Szabad Gondolat

AZ
ANTROPOZFIA , FOLYIRATA NEVELSMVSZET S SZOCILIS LET

Antropozfia
Ramon Brll: Az elszalasztott lehetsg Az Antropozfiai Trsasg (jra)konstitulshoz

Pedaggia - Gygyszat
Kdas gnes: Hidroterpiai kpzs Bad Bollban, a Margarethe Hauschka Ritmikus Masszzs s Mvszeti Terpiai Iskolban

Krnyezet
l ptmnyek

Szocilis let
Udo Herrmannstorfer: Egyn s llam I. rsz

2004. jnius

7/2

TARTALOMJEGYZK
ANTROPOZFIA
Ramon Brll: Az elszalasztott lehetsg - Az Antropozfiai Trsasg (jra)konstitulshoz 1 Andreas Wilke: A Dorneck-Thierstein Jrsbrsg 2004. februr 2/3-i tlethez 5 Varga Mrta: Elisabeth Vreede, az ismeretlen 7 Irene Diet: Az antropozfusok krben kialakult vlsg magnak az antropozfinak a lnyeghez tartozik? 12 Ertsey Attila: Thomas Meyer a Szabad Gondolatok Hzban 21 Ludwig Polzer-Hoditz: Das Mysterium der europischen Mitte 32

PEDAGGIA - GYGYSZAT
Kdas gnes: Hidroterpiai kpzs Bad Bollban, a Margarethe Hauschka Ritmikus Masszzs s Mvszeti Terpiai Iskolban Tasndy Krisztina: Beszmol M. Roggatz a Szabad Gondolatok Hzban tartott eladsrl 36 38

KRNYEZET
B Ella: Mert azt lmodjk, tbb sose fk l ptmnyek 41 44

SZOCILIS LET
Udo Herrmannstorfer: Egyn s llam I. rsz 46

HREK, PROGRAMOK

54

SZABAD GONDOLAT Az antropozfia, nevelsmvszet s szocilis let folyirata Szerkesztbizottsg: Buella Mnika, Ertsey Attila, Frisch Mihly, Galntai gnes, Kdas gnes, Klmn Istvn, Tth Mrk Kiadja: Natura-Budapest Kft. Felels kiad: Tth Mrk Felels szerkeszt: Buella Mnika Bort s trdels: HT-f Bt. MLA Kszlt: Acorn Nyomda ISSN 1418 4443 Olvasi levelek, hirdetsek, informci: a szerkesztsg cmre lehet bekldeni 1089 Budapest, Blthy Ott u. 41., Tel: 303 77 46 Honlap: www.szabadgondolat.hu E-mail: info@szabadgondolat.hu Bekldtt rsokat nem kldnk vissza, s nem rznk meg. Elfizethet a szerkesztsgben. ves elfizetsi dj: 2200 Ft (postakltsggel egytt)

ANTROPOZFIA ANTROPOZFIA
Ramon Brll

AZ

ELSZALASZTOTT LEHETSG

Az Antropozfiai Trsasg (jra)konstitulshoz

Az ltalnos Antropozfiai Trsasg a kzelmltban megksrelte, hogy egy erteljes dntssel lezrja a trsasg jogilag vitatott alapjaira vonatkoz, vek ta tart vitt. Lehet, hogy nem hasznltk ki azokat a lehetsgeket, melyek Steiner szocilfilozfijnak szempontjai megkvnnak?

Dornach, 1923 karcsonya. A leveg fullasztv srsdtt. A gylekezhely egy ideiglenesen berendezett pletbarakk, ami itt Asztalosmhely nven ismert. Sokan jttek meszszirl utazva, a rsztvevk egy fontos esemnyre kszldnek: az Antropozfiai Trsasg (jra-) alaptsra vrnak. Emellett az ppen egy vvel ezeltt legett, fbl plt (els) Goetheanum alapjt is le kell rakni. Alaptgyls s vrakozsteljes hangulat. A gylst vezet Rudolf Steiner alapszably-tervezett, ahogy illik, pontrl pontra megbeszlik, vgl kevs vltoztats utn egyetlen akarat kinyilvntsval megszavazzk, s megvlasztjk a vezetsget. Egy trsasg (egy egyeslet) megalaptsrl volt sz, a svjci polgri jog rtelmben, amely ppen az alaptaktus ltal vlik jogkpess. Mert nem gy miknt Nmetorszgban Svjcban akkoriban, mint ahogyan ma is, nem a hatsgi pecst volt a mrvad, hanem egyedl a legalbb hrom nagykor llampolgr ltal trtn alaptaktushoz, vagyis az alapszablyzat elfogadshoz s a vezetsg megvlasztshoz volt ktve a svjci polgri jog szerint a jogi szemly szletse. Hogy egyttal az 1923. december 23-a s 1924. janur 1-e kztt Dornachban lezajlott Karcsonyi Gyls sorn az ott jelenlev emberek szvbe is elhelyeztetett egy szellemi alapk, azt sem hagyhatjuk emlts nlkl, ez azonban jelen fejtegetsnk trgyn kvl esik.

Ami az ezutn kvetkez hetekben trtnt, sokig figyelmen kvl maradt, de az utbbi mintegy hsz vben ez olyannyira szvsan foglalkoztatta az embereket, hogy egyedl az annotlt bibliogrfia1 egy tbb, mint ngyszz oldalas (!) knyvet tesz ki. Mgis a sok lsrl, jogi szakvlemnyekrl, brsg eltti peres eljrsokrl teljesen hallgatnak. Ez az ldatlan alapszablyzat-vita, mint ahogyan az Antropozfiai Trsasg jogi felptse krli nzeteltrsek is, azonban idkzben kituddtak, ami 2003 novemberben egy ideiglenes s nzetem szerint balszerencss tetponthoz rkezett el kt rendkvli tagsgi gyls hatrozatai kvetkeztben. Mi trtnt, s mirt semmistettk meg a tagolt trsasgi struktra steineri szndkt a legutbbi hatrozatokkal? 1925. februr 8. A Karcsonyi Gyls Trsasg megalaptsval Steiner egyttal a Szellemtudomnyi Szabad Fiskolt is letre hvta. A Fiskola az addigi Ezoterikus Iskoltl abban klnbztt, hogy az abban val rszvtel kvetelmnyei ugyan megszigorodtak, de nyilvnosan megfogalmazdtak. A Fiskola clja az volt (s ma is az), hogy szellemi terleteket kutasson, az Antropozfiai Trsasg feladata pedig ennek a kutatsnak az elsegtse. A Fiskolval ellenttben az Antropozfiai Trsasgba trtn belps, felvtel minden klnsebb akadly nlkl megtr1

tnhetett. A tagok helyi vagy bizonyos szakirny csoportokba tmrlhettek, s azutn minden tovbbi nlkl jogosultak voltak arra, hogy j tagokat vegyenek fel. Az egyetlen felttel a pnzbeli hozzjruls (tagdj) fizetse mellett az volt, hogy egy olyan jelleg intzmny, mint amilyen a Goetheanum mint Szellemtudomnyi Szabad Fiskola ltjogosultsgt elismerjk. A felvteli kvetelmnyt ennl szabadabban nem is lehetett volna megfogalmazni! Rudolf Steiner a leghatrozottabban arra trekedett, hogy ebben a Trsasgban minden brokratikus elemet elkerljenek. A Trsasg keretei kztt egy olyan platformrl, lehetsgrl volt sz, hogy az emberek egymssal tallkozhassanak s spiritulis krdseket megbeszlhessenek. Nincs fellrl val megkts, nincs hierarchia, a vezetsgnek nincs arra jogosultsga, hogy utastgasson. Az 1923/24-es Karcsonyi Gyls tbb lsn Steiner rszletesen beszl a Fiskola s az Antropozfiai Trsasg viszonyrl. rdekes mdon viszont az gynevezett Bauvereint [ptsi Egyeslet], amelyhez a dornachi fldtelkek s egyb vagyonok tartoztak egyebek kztt a legett Goetheanum utn jr biztostsi millik , csak egyetlen mellkmondatban emlti meg! Az j Trsasg szkhelynek a Goetheanumot nevezte meg, amelynek tulajdonosa a Bauverein az anyagi bzist biztostja. Vajon Steiner felttelezte a Bauverein nll megltt, vagy pedig abbl indult ki, hogy annak az j Antropozfiai Trsasgban fel kell olddnia? Sokan beszlnek az els varicirl, jllehet ezt bizonytalann teszi az a krlmny, hogy ennek konkrt kijelentsek ltali megerstse sehol sem tallhat meg, noha minden szt gyorsrssal lejegyeztek. Alig hihet azonban, hogy Steiner, aki pr vvel azeltt a szocilis krds megoldst egy tagolt trsadalmi struktra kidolgozsban kereste, a sajt szocilis szervezett egy kzpontostott trsasg formjban akarta volna megvalstani. Sokkal inkbb egy belsleg tagolt organizmusra trekedhetett, amely az ptsi s adminisztratv Egyesletbl, a spiritulis Fiskolbl s egy olyan Trsasgbl ll, amely az antropozfit kpviseli a vilgban. Vajon nem kellett az j Antropozfiai Trsasgnak minden brokratizmus fltt llnia? De ltalban lehetsges-e a szksges gyintzst egyb mdon megoldani? Hogyan akarhattk a Goetheanumot mindenfle gyintzst mellzve jra felpteni? Alighogy befejezdtt a gyls, Guenther 2

Wachsmut, vezetsgi tag sietett az ppen megalakul Antropozfiai Trsasgot bejegyeztetni. Mint nmet jogsz a svjci polgri trvnyknyv elnyeit gy ltszik nem ismerte. Mivel azonban Dornach kztudomsan Svjcban tallhat, ott csakis a svjci polgri trvnyknyv a hasznlatos. Ebben a hivatalos bejegyzs csak akkor van elirnyozva, ha egy trsasg ipari tevkenysget akar zni, ezrt az zletpartnerek szmra tvilgthatnak kell lennie. Egybknt valamely trsasg mr jogkpesnek szmt az alaptsi aktus kvetkeztben. Ezen okbl egy esetleges bejegyzs nem is az egyesleti jegyzkben, hanem a cgjegyzkben trtnik. Csakhogy: felteheten ppen ezt nem akartk. A bejegyzs bonyodalmakba tkztt volna a hivatalokban, hiszen egy kereskedelmi clokra nem alkalmas alapszablyzatrl volt sz. Ezenkvl adzsi szempontok is szerepet jtszhattak: ha az j Trsasg a Goetheanumot felpten, az egy nem jelentktelen adra [Handnderungssteuer] is ktelezn. A hatsgok, amelyek elismertk volna a Karcsonyi Gyls Trsasg ltt az alaptsakor megszavazott alapszablyzat alapjn is, a felesleges bejegyzst mg megakadlyozhattk volna, ha egyes urak hevessgkben nem ragaszkodnak sajt elkpzelseikhez, mivel msban, mint a kzpontostott struktraformban kptelenek voltak gondolkodni, ami utbb a trsasgi forma zrzavarhoz vezetett. Egy 1925. februr 8-n hirtelenjben megtartott lsen ugyanis a mr bejegyzett Bauvereint rvid ton tneveztk ltalnos Antropozfiai Trsasgg Ennek alapszablyzatt megvltoztattk, s ez azontl tvette a mg egy ve sem megalaptott Karcsonyi Gyls Trsasg szerepkrt. Eltekintve nhny vezetsgi tagtl, szinte senkinek sem tnt fel, hogy az antropozfusok egy Steiner ltal 1924 karcsonyn elmondott meditatv Alapk-spruch alapjn egy spiritulisan is megalaptott Trsasg tagjainak tekintik magukat, mikzben de jure az (tnevezett) Bauvereinhoz tartoznak, amely eredetileg abbl a clbl lteslt, hogy az ingatlantulajdonokat kezelje. Emellett mg a hovatartozs krdse is tisztzatlan maradt, lvn a tagsgi krtyn sidk ta az ll, hogy annak tulajdonosa az Antropozfiai Trsasg (s nem az ltalnos Antropozfiai Trsasg) tagjnak tekintend. Ez mr nmagban is egy klns formulzs! A jogi kosz gy elllt. Maga Steiner ekkor mr nem tudott rszt venni e helyzet rendezsben. 1925. februr 8-n hallos betegsge mr gyhoz kttte. Egyes szerzk feltevse, tbbek

kztt J. W . Ernst, Steiner alrsnak odahamistsrl az tstrukturls rdekben, a spekulcik vilgba csbtott. Effle kalandos nzetek biztosan nem kaptak volna lbra, ha a Bauverein tnevezst megfelel elkszletekkel javasoljk, s amint egy vilgtrsasghoz illik, demokratikusan dntenek az gyben, mindent dokumentlnak s rthet nmetsggel kzz is tesznek. Csakhogy semmi ilyesmi nem trtnt! Az esemny a tagsgi krtyn az rthetetlensgig elrejtve jelent meg, az esetet teht a tagok ell tnylegesen elhallgattk, majd ksbb az vtizedek sorn a feleds homlya borult r. Csak egyetlen rulkod jele volt a tbb, mint klns esemnynek, mgpedig az, hogy a tagoknak egy rzsaszn fzetkt adtak ki, amelyben mind a cgjegyzkileg rvnyes szablyzatot, mind annak alapelvekk deklasszlt formjt az eredeti alaptsi alapszablyzatnak lltottk be. Hogy ezek a lnyeges pontokon ellentmondanak egymsnak, pldul egy ilyen kittel, hogy valaki tagsgt indokls nlkl felmondhatja a vezetsg, az szmunkra nem is ignyel tovbbi kommentrt. Vagy azt legalbbis: a vilg legmodernebb trsasga (Steiner) az 1925ben trtnt tnevezs ta egy hazugsgban lt. Egy jogi szemly llekvndorlsa Ez mindaddig szrevtlen is maradt, amg Rudolf Saacke a 80-as vek elejn bizonyos ellentmondsokba nem tkztt, amelyek arra sztnztk, hogy a hivatalos iratokat, amenynyire azok hozzfrhetek voltak, alaposan ttanulmnyozza. Saacke, Steiner lelkes olvasja s a relisan ltez (ltalnos) Antropozfiai Trsasg kztt ez utn feszlt viszony jtt ltre. Amit ugyanis Saacke napvilgra hozott, az annyira tvol llt az elterjedt felfogstl, hogy azt maga is a szmtalan valszntlen rszlet miatt elszr mint zavaros, szinte kalandos krimit olvasta. De az rdeme, hogy a helyzetet a nyilvnossg el trta. Az elszr magnkiadsban publiklt elemzsei rthet mdon kevsb talltak kedvez fogadtatsra a Trsasg vezetsge rszrl, amelynek trtnett k a maguk mdjn rtelmeztk. Az tnevezst egyszeren tagadtk, s csak sokkal ksbb ismertk el, miutn a archvumbl elkerlt a hivatali rnok (a kzjegyz) szmlja a krdses ls jegyzknyvbe foglalsrl. Azt kveten, hogy Saacke kutatsi eredmnyeit az info3 1986-ban kzztette, a

Goetheanum akkori vezetsge megbzott egy szmra ismers jogszt Stuttgartbl, bizonyos Dr. Manfred Leist nevezett, hogy nzze t az 1925-ben trtnt esemnyek iratait. Ugyan a jogsz minden lnyeges pontban helybenhagyta a Saacke ltal kidertett tnyeket, mgis teljesen ms kvetkeztetst vont le azokbl. Alapjban vve, gy Leist, minden a legnagyobb rendben van, az tnevezs legitim eljrs volt. A jogi rtkels, amely teljesen a megbz szellemben fogant, mgis ellentmondsosan illeszkedett Saacke interpretcijhoz. De nem ez volt az utols ktes jogi szakvlemny ebben az gyben. A tnyek nem ismerete s jelentsgk elmossa egy csaknem hsz vig tart vithoz vezetett, amelyben gyakran nemcsak konstruktv erk vettek rszt. Egy ilyen tematika ktsgkvl mint valami mgnes hat a kaotikusan gondolkodkra. Ez sokak eltt a tmt npszertlenn tette, s az emberek alig tudtak klnbsget tenni a jelents gy s a notrius zuggyvdek motvumai kztt. Nem meglep mdon, br igencsak jogtalanul, a vitk gyakran gy vgzdtek, hogy az embereket arra intettk: fontosabb tmknak is szentelhetnk magukat. rdekes, hogy az erre felszlt szemlyek olyan sok rtket tulajdontanak a valsgot kutat egyb krdsfeltevseknek, itt azonban nyomban kszek egy hazugsggal egytt lni. A szocilis rintkezsekben mg kzel sem llunk olyan jl, mint mondjuk az ismeretelmlet terletn. Mivel februr 8-t tbb mr nem lehetett tagadni, a 90-es vektl a f vitapontok kz kerlt az a krds, hogy vajon a Karcsonyi Gyls Trsasg [Weihnachtstagungsgesellschaft] egyltaln ltezik-e mg, vagy pedig annak impulzusai a rutal viselkeds kvetkeztben tszlltak az ltalnos Antropozfiai Trsasgra. Ezzel a kifejezssel a nmet jogszzsargonban a jogi szemly egyfajta llekvndorlst illetik, amely fogalom a jogi szakvlemnyek egyikben merlt fel, s ismtelten kihangslyozta, hogy minden a legnagyobb rendben van. Mintha a jogi szemlyeknek (antropozfiailag mondva: a szocilis organizmusoknak) nem lenne sajt letk, s bntetlenl lehetne ket elkergetni s mshol jra implantlni! Nmetorszgban Justus Wittich az Antropozfiai Trsasgon bell veken t azon fradozott, hogy az alapszablyzat krdsnek sr serdejbe valami vilgossgot hozzon. 3

Klnskppen szt kellett vlasztania a trtnelmi tnyeket a vgylmoktl, s a problma azon megfogalmazst kereste, amelynek napjainkban rtelme lehet. Egy bizonyos ttrs csak akkor trtnt, amikor az antropozfiban jrtas jogszok, mint Dr. Benediktus Hardorp s Dr. Jrgen Erdmenger, kezkbe vettk az gyet, s miutn Dornachban egy j vezetsg vette t az irnytst. Hardorp azt javasolta, hogy kt lpsben jrjanak el. Elszr is, az 1923 karcsonyn megalaptott Trsasgot egy nneplyes hatrozattal jra letre kellene kelteni. Ezzel tisztzdna az a krds, hogy vajon mg ltezik-e az a Trsasg. Taktikailag okosan egyttal azt is felvetette, hogy az ltalnos Antropozfiai Trsasg tisztsgben lev vezetsgt perszonlunis formban azonnal az j/rgi Karcsonyi Gyls Trsasg vezetsgv tegyk meg. Msodik lpsben azutn a kt testlet hatrozat tjn egyeslhetne. Most ez mrl holnapra megtrtnt. A Goetheanum mg friss vezetsge vratlanul elfogadta az els javaslatot, s ugyancsak llegzet elllt sebessggel keresztlvitte a msodikat is, mg csak meg sem ksrelve azt, hogy a krdst megvitassa azokkal, akik a tmval hossz vek ta foglalkoznak. Rendkvli tagsgi gylst hirdettek hsvtra az jjleszts, s 2003 novemberre az egyests cljbl. Egy risi erbedobs eredmnyeknt a roskadsig megtelt nztren hsvtkor a Karcsonyi Gyls Trsasg elspr tbbsggel, minden formban jogszeren, jra letre kelt. Ekzben ugyan az ellenzki tagok brsgi pereket kezdemnyeztek (ezek legfels fokon jelen pillanatban mg nem zrultak le), amelyekben ismtelten ktsgbe vontk az eljrs helyessgt. Ennek ellenre novemberben (szmszeren csekly, s rtheten kevss lelkesl publikum eltt) a vezetsg nyomsra vgbement a msodik lps: az egyests aktusa, mikzben a brsgi keresetrl ment a vita. Ismt egy kzpontostott szervezet jtt ltre Amennyire okos volt az els lps, olyan sajnlatos a msodik. Az elsvel a trtnelmi tnyeket vgre figyelembe vettk, a msodikkal viszont az antropozfia jvje szempontjbl fontos tagolt trsasgi struktra eslyt semmistettk meg. Mert miutn a Karcsonyi Gyls Trsasg csaknem nyolcvan v utn az ltalnos Antropozfiai Trsasg gyintzi 4

szervezete mellett a maga legitim helyt megkapta, az emberek azon krds fel fordulhattak volna, hogy e kett kztt vajon milyen viszonyt kell kialaktani. A fzival ez a lehetsg vgrvnyesen lekerlt a napirendrl, s vele az az esly is, hogy az Antropozfiai Trsasgot az antropozfia szocilis nzpontjai szerint formljk meg. Ehelyett most egy hierarchikusan felpl kzpontostott Trsasgunk van, amely minden lnyeges pontban egy bejegyzett egyeslet szablyainak s formjnak felel meg, amilyenbe egybknt a nyltenysztk vagy az autklubok tmrlnek. A kzpontostott trsasg szszli azt hangoztatjk, hogy az emberek egy ilyen trsasgon bell is tagozdhatnak, azaz a klnbz feladatkrk szmra klnbz orgnumokat szervezhetnek. Ez gy is van. Csakhogy elszr is a vita korntsem ekrl forog, msodszor, a leggyesebben megfogalmazott alapszablyzat esetben is mindig lesz egy vezetsg, amely a legfels fok felelssget hordozza. Ez annyit jelent, hogy azok az emberek, akiknek a Karcsonyi Gyls Trsasg vezetiknt megvan az a feladatuk, hogy rzkeljk, ami a tagsgon bell trtnik, egyttal ugyanazok lesznek, akik a pnzgyekben dntenek (mifle iniciatvt hordoz az anyagi kltsgvets?), s arrl a krdsrl, hogy mit s hogyan kell kutatni. k egyttal 200 vagy 300 goetheanumbeli munkatrs munkaadi is, s reprezentljk a Trsasgot s vele egytt az antropozfit a vilg fel. Mindez szksgkppen felttelez egy kzponti dntshoz szervet, amelynek akkor is, ha az odatartoz szemlyek mindenfle hatalmi trekvsekkel szemben fel vannak vrtezve, hierarchikus struktrhoz kell vezetnie. Mr csak azrt is, mert a mg mindig ersen tekintlytisztel tagsg a tapasztalat szerint Vezetsgen egy klnleges tulajdonsgokkal rendelkez s minden krdsben illetkes irnyti testletet rt. A francia forradalom ta tudjuk, hogy a hatalom koncentrcija az erk megosztsa rvn hatkonyan kivdhet. Hogyan lehet egy olyan egyesletnek (trsasgnak), amely nmagval szemben ama magas ignyeket tmasztja, hogy az antropozfit kpviselje a Fldn, a legklnbzbb feladatokkal megbirkznia, ha vgs soron mindig ugyanaz a kis embercsoport lp fel benne hangadknt? Az 1925-s szerencstlen tnevezst bizonyos emberek naivitsra lehet visszavezetni, akik (vlheten) jakaratak voltak, de sem Steiner hrmas tagozdsnak elvt nem rtet-

tk meg igazn, sem a svjci polgri jogot nem ismertk kielgten. A jogi aktus elhamarkodva trtnt, nem tisztztk krltekinten a helyzetet, mint ahogy mindent a tagsgi nyilvnossg teljes mellzsvel tettek. 2003-ban ltrejtt az egyestsi hatrozat, nagyszabs beharangozsok utn, mr demokratikusan legitimlva, s egyttal a szles nyilvnossg el trva a professzionlis nyomdaipar minden tmogatsval. A fzi most nagyszeren dokumentlva lett. Ennek megvan a maga elnye. Tovbbi nyolcvan v elteltvel, ha e Trsasg irnt egyltaln mg rdekldni fog a vilg, mr senkinek sem kell majd kriminlis kutatsokba bocstkoznia, hogy a fennll jogi helyzetet rekonstrulja. Jobb hjn csak azt krdezhetik meg, hogy mirt adott nmagnak az Antropozfiai Trsasg egy olyan struktrt, amely eredeti alaptjnak szocilis impulzusval nyilvnval ellentmondsban ll. Arra az esetre, ha egy akkori trtnsznek jelen kommentrunk a kezbe akadna, foglaljuk ssze itt rviden a vlaszt: Azrt, mert a trsasgi antropozfusok 2003/2004-ben sem voltak

abban a helyzetben, hogy mr msban is tudjanak gondolkodni, mint a megszokott struktrkban. Ennyiben a fzis hatrozattal egyttal dokumentldott mind e vilgtrsasg jelenlegi vezet funkcionriusainak, mind tagsga tbbsgnek tudati belltottsga is. Elgondolkodtat ez a helyzet de ht a tnyek magukrt beszlnek.

Jegyzet:
1. Dokumente und Stimmen zur Konstitutionsfrage der Anthroposophischen Gesellschaft. Eine annotierte Bibliographie. Gesammelt und zusammengefasst von Magdalena Zoeppritz. Dossenheim, 2002

Fordtotta: Szab Attila A cikk az Info3 2004/2. szmban jelent meg.

