que morre da opulncia que ela prpria cria. Esse sistema-modelo ou como podemos dizer agora sistema-mundo (Wallerstein) leva sua autodestruio devido aos compradores no capitalistas do valor excedente (vive do valor de mo de obra e do valor excedente - teorias j ultrapassadas) mas a Rosa previu que essa organizao um sistema parasitrio suicida. A lgica capitalista necessita de sistemas no capitalistas para assimilar o seu desenvolvimento, mas que esgotam as suas prprias foras. O remdio seria uma lgica socialista no acumulativa (debo esta referencia a Jos Caselas). 25 Cf. Francisco Lpez Corral, La nocin de consumo en Bataille, in Ideas con Historia, Baha Blanca, Universidad Nacional del Sur, 2007. 26 Bsqueda ya presente en presente en el CERFI, e incluso en la revista Chimres y el CINEL (Centro de Iniciativas para Nuevos Espacios de Libertad), ambos de 1979. 27 Cf. Colectivo de Investigacin Militante Situaciones, Algo ms sobre la Militancia de Investigacin. Notas al pi sobre procedimientos e (in)decisiones, in http://www.situaciones.org. 28 Virno, Crear una nueva esfera pblica, sin Estado. Entrevista a Paolo Virno por Hctor Pavn, in Revista , Buenos Aires, 24 de Diciembre de 2004. 29 Ibidem. 30 Virno, Ante un nuevo siglo XVII, in La insignia, Montevideo, 12 de Julio de 2004. 31 Virno, Crear una nueva esfera pblica, sin Estado. Entrevista a Paolo Virno por Hctor Pavn. 32 Virno, Ante un nuevo siglo XVII. 33 Sin este desplazamiento, advierte Virno, sin la inscripcin del intelecto en la esfera pblica, sin su metstasis en la comunidad poltica, el intelecto acaba inevitablemente por contribuir para la proliferacin incontrolada de jerarquas, tan infundadas como resistentes. La dependencia es personal en un doble sentido: en el trabajo, se depende de la persona Tal o Cual, y no de reglas emanadas de un poder annimo y coercitivo; por otro lado, lo que es sometido es la persona ntegra, su ms bsica aptitud comunicativa y cognitiva (Virno, Gramtica de la multitud, trad. castellana de Adriana Gmez, Madrid, Traficantes de Sueos, 2003; p. 41). 34 Ibid., p. 37: la expresin intelecto pblico contradice una larga tradicin segn la cual el pensamiento sera una actividad apartada y solitaria, que separa a las personas de sus prjimos, una actividad interior, privada de manifestaciones visibles, extraa al cuidado de los asuntos comunes. 35 Ibid., p. 76; cf. p. 81; cf. Virno, Ante un nuevo siglo XVII. 36 Virno, Gramtica de la multitud, p. 81. 37 Ibid., p. 71. 38 Cf. Virno, Crear una nueva esfera pblica, sin Estado - Entrevista a Paolo Virno por Hctor Pavn: Prescindira quiz de la palabra revolucin porque ese modelo fue el de tomar el poder y construir un nuevo Estado. Hablara ms bien de xodo. Pienso que el modelo del xodo es un modelo rico. xodo significa, ms que tomar el poder o someterse a l, salir. Salir significa construir un contexto distinto, nuevas experiencias de democracia no representativa, nuevos modos de produccin. 39 Bensad, Multitudes ventrlocuas (a propsito de Multitud, de Hardt y Negri), in Herramienta, n 28, Buenos Aires, Abril de 2006: Si la diversidad de las resistencias puede converger a pesar de todo en la experiencia de los foros sociales, es porque la lgica impersonal del capital mismo y la penetracin del despotismo mercantil en todos los poros de la vida social constituyen un poderoso factor de reagrupamiento. 40 Bensad, Retornos de la poltica, in Viento Sur, n 95, Enero 2008: Desde el levantamiento zapatista de enero de 1994 en Chiapas, las huelgas de invierno de 1995 en Francia, las manifestaciones de Seattle contra la cumbre del G8 en 1999, el ambiente de fondo ha recuperado color. La Cruzada del Bien se hunde en Irak y en Afganistn. Ruge el volcn latinoamericano, haciendo fracasar, por ahora, el proyecto imperial de un gran mercado de las Amricas.