Andreas Wilke

A DORNECK-THIERSTEIN JRSBRSG 2004. FEBRUR 2/3-I TLETHEZ*

Az elismert svjci egyesleti jogsz, Prof. Dr. H. M. Riemer az ltalnos Antropozfiai Trsasg Egyeslet elnksgnek megbzsbl mr 2000. mrcius 9-re elksztett egy, az 1923. vi >>Weinachtstagungsgesellschaft<< (Karcsonyi Gyls Trsasg) / ltalnos Antropozfiai Trsasg viszonyaira vonatkoz jogi szakvlemnyt. Azt a krdst, hogy az 1923 karcsonyn jraalaptott Antropozfiai Trsasg (akkor Karcsonyi Gyls Trsasgnak nevezve) jelenleg egyesleti jogi szempontbl ltezik-e mg, a professzor ebben a szakvlemnyben gy vlaszolta meg, hogy egy egyesletet, amelyet az elmlt 75 v (3/4 vszzad!) sorn sem a benne rsztvevk nem kezeltek nll, sajt egyesletknt, sem kifel ilyenknt nem lpett fel, jogilag nem lehet s nem szabad nll, sajt egyesletnek tekinteni. Kt jogi magyarzatot adott a Karcsonyi Gyls Trsasg eltnsre: 1.) konkludensen megszntettk, s az ltalnos Antropozfiai Trsasg tulajdonkppen helyettestette, s 2.) a viszonyok fejldse alapjn kzenfekvbb s trgyszerbb, ha az AAG (ltalnos Antropozfiai Trsasg)-gal trtnt konkludens fzibl indulunk ki. A konkludens fzi alatt olyan fzis folyamatot kell rtennk, melyet a rsztvevk explicit mdon nem hatroztak el, hanem utlag, jogilag ilyen mdon kell rtelmeznnk. Ez a szakvlemny volt az els olyan hivatalos

* 2004. februr 3-n megszletett a Dorneck/Thiersteini Jrsbrsg tlete az Antropozfiai Trsasg perben. Az tlet szerint a Karcsonyi Gyls Trsasg/ ltalnos Antropozfiai Trsasg a svjci egyesleti jog rtelmben nem ltezik. Az ltalnos Antropozfiai Trsasg Egyeslet 2004. vi kzgylsn hatrozatot hozott, hogy az tletet megfellebbezi. (Goetheanum Nr.17, 2004. prilis 25.)

dokumentum, melyben jogi szempontbl megllapttatott, hogy az 1923 karcsonyn jjalaptott Antropozfiai Trsasg s az ltalnos Antropozfiai Trsasg Egyeslet nem azonos testletek, hanem a kettt meg kell klnbztetnnk egymstl. Az ltalnos Antropozfiai Trsasg Egyeslet elnksgei mindezideig ezt a megklnbztetst tagadtk. A szakvlemny ugyanakkor vilgoss tette, hogy az 1923 karcsonyn jraalaptott Antropozfiai Trsasg az egyesleti jog szempontjbl mr nem ltezik. A jogi szakvlemny pusztn a jogi sszefggseket tudta vilgoss tenni, gy, ahogy azok a svjci egyesleti jog egysges talajn rvnyesek. Ez a talaj pedig az Antropozfiai Trsasg szmra is ugyanaz, mint brmilyen tetszleges nyltenyszt egyeslet szmra. A szakvlemny azt tette mgpedig olyan trgyszeren, ahogy csak lehetsges -, hogy bemutatta a jogi tnyeket egszen kvlrl. Egy bellrl flvett nzpont (mondjuk az antropozfiai ggyel val szoros kapcsolatbl kiindulva) azonban nem felelne meg a jogegyenlsg elvnek. A szakvlemny szerint jogi lpsre teht nem volt szksg. Ez a kls megtls azonban fjdalmas volt a szakrt vgasztal szavai ellenre, aki a fentiekhez hozzfzte, hogy az AAG a Karcsonyi Gyls Trsasgot, klns tekintettel annak immaterilis, szellemi javaira, flvette magba s azta, egy tovbbfolytats rtelmben, annak jogi hordozja. Vagyis a lapot gy lehetett forgatni, ahogy csak akarta valaki, egy dolog maradt: az Antropozfiai Trsasg abban a formban, ahogy Rudolf Steiner s a jelenlvk 1923 karcsonyn megalaptottk, megsznt. A trsasgon belli fokozd ellenttek, melyek alapja az egymsnak ellentmond elmletek megsokszorozdsa arra vonatkozan, hogy Rudolf Steiner intencii valjban mit is tartalmaztak, mgis egy cselekvsi deficitet mutatott, ami az antropozfiai trsasg 60-as vek ta firtatott trtnett illeti. Egyrszt srgeten szksgess vlt az Antropozfiai Trsasg viszonyainak kls jog szerinti tisztzsa, msrszt a flmerlt megismersi krdseket brmifle megoldsi vagy kvnsgokat szolgl elfelttelezett vlaszok nlkl jra fl kellett volna tenni. gy a jogi szakvlemny tulajdonkppen egy felhvs/kihvs volt, elssorban arra trtnt felszlts, hogy egy egszen kvlrl szrmaz megtlst komolyan vegyenek, s a kls jogot a maga egysges kodifikcijban valban elismerjenek. 6

A msodik szempontnl kvetelmny lett volna egy olyan megismer magatartst flvenni, amely kpes lett volna az Antropozfiai Trsasg(ok) trtnetben rejl rejtlyt szlelni. Egy olyan rejtlyt, ami magban foglalja az szszefggst egyrszt az Antropozfiai Trsasg 1923 karcsonyn trtnt alaptsnak formja s eltnse, msrszt akztt, hogy mit akar tlnk azoktl, akik egy antropozfiai trsasg tagjainak tekintjk magunkat az antropozfia. Csakhogy pont az ellenkezje trtnt. Egy jabb jogi szakvlemnyt FuerrerErdmenger munkja rendeltek. Ennek az volt a feladata, hogy az antropozfiai nzpontbl teht inkbb a bels trtns nzpontjbl a jogi kodifikcit gy alkalmazza (hozzidomtsa), hogy az megfeleljen a tagok azon kivnsgnak, hogy k valban a Karcsonyi Gyls Trsasghoz tartozzanak. Nem azt kellett szemgyre venni, ahogy a jogi tnyek a mltban lezajlottak, hanem a jog kodifikcijt kellett segdeszkzz tenni, hogy utlag ltszlag megvalsuljanak a tagok s az elnksg kvnsgai. Ahelyett, hogy kls-knt komolyan vettk volna a jogot s annak egyenlsg-princpiumt, megksreltk, hogy ezt egyoldalan a bels antropozfus kvnsgoknak megfelelen manipulljk. (Ekzben ezt a belst egy illzi hordozza, mg az antropozfiai trsasg szmra egy igazi bels csak a kls komolyan vtelnek segtsgvel lenne kialakthat.) A jelenlegi konstitcis folyamat magyarzat-val s mindenek eltt a 2002. december 28-29-i sszejvetellel az ltalnos Antropozfiai Trsasg Egyeslet elnksge megvalstotta a jogi tnyek manipulcijt. Ez azltal trtnt meg, hogy elhitette a tagokkal, hogy egy jogi problmrl van sz, amit csak egy jogi konstrukcival sszekapcsolva a tagok kollektv akarati elhatrozsval lehet megoldani. Kategorikusan elutastottk a megismersi szndk (tarts) szksges megvltoztatst nevezetesen egy magt tud-nak gondol helyett a krdez llspontjra helyezkedni azzal, hogy azt az rlt ksrletet tettk, hogy egy megismersi problmt egy kollektv dnts segtsgvel oldjanak meg: tlnyom tbbsggel llaptottk meg az lsen, hogy jelenleg az antropozfiai trsasg valami ms, mint amiv a trtnete rvn vlt. Ez az rlt tett azonban a svjci jog egysges talajn a tagsgi sttuszra vonatkozan jogbizonytalansghoz vezetett. A jogi talajra rnciglt megismersi krds tnylegesen jogi problmt hozott ltre.

Ez volt az egyedli alapja annak, hogy az 1923 karcsonyn jraalaptott Antropozfiai Trsasg jelenlegi ltezsre vonatkozan megllaptsi keresetet krtnk. A felpereseknek legalbbis egy rszknek nem az volt a fontos, hogy a sajt cljaikat keresztlvigyk vagy kvnsgaikat megvalstsk. Sokkal inkbb az, hogy a kls jogot a maga egyenlsgi alapelvvel komolyan kellene venni, s a fenti folyamatokkal ltrehozott jogbizonytalansgokat tisztzni lehessen. Nos, a dorneck-thiersteini brsg megllaptsa, miszerint az 1923 karcsonyn jraalaptott Antropozfiai Trsasg mint sajt, nll testlet megsznt, azt jelenti, hogy visszajutottunk a 2000 vi Riemer szakvlemny llspontjra. Ismt elttnk ll az a kvetelmny, hogy az tlt trtnseket ne az antropozfia lnyegre vonat-

koz krdstl fggetlenl szemlljk, spedig srgetbben, mint eddig brmikor. Ltrejtt-e vgre annak a lehetsge, hogy komolyan vegyk a jogi tnyek kls mivoltt, a knyelmes vlekeds llspontjt elhagyjuk, s vltoztassunk megismersi tartsunkon, vagyis az antropozfiai trsasg(ok) trtnethez valban mint rejtlyhez tudunk-e kzelteni, amiben maga Rudolf Steiner antropozfija mondja ki magt? (A szerz tagja az egyik csoportnak, amelyik a 2002. decemberi kzgylsi hatrozat ellen jogi ton fellpett.) Forrs: http://www.christian-rosenkreutzzweig.de/downloads/aktuelles/20040330AW.pdf

Varga Mrta

ELISABETH VREEDE,

AZ ISMERETLEN

A csillagok valaha beszltek az emberekhez, Hallgatsuk a vilg sorsa. A hallgats tudatosulsa A Fldi ember fjdalmv vlhat. De a nma csendben rik mindaz, Amit majd az ember a csillagoknak mond. Beszdnek tudatosulsa A Szellem-ember erejv vlhat. Rudolf Steiner, 1922

Vreede kisasszony az egyik azon kevesek kzl, akik legjobban megrtik eladsaimat mondta rla tbbszr Rudolf Steiner 1. Ki volt az, akit Rudolf Steiner ennyire nagyra becslt s mgis oly keveset tudunk rla? 1923ban a Vorstand (Elnksg) tagjv vlasztottk, s rbztk a Szabad Szellemtudomnyi Fiskola Matematika-csillagszati Szekcijnak vezetst is. Ma ugyangy, mint letben, mg mindig szinte ismeretlen. Mi lehet a sorsban, amely gy mutatja t, amely miatt alig fedte fel magt, s mg ma is rejtzkdik?2 Pedig feladata az antropozfiai mozgalom kezdetekor a kzppontba lltotta, gy sok mindent tudhatunk rla. 1879. jlius 16-n szletett Hgban, a csald msodik gyermekeknt. desapja jogsz volt, desanyja jtkonykodsnak szentelte lett. Elisabeth nagyon gyenge gyermek volt, letnek

els veiben nem lehetett tudni, hogy sikerl-e letben tartani. A gyermekkori testi gyengesg ers szellemisggel kapcsoldott. Ez mr korn megmutatkozott, mivel szokatlanul fejlett emlkezkpessggel rendelkezett. Mieltt olvasni tudott volna, mr kpes volt arra, hogy egyszeri elmonds utn egy hosszabb verset azonnal, hibtlanul elismteljen. 16 ves korban elkezdte kvlrl megtanulni Goethe Faustjnak els kt rszt. Ez a kpessge ids korra is megmaradt, s nagy segtsgre volt az idegen nyelvek tanulsban. Igen fiatal korban egy figyelemremlt dolog trtnt vele, amely azutn az egsz tovbbi lett meghatrozott irnyba terelte. A btyja ajndkba kapta a francia csillagsz, Flammarion franciul rt 4 ktetes mvt. Abban a remnyben, hogy itt eligaztst kap majd arrl a 7

vilgrl, amelybl minden emberi individuum a Fldre rkezik s amely vilghoz ezt a testileg gyenge gyermeket klnleges, titokzatos kapcsolat fzte , sajt erejbl elkezdett franciul tanulni, hogy elolvashassa a knyveket. A magnton vgzett kzpiskola utn a Leiden-i egyetemre iratkozott be, matematikt, fizikt, csillagszatot, szanszkrit nyelvet s filozfit tanult.4 Ez utbbi terleten klnsen Hegel filozfija ragadta meg. Fizikbl a hres Lorentz professzor volt a tanra. Aktvan rszt vett a dikletben, egy ni evezsklubot alaptott s a diknkormnyzat vezetsgi tagja volt. Tanulmnyai befejezse utn ngy vig egy felsfok lenyiskolban tantott matematikt, utna tbb vig magntantknt dolgozott. Szlei teozfusok voltak, gy mr fiatal korban megrintette t a teozfia, s korn a Teozfiai Trsasg tagja lett. 1903-ban, a Londonban tartott kongresszuson tallkozott elszr Rudolf Steinerrel, aki igen nagy hatst tett r. Egy vvel ksbb, a Teozfiai Trsasg Eurpai Szekcijnak kongresszusn Amszterdamban hallotta R. Steiner eladst a matematikrl. Valsznleg ez az elads adott okot s alkalmat arra, hogy R. Steinerrel beszlgessen. Egy kiss szgyellte, hogy ilyen banlis terlettel foglalkozik, mint a matematika, amire R. Steiner vlasza az volt, hogy a matematikai gondolkods a legjobb elkszlet a szellemtudomnyhoz. Elisabeth Vreede sorsa gy alakult, hogy rszt vehetett Rudolf Steiner eladsainak nagy rszn. desanyja gygytsa miatt sokszor kellett Nmetorszgba utaznia, s gy az 1906-1909 kztti nagy eladsciklusokat gy vgighallgathatta. Az 1910-14-es vekben doktori disszertcijn dolgozott Berlinben, tbbek kztt abban a hzban is lt, ahol R. Steiner lakott. Az let a Motzstrassen ktttsgek nlkl zajlott. Ha valamilyen krdse volt, gyorsan felszaladt a lpcsn, s megbeszlte azt R. Steinerrel. E. Vreede 1910-12 kztt matematikai s csillagszati tanfolyamokat tartott Berlinben R. Steiner kifejezett krsre. igen fontosnak tartotta a matematikai gondolkodst, mint a szellemi fejlds els lpcsfokt11. Legnagyobb meglepetsre a hallgatsgnak semmilyen ismerete nem volt a Nap, a bolygk s a csillagok kztti sszefggsekrl. R. Steiner ezekben az vekben tartotta az szaki orszgokban hres eladssorozatait, melynek cscspontja az osli tdik Evanglium volt. Ahogy ez a mvelt holland krkben akkor szoksos volt, E. Vreede a fiatalsgt vallsoktats nlkl lte meg. gy min8

denfle felekezeti kapcsoldstl s eltlettl mentesen tudta fogadni Steinernek Krisztusrl s az Evangliumokrl szl tantst. A vallsi let megnyilvnulsai irnt mlysges megrtst tanstott. 1914 prilisban Dornachba ment, hogy segtsen a Goetheanum ptkezsnl. Bartnjvel, Edith Marion szobrszmvsszel lakott egytt. veken keresztl dolgoztak az oszlopfk faragsnl s a kupolk ptsnl. A hbors vekben, 1916/17-ben Vreede flbeszaktotta Dornach-i tevkenysgt, s Berlinbe utazott, segteni a sebesltek polsban. Itt is teremtett lehetsget arra, hogy R. Steiner eladsait meghallgassa. Amint R. Steiner ismertette a hrmas tagozds eszmjt, lnk rdekldssel fordult a szocilis krdsek fel. 1918-ban megalaptotta Dornachban a Goetheanum archvumt. Minden eszkzzel s erejvel ezrt a clrt dolgozott, tehetsebb bartai tmogatsval ptette fel ezt a fontos intzmnyt. A mai vilgban kevesen tudjk, hogy ha E. Vreede nem vgez ilyen ldozatos munkt, akkor R. Steiner eladsainak anyaga ilyen nagy szmban nem maradt volna fenn. Sok pnzt klttt arra, hogy minden fellelhet elads-jegyzetet megvsroljon, s a gyorsrssal lejegyzett eladsi anyagokat az archvumnak legpeltesse. Ers szellemi belltottsga mellett kt lbbal llt a fldn, kivl szervez volt, j gyakorlati rzkkel rendelkezett. Az els Goetheanum megnyit rendezvnysorozatnak f szervezje volt, s e szervez munka mellett a fiataloknak eladsokat is tartott a relativitselmletrl. Ezek az eladsok nagy hatssal voltak a hallgatsgra. Azonnal megtallta a megfelel hangot, s rengeteg bartja volt. Ha tehette, httrbe hzdott, de mindenkinek segtett, akinek erre szksge volt. Segtkszsge szinte legends volt. Ezzel csak a szocilis igazsgrzete volt szszemrhet. Nem rzelmekkel, hanem tiszta gondolatokkal harcolt cljairt. Stlusa kristlytiszta volt. Olyan minsg gondolkodst hozott, mint R. Steiner krnyezetben senki ms. Filozfiailag s matematikailag is iskolzott gondolkodsa, rendkvl gyors felfogkpessge, alapossga s egzaktsga nagy segtsg volt az Antropozfiai Trsasg munkjban. Mivel R. Steiner legszkebb munkatrsi krhez tartozott, s anyagi lehetsgei megengedtk, E. Vreede a hbor utn Arlesheim kzelben ptett hzat, melyben szleivel egytt lt.

Ezt megelzen bartnje, Edith Marion elksztette a hz modelljt. Mikor R. Steiner errl tudomst szerzett, kifejezte azt a szndkt, hogy a terveket kszthesse el. Ezek alapjn plt fel a hz, melynek 1921-es avatsra Steiner egy verset rt. Ezt a hzat a vendgbartsg hznak neveztk. Mindenki, aki napokat-heteket tlttt benne, letnek legszebb emlkeknt beszlt rla. A Goetheanum legse, s az ezt kvet Karcsonyi ls vltozst hozott E. Vreede letbe. Ezen az lsen R. Steiner javaslatra a Vorstand tagjv vlasztottk. Ezen kvl a Matematikai-csillagszati szekci vezetsvel is megbztk, gy Lili Vreede jra azon a terleten dolgozhatott, amelyre lete eddig eltelt idszakban kszlt. Munkja jellegbl addan mint akkor a csillagszok tbbsge jszaka dolgozott. A szekci keretben a tagok szmra matematikai s csillagszati kurzusokat tartott. Ahhoz, hogy valaki R. Steiner eladsait mlyebben megrthesse, egy bizonyos ismereti szintet el kellett rni a kozmosz tudomnynak terletn is.3 Ezek az ismeretek nha nagy hinyossgot mutattak, s gy az szakterletrl igen sok segtsgre volt szksg. A kurzusok jegyzetanyagait krlevl formjban tette kzz, s ebbl halla utn knyv szletett Asztronmia s antropozfia cmen , s ez mig is vezrfonala azoknak, akik ezen az ton elindulnak8. Eladsokat is tartott, fleg a nagyobb lseken, ahol az asztronmitl az asztroszfiig vezet utat alapozta meg. Csak az elmlt vekben ismertk fel munkjnak jelentsgt annyira, hogy sszegyjttt eladsait knyvekben kiadjk14. Ezt az sszefoglal munkt 4 ktetre tervezik, amely felleli a csillagszat jelensgeit s trtnett; az j csillagblcsessg s az asztrolgia sszefggseit; az antropozfiai munkit s a matematikafizika trgykrt. 1929 ta vente megjelentette a Sternenkalendert. Megalaptotta a csillagvizsglt akkori nevn az llatv hza mely 1958-ban j pletet, s elnevezst kapott. Az j pletet Albert Steffen avatta fel, s Johannes Kepler Warte nven mkdik, jelenleg is. Itt tallhatk azok az eszkzk, amelyeket Vreede hasznlt megfigyelsei sorn.15 A szekcibeli munkin tl ltalnos antropozfiai tmkban is tartott eladsokat, pl. 1930-ban A Boddhiszattva-krds az Antropozfiai Trsasg trtnetben. Ez egy olyan tma volt, amely akkoriban nagy hullmokat vetett, s intellektulis terleten nem adott kielgt magyarzatot. Ezrt megksrelte inkbb az alapok szubtilis formban val megte-

remtst annak rdekben, hogy a hallgatsg sajt tletet tudjon alkotni a krdsrl. Msik tmja Az Antropozfia lnye volt. Eladsa utn 1934-ben egy levlben gy r errl: Az Antropozfia lnyre n mindig gy tekintettem, mint egy Rudolf Steiner ltal jonnan teremtett szellemi lnyt, aki ugyanakkor az els, ember ltal teremtett hierarchikus lny. Egszen fiatal, s mg tkletlenl fejlett, amilyen egy gyermek egy lny, akinek a mi megismer kzssgnk egyttes munkjval s teremtjnek a szellemi vilgbl val kzremkdsvel kell majd tovbbfejldnie. ppen ezrt tallom olyan fjdalmasnak, amikor a tevkeny tagok egy rsze ellen folyamatos tmadsok trtnnek, olyan tmadsok, melyek az Antropozfia lnynek kzs teremtst clz munkbl kizrjk ket.3 A Karcsonyi ls impulzust E. Vreede a szve legmlyig befogadta, s minden ldozatot meghozott rte. Miutn R. Steiner eltvozott, s kimagasl szemlyisge tbb mr nem egyenltette ki az emberek kztti feszltsget, s az addig folyamatosan jelenlv szellemisg tbb mr nem ramlott, szomor esemnyek kvetkeztek be. risi mret szellemi harc alakult ki, ahol E. Vreede legjobb erit ldozta fel, s gyakran teljesen egyedl maradt vlemnyvel s szllt skra azrt, amit helyesnek hitt. Rettenthetetlen harcos volt, de amikor harcolt, mindig objektv dolgokrt tette, sohasem szemlyes okokbl. Br gyakran volt ms emberekhez les, rdes, felhborodst mindig igazsgrzete vezette. Miutn 1935-ben kizrtk a Trsasgbl s a Vorstandbl is, a Matematikai-csillagszati Szekci vezetst is msra bztk. Elvgtk eddigi munkjtl a csillagvizsgltl s az archvumtl. Szakads kvetkezett be l emlkezete s az ltala sszegyjttt legrtkesebb adatok kztt. Az ezt kvet vekben tartott eladsairl az volt a hallgatsg benyomsa, hogy az emlkezete egyre inkbb valamifle ltss alakul. Az elads tartalma, mint egy hatalmas imaginci llt szellemi szemei eltt, amelyet onnan olvasott. Mint ahogy azt maga is ironikusan kifejezte, a korbl add hanyatl emlkezkpessgre kellett hagyatkoznia. Eurpa tbb orszgban, ngy nyelven adott el. Ebben az idben tbb utazst is tett, melyek kutatsaihoz kapcsoldtak: Palesztna, Egyiptom, Olaszorszg, Grgorszg. 1936-ban Trkorszgba utazott, hogy megnzhesse a teljes napfogyatkozst. Utols veiben egyre inkbb egyedl maradt. A hbor elvgta t klfldi bartaitl. 9

Ita Wegman 1943. mrcius 4-i halla nagy csaps volt szmra. A Klinika bels emlknnepsgn szellemmel thatott szavakkal beszlt. Ezutn a hamvasztsnl mr csak nagy bels kzdelem rn tudott ert venni magn, hogy beszlni tudjon. Ez volt az els alkalom, hogy a korbbi Vorstand-tagokkal ismt egytt voltak. Ezutn R. Steiner hallnak vforduljn mg egyszer beszlt bartai s a Klinika dolgozi krben. Ezt mondta: Mozgalmunk slypontja most thelyezdtt a szellemi vilgba. Nemcsak Rudolf Steinerre kell emlkeznnk, hanem arra a sok bartra is, akik most kr gylekeznek a szellemvilgban. Utols eladst Kopernikuszrl tartotta, hallnak 400. vforduljn. Az eladst s a tmjt is kezdemnyezte szellemi ktelessgnek rezte errl a lnyrl beszlni. Ezen az eladson ltni lehetett, hogy csak nagy erfesztsek rn tudja magt egyenesen tartani. Nhny nappal ksbb megbetegedett, s fekdnie kellett. , aki sohasem volt beteg, s sohasem fggtt senkitl. gy ez a betegsg egy jabb tanulsi lehetsg volt szmra. ldozatos bartainak ksznheten otthon tlthette beteg napjait. Valamilyen fertzs kvetkeztben magas lza volt, hidegrzssal, vrnyoms- s szvproblmkkal kompliklva. A betegsgt risi trelemmel s objektivitssal viselte. Lelke telve volt hlval s letervel. Augusztus elejn jobban lett, s Asconba utazott klmavltozsra, a gygyuls remnyben. Nhny nap mlva hirtelen romlott az llapota s tbb mr nem is plt fel. 1943. augusztus 31-n dlutn tlpett a szellemvilgba. A halotti szertartst Luganoban tartottk. A hbor miatt csak nhny bart tudott eljnni de a terem tele volt azokkal a bartokkal, akik a szellemvilgban mr vrtk. Sorsban kt klns elemet tallunk. Az egyik az, hogy sohasem volt balesete, s mg csak tanja sem volt ilyesminek. Pedig nagyon sokat utazott autval s vonattal egyarnt. gy sajt magt talizmnnak nevezte el: aki vele utazott, teljes biztonsgban rezhette magt. Amikor errl a klns krlmnyrl megkrdezte Rudolf Steinert, azt vlaszolta, hogy ez mlyen a sorsban gykerezik, s egy korbbi inkarncija hallkrlmnyvel fgg ssze. Egy termszeti katasztrfban vesztette lett, s mg az embercsoportot is megnevezte, akikkel egytt halt meg. Msik klnlegessge az volt, hogy szinte lthatatlann tudott vlni. Tbb beszmolban is tallkozhatunk ilyen esetek lersval. Egy plda: Dr. Vreede, W . Zeylmans s mg 3-4 holland 10

antropozfus bartjuk Hollandibl Dornachba utazott. A vonaton tbbszri tlevl s menetjegy-ellenrzs volt. A trsasg ppen arrl beszlgetett, hogy hogyan lehetne lthatatlann vlni, mire Vreede azt mondta, hogy ez nem is olyan nehz. Ezutn az tlevlvizsglatoknl minden alkalommal tnztek rajta, s a bartoknak az volt a benyomsuk, hogy a hatrrk s kalauzok nem is lttk Vreedt. Csak maga tartotta ezt teljesen normlisnak.16 Sorsnak emltett jellemzit Rudolf Steiner kt figyelemre mlt megjegyzse vilgthatja meg. Az egyik: Ez az individualits nem kvnja, hogy szrevegyk. A msik pedig, hogy miatta vagyis azrt, hogy R. Steinerrel egytt dolgozhasson tl korn inkarnldott.11 Mindketten jl emlkeztek az els tallkozsukra. Vreede lerta, hogy milyen nagy hatssal volt r, amikor elszr megltta R. Steinert ez a benyoms egyltaln nem volt pozitv. Csak egy v mlva, amikor a matematikrl hallotta beszlni, akkor vltozott meg a rla alkotott kpe. R. Steiner 20 vvel az els tallkozsuk utn, pontosan le tudta rni az akkori E. Vreedet, mg azt is elmondta, milyen ruht viselt. Kettjk szoros szellemi ktse kozmikus jeleken keresztl is megmutatkozik. Szletsi idpontjuk (1861, 1879) kztt egy holdcsom peridus (~18.6 v) van. S ami mg rdekesebb, halluk idpontja (1925, 1943) kztt is megvan ez a klnbsg; ez azt jelenti, hogy ugyanannyi idt ltek fldi testben. A holdcsom csillagszati jelentse a Nap-Fld-Hold egy adott konstellcija. A holdcsom peridusa helyzetnek az ismtldse egy ember letben azt jelenti, hogy a szlets idpontjhoz hasonl szellemi erhatsok rik a kozmoszbl. Vreede 1879-ben szletett, abban az vben, amikor Michael a szellemi vilgban harcolt a srknnyal. Aki ismeri R. Steiner letnek szellemi krvonalait, az tudja, hogy nla ez az idpont az els holdcsom idpontja mennyire jelents volt. rdekes kpet ltunk ekkor: a Fldn R. Steiner tallkozik beavatjval, a szellemi vilgban Michael harcol, s innen rkezik a Fldre egy elrehozott inkarnciban E. Vreede, hogy a kozmosz megismertetsben majd segtsen tantjnak. A Nap s a Hold Fldre kldtt eri ugyanazok, mint Steiner szletsekor. 1935 mjusban is megjelenik egy holdcsom, ezt R. Steiner itt a Fldn mr nem lte meg. E. Vreede szmra ez az idpont nagy

fordulatot hozott, eltvoltottk a bartaitl, a munkjtl, minden addigi tevkenysgnek sznhelytl. A sok fjdalom s bnat mellett ez az eltvolts mgis komoly fejldsi lehetsget nyjtott szmra. Mivel nem tmaszkodhatott sszegyjttt anyagaira, kialakult benne az a fajta imaginatv gondolkods, amely elremutat a jvbe. Vllalt feladatt, hogy segtsen az embereket jra sszektni a kozmosszal, ebben a nehz lgkrben is tovbb tudta vgezni. Ltszlag nem sok gymlcse volt munkjnak, de amit itt hagyott, az tovbb l. Sok munkatrsa kzl Willi Sucher (1902-1985) volt az egyik, aki ihletett mdon egsz lett ennek a kutatsnak szentelte. Az igazi asztroszfia megkzeltshez az munkjuk alapvet. Csak ezek alapos megismerse utn folytatdhat a csillagok s az ember kapcsolatnak tovbbi vizsglata, vagy inkbb tlse. Igazi michaeli er dolgozott benne. Legismertebb eladsban Csillagvilg s emberi sors sszefoglalja a michaeli kor embernek feladatt: az ember sajt magn keresztl ksse jra ssze a csillagvilgot s a szellemi vilgot. Amit az ember szellemi szabadsgbl teremt, abbl j csillagos g lesz. A szellemi impulzusbl, az ember szellemi erejbl pl a Jupiter-korszak csillagvilga12. Ezt az eladst Steiner gynyr versvel fejezte be:17 Es leuchten gleich Sternen Csillagknt ragyognak Am Himmel des ewigen Sein Az rklt egn Die gottgesandten Geister. Az istenkldtte szellemek. Gelingen mg es allen Menschenseelen Brcsak sikerlne minden emberlleknek Im Reich des Erdenwerdens A fldi lt birodalmban Zu schauen ihrer Flammen Licht. Lngjuk fnyt megltni. lettja s szemlyisge hasonl: rejtett. Lthatatlan. Most is rejtly, akirl alig tudunk, alig maradt utna valami fldi rssal. Mshov s mshogyan rt. A tetteivel, a jvrt. Vrja, hogy megismerjk s olvassuk. Hogy az ember egyszer majd beszlhessen a csillagokhoz. Nem a sajt korban lt, mskpp gondolkodott. A jvt hordozta. Ksztette azt az utat s kszti most is, amelyen az ember elindul a csillagok fel.

Felhasznlt irodalom:
1. M. P . van Deventer: Elisabeth Vreede. Zur 33 Wiederkehr Ihres Todestag am 31. August. Das Goetheanum Nachrichtenblatt 1976 August. 2. Georg Unger: Elisabeth Vreede: Ein Lebensbild. Das Goetheanum Nachrichtenblatt 31. Oktober, 1976. 3. M. P . van Deventer: Biographische Skizze: Ein Lebensbild. Natura Verlag, 1976. 4. Ernst Bindel: ber Leben und Werk von Elisabeth Vreede. Ein Lebensbild. Natura Verlag, 1976. 5. Elisabeth Vreede: Erste Begegnung mit Rudolf Steiner. Ein Lebensbild. Natura Verlag, 1976. 6. M. J. Krck von Poturzyn: Elisabeth Vreede. Ein Lebensbild. Natura Verlag, 1976. 7. Georg Adams: Dr. Elisabeth Vreede. Anthroposophical Movement, Oct. 1943. 8. Elisabeth Vreede: Astronomie und Anthroposophie. Dornach 1980. 9. W . Lothar Gartner: Erinnerungen antropozfia der Elisabeth Vreede. Das Goetheanum Nachrichtenblatt 1976/VIII. 10. Dr. Charlotte Fischer: Zu Elisabeth Vreedes 100. Geburtstag. Das Goetheanum Nachrichtenblatt 15. July 1979. 11. E. Knottenbelt: Elisabeth Vreede, PhD. Ein Lebensbild. Natura Verlag, 1976. 12. Elisabeth Vreede: Sternenwelt und Menschenschicksal. Das Goetheanum Nachrichtenblatt 3. Jahrg. Okt-Nov. 1926. 13. Willi Sucher: In Gedanken an Dr. Vreede. Ein Lebensbild. Natura Verlag, 1976. 14. Elisabeth Vreede: Geschichte und Phnomene der Astronomie. Verlag am Goetheanum 1996. 15. www.sternenwelt.ch/info/ kwhistory.html 16. Emanuel Zeylmans magnlevelezs 17. Rudolf Steiner: Licht und Stern. In Wahrspruchworte, Verlag der Rudolf Steiner Nachlassverwaltung, Dornach, 1951.

11

Irene Diet

AZ

ANTROPOZFUSOK KRBEN KIALAKULT VLSG

MAGNAK AZ ANTROPOZFINAK A LNYEGHEZ TARTOZIK?

Gondolatok a hanyatls s az jrakezds egy lehetsges sszefggsrl
Ekkor azonban hamarosan megjelenik annak trzse is, hogy a hall gondolata nem nmagban jelents, hanem azrt, mert fnyt vethet az letre. Ahhoz a meggyzdshez kell eljutnunk, hogy az let rejtlyt a hall lnyege ltal lehet megismernnk. Rudolf Steiner: Egy t az ember nmegismershez. Els meditci.

Az utbbi vekben egyre nvekv megosztottsg figyelhet meg az antropozfusok krben. Szakads egyfell azok kztt, akik Rudolf Steinertl s letmvtl val eltvolodsra szltanak fel, annak rdekben, hogy jobban a jelenkorban lk relis szksgletei fel fordulhassunk, msfell azok kztt, akik nehezmnyezik ezt a kezdemnyezst, s pontosan az ellenkezjt lltjk: azt ugyanis, hogy az emberek ignyeinek csak akkor lehetne eleget tennnk, ha a steineri letmvet vgre komolyan vennnk.1 A kt nzet klnbsge abbl fakad, hogy az egyikk Rudolf Steiner antropozfijnak korszersgben ktelkedik, a msikuk pedig azokban, akik ezt az antropozfit ma kpviselik. Kiindulpontjban mindkt felfogs megegyezik: egyarnt gy vlik, hogy az antropozfiai mozgalom idkzben vlsgba kerlt, ami gy tnik, magt az antropozfit is krdsess teszi. Azt a krdst azonban, hogy ez a krzis hogy fgg ssze az antropozfival, sszefgg-e egyltaln, vagy az antropozfitl teljesen fggetlen ezt a krdst sem az egyik, sem a msik csoport mg nem tette fel. Mrpedig pontosan ez az egyszer megfontolsbl szrmaz krds rendelkezhet azzal az ervel, amellyel kpesek lehetnk meghatrozni az antropozfia helyt a vilgban s ezzel a sajt helynket is benne. Az albbiakban megksrelnk egy olyan gondolati tra lpni, amelyet ez a krds hordoz magban.

A vlsg kls oldala A mindenki ltal rzkelt vlsg sokflekppen megmutatkozik. Egyre kevesebben vsroljk, s fknt egyre kevsb olvassk Rudolf Steiner knyveit; cskkenben van azoknak a szma, akik pedaggiai, euritmiai stb. kpzsekre beiratkoznak; egyre kevesebben vesznek rszt a tanfolyamokon s ltogatjk az eladsokat. Beszlhetnk a Waldorf-iskolk, az antropozfiai orvosi intzetek, a mezgazdasg, a mvszi sznjtszs, st ltalban az antropozfiai intzmnyek vlsgrl, amelynek cscsn magnak az Antropozfiai Trsasgnak a vlsgt talljuk, melynek vezet szemlyisgei tudvalevleg tszervezsekkel is prblkoznak, hogy e vlsgot kivdjk. Aki a kor esemnyeit figyelemmel ksri, az nemigen tagadhatja, hogy abban a formban, amelyben az antropozfia mindeddig meg12

jelent, a kzeljvben mr nem fogunk antropozfit tallni. Hogyan juthatott mindez idig, teszi fel a krdst az ember. Nagyon ersek a kls ellensgek, mondhatnnk. A mai vilg az antropozfit csak elutasthatja s kitaszthatja. Vagy pedig: Azt a feladatot, amit Rudolf Steiner rnk hagyott, nem teljestettk; azt a munkt, amit elvrt tlnk, nem vgeztk el. Mi magunk tehetnk teht arrl, ami miatt most panaszkodunk. Nyilvn e kt oldalt a kls ellensget (esetleg az okkult pholyok mkdst) s a bels bajokat (az akaratgyengesget, a hinyz szorgalmat, btorsgot, szintesget stb.) ssze is kthetjk, gy szlva: Kls ellenfeleink kihasznltk a minden emberben ott bv tehetetlensget, aminek eredmnyekppen elllt az, ahol most llunk.

Ha ezektl a ktsgtelenl helyes megllaptsoktl egy lpsnyit vissza is hzdunk, ott mgsem llhatunk meg. Mert felmerl a kvetkez krds: Hogyhogy semmit sem tudott minderrl Rudolf Steiner? mgiscsak ismert bennnket, ismerte a vilgot, az ellenfeleket, az ellenerket. Mikppen nem tudott arrl, hogy antropozfijra milyen sors vrhat? s tovbb krdezve: Ki szmomra Rudolf Steiner, ha elvitatom tle e tuds kpessgt, ha teht gy vlem, hogy az a vlsg, amibe jutott szletse utn szz vvel az antropozfiai mozgalom, olyan valami, amivel alaptja nem szmolt? Hiszen nem ppen azt kellett volna Rudolf Steinernek elre ltnia, ami most be is kvetkezett tekintettel arra a vilgszitucira, amibe az emberisg mr Steiner letidejben is kerlt? Hogy kzeltsnk ehhez a krdshez, elszr is pontosabban kell ltnunk azt, hogy milyen ton alakult ki ez a vlsg.

A nzetek sokflesge Rudolf Steiner mr letben jra s jra beszlt az antropozfiai impulzus kudarcrl, s tbb kijelentse olyannak tnhet, mintha neknk mondan azokat most, a mi idnkben. Jllehet, a kudarcok ellenre a siker sem hinyzott, de inkbb csak ott, ahol maga szemlyesen jelen volt. Ez lnynek klns varzsbl fakadt, egy tallkozskor a sajt lnye beragyogta a msik embert. Tbben szmolnak be errl, gy egy sokat utazott jsgr is, aki egy napon tallkozott Rudolf Steinerrel: Ott ltem izgatottan, n a nyugtalan vilgfi, ezzel a frfivel szemben, aki komolyan-jsgos szemeivel nzett rm, amelynek fnye olyan volt, mintha a kozmosz forrsbl radna. A beszlgets eltt mindenfln tprengtem, hogy mirl beszljek vele, mint mondjak neki; lelkem szakadkai szmra fnyt kerestem. Hirtelen, mint valami nagy llegzetvtel, megjelent valami a hangulatomban. Tbb mr egyltaln nem ltszott fontosnak, st, teljesen lnyegtelennek tnt mindaz, amit elre elterveztem magamban. Csak azt reztem, hogy mennyire mlyre sllyedtem le a porba s mennyire tiszta s fnyl az a szellemi magaslat, amit abban a pillanatban megsejtettem.2 Rudolf Steiner klns hatsa nemcsak sajt kortrsaira terjedt ki ami rzkelhet a visszaemlkezsekbl , hanem azokra is, akik e kortrsakkal ksbb tallkoztak, s tlk tanulhattak. Mindkt genercit egyfajta tradcis

ramls hordozta, amelyekben azokat az rtkeket adtk tovbb s gondoztk, melyek rvnyessge magtl Rudolf Steinertl szrmazott. Ezek az emberek azonban napjainkban mr halottak. s itt vagyunk most mi, akik Rudolf Steinert mr csak a knyveibl ismerik, akik tapasztaljk, hogy a tradci ramlata elapad, s akiknek olyan krdseket kell feltennik, amelyek eldeik szmra fel sem merltek. Rudolf Steiner testi hallnak vgs pontjaknt ha akarjuk, ha nem rnk zuhant minden eddiginek a krdsess vlsa. Tbb nincsenek kszen kapott vvmnyok, hanem minden csak valami ezutn kivvandv vltozott. Az egykor mg szilrdan sszetartoz dolgok szjjelestek klnbz jvbeli lehetsgekre, amelyek most elttnk megjelentek. s valban, egyre inkbb gy tnik, hogy ppolyan sok az antropozfibl kiindulva adhat vlaszok szma, mint azoknak a szemlyeknek (jobban mondva: embercsoportoknak) a szma, akik az antropozfival foglalkoznak. Egy roppant megsokszorozds, st burjnzs figyelhet meg, amely egyeseket arra ksztet, hogy Rudolf Steiner letmvrl tbb szz oldalas knyveket rjanak, amelyekben az antropozfia lltlagos tartalmt sszefoglaljk, kibvtik, jrarendezik.3 (E munkkat tanulmnyozva az az rzsnk tmadhat, hogy brki ms egszen mskpp vgezne el egy ilyen jelleg feladatot. Ily mdon a jvben ott llunk majd a roskadoz knyvespolcok eltt, amelyeken egyms hegyn-htn fognak zsfoldni az gynevezett msodlagos, st mr a harmadlagos irodalom ktetei! gy Rudolf Steiner antropozfijnak kzvetlen tanulmnyozsra mr alig marad valami idnk.) Az ilyenfle megsokszorozds ppgy megnyilatkozik az olyan nzetek hangoztatsban, hogy A szellemtudomny krvonalait rthetetlen nyelvezete miatt t kell rni4 (s persze ezt is mindenki mshogyan csinln), mint ahogyan abban is, hogy egy olyan antropozfit kellene megalkotni, amelyben Rudolf Steinert nemcsak jrafogalmaznk s trnk, hanem mr egyenesen mellznk is. Itt a lehetsges elmondandk parttalann vlnak, mindenfel sztfutnak. Ezeket az gy keletkezett antropozfikat azonban csak azok rtkelnk igazn, akik kigondoltk ket. Mindez feleslegess tenn a msok megrtsnek szndkt, amely csakis vitkhoz vezethetne, mint Wibke Reinstein mondja: Amit te magad tlsz s kikutatsz s szellemileg igaznak tartasz, az egy msik ember szmra soha, 13

valban sohasem kell, hogy kvethet (ltala is vghezvihet) legyen, vagyis nem kell, hogy is tlje s elismerje, vlaszolja a szerzn arra a krdsre, hogy benne hogyan l az antropozfia.5 Ne ignyeljk, hogy mindenron megrtsenek bennnket, hanem hagyatkozzunk a sajt individualitsunkra, s fogadjuk el embertrsaink individualitst olyannak, amilyen, akiknek ppgy megvan a sajt megismersi tjuk, mint neknk a szellemi kutatsban s cselekvsben egyarnt. Ez sokkal fontosabb, mint a szellemi kutats s tanuls, amit amgy is minden egyes ember mskppen vgez, hiszen mindenkinek ms s ms rdekldsi terlete van, mindenki klnbz terminolgit hasznl, s eltr morlis intenzitssal merl el a dolgokban. Mindez sokkal fontosabb, mint az a grcss igyekezet, hogy ugyanazt megismerjk, amit msok megismertek s kikutattak (belertve Rudolf Steinert is). Mindezeknl sokkal nagyobb jelentsge van annak, hogy egyszeren minden tlsbl s kutatsbl megtalljuk az ert individulis kezdemnyezseinkhez, ppensggel a szellemi mkdsnkhz. Az egyes szemlyekhez kttt ilyen antropozfik, amirl itt Wibke Reinstein beszl, gy viszonyulnak egymshoz, mint egy skknt megjelen fellet lnyegket tekintve teljesen azonos elemei. Mindegyik elemnek ugyanazon nagysga van, semmi sem emelkedik ki, s maga Rudolf Steiner is eltnik e skfellet egyformasgban, mint egy abban elhanyagoland rszelem. Az sszefggstelenl egyms mellett ll egyedi elemek e bsgben s legyenek ezek az egyedi elemek mgoly klnbzek is nincs se kezdet, se vg, se kiindulpont, se vgpont, mindennek s mindenkinek ugyanolyan

rtke vagy rtktelensge van, minden s mindenki eltnik egy ltszlagos egyformasgban, ami csakis kzmbssghez vezethet. Itt megllni, amiknt Wibke Reinstein teszi, felr a megismersrl val teljes lemondssal, a megvakulssal, a szellemi halllal. s mgis tall a Reinstein ltal tett megfigyels; mintegy elreltan megfogalmazta a jelenkori fejldsben rejl tendencit. Vagy mg inkbb: ha szembenznk ezzel a kijelentssel, kivilglik, hogy magban hordozza a megismers problmjt, gyszlvn in statu nascendi. A fent lert egyforma s lettelen sokflesg megfelel a tkletesen sk fellet kpnek, amelynek mindaddig ltszik szmunkra a vilg, amg bele nem csapdik ebbe a felletbe a gondolat szikrja.6 Hagyjuk ht, hogy a Reinstein ltal lert sk felletbe belecsapdjon a gondolat szikrja, hogy abban gy egy rok, egy barzda s ezzel egytt az els magaslatok s mlysgek, formk s mozgsok megjelenjenek. Ez a becsapds tekintettel a megfigyelt sokfle irnyultsgra a kvetkez krdssel trtnhetne meg: A mindenfle mrtk s egybetartozs szthullsa ellenre nem ltezik mgis valami, ami mindazokat, akik magukat antropozfusoknak tekintik, egymssal sszekapcsolja? De igen, kellene vlaszolnunk. Egyfell van Rudolf Steiner mert egyre megy, hogy elismerik-e t vagy ktsgbe vonjk szemlyt: ppgy megmarad vonatkozsi pontnak az egyik, mint a msik ember szmra; msfell van a vlsg, amelyben az antropozfusok ma talljk magukat. Rudolf Steiner s a vlsg: ez az a kt elem, amelyekben minden antropozfus sszetallkozhat. Ezzel azonban elll az a krds, amellyel fejtegetseinket indtottuk: tudniillik, hogy ez a kett hogyan fgg ssze egymssal? Pontosabban kifejezve: az a vlsg, amit ma tlnk, Rudolf Steiner antropozfijtl valami idegen jelensg s szmra klsleges, vagy pedig ez a vlsg maghoz az antropozfia lnyeghez tartozik? Csak e krds feltevsekor, amely megfelel annak, hogy a nzetek egysk sokflesgbe belecsapdjon a gondolat, vlik szabadd a pillants egy olyan gondolati t szmra, amelyre most r akarunk lpni. Meg kell ksrelnnk ezt a gondolati utat gy megformlni, hogy az antropozfirt val fradozs magban az tban fejezdjn ki, jusson rvnyre. De egy ilyen t csak azok szmra lesz megpillanthat, akik tudjk, hogy ez az t sohasem Rudolf Steiner nlkl, hanem csakis vele egytt vlik jrhatv.