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41 Bensad, Retornos de la poltica: La gama de evasiones imaginarias es amplia: utopas reaccionarias, de la armona natural, de lo bio y de lo brut, de la deep ecology; utopas filantrpicas, que lamentan sinceramente la miseria de los pobres y utopas compasivas esponsorizadas por el Banco Mundial, que pretende hacer burgueses a todos los hombres, sin atacar la plaga de la deuda y la privatizacin del mundo; utopas libertarias de micro-resistencias, micro-reformas y micro-soluciones, que dejan invariables los mega-problemas engendrados por el despotismo de la mercanca. 42 Bensad, Sobre el retorno de la cuestin poltico-estratgica, in Viento Sur, Madrid, 30 de Enero 2007. 43 Ibidem: Un modelo, es algo a copiar, un modo de empleo. Una hiptesis, es un gua para la accin, a partir de las experiencias del pasado, pero abierta y modificable en funcin de experiencias nuevas o de circunstancias inditas. Los revolucionarios corren por consecuencia el mismo riesgo que los militares sobre quienes se dice que siempre estn atrasados una guerra. 44 Bensad, Retornos de la poltica. 45 iek, In defense of lost causes, London, Verso, 2008; p. 116. 46 Ibid., pp. 196 y 266. La misma lectura hace de la revolucin francesa: The Jacobins were at their best not in the theatrics of Terror, but in the Utopian explosions of political imagination apropos the reorganization of the everyday: everything was there, proposed in the course of the frantic activity condensed into a couple of years, from the self-organization of women to communal homes in which the old were to be able to spend their last years in peace and dignity (Ibid., p. 175); recall the immense creativity of the Jacobins just prior to their fall, the numerous proposals about a new civic religion, about how to defend the dignity of old people, and so on. (...) At this point, the Cultural Revolution miserably failed (Ibid., p. 196). 47 Ibid., p. 339. 48 Ibid., p. 402. Virno respondera, probablemente: La multitud no tiene el problema de tomar el poder, tiene el problema, en todo caso, de limitarlo y hacer decaer al Estado construyendo instituciones y una esfera pblica fuera de l. Entonces, desde ese punto de vista, el enemigo est, pero se parece ms al faran del libro xodo de la Biblia que persigue un xodo, una fuga (Virno, Crear una nueva esfera pblica, sin Estado). 49 iek, In defense of lost causes, p. 374. 50 Ibid., p. 392: In other words, one should not forget that, in politics, major repercussions do not come by themselves: true, one has to lay the groundwork for them by means of patient work, but one should also know to seize the moment when it arrives. The specifically communist form of patience is not just patient waiting for the moment when radical change will explode in a manner reminiscent of what systems theory calls an emergent property; it is also the patience of losing the battles in order to win the final fight (...) from the perspective of non-evental time of historical evolution, there is never a right moment for the revolutionary event, the situation is never mature enough for a revolutionary act the act is always, by definition, premature. (...) These past defeats accumulate the Utopian energy which will explode in the final battle: maturation is not waiting for objective circumstances to reach maturity, but the accumulation of defeats. 51 Se trata del Frigorfico INCOB (Industria de la Carne Obrera Baha Blanca). Debo el conocimiento de este caso a Francisco Lpez Corral, y tambin a Francisco Cantamutto, y en general a todos los muchachos del Colectivo Viceversa, con quienes tuvimos la oportunidad de levantar algunas de estas cuestiones en la Universidad Nacional del Sur en Junio de 2008. 52 Colectivo Viceversa, INCOB, Baha Blanca, 2008: Esto no quita que dentro de la nueva lgica no subsistan elementos del antiguo orden, que ofrecen resistencia a la nueva forma de organizacin y exigen de soluciones creativas del grupo, a riesgo de sufrir una reversin ms o menos violenta: la desaparicin de la figura del patrn hace posible el proceso de mutacin del diagrama; sin embargo, esto puede suscitar tanto el desentendimiento ante la situacin (hay gente a la que le cuesta entender que ahora trabaja sin patrn), como la aparicin de nuevas figuras de liderazgo (y de obediencia) que reproduzcan los antiguos modos instituidos, si no se generan mecanismos de reversin de esas jerarquas, mecanismos que atenten contra la constitucin de nuevas verticalidades (por ejemplo, entre administrativos y trabajadores materiales o entre los ms experimentados y los ms nuevos). Una fbrica recuperada no es que ahora no hay patrn entonces vamos todos de la mano Tenemos nuestros problemas. En otras palabras, la horizontalidad no surge como algo dado por la sustraccin de la figura del patrn, sino que aparece como un problema a ser tenido en cuenta por el colectivo (y esto ya es mucho). 53 Colectivo Viceversa, INCOB. 54 Holloway, Change the World without Taking Power, Cap. 2, 2: The struggle has an aim: to conquer political

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power. The struggle is a means to achieve that aim. Those elements of struggle which do not contribute to the achievement of that aim are either given a secondary importance or must be suppressed altogether: a hierarchy of struggles is established. 55 iek, In defense of lost causes, p. 33: it all depends on how these fictions relate to the underlying Real of capitalismdo they just supplement it with the imaginary multitude, as the postmodern "local narratives" do, or do they disturb its functioning? In other words, the task is to produce a symbolic fiction (a truth) that intervenes into the Real, that causes a change within it. 56 Cf. Colectivo de Investigacin Militante Situaciones, Algo ms sobre la Militancia de Investigacin, http://www.nodo50.org/colectivosituaciones/articulos_15.htm

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