14

A krdezs mint t A vlsg, amely azok kztt keletkezett, akik ma az antropozfit kpviselik, tbbnyire egy spontn reaglst vlt ki az emberekbl. Vagy egy bizonyos tehetetlensg rzse dominl bennk, ami lebnulshoz vezet, vagy pedig abbl az rzletbl kiindulva, hogy ezzel a bnasggal valamit szembehelyezzenek, egy tettvgy bred a sajt akaratukban. Ha most visszalpek e kt lehetsg kzvetlen lmnytl (amelyek ppgy elhatroldhatnak egymstl, mint ahogy egyetlen emberben ssze is tallkozhatnak), gy lthatv vlik: mindkt reagls ugyanazon (mindenesetre tudattalan) elfeltevsbl indul ki, abbl ugyanis, hogy a vlsg, amely az antropozfusok krben megfigyelhet, s e vlsg szemllje (teht n magam) nem tartoznak ssze. A lebnuls kapcsolatos azzal a tudattal, hogy a vlsg rajtam kvl jtszdik le: Semmit sem tehetek ellene, mivel a vlsg tlem fggetlenl ltezik (pesszimizmus). De ez elmondhat a meglt tettvgyrl is: Valamit tehetek a vlsg ellen, mert n magam nem vagyok rintve benne (optimizmus). Mgis rezhet egy elgedetlensg is, hisz innen nem lthat a kivezet t. Amg ugyanis a szemll az esemnyekbe nem helyezi bele ppenhogy sajt magt is, addig lehetetlen szmra, hogy a fenti krdshez kzeltsen: tudniillik ahhoz, hogy milyen viszonya van az antropozfusok krben fellp vlsgnak maghoz az antropozfihoz? A vlsg spontn-egyni tlsbl indultunk ki, ami azonban a tulajdonkppeni krdstl mg eltrti az embert. Forduljunk el teht ettl a szubjektv tlstl s pillantsunk kifel, mgpedig ezzel a krdssel: Hogyan jelenik meg a vlsg a vilgban? s itt visszanylhatunk a korbban mondottakhoz. Az antropozfus tagsgon belli vlsg, amely oda vezet, hogy cskken a Rudolf Steiner munkssga irnti figyelem, megmutatkozik a klnfle s gyakran szembenll vlemnyek sokasodsban, amelyek mindegyike azt lltja, hogy megfelel az antropozfinak. E sokfle nzet mgtt krdsek hzdnak meg, amelyeket klnbz mdon vlaszolnak meg: vajon Rudolf Steiner X-nek vagy Y-nak a reinkarncija-e? Kik azok, akik magukat a holocaust jraszletett ldozatainak tekintik? Mit hoz magval a mai gyermekgenerci? Vannak-e csillaggyerekek, vagy csak lelki polsra szorulk vannak? Fennll-e mg az 1923-ban alap-

tott Antropozfiai Trsasg, vagy szertefoszlott? Mirt rt Rudolf Steiner egy ennyire nehz, st rthetetlen nyelven? Ezek s effle jabb s jabb krdsek keletkeznek szinte termszetes mdon olyankor, amikor egy modern tudat Rudolf Steiner letmvvel szembesl. Amg e krdseket csupn az antropozfiai mozgalom terletn figyelem meg, addig megmaradok a klvilg megfigyeljnek. Mrmost azonban a kvl tltet sajt magamnak is szegezhetem. Mit vltanak ki ezek a krdsek bennem? Egy ilyen megfordts egy szokatlan folyamat. Elszr az egyes tmk voltak azok, amelyek megragadtk rdekldsemet s lektttk figyelmemet. Az objektumok amelyekre ezek a tmk vonatkoznak szemllsben maradtam elfogdva. Kls trgyak voltak, amelyek egsz rdekldsemet kitltttk. Ameddig a megfigyel csupn a kls objektumok szemllsre korltozdik, addig a ltkrben az objektumok viszonya a gondolkodshoz mg nem emelkedik ezen objektumok fl. Mert a megfigyel maga e kls trgyakrl val elmlkedse kzben mg elfelejti [nem rzkeli] nmagt, az elmlked eltnik [nmagra mg nem irnyul] az elmlkedsben. Ha azonban lelltom ezt a trtnst, s most magamat mint sajt tevkenysgem megfigyeljt lltom szembe sajt magammal, vagyis megkezdem azt, hogy most mr a kvlrl felm kzelt krdsekhez val sajt viszonyulsomat is szemgyre vegyem, akkor rjvk a kvetkezkre. Kidolgozhatok ugyan bizonyos vlaszokat, mgis minden j vlasz ismt csak olyan jabb krdseket fog szlni bennem, amelyekre nem tudok vlaszt adni. Teljesen mindegy, hogy mennyi vlaszt fogok

15

tallni: a krdsek, vagyis egy adott vlasz nem-tudsa ersebb marad bennem, mint a vlaszok. Fkppen pedig egyre vilgosabb vlik, hogy Rudolf Steiner kijelentseinek mintegy vltoz karakterk van, s hogy Rudolf Steiner letmve minden krdsemre a legklnbzbb gyakran ellenttes vlaszokat ltszik adni.7 gy a vlaszok keresse folyamn a nem-tuds egyre nyilvnvalbb, mind erteljesebb lesz szmomra. s egyre vilgosabban fogom tlni, ahogyan ez a nem-tuds egzisztencilis jelleget lt. Mert most egy krds kezd kirajzoldni elttem, amely az alapja annak, hogy mindig jabb s jabb krdsek tornyosulnak elm. Ez a krds a kvetkez: Tudom n egyltaln, hogy mi Rudolf Steiner antropozfija? Ksz, vgleges, lehvhat vlaszok gyjtemnye, brmikor szabadon rendelkezsre ll gondolattartalmak kre, egy magban lezrt vilgszemllet mindez nem mondhat el Rudolf Steiner antropozfijrl. Mert klnben a vele val foglalkozsom eredmnyekppen vlaszokat is adna a krdseimre. Ha viszont nem tudom, hogy mi Rudolf Steiner antropozfija, akkor vajon azt tudom-e, hogy mirt foglalkozom vele? Ki vagyok n magam, ki az, aki jra s jra s nem lanyhul energival Rudolf Steiner antropozfijnak szenteli magt, s aki vgl csak ennyit tud megllaptani: elssorban nem a vlaszok, hanem inkbb a krdsek sokasodtak meg, s lettek szmomra mind srgetbbek. Krdsek, amelyek nvekv mrtkben engem magamat is magukba foglalnak.

A nem-tudsrl val tudoms Ama vlsg megfigyelse, ami ma az antropozfiban jelentkezik, krdseket bresztett fel bennem, amelyek mintegy kvlrl rkeztek. Krdsek, amelyek azt a tudst, amelyrl gy hittem, hogy birtokolom, most inkbb nemtudsnak mutatjk. Ezzel azonban azt lem t, hogy a sajt nem-tudsom rsze a vlsgnak! s ez az els talakuls, ami tapasztalhat bennem: a rajtam kvl tlt vlsg tfordul az antropozfira irnyul sajt megrtsem vlsgba. Az antropozfia vlsga a vilgban talakul azz, hogy az antropozfia vlsga bennem. A kls, a nem hozzm tartoz bellre hzdik, benyomul belm. Nem mindenki akarja ezt a gondolatot magv tenni. Nhnyan, arra hivatkozva, hogy itt 16

termketlen szjtkrl van sz csupn, el fogjk utastani ezt a gondolatot, s megmaradnak a kls objektum szemllsnl, amely fggetlen magtl a szemlltl. Mgis, egy tovbbi megfigyels felbreszthetn az elbbi gondolatmenet irnti rdekldst. Az ugyanis, hogy az j, a most felfedezett szempont egy j ltsmdot is ad. Mert megkrdezhetem: vajon van-e klnbsg az ezeltt s a most kztt? A vlaszolom erre lehet igen s nem. Nem, nincs klnbsg: ezeltt sem tudtam vlaszt adni a krdsekre, amelyek felmerltek bennem. Igen, van klnbsg: ezeltt gy hittem, hogy az, amit mindig mondtam, maga a vlasz volt a felmerl krdsekre; ezt ma mr nem hiszem. Korbban a nem-tudsomat tudsnak tartottam; most viszont a nem-tudsomat annak ltom, ami: nem-tudsnak. Mit jelent ez a felismers? Nzzk meg kzelebbrl a trtnteket! Korbban gy hittem, hogy vannak vlaszaim a felmerl krdsekre, most azt lem t, hogy a vlaszok, amelyek adva vannak, vagy amit n magam adhatnk, egyltaln nem vlaszok. Ez a tudoms a nem-tudsrl immr meglep bizonyossggal jelentkezik. Mr valamely gondolat fogantatsnak pillanatban, szmbavve azt a mdot, ahogyan a gondolat keletkezik, fellp bennem egyfajta bels bizonyossg, mely eltt a szoksosan kialaktott gondolatok egyike sem llhat meg. Ilyenkor tlhetnk egy olyan llapotot, amely az ember minden bels aktivitsa ellenre semmi msnak, csak valami ressgnek ltszik. Ezzel kapcsolatban azonban mindjrt megjelenik bizonyos ellenkezs is bennnk, amely ezt a folyamatot igyekszik elnyomni. Mert vajon nem azt tapasztaljuk-e, hogy ebben a trtnsben szinte kirntjk a lbunk all a talajt? Hogy eltnik a tmasz, amely az egykori vlaszokban ltszlag benne volt? Hogy elvsz a legfontosabb, amirl az ember gy vlte, hogy birtokolja: ti. azok a kpzetei, amelyekbl vilgkpt felptheti. s e kpzetekkel egytt az is, amit eddig Rudolf Steiner antropozfijaknt tartottunk szmon magunkban. Mert meg kell llaptanom: ahogyan az antropozfia vlsga a vilgban a megfigyels sorn gy leplezdtt le, mint az antropozfia vlsga bennem, gy most a Rudolf Steinerhez val viszonyom is megvltozik. A vlaszok amelyeket eddig az letmvbl merthettem mr nem hordoznak; az letmvbl nyert tudsom maga vlik krdsess.8 A tle val (ltszlag) legnagyobb eltvolods e pontjn mgis

egy megrendt tapasztals vr rm: a gondolattartalmak elszenvedett elvesztst ugyanis maga Rudolf Steiner brzolja, mint annak az tnak az elemt, amit az antropozfija jelent! A lelki tennivalk egyike, amit el kell vgeznnk, az, hogy a gondolkods folyamatnak erteljesen tadjuk magunkat, olvashatjuk pldul egy 1916-os feljegyzsben.9 A gondolkods folyamatnak val ilyen ntadst az ember odig fokozza, hogy megszerzi annak kpessgt, hogy a figyelmt tbb nem a gondolkodsban tallhat gondolatokra irnytja, hanem egyedl a gondolkods tevkenysgre. Ekkor a tudat szmra eltnik minden gondolattartalom, s a llek tudatosan tli sajt magt a gondolkods mvelsben. s tovbb: Mindez elszr olyan bels lelki lmnyekhez vezet, amelyek az embert nyomaszt lelki levertsgbe juttatjk. Amit tlnk, az gy jelenik meg, mintha a htkznapi ltezs terletrl kivezetne, de egy j valsgba tnylegesen mg nem vezetne bele. Az ember tudja ugyan, hogy benne l egy valsgban, de ezt a valsgot pusztn mint a sajt szellemi lnyt li meg. Az ember kijutott az rzkelhet valsgbl; de egy tisztn szellemi ltformban csupn nmagt ragadta meg. Ekkor egy flelemhez hasonl magnyrzs fogja el a lelket. Ezrt megjelenik benne egy vgy, hogy ne csak nmagban legyen, hanem nmagt egy vilgban lje meg. De ilyenkor mg egy msik rzs is fellp. rezzk, hogy az elrt n-tlst ismt el kell vesztennk, ha nem vagyunk kpesek magunkat egy szellemi klvilggal szembehelyezni. Az a szellemi llapot, amelybe most kerlnk, mintegy azzal hasonlthat ssze, mintha azt kellene reznnk, hogy a keznkkel minden irnyban meg akarnnk fogni valamit, de semmit sem tudnnk megragadni. A sajt szellemi lnyem teht mr megragadja ugyan nmagt, azonban egy szellemi klvilggal mg nem kpes nmagt szembelltani. Abban a pillanatban, amikor a rajtam kvl megfigyelt vlsg tbb mr nem csak kls trtnsknt jelenik meg, hanem magban a megfigyelben bukkan fel, ebben a pillanatban a megfigyel sajt maga megfigyelsnek terletre lp a sajt szellemi lny megragadja nmagt. Mikzben az eddig szlelt gondolattartalmakat (az rzkelhet valsgot) nmaga lnytl idegennek li meg, s a rgi valsg tbb mr nem rvnyes szmra, ez az lmny egy j valsgba mg nem vezet bele. Sajt lnynek ereje mg nem terjed odig, hogy magt egy szellemi klvilggal szembelltsa; a vla-

szok, amelyek csak e szellemi klvilggal val szembenlls pozcijbl szlethetnnek, elmaradnak. Az embert csak egy ressg veszi krl, ami az nelvesztsig is fajulhat. s mgis gy tnik, ebben a nem-tudsban mr l valami, ami lnyszer. Mert mi az, ami a gondolkodsban a gondolattartalmakat felperzseli s a nem-tudst hagyja maga utn? Ha a trtnsnek erre az oldalra irnytjuk figyelmnket, akkor megsejthetjk, hogy ez a valami lnyszer; ez az, ami ppen mert a nemtudsban nyilatkozik meg tudsnak tnik. A nem-tuds s a nem-tudsrl val tuds kztt az a klnbsg, hogy ez utbbi a nemtudsunk tudatos tapasztalsnak pillanatban szletik meg bennnk. De ez a tuds egyelre mg homlyos s elmosd.

A felbreds szksgessgrl Egyetlen jszaka trtnt, hogy a tz ven t kszl Goetheanum plete 1922. december 31-n legett. Ez az esemny, amelynek az ptkezsben rsztvev szmtalan szemlyt egszen szemlyesen kellett rintenie, mint a sors egyfajta jelzse llt mindazok bels szeme eltt, akikhez Rudolf Steiner a kvetkez hetekben s hnapokban beszlt. 1923 elejn Az antropozfiai kzssgalkots-rl tartott eladsban Rudolf Steiner, miutn rszletesen beszlt a tzvsz esemnyrl, azt kezdte fejtegetni, hogy msfle olvasst ignyel A szabadsg filozfija cm mve, mint ahogyan addig olvastk. Milyen jelleg olvasst elfelttelezett A szabadsg filozfija? krdezte 1923. februr 6-n.10 A szabadsg filozfija az olvass egy klnleges vlfajval szmolt. Elfelttelezte, hogy az olvasban, amikor a knyvet olvassa, a bels lmnyek egy fajtja jtszdik le, amit klsleg tnylegesen hasonlthatunk ahhoz a felbredshez, amit az ember kora reggel l t, amikor az alvsllapotbl tmegy az brenlti llapotba. Bizonyos fokig az embernek gy kell reznie: a vilg egy magasabb fokval szemben mg pusztn alszom a passzv gondolkods mvelsekor, de most egyszer csak felbredek hasonlkppen, mint amikor az ember reggel felbred, s tudja: passzvan fekdtem az gyban, tadtam magam a testemben lejtszd termszeti folyamatoknak. () Az tmensnek ez a pillanata, amikor tmegyek abbl az llapotbl, hogy valamit pusztn elszenvedek, abba az llapotba, hogy most mr n magam vagyok 17

tevkeny, ez az, aminek egy magasabb fokon hasonl mdon meg kell trtnnie az emberben A szabadsg filozfija olvassakor. s mit lnk t elsknt, amikor ez a felbreds vgbemegy a gondolkodsban? Amikor engedjk, hogy a bels ember aktivitsa beleramoljon ebbe a passzv gondolkodsba, folytatja Rudolf Steiner, akkor mindazt, amivel korbban rendelkeztnk, mr sszehasonlthatjuk valami mssal. Csak ilyen mdon lehetnk kpesek arra, hogy e passzv gondolkods mivoltt most szrevegyk. s ekkor megrtjk, hogy ez a passzv gondolkods a lelki let terletn tulajdonkppen ppen olyan, mint a fizikai vilgban egy ember holtteste. () gy megismeri az ember abban a pillanatban, amikor lelki letnek aktv eleme behatol a gondolkodsba , hogy korbbi gondolkodsa csak valaminek a puszta maradvnya. A szoksos gondolkods halott, egy lelki holttest, s az embernek azltal kell erre a lelki holttestetre felfigyelnie, hogy engedi, hogy a llek sajt lete mintegy belelvelljen, s e holttestet, az absztrakt gondolkodst most a maga elevensgben ismeri meg. Az els, amit e felbredsben a gondolkods bels llek-aktivitsaknt lnk t, teht nem valami forma- s szngazdag imaginci-vilg, ahogyan ezt manapsg klnbzkppen felttelezik. Nem; az els, amit tapasztalunk: egy megvltozott pillants arra az llapotra, amelyben a llek mindeddig lt. Ahogyan a felbredsben megllaptjuk, hogy eddig aludtunk, gy errl a halott, a kls benyomsoknak magt passzvan tad htkznapi tudatrl csak akkor ismerhet fel ez a termszete, amikor ppenhogy elhagyjuk ezt a tudatot. A sajt gondolkodsunk tartalmi

ressgnek megtapasztalsban, amikor a gondolkods a sajt passzivitst elkezdi legyzni, ekkor tudjuk a korbbi llapotunkat, a mr elhagyott gondolkodsi formt egyfajta holttestknt szlelni. s ez az alapja a fent lert helyzetnek: annak, amikor kptelenek vagyunk rtallni a vlaszokra! Ez az lmny ugyanakkor nemcsak egy t vgt jelzi; mert egyttal megtrtnik az els lps is a htkznapi ltezs elhagysra egy magasabb ltezs irnyban. Ha tudatosodik ez az sszefggs, akkor a korbban elszenvedett nem-tuds is egszen j fnyben tnik fel szmunkra. Egy esemnysor rsznek bizonyul, amely magval Rudolf Steiner antropozfijval fgg ssze. St mg inkbb: egy olyan kpessgnek mutatkozik, amely egyltaln csak a Rudolf Steiner szvegeivel val munka sorn bred fel az emberben. E szvegek olvassakor ugyanis az trtnik, hogy a htkznapi tudat alapja leromboldik bennnk, gy rtve ezt, hogy a steineri szvegekkel vgzett munkban felolddik az a dualits, ti. az ntudat s a vilgtudat kettssge, amelyen ez a htkznapi tudat alapul.11 s ezzel vgrvnyesen ltrejn egy j rpillants arra, amit magunkban mindeddig Rudolf Steiner antropozfijnak tartottunk; ez most gy jelenik meg, mint a kls ltnek magt passzvan tad htkznapi tudat puszta illusztrlsa bizonyos, Rudolf Steiner mveibl vett szavakkal. Ez az eddigi antropozfia egy olyan formaknt leplezdik le, amelynek kiszradt burka csak utal egy hajdani letre, de valjban csak egy holttest.

A msik lelki magatarts A kpzet-kpek htrahagyott romjain, a mg fel nem fogott j nzpont lelki homlyossgban most egy vlasz kezd megformldni, amely gyszlvn a msik oldalrl kzeledik felnk. Ez a vlasz gy hangzik: A szoksos gondolkods azrt lp mint valami halott a vilgba, mert valamit lekpez anlkl, hogy ebben a lekpzettben maga a lekpzett dolog benne lenne. Ezeltti gondolkodsommal ugyan az antropozfirl beszltem, de nem belle magbl. gy azonban egykori szavaimbl, amelyeket ugyan Rudolf Steiner szvegeibl klcsnztem, vajon nem hinyzott-e maga a lnyeg, amely ezekben a szvegekben benne rejlik? Mert most megsejtem: az antropozfia olyan valami, ami a szellemet nem lekpezi, hanem amiben a szellem maga megjelenik. Rudolf Steiner nem a

18

szellemi vilg-rl beszl, hanem kimondja (kifejti, megnyilatkoztatja, kiramoltatja) magt a szellemi vilgot. s ebben a kimondsban a tartalom megteremti nnn formjt, amelyben teht a forma a tartalom maga.12 Ez a magva Rudolf Steiner gynevezett ismeretelmletnek. Hol tallunk egy olyan valamit a vilgkpben, ami nem pusztn adott, hanem csak annyiban adott, amennyiben azt egyttal a megismersaktus hozta ltre?, krdezi mr az 1891-ben rt disszertcijban, a Valsg s tudomny-ban, amelynek a kvetez alcme volt: Eltanulmny a filozfiai tudat nmagt illet megrtshez.13 Hisz nem az adottnak s a ltrehozottnak ez az egyidejsge kpes a halott kpzet-gondolkods holttestszersgtl az igazi gondolkods forrshoz elvezetni? Hogyan vlt lehetsgess szmunkra ennek felismerse? Nzznk mg egyszer vissza: ama kls szituci megfigyelse folytn, amelyben az antropozfiai mozgalom ma tallhat, s Rudolf Steiner szvegeivel val munkm hatsra elszr tltem az eddigi kpzeteim s fogalmaim, az eddigi gondolkods- s beszdkpessgem hallt. Egy aggaszt ressg keletkezik bennem. Ebben a halllmnyben azonban felbred egy vlasz, mgpedig egy elszr negatvnak tn vlasz arra a krdsre, amely nekem szegezdtt: mi egyltaln Rudolf Steiner antropozfija? Abban a pillanatban, amikor az ezeltti gondolkodsommal mr ppen gy szembelltom magam, mint ahogyan a felbredt ember az elbbi alvsllapotval, megsejtem: eddigi kpzeteim hallnak lmnye egyttal ezek fogalma is. A vlasz, amit megtalltam, magnak ennek az lmnynek a lersa. Els zben nemcsak kpzetet alkotok arrl, ami vlaszknt addik szmomra, hanem magam vghezviszem azt. Ezzel az lmnnyel egy olyan sajtos lelki magatarts keletkezik bennem, amely az antropozfiba val behatolst elszr teszi szmomra lehetv.

akkor sejtjk meg magunkban azt az alapveten jat, amit az antropozfia fejez ki. Fellp egy lmny, amely annyiban okkult, hogy a rla val beszdet csak az rtheti meg, aki ismeri ezt az lmnyt. Egyedl ez az lmny nyitja meg azonban annak lehetsgt is, hogy Rudolf Steiner szvegeinek megrtshez utat talljunk. Amennyiben a gondolkodsban bekvetkezik egy ilyen felbreds folytatja Rudolf Steiner ugyanabban az eladsban ,ltrejn az a bels szilrdsg s meggyzds is, amely lehetv teszi az itt mg kezdnek szmt szemly szmra is, hogy az antropozfit az antropozfinak megfelel lelki magatartssal kpviselje. Minden ms esetben az antropozfia kpviseljnek szavai szksgszeren csak mint valami kihirdets vagy kinyilatkoztats hatnak. Az ilyenfajta kpvisels vagy jobban mondva: az, ami antropozfinak adja ki magt a vilgban hiteltelenl fog megjelenni. Ltezik teht a Rudolf Steiner szvegein gyakorolt felbreds a gondolkodsban, amely az antropozfihoz vezet t kezdett jelenti. Sem a magunk ltal teremtett bels lelki kpekben val felbredsnek, sem a felbredsnek azon ismeretek tekintetben, amit lltlag a szletseltti ltben mr tudtunk14, nincs semmi kze Rudolf Steiner antropozfijhoz. Mindkt esetben nincs msrl sz, mint annak a lelki belltottsgnak az (okkult eszkzkkel trtn) megerstsrl, amelyben a mai ember egybknt is tallhat. Az effle meggyzdseken alapul beszd viszont csak ahhoz vezethet, hogy az antropozfit flrertsk, st, hogy az Antropozfiai Trsasg vezet kpviseli flve attl, hogy a kortrsakkal val viszonyukat

Kitekints A fent idzett 1923. februr 6-i eladsban Rudolf Steiner kifejti: csak akkor, amikor az ember a gondolkodsba a llek sajt lett engedi mintegy belelvellni, vagyis amikor ez a gondolkods nmagt ragadja meg, s aktvv, elevenn vlik, csak akkor tallunk r a llek azon terletre, amely az antropozfinak megfelel. Csak 19

elvesztik Rudolf Steinertl elforduljanak, amint pldul Peter Selg megllaptotta.15 Egyvalamit gy biztosan nem lehet megtallni: a kapcsoldst azokhoz a krdsekhez, amelyek ma minden emberben felmerlnek. Maga a vlsg amelyben azok talljk magukat, akik Rudolf Steiner antropozfijt a szvkn viselik tanskodik arrl, hogy nem egyszeren azon mlik a dolog, hogy mg tbb knyvet s monogrfit rjanak vagy eladsokat tartsanak, hanem azon, hogy mindezt mskppen tegyk. De ppen ez a vlsg jrulhatna hozz ahhoz, hogy megtanuljuk br csak akkor, ha a vlsg a rla gondolkodkban feltmad -, hogy a vlsg magnak az antropozfinak az elremozdt erejv is vlhatna. Fordtotta: Szab Attila Lektorlta: Kdas gnes A cikket a szerz a Szabad Gondolat szmra kldte kzlsre.

Jegyzetek:
1. Lsd ehhez Peter Selg cikkt: Muss man verstummen? Vom zweifelhaften Umgang mit Rudolf Steiners Leben und Werk, in: Das Goetheanum, 2003. november 23. P . Selg a vlsg jelensgt nagyon jl brzolja, de a vlsg okainak elemzsvel s a vlsgbl val kit lersval nem rthetnk egyet. Selg szerint a mai aggaszt helyzet azon alapul, hogy tl kevs olyan monogrfit rtak, amelyek Rudolf Steiner letmvnek tartalmt sszefoglalnk s az ltalnos tudomnyhoz kzelebb hoznk. Valban azt kell mondanunk, hogy az antropozfusok mindeddig oly ritkn fogtak volna tollat? Vajon a kinyomtatott knyvek elenysz mennyisgrl van itt sz, s nem inkbb arrl a formrl s mdrl, ahogyan rdtak ezek a knyvek? 2. Herbert Hahn: Begegnungen mit Rudolf Steiner. Eindrcke Rat Lebenshilfen, Stuttgart 1991. 9.o. 3. Lsd ehhez Irene Diet: Gefangenschaft der Geistesleere. Vom Rtsel des Zusammenhangs zwischen Welterkenntnis und Selbsterkenntnis, Dbendorf 2003. 4. Lsd Edith Attinger olvasi levelt a Das Goetheanum 2003. nov. 16-i szmban 5. Wibke Reinstein: Geistige Forschung, geistiges Wirken. Welche Schritte auf dem Wege kann ich machen?, in: Lazarus, 3. fzet, 2003. 26. o. 6. A tiszta tapasztalatot Rudolf Steiner a kvetkezkppen rja le: A vilg a szemlletnek ezen a fokn gondolatilag egy tkletesen sk felletknt jelenik meg szmunkra. A fellet semelyik rsze nem emelkedik a tbbi fl; egyik

sem mutat fel valamilyen gondolati klnbsget a msikkal szemben. Csak ha a gondolat szikrja becsapdik ebbe a felletbe, lpnek fel magaslatok s bemlyedsek, emelkedik az egyik rsz tbb vagy kevsb a msik fl; minden bizonyos mdon formldik, az egyik alakzat szlai a msikhoz fondnak; minden egy magban tkletes harmniv ll ssze. R. Steiner: Grudlinien einer Erkenntnistheorie der Goetheschen Weltanschauung, 5. fejezet, Hinweis auf den Inhalt der Erfahrung. 7. Rudolf Steiner antropozfijnak ez a sajtossga oda vezetett, hogy letmve mindinkbb olyann vlt, mint egy kbnya, amelybl mindenki a neki leginkbb tetsz kveket keresgli ki. 8. Hogy a Rudolf Steiner rsai s eladsai tartalmainak felvtele a htkznapi tudatba nem rtktelen, azt itt nem vitatjuk. De hogy miben ll ez az rtk, az igazbl csak akkor jelenik meg a maga valsgban, amikor elhagyjuk ezt a tudatot. 9. Rudolf Steiner: Die Erkenntnis vom Zustand zwischen dem Tode und einer neuen Geburt, megjelent in: Das Reich; jra megjelent a GA 35. ktetben, 276. o. 10. In: GA 257 11. Lsd ehhez Irene Diet: Gefangenschaft 12. Pontosabbat errl az sszefggsrl egy azonos cm hosszabb munkban, amely az IGNIS-Verlagnl, Berlin, fog megjelenni. 13. IV . fejezet, Die Ausgangspunkte der Erkenntnistheorie 14. gy magyarz S. Prokofieff: Bizonyra minden antropozfus klnsebb nehzsg nlkl vissza tud emlkezni letnek arra a dnt pillanatra, amikor elszr kerlt a kezbe egy knyv (vagy egy ciklus vagy elads) Rudolf Steinertl, s azt olvasni kezdte. s ktsgkvl abban a helyzetben van, hogy visszaemlkszik arra a klns bels lmnyre, amikor elszr tallkozott egy gondolattal, egy kppel vagy egy lerssal Rudolf Steinernl, s hirtelen tudatoss vlt szmra, hogy ezekkel a gondolatokkal vagy kpekkel nem most tallkozik elszr, hogy azok ismersek szmra, s hogy azokat csak ideiglenesen felejtette el, s a szellemtudomny segtsgvel azokra ismt rbukkant. Ez az lmny, amely a lelket els alkalommal ersen megrzza, a stdium fokozd intenzitsval azutn egyre gyakrabban megismtldik. Majd Prokofieff felsorolja azokat az ismereteket (tartalmakat), amelyeknl ilyen lmny trtnhet velnk: Az ember s a vilg felptse, az let a hall utn, jratestesls s karma, a vilgevolci, a hierarchik mkdse s sok egyb. () Ez azt jelenti, hogy az antropozfia alapvet ismereteit mr rgta ismerjk, csak azokat a szletskor rszben vagy egszen elfelejtettk. S. Prokofieff: Menschen mgen es hren, Stuttgart 2002. 520.o. 15. Peter Selg: Muss man verstummen?, ugyanott. (A cikk magyar fordtsa megjelent az j impulzus 2004/1. szmban.)

20

Ertsey Attila

THOMAS MEYER

SZABAD GONDOLATOK HZBAN

letben kapta meg tle elsknt a Klasse-meditcikat. Az 1869-es vnek, s a 33 1/3 ves ritmusnak jelentsget tulajdontott; korn megtanulta a ritmusokat trtnelemszemlletben alkalmazni. 1902-1935-1968-2002 1902-ben lett Steiner a Teozfiai Trsasg nmet szekcijnak titkra. 33 vvel ksbb, 1935ben kvetkezett be a dornachi katasztrfa. Az 1902-es v a tkrz tengely. 1869 (33) 1902 (33) 1935 E ritmust gy szemllte, hogy melyik impulzus ersebb, az 1869-es vagy az 1902-es. volt az egyetlen, aki az Antropozfiai Trsasg trtnett ilyen szempontbl ttekintette. 1935-ben kezddtt a ncizmus, ekkor tiltottk be a nmet Antropozfiai Trsasgot. Polzer-Hoditznak sok kapcsolata volt Magyarorszggal. Bartai kzt volt egy Szchenyi (Emnuel), akivel Szombathelyen a huszroknl szolglt egytt. Szchenyi nvrhez szerelmi kapcsolat fzte. A lny fiatalon meghalt, anyjval azonban Polzer-Hoditz ksbb is tartotta a kapcsolatot. Kutatsai sorn sokszor kapott inspircit. Van j s rossz inspirci. Nietzsche utols mvei inspirci alatt kszltek. Herzl, aki 100 ve szletett, f mveit inspirltan rta. Bartja, Stein krsre megrta visszaemlkezseit, mely 1937-ben jelent meg. 1985-ben jra kiadtk Dornachban. Akkoriban a kiadval kapcsolatban lltam. A knyvbe bele kellett volna kerlnie egy beszdnek, amit Polzer-Hoditz 1935ben mondott, de az antropozfiai polit-bro nyet-et mondott. Majdnem hsz vig tartott, mg ez a rszlet vgre megjelenhetett Zeylsmans Ita Wegman-knyvnek III. ktetben. Ha kpet akarunk kapni Polzer-Hoditz helyzetrl az antropozfiai mozgalomban, ez a beszd kulcsfontossg. Apjrl letem legnagyobb lmnye a Rudolf Steinerrel val tallkozs. Apm hvta fel r a figyelmem. Apja Julius Ritter von Polzer-Hoditz hadmrnk s matematikus volt. Maga nevelte 21

1. elads, prilis 16., 16.25 Ludwig von Polzer-Hoditz letrl s mveirl Polzer-Hoditz Steiner egyik legsokoldalbb, legrdekesebb tantvnya volt. Kzeli bartsgban volt Dunloppal, Marie Steinerrel, Ita Wegmannal, valamint bartain keresztl az osztrk csszri hzzal s mly betekintse volt a politikai folyamatokba. A kt nap tmi: - Polzer-Hoditz, mint szellemi tantvny - az Eurpa-krds: a hrmas tagozds krdse - a nyugati politika okkult httere - a trtnelmi szimptomatolgia mdszere - kapcsolat a holtakkal - az inspirci - nmegismers Polzer-Hoditz mindegyik tma kulcsfigurja. Vzlatos lettja: 1869. prilis 23-n, Prgban szletett (ez Shakespeare szletsnapja s valsznleg hallnak napja is). Sok drmai fordulatot meglt s sajt megtlse szerint szletsi helye s ideje is jelentsggel br. A helyet s idpontot egy szellemi aura veszi krl, mely vilgtrtnelmi jelentsg. Az 1869-es Vatikni zsinat rgztette a szepltelen fogantats s a ppa tvedhetetlensgnek dogmjt. Steiner ezt hallatlan blaszfminak nevezte. A hatrozat annak jele, hogy az etikai individualizmust milyen rendkvli ervel tmadjk; ez anakronizmus, a legkorszertlenebb dogma az individualizmus korszakban. Polzer-Hoditz csaldfjrl Nagyapja, Ludwig novellkat rt. Egy rsban a fhs Itliba utazik, s tkzben egy nmet vrosban rendkvli harangzgst hall. ppen az egyhzfk vonulnak t a vroson, tban a fent emltett zsinatra. Ezt megpillantva kikerli ket s a Rivira fel veszi az tirnyt. is szabad szellem volt, rzkelte, mennyire nem eurpai mindez az etikai individualizmus idejben. Prgt kszbnek tekintette Nyugat s Kelet, a nmetsg s a szlvsg, mlt s jv hatrn. A kszbmotvum gyakran visszatr letben. 1945-ben, Bcsben hal meg, magnyosan. A hbor minden kapcsolatt elvgja. Utols rit Steiner Alapk-meditcijval tlttte. Steiner

fiait s lenyait. 1912-ben halt meg. A halottakkal val kapcsolat apja vonatkozsban jelents. Steiner sokszor beszlt Polzer-Hoditz apjrl. Eladsait kveten gyakran mondta: Az n apja most is jelen volt. Steiner halla eltt lerta, mit vgez Julius von Polzer-Hoditz a szellemi vilgban. Ezzel impulzust adott Ludwignak, hogy a holtakkal foglalkozzon. letben sokszor jelen volt apja inspirl ereje. vitte el fit 1908-ban egy Steiner-eladsra. Ez kulcsfontossg volt Polzer-Hoditz letben. Az 1908. november 23n s 24-n elhangzott kt elads kzl az els cme: Mi az nmegismers? volt. Polzer-Hoditz msnapra egy gyorsrt vitt magval, hogy az elads megmaradjon (a GA 108. ktetben tallhat meg). Ez az elads nyitotta meg szmra a szellemi tanul tjt. Az nmegismersnek ngy formja van. Az nnek az tertesthez, az asztrltesthez s a szellemisghez is van kapcsolata. Mit tesz az ember, ha az nmegismerst nem szellemtudomnyos iskolzssal kezdi? Hov tekint elszr? Befel. Ma rengeteg ilyen ember van, de e mdszerrel nem sokra jutnak. Mr Goethe beszlt errl, szp szavakkal. Steiner magban kotls-nak jellemzi ezt s irnyt, egy egszsgest utat mutat. Az nmegismers 1. fokozata: Miv vltam azltal, hogy itt s ekkor szlettem? Ez a Mikor s Hol krdse. E krdst kell elszr a tudatba emelni. Megtanulom ezltal, mennyiben hatottak rm e krlmnyek. Hogyan ismerem meg ket? A krnyezet irnti objektv rdekldssel kell krlnznem. Polzer-Hoditz ezt egsz letben gyakorolta. Steiner ezt a fizikai test megismersnek nevezi. A 2. fokozat: Milyen kpessgeim, tehetsgeim vannak? Itt mr veszlyek is fellphetnek, mert ha valaki csak befel tekint, rdekes tleteket hozhat. Nagy objektivitssal kell eljrni, nem befel fordulssal. Az sket kell ttekinteni. Ez a Tehetsg s rkls krdse. Honnan jvk, kpessgeim elemei honnan szrmaznak? Ez mg nem a legmlyebb tulajdonsgokrl szl. Apmtl rkltem alakomat s a komoly letvitelt, anymtl vidm termszetem s kltszetre val hajlamom. rja Goethe. Ezt szerinte az rklssel kapta, s ebbl a kt ramlsbl egy jat hoz ltre. Ez az lettest szintjn val nmegismers, amelyhez az rklssel szerzett tulajdonsgok ktdnek. A 3. fokozat: Hogyan llok a sorsban? Ha valaki bnt s azt fel akarom dolgozni, akkor el kell szakadnom ettl s eljutni addig a krdsig: nem n vagyok-e ott, aki a pofont adja? Ez a karmikus 22

megismers. Meg kell ksrelni, hogy azonostsuk magunkat azzal, ami ltszlag kvlrl jn. Ez a karma-gyakorlat. Az ember magasabb nje rvn ssze van ktve azzal, ami ltszlag kvlrl jn. Ez az asztrltesttel van sszefggsben. Nyitottnak kell lennnk a reinkarnci gondolatval szemben is. A 4. fokozat: ezt csak akkor gyakorolhatja brki, ha a szellemtudomnyt teljes komolysggal mveli. Honnan jn a fizikai test, az tertest, stb.? Ehhez tanulmnyoznom kell a szellemtudomnyos kozmolgit, s sok mst is. Ltszlag meszsze kerl magtl az ember, kerl ton jut az nmegismershez. Mindezen elemek genezisnek megismerse, ez a spiritulis vilgismeret, egy t, mely nagy kerlvel visszavezet magunkhoz. Ezzel a ngyfokozat, nmagbl kifel indul, de visszatr ttal tallkozott Polzer-Hoditz elszr. A projektv geometriban melyre Steiner nagy slyt fektetett - van egy szp brzols: a polarits trvnye a krre vonatkoztatva.

Van-e ennek a pontnak kapcsolata a krn belli ponttal?

Kt rintt hzunk, majd az rintsi pontokon t hzunk egy egyenest, ez felel meg a pontnak. Mi trtnik, ha a kls pontot tvoltjuk a krtl? Ha el akarunk jutni az egyenessel a kr kzppontjhoz, vgtelen tvolra kell kerlni tle. Az nmegismers szoksos krdse: hogyan juthatok leggyorsabban a kzpponthoz? Ebben az eladsban Polzer-Hoditz ppen ennek az ellenkezjt hallotta Steinertl. Ez az objektv nmegismers mdszere. A legobjektvebben kell ezt szemllni. () Brhol volt, mindig ez a ngy szempont rdekelte. Msnap volt mg egy elads: Az ember, mint a vilgjelensgek kulcsa cmmel. Ezen

gyakorolhatta az elz napi ngy mdszert. A 2. elads az Europer-ben jelent meg. A mai napig nincsen minden elads kiadva. Vannak, akiknek fontosabb, hogy Steiner valamennyi tblarajza megjelenjen. Mit lt t 39 vesen Polzer-Hoditz? Rszlet emlkezseibl: egy btyjval folytatott 1917-es beszlgetsbl. Fontos, hogy mi trtnt az I. Vilghborban 1917-ig, mert a mai trtnsekkel prhuzamot s hasonlsgot mutat. Az I. Vilghbor mgtt ugyanazok az erk lltak, mint 2001.09.11. mgtt. Polzer-Hoditz segtsgvel lthatjuk, hogyan lehet illzik nlkl tekinteni az esemnyekre. Arrl r, milyen krnyezetbl jtt, hol lt fiatal korban.
Szerencss sorsom kvetkeztben olyan krnyezetbe szlettem, melyben az elz vszzad nmet szellemi lete mg elevenen lktetett, az ezrt val lelkeseds tze fttt. Goethe, Schiller, Anastasius Grn, Hamerling s Grillparzer, Beethoven, Mozart, Schumann s Schubert ragyogta be ifjsgomat. Ez a lelket rzkenny tette az id s a tr szellemi szvedke irnt. Ez adta az impulzust arra, hogy a vilg szellemi htterre rkrdezzek, s egyre hangosabban kvetelte a llektl, hogy az let rtelmt keresse. Egy mra lecsengett szellemi korszak utols hsei a szellemi ktelessgekre breszt kiltsokknt ltk bele magukat a llekbe egy j, most kezdd kor szmra; tra hvtak, melyek szellemi clok, kozmikus rendeltetsek fel vezettek. Ez a hv hang kezdetben egszen halkan, alig szreveheten jtt. A nmet szellemisgnek ebbe a vezet hangulatba ms npindividualitsok sajt npi tulajdonsgaikat s ernyeiket kevertk, egy klcsns, az emberisg egsze fel val nvekedst keresve. Sehol msutt nem lehetett a npisgeknek ezt a klnbzsgt a maga finom, szellemi formjban tlni; az ember nem volt egy zrt, egysges nemzetisg nyrspolgri ketrecbe zrva, mindenki mindenkivel kzlekedett s szabadsgban alkalmazkodott egymshoz. Mint a Kzp vilggyermeke helyes mdon tudta nmagt meglni, s hazjt egy olyan llapotknt tudta trezni, amellyel mindenki elgedett volt. Az ember angolul s franciul tanult s ugyangy tudott Shakespeare drmirt, mint Alexander Dumas, George Sand, Dosztojevszkij s Tolsztoj regnyeirt lelkesedni, a nyugati s a keleti embereket is rokonnak rezhette.1

Prgban kozmopolita atmoszfrt lt t, a Nyugat Kelet s egy Kzp is megvolt, mely kzvett. Ebbl a milibl rthet, hogy mirt

volt fontos a Kzp. () Stjerorszgban is lt, de hazja Csehorszg volt. Nmetek, magyarok s szlvok kzt egyarnt otthon rezte magt. gy tudta felvenni Steiner hrmas tagozdsnak impulzust. A Kortrtneti szemlldsek2 breszt hatssal voltak r. Az eladsok a vilgtrtns szellemi-okkult htterrl, a nyugati pholyokrl, Nagy Pter vgrendeletrl, illetve a katolikus egyhz politikai befolysrl szlnak. Az Antropozfiai Trsasgban voltak s vannak olyanok, akiknek nagy problmi vannak ezekkel az eladsokkal. Polzer-Hoditz akkoriban nem lehetett jelen az eladsokon, de olyan szoros viszonyban llt Steinerrel, hogy Steiner a jegyzeteket elkldte neki. Azt akarta, hogy ezen iskolzza magt. Egyes tagok elutaztak az eladsokrl, mondvn: Steiner ne politizljon. a npek ismeretrl beszlt, s ezt nem tudta mindenki flvenni. Ha egy j angol antropozfus olyat hall, hogy Angliban okkult krk hatst akarnak gyakorolni a vilgpolitikra, ez problmt jelenhet neki. Tz ve gy nyilatkozott errl egy antropozfus: Steiner itt emocionlisan viselkedik; ez nem bn, ez emberi dolog. Steiner egy ilyen soviniszta kzegben lt, hamis nemzeti rzletek kzt, ht csoda, ha t is befolysoltk ezek az rzletek? Van, aki azt hangoztatja, hogy amit Steiner az angol politikrl mond, azt a nmetosztrk sovinizmus mondatja vele. Steiner soha nem mondott tletet individualitsokrl, brmely nphez is tartozzanak; nagyon objektven kell viseltetni velk szemben, erre Steiner gyelt. Az tfog szempontokat brzolta. Bizonyos krk okkult ismeretekkel rendelkeznek a npek fejldsrl. Ezt fejtette ki tmren Steiner, melyel hihetetlenl exponlta magt. letben kt ellensget szerzett emiatt. Az egyik a jezsuita mag. A Karlsruhban tartott Jzustl Krisztusig c. eladsa miatt kezdtk tmadni. Lerta a komoly jezsuitk okkult iskolzst. 6-7 vvel ksbb a nyugati hatalmi politika httert is brzolta. A Kortrtneti szemlldsek-et kveten lettek a szabadkmvesek is Steiner ellensgei. Nekik nem llt rdekkben ennek a nyilvnossgra kerlse. A dornachi tz htterben egy, az SJ3 s az FM4 kzti joint venture5 ll. Ezt Steiner jelentette ki a tz utn. Az ellensgeket nem rzelmileg, hanem mint jelensgeket, objektven kell tanulmnyozni. Ahrimn-nal s Luciferrel szemben nem emocionlis, hanem megismersi viszonyba kerljnk. Vannak, akik azt mondjk, mg Steiner is az sszeeskvs-elmlet fel hajlik. 23

Ez a kijelents rtelmetlen, de hatsos. Ma nem j szlsjobboldalinak, kapitalistnak, kommunistnak, vagy sszeeskvs-elmleteket vallnak szmtani. Akik legjobban flnek attl, hogy sszeeskvs-elmlettel vdoljk ket, ugyanazok, akik az USA ltal gyrtott elmleteket elhiszik. Mirl beszlt Steiner? Mit jelent ma a romanizmus hanyatlsa? A romanizmus a hatalomgyakorls megvalstsa kommersz eszkzkkel, minl nagyobb terleten. A nyugati krk vlemnye szerint a romanizmus hanyatlsban van. Nincs mit flni tlk; Franciaorszg nem lesz tbb vilghatalom. A npek fejldsben van egy cscspont, s e krk tudjk, hogy a cscspontot e npek mr meghaladtk. Szerintk azonban a germn-angolszsz npek mg e cscs eltt llnak. Azt gondoljk, hogy a vilguralom az angol-amerikai npek jussa, ezrt a nmet elemet kikapcsoltk. A jv pedig a szlvokhoz tartozik, ezrt az angol-amerikai elem befolyst akar gyakorolni a szlvsgra. A mai napig e krk llnak a httrben. A szocialista ksrlet nyugati tallmny, nem keleti, s a fenti elgondolsok jegyben zajlott. Steiner trkpeket mutatott, az egyik 1890-bl, egy angol vicclapbl val, cme: hogyan fog kinzni Eurpa a jvben? Keleten az orosz sivatag, Kzp-Eurpban a monarchik helyett kztrsasgok lthatak. Steiner megemlti, hogy egyes, ebbl az idbl val angol knyvek egy kzelg hborrl szlnak, mely mindent t fog rendezni; s szlnak egy ksrletrl az oroszoknl, melyet nyugaton nem lehetne vgrehajtani. Arrl is beszl, hogy a Nyugat olyan tvlatokban tervez, ami Kzp-Eurpra sosem volt jellemz. Amennyiben a vilghatalom az amerikaiak, s a jv a szlvsg, akkor a szlvsg vezetiv kell vlnunk mondta a Nyugat. A szocialista ksrletet nyugaton indtottk el, s befejezsrl is ott dntttek. Mi trtnt 1982 ta, milyen trgyalsok zajlottak le a ppa s az USA vezetse kzt, melyek alapjn Lengyelorszgon keresztl elindtottk a kelet-eurpai talakulst? A ppa tancsadja s bartja, Zbigniew Brzezinski 1988-ban megjelent knyvben gy r: keleten egy posztszocialista korszakban lnk. 88-ban rja ezt, mintha mr vge lenne. A nagyvonal tervezs a mai napig gy trtnik. Steiner lerja, hogy bizonyos nyugati krkben, amelyek gazdasgi hatalmat akarnak gyakorolni, olyan ritulkat folytatnak, melyek rvn bizonyos halottak befolyst gyakorolhatnak az esemnyekre. E tekintetben klnbsget kell tenni akztt, amikor valaki beszdet mond a parla24

mentben, vagy jsgcikket r. Az egyiknek ugyanis van hatsa, a msiknak nincs. Steiner azt mondja: nem azon mlik a hats, hogy okos-e vagy rossz-e a cikk, hanem hogy ezek a krk a hall utni realitssal szmolnak. Teht, ha valaki beszdet tart, akrmilyen bldsgeket mond (mint pldul Bush), hatni fog, amennyiben olyan krkkel ll kapcsolatban, akik e ritulkat vgzik. Polzer-Hoditz nagyon fontosnak tartotta a holtakkal val kapcsolatot. Aki a szellemtudomny talajn ll, az ezt a kapcsolatot benssges s szabad mdon hozza ltre. A nyugati krknl ez nem szempont; a lnyeges inkbb az, hogy elegend szm halott legyen jelen, aki impulzlni tudja azt, aki beszl. Ezek a trsasgok, mint egyfajta ahrimni biztosttrsasgok mkdnek. Mg a teozfiai magyarzatok szerint a hall utn emelkednk, a Devachnba stb., addig itt msrl van sz. Ezek a halottak mshova jutnak. Ha ilyen krkbe kerl valaki, a lelke a hall utn is a fldi viszonyokkal sszektve marad. Steiner errl az 1917. janur 20-i eladsban beszl. Ennek az az ra, hogy ezek a lelkek nem tudnak fljebb jutni, magasabb szellemi szfrkba emelkedni. Ma sokan vannak ilyenek. E ritulkban nemcsak a materialista halottak vesznek rszt, hanem anti-Mihly dmonok is, akik az egyiptomi kultrkorszakbl maradtak itt. E trsasgok gyakran Egyiptomig vezetik vissza eredetket. A nyugati politika mgtt egy csoportegoista okkult er ll. Azrt tudtak eddig hatkonyak lenni, mert eddig Kzp-Eurpban kevesen rdekldtek e krdsek irnt. E tnyek megismerse akadlyozhatja meg egyedl e hossztv tervek megvalsulst. A nyugati trekvs teht: kzvetlenl hatni a Keletre. Mg a fejlds szmra az lenne a fontos, hogy ezek az impulzusok kelet fel Kzp-Eurpbl induljanak ki, ekzben ezek ki vannak kapcsolva. A Nyugat mindent csak dualizmusban lt.

A gazdasgi vilguralom elve ebbl a polris gondolkodsbl ered. Hogy a hatalmat megtarthassa, a polaritst ersti. Ez azt is megmutatja, hogy a Kzp-Eurpai er milyen kevss van jelen a vilgban. Steiner nem az angolok, vagy msok ellen beszlt, hanem a Kzprt. Ha tudjuk, hogy Ahrimn nyugaton

inkarnldik, nem kell csodlkozni, hogy a nyugati npekben megvan a vilguralomra val kpessg. Polzer-Hoditz foglakozott a perspektvkkal, pldul Nagy Pter vgrendeletvel. Mit mond a mai ember errl? A vgrendelet Oroszorszg szmljra egy olyan politikt vzol fel, mely Kzp-Eurpa ellen irnyul. Msok szerint hamistvnyrl van sz. Nem ez a lnyeg, hanem az: hogyan hat a vilgra. Polzer-Hoditz 1917-ben tviratot kapott Steinertl: Jjjn gyorsan Berlinbe! Ekkor krdezte Otto Graf Lerchenfeld Steinertl: Mit tehetnk mg Eurprt, hogy ebbl a hbors helyzetbl kikerljnk? Steiner vlasza erre a hrmas tagozds eszmje volt. Ehhez azonban tudni kell azt is, hogyan jtt ltre az I. Vilghbor. A ltszat az, mintha a hbor kirobbantsa a nmeteket osztrkokat terheln, azonban dokumentumok igazoljk a francik s angolok szerept a szarajevi mernylet utni helyzetben. Steiner a hrmas tagozds mellett fontosnak tartotta az eurpai trtnelem mlyebb ttekintst, is s azt is, hogy a katolikus egyhz milyen okkult eszkzkkel dolgozik. Naivits lenne azt hinni, hogy Bush utn Kerryvel jobb idk jnnek. Nyugaton nem az a krds, ki ll ell, hanem hogy milyen krkben mozog. Bush s Kerry egy klubban van. Mirt akarta Steiner az osztrk csszr tudomsra hozni a hrmas tagozdst? A Habsburgok trzsi szellemhez6 tartozik a csszr. Ez a szellem arkangyali szinten ll s akkoriban lehetsg volt r, hogy a hrmas tagozds a Habsburgok rvn kerljn a vilg el. Steiner Polzer-Hoditz btyjn, Arthur von PolzerHoditz-on keresztl prblta eljuttatni a Memorandumot a csszrhoz, 1917. jlius 17-n. Ebben az idben azonban Arthur Polzer-Hoditzot intrikk rtk, s a csszr elbocstotta. Ksbb rjtt hibjra. A csszrhoz mr Arthur elbocstst kveten jutott el a Memorandum, rdekldst is mutatott irnta, de cselekedni mr nem tudott. Arthur Polzer-Hoditz tz vvel ksbb megrta Kroly letrajzt, a Memorandum itt jelent meg elszr a nyilvnossg eltt. A knyv Steinert is szerepelteti. 1930-ban fordtottk le angolra, cme: Az utols osztrk csszrrl. Kt fordt fordtotta le, gondos munkval. A knyvbl a Memorandum hinyzik s minden Steinerre vonatkoz utals is ki van hagyva. Ezt az emberek nem veszik szre. Krolyt ma a katolikus egyhz boldogg akarja avatni. Most az illetkes bizottsg vizsglja az gyet. A nyugati s keleti (rmai katolikus) oldalrl

egyarnt pontosan tudjk, mirl beszlt Steiner s ezt el akarjk tntetni. Sok ber ember van kztk, aki megrtette, mit hozott Steiner Kzp-Eurpnak. A joint venture clja, hogy amit az eszme hozott volna Eurpnak, elhallgattassk. Az EU nem ms, mint egy tldimenzionlt egysgllam. Tragikus, hogy a vilg minden konfliktusban terleti alapon akarnak megoldst adni. Akik emgtt llnak, pontosan tudjk, hogy ilyen ton nincs megolds. Ki az, aki tnyleg a megoldsra trekszik s ki az, aki lmegoldsokat hoz? Polzer-Hoditz az elbbiekhez tartozott, mgsem volt a pesszimizmus embere. Minden egyes emberre szmtott, akivel kapcsolatban llt. Miutn a hrmas tagozds megvalstsa meghisult, sokakkal beszlt arrl, hogy a hrmas tagozds egy csra, ami belekerlt a vilgba s a jvben hatni fog. Megltogatta Masarykot is, aki nagy rdekldst mutatott javaslatai irnt. Tancsadi azonban gy talltk, hogy Polzer-Hoditz ltogatsa utn Masaryk nagyon izgatott lett, teli tletekkel, ezrt a tovbbiakban nem engedtk a kzelbe. Benesel is gy jrt. 1930-ban Polzer-Hoditz is rt egy memorandumot, melyet tbb szz politikushoz elkldtt, sokan komolyan is vettk. Masaryk hallt kveten Polzer-Hoditz a memorandum tartalmt szellemi ton kzlte vele. Azt mondta: nem azok szma szmt, akik rtik (a hrmas tagozdst). Polzer-Hoditz egy Steiner-maxima szerint lt: Sose a sikerrt dolgozzunk; sose tegyk fggv a kls sikertl azt, hogy egy gyet tovbbvisznk-e, vagy sem. 2. elads, prilis 17., 10.45 A Nyugatnak a Kelet vezetsre irnyul tevkenysge inkbb kontroll alatt tartsknt, idomtsknt, uralomknt jellemezhet. Nem szabadsgra nevels-rl van sz. Akik Keleten az .n. szocialista ksrletet elindtottk, azok szemben nem ltezik eurpai Kzp. Ami ltezik, az Euro-amerika s Euro-zsia. Ma a kettosztottsg jraegyestsre van szksg. A mai hatrvonal Euro-amerika s Euro-zsia kzt egybeesik az 1054-es szkizma (egyhzszakads) sorn ltrejtt hatrvonallal. A nyugati krk visszanylnak a New and Accurate Map of the World7-hz. E krk tudjk, hogy ma az tdik kultrkorszakot ljk, s ezt a hatodik fogja kvetni. Azt gondoljk, hogy a hatodik kultrkorszakot annak kell elksztenie, aki az tdikben a vilguralmat gyakorolja, s ez az angol-amerikai elem. 25

Az .n. iszlm problma a hatalmi politika ltal krelt problma. Az 1990-es trkp s a rajta brzolt Iszlamisztn egy kicsit mulatsgos fantziakpnek tnhet, azonban a vilghbork ltal trendezett Eurpa trkpe is elszr egy angol vicclapban jelent meg, 1890ben. Huntington 1990-es knyve nem megismersi eredmny, hanem program. A szocialista ksrlet utn a kvetkez cl egy globlis gazdasgi hatalom, nyugati dominancival. 1989 utn jabb konfliktusokra volt szksg: Az iszlm vilgot a Nyugat ellenplusaknt kell feltntetni. Brzezinski egy 1995-ben megjelent knyvben gy nyilatkozik: Ha Amerika tnyleg meg akarja ragadni a vilghatalmat, akkor mg Amerikban is lesznek konszenzus-problmk. Kivve, ha nem trtnik egy mindenkit sokkol tmads Amerika ellen, amely mindenkit meg fog gyzni errl. Helyezkedjnk bele a nyugati politikai gondolkodsba. 2001. szeptember 11.: 24 rn bell meg kellett gyzni a vilgot, hogy a tmads iszlm terletrl jtt, ez a Gonosz: Iszlamisztn. Olyan szervezeteket lltottak oda, amelyeket Amerika hozott ltre. Mra Bushnak nehzsgei tmadtak, mert tl sokan gondolkodnak e tmrl. 09.11. ugyangy provoklt esemny volt, mint az els vilghbor. Egy nagy terv megvalstst szolglta Afganisztn, Irak, Izrael, stb., hogy elhitessk az emberekkel: szeptember 11-e gy s gy trtnt. Nem minden szerepl rendelkezik ttekintssel az egsz gy felett, de akrmilyen esemnyeket provoklnak, a nagy cl az, hogy Kzp-Eurpa akr nyugatra, akr keletre toldjon, csak ki legyen iktatva. Ha egy trkp megjelenik, a krds az: valsgos dolgokrl szl, vagy programot brzol. Ha Polzer-Hoditz eljrsra gondolunk, ezek szimptmk. Steiner a Zeitgeschichtliche Betrachtungen-ben utalt e trkpekre, melyek hrl adtk e ksrleteket. Ne karikatrknak tekintsk ket, hanem komolyan, szimptmaknt. A trkpen a kvetkez konfliktus is megjelenik: ez Kna (Konfuciania). Kna a XXI. szzadban vilghatalom lesz. Ezt az USA nem akarja megengedni. A kvetkez a Nyugat s Kna kzti konfliktus lesz. Ez is a Kzp leszortst szolglja. A nmeteket a holokauszt rvn szortottk le. Az eurpaiak felelsek a mai helyzetrt. Nem lehet mindent a Nyugatra kenni. E provokcik rszei a hatodik korszak elksztsre vonatkoz hossztv terveknek. 26

Steiner 1917 vgn beszl a nagy gondolat-rl, az tdik korszakbl a hatodikba val tmenetrl, s a tbbi algondolat-rl, mely a nagynak al van rendelve. Ennek srtmnye az Europer-ben 1999-ben kzlt idzet: Ma egy olyan embercsoport a hangad, akik a Fldet gazdasgi impulzusok rvn akarja uralni. A lnyeg: ez az embercsoport tudja, hogy az orosz terleten van egy nem organizlt embertmeg, akik egy szocilis szervezds csrjt hordozzk. A jl krlhatrolt cl: ezt a csrt az antiszocilis csoport terbe be kell vonni. A hbor addig fog tartani, amg a nmetsg s a szlvsg ssze nem fog a Nyugat igja all val felszabadulsrt. Ha a nmetsgnek az nimpulzushoz van kze, akkor gy is mondhatjuk: amg a kzp-eurpaiak s a szlvsg megrtsre nem tall. Itt van valami kzs a nyelvi klnbzsg ellenre s ez az individualizldsra val trekvs. Ez a Nyugat s a rmai katolikus egyhz szmra egyarnt knyelmetlen. Az eurpaiak lehetsgei: vagy leleplezik a hazugsgot, amivel a Nyugat dolgozik, az anglo-amerikai trtns mozgati egy ramls hordozi, mely a francia forradalom eltti idkbl szrmazik, ahol a jelszavakat csak dekorciknt hasznljk, valjban egy, a forradalom eltti, arisztokratikus impulzust hordoznak, vagyis hogy egy kisszm ember dolga, hogy a vilg irnytst a kezben tartsa. Ezrt nem azt mondjk, hogy az olajrt megynk Irakba s nem azrt megynk Afganisztnba, hogy a drogtermels a mi kontrollunk alatt maradjon, hanem azrt, hogy demokrcit, szabadsgot, civilizcit vigynk oda. Steiner felhvta a figyelmet arra, hogy t kell tekinteni, mi a frzis s mi a politikai szndk. Az antropozfusok nem a szavakban gondolkodnak. A szavak nem a dolgok. Ha az interneten szt keresnk, pldul azt, hogy Michael, lesz sok tallat, de a Szabadsg filozfijban pldul egyszer sem szerepel. Az antropozfia tanulmnyozsa rvezet, hogy nem a sz a lnyeg. Milyen valsgra gondoljk a szt, az az igazi krds; klnben csaldni fogunk, ha valaki a Michael szt hasznlja, s azt gondoljuk rla, hogy az antropozfia talajn ll. Ha erre treksznk, ezzel egy ert kpznk, amely vd ezektl az impulzusoktl. Vagy ttekintjk ezeket az impulzusokat, vagy tengedjk a vilguralmat az anglo-amerikai okkult csoportoknak. Ez pedig fennll, amg a szolgasgba knyszertett nmet-szlv terletekrl a jv fel irnyul vrldozat meg nem menti.

II. Mindennek a nyugati befolys szerint kell trtnnie. Ez csoportegoista rdekeket szolgl.

I. A Nyugat s a Kelet kzt megrts keletkezik a Kzp ltal. Ez az egsz emberisg rdekeit szolglja.

Steiner, Polzer-Hoditz, Moltke s msok az I. szndkot tmogattk, ezzel ellentmondsba kerltek a II. rdekeivel, s ez utbbi a mai realits. Polzer-Hoditz: Annak a kultrkorszaknak az tja, melyben lnk, nyugatrl keletre vezet. Ennek a npnek metamorfzis kell, minden rgi er elvsz. Anlkl, hogy a szellembl kiindulva ne julnnak meg, nem haladhatnak tovbb. Ha ezt nem teszik, puszttv vlnak, katasztrfk keletkeznek bellk. Nyugatrl jtt az egysgllam. Ennek lejrt az ideje. Moltke imagincija szerint: Eurpnak le kell vetnie rgi ruhjt, egy ideig meztelenl kell vndorolnia a fejldsben. Eurpa rgi ruhja az egysgllam. A II. program szerint a ruht exportljk keletre, a Kzp talakt hatsa nlkl. Ez az talakuls megrts kell legyen azirnt, hogy a szocilis struktrnak tagozdnia kell, a szabadsg, egyenlsg, testvrisg szmra teret biztostva. A mai viszonyok mellett ez nem megy konfliktusok nlkl. A Kzp hinynak kvetkezmnye az a katasztrfa, amiben lnk. 1989 ta a Kelet ugyan megnylt, de nyugatrl csak gazdasgi gondolatokat exportltak. Hogyan tud ez a metamorfzis ltrejnni? Semmi rgi nem alkalmas az talakulsra erre r kell jnni. Amit ma az EU-ban csinlnak, az Andersen meshez, a csszr j ruhjhoz hasonl. Ha valban j ruha kszl egyszer, ez csak a hrmas tagozds rvn jhet ltre. (sznet) Aki mint antropozfus, a vilgpolitikval foglalkozik, olyan terlettel van dolga, ahol Ahrimn egyre ersebb mkdse tapasztalhat. Ezrt megfontoltsgra, eltkltsgre, megismersi btorsgra van szksg, hogy egy ilyen lnyt felismerjnk. Steiner Ahrimnnak egy harmadik, vilgtrtnelmi inkarncijrl elszr 1919-ben beszlt, akkor, amikor a hrmas tagozdsrl ki-

derlt, hogy egyelre nem tud megvalsulni Eurpban. Ekkor beszlt a mlyebb okokrl. Vajon mirt? Az els vilgtrtnelmi inkarnci Lucifer volt, a Krisztus eltti harmadik vezredben, Knban. Errl az esemnyrl az emberisgnek nem volt vilgos tudata. taludtuk. A msodik esemny a Golgotai Misztrium, Krisztus inkarncija volt. Ezt mg a legkzvetlenebb tantvnyok is lmod tudattal ltk t. A harmadik esemny alig nhny vvel a harmadik vezred kezdett kveten kvetkezik be nyugaton. Ezt nem kellene taludni, hanem a modern tudat teljes bersgvel tlni. Nem egy szrny esemnyt kell elkpzelni, mert az emberisg nemcsak Lucifertl kapott ajndkokat, hogy a magasabb szellemisgtl elszakadjon, szabadd vljon, de Lucifertl is meg kell szabadulnunk. Az sszes rgi kultra Lucifer ltal lett inspirlva. Ahrimnnak ksznhetjk a realitsrzket, a jzansgot, az intellektust. Ahrimn azt szeretn, ha mindent a fldi viszonyok szerint kpzelnnk el. gy akar hatni, hogy ne ismerjk fel. Lucifer nem ellensge a megismersnek, illetve Lucifer megismersnek. Az esemnyek szerepli Ahrimn s Lucifer. Hogy Lucifert felismerjk s szabadon ljnk az adomnyaival, ehhez moralitsra van szksgnk. Az Ahrimntl val szabadulshoz vilgos gondolkodsra van szksg. Steiner els felttelnek szabja az rzkletmentes, tiszta gondolkods megvalstst. Ahrimn szereti a rgi egysgllamot konzervlni, a hrmas tagozds okkult ellensge. Az emberek gondolkodst meg akarja zavarni. Ma az antropozfusok kzt is monumentlis zrzavar uralkodik Steiner ilyen kzlsei krl. Ahrimn Krisztus Lucifer
Kr. e. 3000 taludtk Moralits Akarat

szak-Amerika Kzp Nyugat(angol, amerikai) lmodva bersg, intellektus, gondolkods

Nemrg a Goetheanum c. folyiratban egy mdium kzlsei jelentek meg a kvetkez cmmel: Egy antropozfus s egy termszeti szellem8 kzt egy mdium ltal lezajlott beszlgets. Az antropozfus ismerte Steinernek Ahrimnrl szl kzlseit s els krdst gy tette fel: Ez (t.i. Ahrimn fldi alakban vrhat megjelense; a szerk.) inkarnci lesz? A vlasz gy hangzott: Ez egy kzbls fok lesz inkarnci s inkorporci kzt, mert nincs az az 27

emberi lny, aki el tudn viselni, hogy Ahrimn testben megjelenjen. Az inspirci a lelkisgre hat, rvid ideig tart s aztn vget r. Az inkorporci vekig is eltarthat, az inkarnci pedig lethosszig tart. Ez a kzls teht egy kevsb radiklis megjelensre utal. Egy lny inkorporldsa esetn nem beszlhetnk nem lehet sz hallrl. Ha Krisztus csak inkorporldott volna, nem lett volna Golgotai Misztrium. A msodik krds gy hangzott: Mikor fog ez az inkorporci bekvetkezni? (Steiner errl annyit mondott, hogy amikor a III. vezred egy rsze eltelik teht relatve az elejn. Egy az Europer-ben megjelent olvasi levl szerint ez ma trtnik. rja szerint 2001. ta nincs olyan nap, mely ne viseln magn e szellem jelt.) A termszeti szellem vlasza: Ezt nem mondhatom meg. Az els krdsre adott vlasz gy szl: inkorporci. A msodik vlasz lnyege: az idpont elhallgatva. A harmadik krds: Hol fog lejtszdni? A vlasz: Eurpban. Ez a vlasz ellentmondsban ll Steiner kzlsvel. Erre a Goetheanumtl senki sem reflektlt. Wolfgang Weichrauch azt nyilatkozta: ez nem ll ellenttben Steiner kijelentsvel. Az egsz trtnet zrzavarra utal. Nem tartjk fontosnak, hogy egy vilgtrtnelmi jelentsg gyben ellentmonds van. Ez a jelensg idelis lehet azok szmra, akik a pholyokban lnek, mert van egy olyan csoport, mint az antropozfusok, akik e krdsben tves irnyba tekintenek. s ha valaki rkrdez erre, mondhatjk: hagyjtok mr ezt az lland kritikus hangot a Nyugattal szemben, mert a termszeti szellem megmondta, hogy Eurpban lesz. Vajon rdekk-e, hogy a hely s idpont tekintetben sokak fontosabbnak tartsk azt, mit mondott egy termszeti szellem, mint Steiner? Ez nem vall ber gondolkodsra. Ha az lenne, legalbb konstatln, hogy itt ellentmonds van, s azt meg kell vizsglni. Ennek a lnynek az is clja, hogy az emberek fontosabbnak tartsk a szellemi tisztnltsbl szrmaz dolgokat, mint az egszsges, tiszta gondolkodsbl szrmaz megismerst. Most csak azt konstatlhatjuk, hogy egy ellenrizetlen s kommentlatlan kzlsnek hitelt adtak. Ez a Nyugatnak j, de Kzp-Eurpnak nem az. Mit mondhatunk egy kzvetlen inspircirl? Steiner utalt r, hogy vannak olyan elementris lnyek, akik asztrlis hulladkok. Ki is nyilat28

kozik meg egy inspirciban? A vilgtervben minden j. s a gonosz csak egy bizonyos korszakban marad fenn (ltezik). Ezrt csak az hisz a gonosz rkkvalsgban, aki az idbelit s az rkkvalt sszecserli; ezrt a gonoszt nem rtheti meg, aki az idbelitl nem kpes felemelkedni az rkkvalhoz. (Steiner) Mit mond itt Steiner? A vilgtervben nincs rkkval gonosz. A vilgtervben minden j. Van egy abszolt j s egy relatv, idben l gonosz. Ez a lelki hygin szempontjbl fontos.

A 869-es konstantinpolyi zsinaton a llek s szellem ssze lett mismsolva. Ahrimnnak tl nagy hitelt adunk, abszolt ltet tulajdontunk neki. A Gonosznak csak elre ltott s megengedett szerepe van. Goethe hasonlkppen brzolja ezt a Faust prolgusban: Mefiszt fellp, ha engedlyt kap. Steiner szerint a Gonoszt ma relatvknt, magasabb nzpontbl kell szemllnnk. Az angol okkultista Mabel Collins gy fogalmaz: Nem szabad a pillanatban lned, sem a jvben, csak az rkkvalban. Ott ez a hatalmas gyom nem tud nvekedni. Az rkkvalsg egyetlen gondolata is kitrli ezt a foltot a ltedbl. Vannak lnyek, akik az Id mgtt llnak, de hozztartoznak a vilgtervhez, az rkkvalhoz (az Archk). A szemllet rvn a Gonosszal kapcsolatban sem gyllet, sem flelem nem jelenik meg. Ma a Harmadik Birodalmat, mint az abszolt Gonoszt tekintik, s ha valaki azt mondja: mindez j, azt mondjk: ez a holokauszt relativizlsa. De azt a krdst, hogy mi volt ennek a szrnysgnek a magasabb rtelme, a relatv Gonosz szmra veszlyes fltenni. (Krds a hallgatsg soraibl:) Steiner azt mondta, a Michael-iskolban emberek, angyalok s elementrok is rszt vettek. (TM:) Sokfle szellem van, vannak segtk is. Valban termszeti szellemek voltak ezek? Ha inspirltak vagyunk s nincs hozz intucink, illziknak adhatjuk t magunkat, nem tudhatjuk, milyen lnyek inspirlnak. Az inspirciban van egy relatv bizonytalansg. Nietzschrl rja Steiner, hogy utols mveit Ahrimn inspirlta.

Az intuci, amire szksgnk van, hogy egy lnyt felismerjnk, azzal mr az rzkletmentes gondolkodsban is rendelkeznk. Ha egy gondolatot gy megragadunk, nincs semmi maradk mgtte. Ezrt a magasabb intuci kialaktsra legjobb iskola az rzkletmentes gondolkods. Amit a mdium tlt, az tny. A krds: hogyan magyarzzuk? Ha tovbblpnk, azt intucinak nevezzk. Steiner halla utn Polzer-Hoditznak tulajdontottak egy inspircis lmnyt, amit Johanna von Keyserlingk grfntl szrmaznak tekintett. (lsd keretes szveg) Misszim befejezdtt. Amit az emberek rettsgnek megfelelen adhattam, azt adtam nekik. Elmegyek, mert nem talltam fleket, melyek kpesek lettek volna a szavak mgtt a szellem szavt meghallani. Elmegyek, mert nem talltam szemeket, melyek a fldi kpek mgtt kpesek lettek volna a szellemi kpeket megltni. Elmegyek, mert nem talltam embereket, akik akaratomat kpesek lettek volna megvalstani. A misztriumok rejtve maradnak, amg viszszajvk. Vissza fogok jnni s leleplezem/felfedem a misztriumokat, ha sikerlni fog, hogy a szellemi vilgokban egy oltrt, egy kultuszhelyet alaptsak az emberi lelkek szmra. Akkor majd visszajvk. Akkor folytatni fogom a misztriumok leleplezst/felfedst. Azok vtkesek a hallomban, akik megakadlyoztk a szv kultrjt. Ha az emberek a mlysgekbe hatoltak volna a szvk rvn, akkor rtalltak volna arra az erre is, mellyel megfelelhettek volna a kor feladatainak. A krds: ez a kzls valban attl a lnytl jn-e? Valban Steiner lpett itt fel? Ha nem, mirl van sz? (Krds a hallgatsg soraibl:) Az idben megjelen J-Gonosz polarits mgtt milyen individualitsok llnak? (TM:) Lucifer s Ahrimn rkkvalsgban lv lnye sem nevezhet jnak-rossznak. Az antropozfia clja a dualitsbl val kiemelkeds. Steiner szerint a dualizmus Nyugaton mlyen gykerezik. A Jt Istennel, a Gonoszt az rdggel azonostjk. Steiner a Michael kldetsben pontos utalsokat tesz erre. Amit Istennek neveznek, azt Lucifernek, amit a Gonosznak, azt

Ahrimnnak. Ezek a lnyek az individualitsok csoportjba tartoznak, egy kldetssel lettek lekldve. A Gonoszt nem helyezhetjk a tiszta individualitsok szintjre. Egyik feladatunk a Gonosz megismerse, a msik a Gonosz ltal nem rintett bensnk megismerse. Steiner 1909-ben beszlt arrl, hogy az olyan emberisg, amelytl elvitatjk a szellemet, nem tud a Gonosszal szembehelyezkedni. A misztriumdrmk elkpek arrl, hogyan lehet Ahrimnnal szembehelyezkedni. A msodik drmban sokan visszatekintenek kzpkori megtesteslskre (Mria, Tomasius, stb.) Ahrimn megprblja az tlst illziv alaktani, inspirci tjn. Ki vagy te, milyen lny? Te vagy a tveds atyja, de az tler is. Megmutatja, hogyan lehet valaki Ahrimnnal szemben szabad. Ha valaki intellektust szellemire irnytja, Ahrimntl szabad tud lenni, egy Michael-er ltal. A drmban egy szemly inspircit kap. Mria elszr nem foglalkozik a tartalmakkal, hanem megkrdezi: ki ez? Ha ezt megfogalmazta, lett egy szabad tere, akkor kezdi el az inspirci tartalmt megvizsglni. Ezt a mdium nem tette meg a termszeti szellemmel szemben. (Krds a hallgatsg soraibl:) A Gonosz megvltsa mit jelent? Az idtl megvltani? (TM:) E lnyek irnt tisztelettel kell lennnk, mgis egy ilyen lny az intelligencijban bornrt (elmaradott). Benedictusnak sok ltlmnye van Ahrimnrl. Amg nem tudja, ki rejtzik mgtte, Ahrimn jelen marad. Amint meghatrozta a lnyt, Ahrimn azt mondja: most mr nemcsak ltni kpes engem, hanem gondolni is, teht el kell tnnm (gondolkodsban olyan ert hordoz, ami t megsemmisti). Ha egy ilyen lny rk individualits, nem lehet megsemmisteni. Ahrimn itt gy beszl, hogy sajt magrl val tudata is elhomlyosult. Ha az ember gondolkodik, Ahrimn nem tud megjelenni. Steiner ezekkel a lnyekkel egy szakadkszer lmnyt lttat. Sajt individualitsuk tudata nincs jelen bennk. () Tragikus tvedse ez Ahrimnnak, hogy az emberi gondolkods Ahrimn megsemmistst hozn. A gondolkods segten Ahrimn nfelismerst. () Johanna von Keyserlingk grfnrl Steiner azt mondta, hogy a harmadik vezred tudatval rendelkezik. Sok tapasztalata volt, gy pldul tudta, mi kapcsoldik november 9-hez. (...) Steiner halla utn volt ez az lmnye, a hamvasztskor. 29

Beszmol rla, hogy tli Rudolf Steiner szellemtestnek ltogatst. Mi a benyomsunk a szvegrl? Ahrimn trekvse az, hogy a szellemi s fizikai vilg kzti kapcsolatot elvgja. Mintha e szvegben Steiner minden kapcsolatot elvgna a szellemi vilgtl. Mintha senki semmit nem rtett volna meg (se Marie Steiner, se Ita Wegman, se ms). akik az akaratomat kpesek lettek volna megvalstani Akarta-e Steiner a sajt akaratt megvalstani? Az etikai individualizmus megalaptja ezt tette volna? Steinertl ilyen formban nem hangozhatott el, hogy: Elmegyek, mivel halla utn is kapcsolatban maradt egyes emberekkel. Nem lehet, hogy aki az inspircit kapta, talaktotta a valdi inspircit a sajt formjra. Ebben a formban a kzls nem tulajdonthat Steinernek. Milyen llapotban volt a mdium? A grfn sok jelentset mondott, de egy alkalommal alaposan tvedett. Lerta egyszer, hogy a fia meghalt, s a tvolbl rzi ezt. Ez azonban nem trtnt meg. Akihez ersen ktdik rzelmileg, azonnal fllp a tveds lehetsge. Steiner meghalt, nincs tbb kivel beszlgetnie. Ajtt nyit, de ms is bejn rajta, amit nem vesz szre. Nincs senki, senki, senki, csak Te Ez gg. Steiner szerint a tvedsnek kt forrsa van: az tltekbe szubjektv elemet viszek s nem veszem szre; az lmnyt nem a valsgnak megfelelen rtkelem. Lessing: Tbbet r egy egynileg elkvetett hiba, mint egy tekintlytl elfogadott igazsg. Polzer-Hoditz gy r Steiner hallrl: Egy fldi szervezettel a szellemi vilgban nem maradhat kapcsolatban, ezrt a mozgalmat az egyes tantvnyoknak kellett a katasztrfn tvezetni. Itt arra utal, ami a Trsasgban 1935-ben lejtszdott. Ezek az egyes lelkek, akiket el tud rni, akiket segteni tud, ha jakaratak. Sok vvel halla utn s letrajznak kiadsa utn jelent meg egy knyvecske, a Sorskpek szellemi tanul korombl9, 1942-43; melyben szerepel egy 1931-es budapesti epizd. A tanulkorszak 1908-ban kezddtt. Polzer-Hoditz az emlkezkpessg mestere. Ugyanazokat az lmnyeit tbbszr is fljegyezte. Mit tartott jelentsnek, hogy 1908 ta jra lerja? egy beszlgetst Steinerrel 1917-bl; egy msik beszlgetst 1924-bl, melyben Steiner arrl tudstja, hogy apja a szellemi vilgban tevkeny; 1928-as lomlmnyrl: egy kpben bred 30

fel a rgi Rmban, egy csszri trnon l, eltte hdol emberek. A kp eltnik, s egy mennydrg hang szl: Hadrian. A beszlgetsben Steiner utalt r, hogy (PolzerHoditz) lt a rmai idben. Polzer-Hoditz foglalkozott Hadrianussal, aki rmai bkecsszr volt. Mellkneve Graeculus (Grg) volt, lelke szerint grg volt, az Eleusis-i misztriumokban lett beavatva, jrt Egyiptomban is. Nem csak rmai volt, hanem szerette s ismerte a grgsget. A Rmai Birodalom fnykorban nem akart tbb terletet hdtani. Aki Polzer-Hoditzot mlyebben meg akarja ismerni, annak Hadrianussal kell foglalkoznia. Rszlet a knyvbl: 1931. prilis; Budapest, Mtys templom a Halszbstya fltt. Apval s lnyval10 lpek ki a templombl. A legszebb tavaszi id, Hsvthtf. () Hunyadi Mtys nagy llek volt. Hosszan idztt Bcsben, s Frigyes11 nem tudott bejnni sajt vrosba. A titkos hagyomny szerint a Rzsakereszt mestere ott volt Mtys hallos gynl. Rengeteg knyvet gyjttt ssze, knyvtra vilghr volt. Sok kzlk eltnt. Ezek veszlyesek voltak Rma hatalma szmra. Els felesge Pogyebrd lnya12 volt. A npnyelv szerint msodik felesge13 mrgezte meg Mtyst. A npolyi n Rma szolglatban llt. () Emlkek rohannak meg ifjkorombl, mikor most, idsdve jra e fldre lpek. A beszdet rszben elfelejtettem, akkoriban is gyengn beszltem, amikor a huszroknl szolgltam. De a dallama s a cignyossg csodlatosan ragadja meg a lelkem. Valami si nekem mindkett. (bartja:) Eddig azt gondoltam, inkbb a szlvsggal vagy sszektve, de most ltom, milyen kzel ll hozzd Magyarorszg. (PH:) Szmomra mindkett a Kelet. Ausztria feladata az volt, hogy mindkettt helyesen rtse. Ezt ugyan az egyhz nem akarta, mert ez veszlyes a rmai birodalomra nzve. Ezrt gy irnytotta az oktatst s a gondolkodst, hogy a szellemi megismers megbnuljon. Tl kevs volt a szellemi er, hogy megoldja a feladatot, ami r lett rva. Egy sorsramls halad t a magyar fldn, mely a szlvokkal egytt sokig trk iga alatt llt. s ez a sorsram Stephanus nevvel fondott ssze; ez nmetl azt jelenti: a megkoronzott. Az els mrtroktl ered ez az ramlat. E nven blcs kirlyok uralkodtak a szlv szerbek npn. Magyarorszg nagy kirlya is e sorba tartozik, noha az elbbiektl klnbzik keresztnysg-felfogsban. k (a szlvok) hordozi

voltak ennek a szellemi ramlatnak, mely egy jvramls. Szent Vitus, Zarathustra blcsessgvel papkirlysgot grt. Prgig vezetett ez az ramlat: Wenzeslaw Premislaw: a megkoronzott a jvgondol lnye szerint ugyanaz, mint Stephanos Promteusz. (Vencel) a Szent Vit szkesegyhzban van eltemetve. Az si szlv misztriumok szemllete ltztette Libussa legendjba az eljvendt. Ilyen szorosan ktdnek a magyarok ehhez a jv-kirly-ramlathoz, melynek szksges volt szak fel haladtban a magyar fldeken t venni tjt. A trk csapst prbattelnek tekinthetjk. Mindkt np a szlv szerbek s a magyarok ellenllst fejtett ki Rmval szemben, s mindketten trk uralom al kerltek. Kt hnappal ksbb Polzer-Hoditz ugyanezekkel a bartaival nyaral Lussingrande-ban (Vel Loinj), egy magnyos panziban. Antropozfiai ciklusokat s a cseh trtnelmet Palacky viszi magval olvasni, 6-7 ktetet. Visszavonul szobjba, s hsvti lmnyhez kapcsoldva Mathias Corvinus Pogyebrd Gyrgy elleni harcrl olvas. Az 1458-as hbort Rma inspirlta. Ekkor lett Mtys magyar kirly, Pogyebrd Gyrgy cseh kirly, II. Pius (Piccolomini bboros) ppa. Ez Polzer-Hoditz szmra jelents konstellcit mutat. Christian Rosenkreutz 1459-es beavatshoz van kze, aki Mtys hallos gynl megjelent. ppen errl olvas Palackytl, amikor elszunnyad, s egy hangot hall: nzz a falon lv kpre, valamit mondani fog neked.. Mi az? Mr napok ta itt lakik, s mg nem vette szre a kpet. Megrendlten olvassa a falon lv reprodukci alatt a magyar feliratot: Hunyadi Mtysnak Prgban 1458-ban hrl adjk, hogy magyar kirlly megvlasztottk. A sors vilgosan szlt, hogyan is rtsem? krdezi. Olyan sok szoba ll resen ebben a hzban. Csak ez nem az. () Ez nem volt vletlen. Krdezem magamtl, hogyan llunk egytt ebben a hosszan eltelt idben? Most fel lettem szltva, hogy lesebben figyeljek arra, mi fog trtnni. Sok ilyen lmnye volt. Komolyan vette Steiner intenciit, aki azt mondta, bzni kell, hogy az rdekldse elbb-utbb elvezeti a clhoz. Egy mai trtnsz kivlaszt egy korszakot, s azt absztrakt mdon tanulmnyozza. Steiner azt mondta: a vilg, a sorsramls az ember el hozza azt, amit vizsglnia kell. Ehhez persze bizonyos aktivitsra van szksg. Itt a kett tallkozik. Polzer-Hoditz aktivitst fejtett ki: amit csinlok, az harmniban van azzal, ahol

vagyok. Konkordancia a bels munka s az objektv krlmnyek kzt. Ha szndkunktl fggetlenl szembejn valami, s egybeesik azzal, amit keresnk, ott harmnia van. Ez gyakran elfordul, de nem vesszk szre. Mi az els felttele? A bels csend. Ebben jelenik meg a hang. Lehet, hogy sok ilyen hang beszl hozznk, de nem halljuk meg, mert sajt bels vilgunk lrmja elnyomja. Az inspircihoz res tudat s teljes csend kell. Mai vilgunkban ez nehz. Nagy a zaj. Polzer-Hoditz arra figyelt, hogy ami bell van, mennyire felel meg annak, ami kvl van. Aki t inspirlta, segteni akarta trekvseit, PolzerHoditz szerint az maga Steiner volt. Eladsait, rsait is gy ksztette; figyelt arra, mi jn fel a vilgbl. 1935-ben, Dunlop hallnak napjn kilpett az Antropozfiai Trsasgbl. 1934-ben lmot ltott egy Alexander szerb kirly elleni mernyletrl. A kirly egyik segdjvel, aki ismerte Steiner Geheimwissenschaftjt, kzlte lmt s figyelmeztette, hogy mondja le tervezett franciaorszgi utazst. Nem sikerlt, a kirly elutazott s Marseille-ben meggyilkoltk. Jean Monnet, akit ma az Egyeslt Eurpa egyik atyjnak neveznek, Polzer-Hoditz tkletes ellentte: Az egyes ember nem szmt az egyes emberek jnnek-mennek. Az egyetlen, ami lland: az intzmnyek. A XX. szzadban ez a szemllet az Antropozfiai Trsasgban is megjelent. gy knnyen lehet olyan kijelentseket tenni, hogy az elad gylli az Antropozfiai Trsasgot. Lejegyezte s az idzeteket fordtotta: Ertsey Attila

Jegyzetek:
1. L. Polzer-Hoditz: Erinnerungen an Rudolf Steiner, Verlag am Goetheanum, 1985 2. Zeitgeschichtliche Betrachtungen, GA 174 3. Societas Jesu Jzus trsasga: a jezsuitk 4. Freimaurer: szabadkmves 5. vegyesvllalat 6. Stammgeist 7. Samuel W . Huntington: Civilizcik sszecsapsa c., 1990-es knyvben szerepl trkp 8. Naturgeist 9. Schicksalsbilder aus der Zeit meiner Geistesschlerschaft; Perseus Verlag, Basel, 2000 10. bcsi bartai, a Zeiig csald 11. nmet csszr 12. Katalin 13. Beatrix

31

Ludwig Polzer-Hoditz

DAS MYSTERIUM
II. fejezet

DER EUROPISCHEN

MITTE

(Az eurpai Kzp misztriuma)*

Kt feladat eltt Rudolf Steiner s K.J. Schrer

1915 szn Rudolf Steiner a dornachi Goetheanumban1 a 19. szzad okkult megmozdulsairl beszlt. Mikor 12 vvel ksbb eladsainak lejegyzett szvegt ismt elvettem, egyik hely klnsen szemembe tltt. Akkoriban leginkbb pp kszl knyvem tmja foglalkoztatott. Az osztrk np problmja, Kzp-Eurpa misztriumnak krdsei tornyosultak elttem, s Rudolf Steiner mve s sorsnak tansgttele azt mutattk, hogy az ltala mutatott t lehet az egyedli, amely a rejtly megoldshoz vezethet. Sok mindent, amit az emberek a kor viszonyai miatt rthet mdon de akr szndkosan is flrerthettek, st magn az antropozfiai mozgalmon bell is flremagyarztak, t kellett rni, vagy gy kellett elmondani, hogy ezt csak a nvekv fejlds teheti majd rthetv. A kvetkez helyeket sz szerint idzem2: Ma olyan dolgokrl szeretnk beszlni, melyeket gondolkodsukban s rzelmeikben kvetkezetesen kvethetnek, s bels letkben kpesek is kvetni. Ha tovbbgondoljk ezeket a dolgokat, gy minden bizonnyal messzire juthatnak. Mivel elrkezett az id, hogy megnyilatkozzunk ezekkel a dolgokkal kapcsolatban, megprblok rluk gy beszlni, ahogy csak lehet. Kezdjnk taln egy pldval: Mint ltjk, a nagy angol r, Carlyle egyik beszdben tett egy kztnk legyen szlva nem igazn jelents kijelentst Dantrl. Azt mondom teht: Carlyle ezen a helyen nem valami jelents dolgot mondott Dantrl a beszd Dantrl s Shakespeare-rl szlt. De mondott valamit, ami mgis figyelemre mlt. Egy kznsges olvasnak, hiszen a legtbb mai olvas egyltaln nem olvas msknt egy Carlyle beszdet, mint jsgcikkeket, teht annak a kznsges olvasnak, aki Carlyle beszdt olvassa, semmi
* Orient-Occident Verlag, Stuttgart, 1928

sem fog klnsen a szembe tnni. Az azonban, aki a szellemtudomnybl nemcsak a maga elmletbe, hanem a lelkletbe is flvett valamit, az ppen ezen a helyen Carlyle rvn valamire flfigyelhet; Carlyle ezen a helyen arra utal, hogy milyen rdekes is, hogy azok a dolgok, amelyek klsre vletlennek vagy az emberek kvnsgval ellenkeznek tnnek, mgis hatalmas hatssal brnak. Arra hvja fel a figyelmnket, hogy hogyan is trtnt ez Dantnl. Dantt politikai irnyultsga miatt elldzte hazja, ezrt ht vndorbotot fogott s szmzetsbe vonult, de pp ezltal vlt azz, akinek ma ismerjk. Szmzttknt arra knyszerlt, hogy megrja az Isteni Sznjtkot. Erre azt mondja Carlyle: Dante nem kvnta, hogy hazjbl elldzzk! Azt nem kvnta. De ha ott maradt volna, gy valamifle lord majorr neveztk volna ki, s mint Firenze vros egyik vrosatyjnak rengeteg tennivalja lett volna, s minden bizonnyal nem rta volna meg a Sznjtkot! Dantnak teht szenvednie kellett, hogy az emberisg megkapja az Isteni Sznjtkot. Dantval valami olyasminek kellett trtnnie, amit semmikpp nem kvnt magnak. Az emberisg teht az Isteni sznjtkot egy olyan trtnsnek ksznheti, amelyet Dante semmikpp nem kvnt magnak, s ezzel Carlyle-nak minden bizonnyal igaza van. Ez egy szellemds megjegyzs, de semmikpp nem jelents olyasvalakinek, aki a beszdet a szoksos rtelmben olvassa. Annak azonban, ki figyelmesen bngszi a sorokat, taln feltnhet valami. Taln nem rzi egyrtelmnek, hogy rzelmei mirt parancsolnak lljt a sorok olvassnl, s taln azt sem, mirt van oly klns rzse Carlyle sorainak olvassakor pp ezen a helyen. Maga Carlyle sem rezte megjegyzse slyt; egyszeren tette ezt a megjegyzst, mert elms ember volt. De Carlyle

32

semmit sem rzett abbl, amit gondolok; s hogy mire is gondolok, azt kerl ton szeretnm tisztzni. Tegyk fel, hogy Dantt nem ldzik el, hanem tancsosknt vagy Firenze vros vezetjeknt otthon marad, s mindent elr, amihez hajlamai s adottsgai kpess teszik. Pldnak okrt lehetett volna elljr. Ha az lett volna, jelentkeny elljr lett volna s gy tovbb. Rviden teht sok minden trtnt volna Dante rvn, de nem jtt volna ltre az Isteni Sznjtk. Ennyire azonban nem egyszer a helyzet; ha felttelezzk, hogy Dante cljt elrte, Firenzben gykereitl nem fosztottk meg, a vros vagy az egyhz ami a nyilvnos szerepls szempontjbl gyakorlatilag egy s ugyanaz -, egyik vezet embere lett. Minthogy Dante ezt az Isteni Sznjtk olvassakor nk is tapasztalhattk , jelentkeny kpessgekkel rendelkezett, minden bizonnyal jelentkeny lett volna Lord Majorknt is, s bizonyos, hogy valami hatalmas jelentsg dologgal llt volna el. Teht a trtnet egsz msknt nzett volna ki: Firenze nyert volna egy jelents llamfrfit s vrosvezett. Igen, de nem csak ezt; kpzeljk csak magukat ebbe a Firenzbe, melyet olyan tancsokkal vezetnek, melyek olyan szellemi kpessgekbl szlettek, melyek aztn az Isteni Sznjtkba radtak bele. Nos, egy ilyen zsenilis vezets azonban azt is jelentette volna, hogy megakadlyozta volna sok-sok jelenlv er rejtlyes mkdst. A legbutbb kijelents, mit ember csak tehet, hogy zsenilis emberek nincsenek a vilgon. Rengeteg zseni van, de elpusztulnak, mert nem breszti ket senki. Ha Dante vrosvezet lett volna, akkor minden bizonnyal utdja is legalbb annyira jelentkeny lett volna, s ilyen utdbl lett volna vagy ht. Ht ember jtt volna egyms utn, ht jelents ember kvette volna egymst Firenze vros vezetsben, valami hatalmas jtt volna ltre, de nem az Isteni Sznjtk. 1265-ben megszletett Dante. Most olyan idben lnk, amikor, ha az a ht ember tett volna valamit a vrosrt, mg ma is rezhetnnk annak hatst, mert ht vszzadig tartott volna az. Ht vszzad egszen msknt telt volna el, mint gy, de nem ez trtnt Rudolf Steiner ezzel szerette volna demonstrlni, hogy a vilgtrtnelem nagy rendjben mi mdon vltoznak meg az erk. Meg akarta mutatni, hogy az emberisg fejldstrtnetben idnknt szksgszer, hogy bizonyos

erk ms ramlatba kapcsoldjanak bele, mint amelybe a kzvetlen kls ltszat szerint bele akarnak radni. Most pedig, hogy a kt feladattal kapcsolatban rthetv vljak, t kell trnem K. J. Schrerre. Hatalmas szerepe volt Rudolf Steiner letben. A mai emberisg nem is emlkszik r, ki is volt , de ennek ellenre igen jelents lelket hordozott. K. J. Schrer a bcsi Megyetem professzoraknt mkdtt, s Rudolf Steinert is tantotta. K. J. Schrer orientlis-grg lelkvel sszekapcsoldott a flreismertsg klnssge. Ebben a megtesteslsben csaknem szrevtlenl vndorolt vgig lettjn, anlkl, hogy igazn ki tudott volna bontakozni, mert nem illett bele kornak intellektualizmusba. Szemlyisgt az a fajta legtisztbb platonizmus jellemezte, amely szmra az jplatonista eszmk csak szvfjdalmat okoztak, mert ellk a tisztn plti eszmket az intellektualizmus elzrja. Ebben a megtesteslsben rajong Goethe-tisztelet volt Schrer lelknek legbelsbb tartalma. Kortrsai lelklete azt a mdot, ahogy Schrer Goethe-tisztelete megnyilvnult, szksgszeren flrertette. Rudolf Steiner meslte, hogy egyszer a weimari Erich Schmidt, ki akkoriban a Goethe Archvumban dolgozott, hi mdon nyilatkozott K. J. Schrerrl. Arrl vitatkoztak, hogy melyik weimari hercegn rtelmes, s melyik nem. gy szlt ekkor Schmidt: Reu hercegn a nagyhercegn egyik lenya nem okos n, mert K. J. Schrert nagy embernek tartja! Plda ez arra, hogy Schrer szellemileg mennyire idegen volt tlagos intelligencij kortrsai szmra. Eme flreismert lleknek lelki-szellemi

33

tmasza volt Goethe, akirl, mint azt maga Rudolf Steiner is mondta, rezni lehetett, hogy nem tudott belekapcsoldni fizikai testbe. Valdi platonizmusrl tanskodik Schrernek A 19. szzad nmet kltszete cm, minden kioktat, blcselked, ntetszelg intellektualizmustl mentes mve is. Kornak mrvad szemlyisgei megveten kritizltk a mvet, ignorltk s a vgn feledsbe is merlt. Ugyanezt az alaphangulatot mutatja Schrernek a Goethe s a szerelem cm mve, ami nem egyb, mint a legtisztbb plti szerelem kifejezse. Meg kell mondanunk, K. J. Schrer a rgi, plti szellemisget kzelti Goethhez, de csak odig jut, ahol az intellektualizmus elkezddik; mindenben eleven idekat lt, ezrt is tasztja el magtl az intellektualizmus, amibe nem kpes belevinni a spiritualitst, lelke ettl visszaretten. Fiatalkort Pozsonyban tlttte s arrl lmodott, hogy Kzp-Eurpnak nem lenne szabad rmainak lennie, s hogy Kzp-Eurpnak az j Grgorszgot, Macedninak pedig az eurpai Keletet kellene kpeznie. lmaiban emlk-kpekknt megismtli korbbi grg lett. Orientlis-grg lelke nem volt kpes elfogadni testi valjt, mely az rklsbl szrmazan alkalmazkodott a kor intellektualizmushoz. Rudolf Steiner sz szerint ezt mondta rla szl eladsban: gy lthatjuk, miknt is ragadt le a teljesen elfeledett Schrerben a goetheanizmus a spiritualizmuss talaktott intellektualizmus kapujban. Mi mst is tehetnnk, ha mint mondani szoktk Schrertl kaptunk sztnzst, minthogy a goetheanizmust tovbbvezetjk az antropozfiba. gymond, nincs egyb lehetsgnk. Gyakran llt az a megindt kp lelki szemeim eltt, miknt Schrer a rgi spiritualizmussal Goethe el jrul, s abban eljut az intellektualizmusig, s ahogy Goetht a spiritualitsba emelt modern intellektualizmussal jra s jra megragadja, hogy lnyt tkletesen megrtse. De mint mondtam, mi mst is lehet tenni, mint a bekvetkezett megtorpanst feloldani, s a goetheanizmust valban tvezetni az antropozfiba. Rudolf Steiner mindig ber volt a nagy, az emberisg fejldse ltal megkvetelt feladatok irnt. Kzvetlenl K. J. Schreren keresztl 34

jutott el ezekhez a feladatokhoz. Az antropozfira szksge volt az emberisgnek; Rudolf Steinernek sorsszeren jutott ez a feladat. Ott kellett hozzfognia, ahol az intellektualizmus a legersebb gykerekkel rendelkezett, s ez a termszettudomny volt. Azzal kezdett ht, hogy Weimarba ment, s tvette Goethe termszettudomnyi rsainak feldolgozst s kiadst. Schrer volt az az ember, kinek ajnlsra Steiner megkapta ezt az llst. Rudolf Steiner teht elhagyta szkebb ptrijt s klfldre ment, ahol utna lni kezd, s ahonnan csak idnknt tr haza Ausztriba. Akkoriban minden bizonnyal nem volt ez knyny szmra: olyan idket ltnk, mikor egyrtelmen ltszott, hogy Ausztria szakadk eltt ll, melyet kptelen tlpni. Lejtszdtak a mayerlingi esemnyek, s ez az egsz eurpai emberisget mlyen megrzta. Olyan hangulat vonult vgig Eurpn, mely a legborzasztbbakat sejtette. Ami azutn 1914-ig lejtszdott, az nem volt egyb, mint egy olyan rothadsi folyamat, mely mr nem hordozott szellemi erket, hanem csak automatikusan tovbb mkdtt anlkl, hogy a feltr j erket tmogatta volna, vagy tevkenysgkhz lehetsget tudott vagy akart volna adni. A hagyomnyos folytonossgbl nem kvetkezett mr semmi, a feladatok megoldhatatlannak bizonyultak. Elszr letkpes szellemi alapokat kellett ltrehozni, s az intellektualizmust elssorban a termszettudomnyok tern legyzni. A megelz nyolcvanas vekben Rudolf Steiner fiatalemberknt ott llt az osztrk kpviselhz galrijn, s hallotta, miknt beszlnek a klnbz npek kpviseli. Szmra megnyilatkoztak ezeknek a beszdeknek mly, a sznokok szmra ntudatlan szellemi alapjai; meghallotta bellk az intellektulis tartalmon keresztl azt, ami a Kelet s Nyugat kzti kiegyenltdsre trekedett. Ez abban az idben volt, amikor egyre jobban sszebartkozott K. J. Schrerrel, aki azzal kzdtt, hogy plti lelkvel megprbljon hatni a szmra annyira idegen rmaisg lnyre. Kzp-Eurpa rmai lett s intellektulis, a valsgban a npek is knldtak a lnyktl oly idegen rmai formk igja alatt. Steiner azt lte t a parlamentben s az osztrk-magyar szekci lsein is, amivel K. J. Schrernl is tallkozott, mgpedig azt, hogy a Kelet, a Nyugat, az szak s a Dl ssze-viszsza beszlnek, s nem talljk az elveszett szavakat.

Nem tudott kzvetlenl belekapcsoldni az Ausztriban geten fontoss vlt feladat megoldsba, beleszlni a klnbz npek kpviselinek termketlen vitiba. Sok minden megtrtnhetett volna, ha kpessgei s eri belenyltak volna Ausztria sszezavarodott viszonyaiba. Ami azonban megtrtnhetett volna, az mgsem tudott volna olyan vilgot tfog jelentsg lenni, mint amit a vilghelyzet tnylegesen megkvetelt. A feladatot elssorban szellemi skon kellett megragadni; ezrt elszr azzal a feladattal kellett kezdeni, melyet a vilg fejldse megkvetelt, s amelyet csak akkor lehetett megoldani, ha az ember beleltott a szellem vilgba. Ebben a tudatban hagyta el Rudolf Steiner 1890-ben hazjt, s ment Weimarba. Rudolf Steiner szemlyes sorsa az 1880-as vek vgn, ha az emberisg fejldsnek szempontjbl sokkal dntbb s tfogbb mdon is, de hasonl volt, mint annak idejn Dant Firenzben, mikor szmztk s meneklnie kellett, s mely szmzetsbl az Isteni Sznjtk keletkezett. Termszetesen nem volt vletlen, hogy szmzetsbe kellett vonulnia; hisz szinte sztnsen maga idzte el azokat az esemnyeket, amelyek az Isteni Sznjtk keletkezsnek szksges elfelttelei voltak. Rudolf Steiner tudatosan ragadta meg feladatt, a weimari utat szabad elhatrozsbl, s nem knyszerbl vlasztotta feladata megvalstshoz, gy tudta az emberisgnek az antropozfit adni. Ha azok az erk s kpessgek, melyeket az antropozfia szellemvilgbl val lehozatalra fordtott, beleradtak volna az Osztrk Birodalom npei zrzavarnak rendezsbe, ma msknt nzne ki Eurpa trkpe. Szksges lett volna szellemi skon megragadni azt, amit ma absztrakt mdon npszellemnek neveznk, hogy megoldhassuk a Kzp npeinek problmjt. Ezzel enyhteni lehetett volna a katasztrft. Hogy rr legynk a helyzeten, nem lehetett kzvetlenl beavatkozni; a vilg karmja msknt akarta. A vilgtrtnelem az antropozfit kvetelte. Az, aminek jnnie kellett, nem jhetett oly knyelmesen az emberisg szmra, nem rkezhetett egyetlen ember isteni sugallatbl, s nem avatkozhatott be kzvetlenl a fldi valsgba, mert a ltesl keresztnysg mlyebb rtelmnek ez nem felelt volna meg. Rudolf Steiner nem avatkozhatott be kzvetlenl az esemnyekbe. Az emberisgfejlds az emberisg rszrl olyan nll fejldst s szellemi felismerst kvetelt meg,

amelybl kiindulva a fldi viszonyok sszer j szocilis rendjt alakthattuk volna ki. Dantt a sors knyszertette, Rudolf Steiner nknt ment a sorsa el. Mikor sokkal ksbb az antropozfia tnylegesen, bensleg elrhetv vlt az emberek szmra, s az esemnyek lehetv, st szksgess tettk a beavatkozst, Rudolf Steiner megtette els ksrlett, hogy az antropozfia alapjn beavatkozzk az immron vgkpp zavaross vlt fldi viszonyok rendjbe. Ez volt az a tbbfle mdon kivitelezett ksrlet, mely klsleg a szocilis organizmus hrmas tagozdsaknt jelentkezett, s amellyel kapcsolatban megfelel mennyisg irodalom ll rendelkezsnkre3. Az antropozfia alapjai azonban mg nem szilrdultak meg kell mrtkben az emberekben; mgis ksrletet kellett tenni, mert az akci rszleges sikere is enyhthette azon katasztrft, melyben az emberisg akkoriban volt. Rudolf Steiner a kvetkezt mondotta: Ha mindaz, amit a vilg akarata mindentt kvetel, s amire n csak felhvom a figyelmet, nem az emberek sszer dntseknt valsul meg, gy a kvetkez vtizedekben katasztrfk sora kvetkezik be. Az antropozfia a ksrlet sikertelensge s az emberek fogyatkossgai ellenre is tovbb fejldik. Kls knyszert hatalmak gtolhatjk, de tbb mr nem kapcsolhat ki az emberisg fejldsbl; az emberisg s a vilg tudatnak fejldsben, tl emberi szletsen s hallon, a szellemisgben egyszer s mindenkorra biztos talajra lelt a halhatatlan emberi llekben. Fordtotta: Knya Dezs

Jegyzetek:
1. A dornachi Goetheanum attl a pillanattl ltezik, midn 1913. szeptember 20-n letettk az alapkvt. A szellemi Goetheanum mr az pts egsz idejn ltezett. Az eladsok helyszneknt ezalatt egy barakkszer csolt terem (Schreinerei) szolglt. 2. Az elads Dornachban, 1915. oktber 23-n hangzott el. 3. Rudolf Steiner: Die Kernpunkte der sozialen Frage Dornach, Wien, Stuttgart, 1919 41-80. Tausend, Stuttgart 1920 (Magyarul megjelent: A szocilis krds lnyege, Mandtum Kiad) In Ausfhrung der Dreigliederung des sozialen Organismus, Stuttgart 1920 Mindkett: Philos.-Anthroposoph. Verlag am Goetheanum, Dornach, Svjc)

35

PEDAGGIA-GYGYSZAT PEDAGGIA-GYGYSZAT
Kdas gnes

HIDROTERPIAI KPZS BAD BOLLBAN, A MARGARETHE HAUSCHKA RITMIKUS MASSZZS S MVSZETI TERPIAI ISKOLBAN
2003 nyarn Asconban jrtam, ahol felkerestem az Ita Wegman alaptotta szanatriumot s gygypedaggiai intzetet. Asconban a leveg olyan klnsen eleven volt, olyan korbban soha nem tapasztalt jtkt lehetett rezni, hogy ez eszembe juttatta azt a terpiai kpzst, melyrl a Margarethe Hauschka Iskola prospektusban olvastam: Mozgs-frdk. Ita Wegman fejlesztette ki ezt a terpit is. Korbban mr hallottam rla; azt pldul, hogy a kd vzben fekv pciens mellett a vzben a kezkkel keltett hullmok-rvnyek irnytsval egy, a masszrozsnl sokkal finomabb hatst lehet a betegre, egy adott testrszre vagy szervre gyakorolni. Kvncsi lettem, vajon mit is jelent ez a terpia, s elhatroztam, hogy amennyiben Frau Marbach, az iskola vezetje megengedi, akkor elvgzem ezt a kpzst. Frau Marbach hozzjrult a rszvtelemhez, annak ellenre, hogy elrultam neki: n nem fogom gyakorolni ezt a terpit, csupn nagyon rdekel minden, ami Ita Wegmantl szrmazik. Rajtam kvl valban csak olyanok vettek rszt a kurzuson, akik betegekkel foglalkoznak: polnk, terapeutk, gygytornszok vagy masszrk nagyon sokfle helyrl jttek a rsztvevk, Nmetorszgon kvl Svdorszgbl, Norvgibl, Chilbl s ketten Magyarorszgrl. A kpzs egy rszben a terpia elmleti alapjaival foglalkoztunk termszetesen egy ht alatt ez a foglalkozs csak villansszeren tudott egy-egy kpet elnk lltani ezen alapokra vonatkozan; inkbb csak sztnzsl szolglt, hogy a hallottakat, tapasztaltakat milyen irnyban lehet majd a ksbbiek sorn a gyakorlat mellett elmlyteni. A kurzus nagyobb rszt maga a gyakorlati oktats tette ki. Egy-egy fajta frdterpia bemutatsa utn pontosan lertuk s lerajzoltuk az egyes lpseket, mozdulatokat mr amennyire ez szavakkal vagy rajzokkal megragadhat , majd elkezdtk a gyakorlst, ami bevallom, rendkvl kemny munka volt. Az egsz kurzust Frau Marbach eladsa alapozta meg a vzrl hol tallkozunk vele a krnyez vilgban, az emberi organizmusban, a vilgfejlds sorn mikor s milyen fejldsi fzisban keletkezett, mit kpvisel, s mirt alkalmas mdium, ha gygyt impulzusokat akarok az emberi organizmusba eljuttatni. Hogy a vz jelentsgrl az emberi organizmus s ltalban minden letjelensg - kzelt kpnk legyen, kvetkezzen itt most Margarethe Hauschka: Ritmikus masszzs cm knyvnek (Margarethe Hauschka Schule, 1972, Bad Boll) nhny rszlete.

A fizikai test szorosabb rtelemben vve az anyagi test, melyet a tudomny messzemenen kikutatott. Tartalmazza egyrszrl mindazt, amit az anatmiai atlaszok rajzain lthatunk. Ezen tl azonban a ngy halmazllapotot is megtalljuk benne a ngy elem - fld, vz, leveg, h rtelmben, ahogy Arisztotelsz tantotta az elemeket. A fizikai test szilrd, fldszer rsze lerajzolhat, a folykony test mr nem, a leveg-gz llapot mr kevsb, a htest pedig mr egyltaln nem. A fizikai test teht ngyszeres testisg. Ha azonban a magasabb lnytagok (let, llek, szellem) nem nylnnak bele a maguk m36

diumain keresztl (vz, leveg s tz jobban mondva: folykony, lgllapot s hszer) ebbe a fizikai testbe, akkor az csupn egy holttest lenne, melyet a Fld azonnal felold, amint a magasabb lnytagok elhagyjk. Mr azt, hogy lnk, az els rzkfeletti lnytagnak, az lettestnek vagy kpzer- vagy tertestnek ksznhetjk, ami a maga erivel thatja, megeleventi az ember vzorganizmust, mintegy azon keresztl kapcsoldik a testhez. () (Az ember lnytagjai, 22.old.) A vzorganizmus (33-37. old.) Mindig nehzsget okoz, ha a vz-, levegvagy horganizmust nmagban akarjuk lerni,

hiszen mindegyik mindegyikkel kapcsolatban ll s egymst klcsnsen thatjk. Ahogy a termszetben az elemek sszekeverednek, gy a rajtuk keresztl mkd magasabb entitsok let, llek s szellem is sokrten egymsba hatnak. Mgis mindegyik egy organizmus. A folykony elem, a vz, mint ami az g erit kzvetti a Fldnek, minden rgi kultrnak szent eleme volt. Az ember mindig a vizekhez fordult, ha a fldi szfrval val tlsgosan mly sszeszvdttsgbl gygyulst keresett. Az ember a fld port lemosta lbrl. A forrsnl az g kzelben rezte magt, kozmikus blcsessg lt a forrsok krl. Odin Mimir forrsbl mertett. gy gondoltk, hogy az letet ajndkoz folykony elemig hatolnak le az isteni erk. Minden szent helynek volt forrsa. Az raml vz mellett lve az ember lelkt megrinti minden fldi mlandsgnak megsejtse, nzetlen lemonds ragadja meg a lelket s fldereng benne az gi haza utni honvgy. A vzi lnyek minden mesben s mondban a vgyakozst, a knnyebb levegelem fel trekvst jelentik meg. A fld vizei, ahogy levegje is, sszefgg organizmust alkotnak, amely a fldgoly letrt felels. Ma kezdjk sejteni, hogy ez mennyire igaz, amikor a technika ilyen mrtkben hallt terjeszt. A vz, a folykony elem tulajdonsgait az terikus vilg trvnyszersgei hatrozzk meg. Ezrt a hrom folyamat, a Sal, Sulphur s Merkur, azaz a skpzs s alakts, a felold tvltoztats s a ritmikus kiegyenlts folyamata a vz lnyben benne van. A vznek nincs sajt formja, minden formhoz hozzidomul, a Fldn ismtli a kozmikus gmbt. Ha a fldfelszn egyenetlensgeit kisimtannk, akkor a Fldet egy 1,5 km mlysg vzkpeny burkoln. A h, fny, kmiai erk s let kozmikus ervilga mindentt thatja a fldgoly vzorganizmust. Ez a vzorganizmus kozmikus ritmus szerint lktet az raplyban, hideg s meleg ramlsok jrjk t. A vz mint elem kpes a fld sit feloldani s a felsbb erket, a fnyt s ht, magba flvenni, a levegvel ritmikusan keveredni. A folykony elem gy kzvett a skpz, sszehz fldi erk s a felold fny- s herk kztt. Az alakt princpium megnyilvnul a felszn brkpzsben is, ami felleti feszltsget mutat gy, hogy kisebb rovarok szaladglni tudnak a vzen; msrszt megnyilvnul a felold princpium is, ami a vilgtengerek s folyk hihetetlen mrtk emsztsi eriben jelenik meg, vgl a ritmikus

princpium a vz emelkedsben (vissza)lehullsban, az elprolgsban, majd jra megsrsdsben, az r-aply jelensgben. A folyk meander- s rvnykpzse is ritmikus karaktert mutat. Mlyen bevezet a vz lnynek megismersbe Theodor Schwenk: Das sensibile Chaos cm knyve (VFG, Stuttgart). Mindezek a tulajdonsgok a vz-elemet idelis krnyezett teszik minden letfolyamat szmra. Korbban ezrt az egsz medicint a folyadkemberre vonatkoztattk; a folyadkember minsge hogy benne a nedvek jl vagy rosszul keveredtek dnttt egszsg vagy betegsg krdsben. Termszettudomnyos irnyultsg korunk kezdetig a gygyts alapjt a folykony ember szemllse kpezte. Az ember vzorganizmusa egy eleven egysg, melyben szmtalan rszkrforgs egytt hullmzik. Olyan tagozdst mutat, amely megfelel az emberi organizmus funkcionlis hrmas tagozdsnak. Az anyagcsere-folyadkok elevenek, szulfurikusak, zavarosak, bennk s az anyagcsere-szervek sejtjeinek folykony rszben megy vgbe a szervek lethez tartoz vgtelen sok anyagkapcsolds s ltalakuls. Ezeknek a folyamatoknak a vgpontjn talljuk a vrkpzst. A vr s vrkrei kpezik a vzorganizmus kzps rszt. A lgzs bekapcsoldsval ez a folyadkorganizmus egy egszen meghatrozott ritmust kap. A kerings tulajdonkppen nem csupn egy krforgs, ahogy ltalban rajzoljuk, hanem a vr a szvben lv kzpontjbl kisugrzdik, mintegy kilkdik a perifrira egszben vve s minden egyes szervbe kln-kln is, s megint visszahzdik a szvhez. Ez egy

37

olyan mozgs, amit egy pumpa soha nem lenne kpes ltrehozni. A szvnek sokkal nagyobb a jelentsge. Lttuk, hogy az asztrlis test a csillagerkkel val rokonsgval a lgzsen keresztl bevonul a keringsbe, s bellrl impulzlja az tertestet. Ez egy er bennnk, a csillagok forgsval azonos, amit az asztrltest az tertestbe beler, s ami a vrt magval viszi, ahogy kvl a csillagok ritmusa behatolva a Fld tertestbe r-aplyt hoz ltre s a nvnyi nedvek emelkedst s alhullst. Az tertest folytonos mozgsban van. Csak a fizikai testben vannak a dolgok a trben nyugalomba rgztve. Az ter- vagy lettestben, mely a vzorganizmust tfogja, minden folytonos mozgsban van. llandan alakul, egymsba hat ritmusok hatjk t, melyeket az asztrltest kelt benne. Ahol mozdulatlanul ll, ott haldoklik. A fej hallfolyamataihoz tartozik ezrt a vzorganizmusnak az a rsze, amelyik csak alig ramlik, amely minimlis mennyisg sn kvl semmit sem tartalmazhat, hogy tl sok lettel ne zavarja a tudati folyamatokat, melyeknek Sal-llapot folyadkra van szksgk. A liquor s az rzkszervi folyadkok olyan helyek, melyekbl az let mr csaknem teljesen visszahzdott. Vagyis az tertest rszben kiemelkedett, hogy a tudati folyamatokat szolglja. tertestnk kiemelkedett rsze az alapja kpzet- s szlels-letnknek, fantzia-erinknek, folykony gondolkodsi folyamatainknak. Ugyanazon trvnyek szerint gondolkodunk, melyek a nvekedsben is mkdnek. A gyermek iskolarettsge abban ll, hogy szervei kifejldtek s egyre tbb terer tud kiolddni a korbbi nvekedsi folyamatbl, s tudatos lelki letk alapjv vlni. Ha tl korn vesszk ignybe a gyereket intellektulis terleten, akkor hinyosan kifejlett szervekkel s ksbbi, gyakran slyos krosodsokkal kell szmolnunk. Ha teht az tertest kiolddik a vzorganizmusbl, akkor a vitalits cskkense lp fel; ha szorosabban sszekapcsoldik a folyadktesttel, akkor ez intenzvebb letet sztnz. gy a folyadktestben az elevensg klnbz fokaival tallkozunk. Hrom terlet keletkezik. Kezdve a reprodukcis s anyagcsere-folyadkokkal, melyek zavarosak s sejtekben gazdagok, de nagyon elevenek, a vren keresztl, mely a megeleveneds s gyenge elhals ritmikusan vltoz llapotain megy keresztl a vrs s kk vrben, egszen az rzkszervi-idegrendszer liquorszeren tiszta folyadkaiig, melyek mr csaknem svnyiak, amit a kvetkez kis vzlat mutat. 38

Idegrendszer Liquor cerebro-spinalis Ritmikus rendszer Vrs s kk vr Anyagcsere rendszer Chylus s nyirok Az egsz vzorganizmusban felhajt er mkdik. Ennek klns jelentsge van a fejben, mg ha ez az elv az sszes szilrd lerakdsra is rvnyes. Az sz agy kiemelkedik a nehzsg hatsa all, hogy gondolkodhassunk, hisz szszesen mintegy 20 g-nyi sllyal nehezedik csak az erekkel srn tsztt alapjra. A gondolkod funkcinak nyugodt tkrre van szksge. Ezzel szemben a szv-td organizmusban a vzorganizmus a lgzs s pulzusfrekvencia rvn a Napritmustl kap impulzust, ahogy azt a Kerings s szv cm fejezetben majd kzelebbrl megvilgtjuk. Itt sosincs nyugalom, ami a hallt jelenten, hanem a ritmikus mozgs ll az eltrben. Az anyagcsere azaz az letfunkcik - terletn a folyadkorganizmust a mj irnytja. A mj anyag-tvltoztatsaink rejtlyes alkimista laboratriuma. Az ssze tpfolyadkot a mj a kapuren keresztl kapja a blterletrl, s itt a legsokrtbb letfolyamatok ragadjk meg ezt a szubsztancit. A kozmikus ritmus helyet ad individulis, akaratlagos mozgsimpulzusoknak, s a f hangsly a folytonos kmiai-akimisztikus anyag-talaktson van. A ritmikus masszzsnl alapvet, hogy a fogsokkal ezt a folyadkembert figyelembe vegyk. Minden pulzl, raml fogs a szvetek megeleventst, a szv hatsak a felhajt- s felszv erk a tpanyag-felszvs sztnzst, a plasztikus fogsok pedig az tertest fizikai testben zajl alakt tevkenysgt s stabilizlst szolgljk. Mindaz, ami a ritmikus masszzsra rvnyes, fokozott mrtkben rvnyes a mozgsfrdkre. Itt ugyanis a pcienst krlveszi az a mdium, amely az organizmuson bell az letfolyamatok hordozja. Sok esetben a mozgsfrdvel sokkal mlyebbre nyl hatst tudunk elrni, mint a masszrozssal, mert a brn kvl ltrehozott ramlsoknak a br mintegy tkrzsi skot kpez, gy ezek (esetleg a terepeuta keznek rintse nlkl) kzvetlen hatst tudnak gyakorolni a folyadkemberre, a pciens kiegyenlt, egszsgest erire.

Tasndy Krisztina

BESZMOL M. ROGGATZ A SZABAD GONDOLATOK HZBAN TARTOTT ELADSRL

Egy hesses pntek dlutn rkezett kznk Marcus Roggatz, hogy a feltn, nehezen kezelhet gyermekekrl eladst tartson. Mitl vlik egy gyermek feltnv? Ha a gyermekeket egy spektrum mentn kpzeljk el, akkor a spektrum egyik vgpontjn helyezkednek el a feltnen nehezen kezelhet, nyugtalan, figyelemzavaros gyerekek, akik szinte a patolgia hatrt sroljk; mg a spektrum msik vgn a feltn kpessgekkel rendelkez, szinte zsenilis gyerekeket talljuk. rdekes, hogy korunkban a klns, feltn gyerekek szma egyre n. A spektrum patolgis feln talljuk a figyelemzavaros (nem kpesek figyelmket hosszan egy dologra irnytani), s a hiperaktv (kontrolllatlan mozgs s zavart koncentrcij) gyerekek csoportjt. A termszettudomnyos medicina megkzeltse szerint ennek, s minden egyb lelki zavarnak, pusztn fizikai, materilis oka van: rszint genetikai, rszint agyi (szervi s biokmiai). A feltn gyerekek megkzeltsnek msik plusa a tisztn spiritulis magyarzat. Ezen elkpzels szerint a nehezen kezelhet gyerekek valjban kpessgekkel, s nem pedig hinyokkal rendelkeznek, sokkal tfogbb az rdekldsk, panormaszer az szlelsk, nem is akarnak pusztn egy pontra fkuszlni. Kvalitsaikkal a mi eltorzult s beszklt letnkre reaglnak, hinyossgainkra figyelmeztetnek. Ezek szerint klnleges kpessgekkel, kreativitssal, nagy flexibilitssal rendelkez, sokoldal s ers lelkek, akik nem is akarnak a mi rendnkbe beilleszkedni. A nyugtalan gyermekek megkzeltsnek harmadik lehetsge egy pedaggiai, neveli megkzelts. Eszerint az emberi fejlds egyik lnyegi mozzanata az impulzusok gtls al helyezse, hogy egy clzott funkci kivitelezhetv vljon. Amennyiben a gtls, akr a mozgs, akr az szlels terletn hinyos, gy a tl sok impulzus elborthatja a gyermeket, tlmozgst vagy figyelemzavart eredmnyezve. Ezrt a nevel fontos feladata a gtlst megjelenteni a pedaggiban, a hatrokat idnknt szkebbre venni,

formt adni az impulzusoknak, s meghatrozott mdon korltozni a szabad teret. A szlnek, mint nevelnek, a fentieken tlmenen is alapvet szerepe van a gyermeki nyugtalansg ltrejttben. Pldul az anya rzelmi impuzuskontroll hinya, egy metamorfzison keresztl a gyermek mozgsi impulzuskontroll hinyv alakul. Az apa s az anya princpiuma alapveten klnbzik a csaldban. Az anyai princpium a kzppel, a ritmikus erkkel ll kapcsolatban, az apai princpium pedig az akarati, anyagcsere-vgtag plussal s a fejterlettel fondik ssze. A hiperaktivits a vgtag-mozgs plus zavara, mg a figyelemzavar a fejterlethez kapcsoldik, teht az ember kt plusn trtnik, nem pedig kzpen. Ezrt nagyon fontos az anya ritmusa, mert a kzpbl tudja a kt megzavart plust sszekapcsolni, s kiegyenlteni. Az apa pldakpe formlja a gyermek sajt mozgsait. Az apa a vgtag-tevkenysg kzvettje. A gyereknek t kell lnie az apa tevkenysgt, fizikai aktivitst. A mozgsfejlds zavara esetn klnsen fontos az apval egytt, kzsen vgzett vgtag-tevkenysg (barkcsols, szerels, kertszkeds). Az egszsges, ber tudat fenntartshoz a

39

szimptia s antiptia erk kiegyenltett tallkozsa szksges. A figyelemzavart ebbl az aspektusbl vizsglva, kt alapvet oka lehet a koncentrcis problmnak: 1. Az egyik lehetsg, hogy az antiptia erk nem kellen ersek, gy a gyermek csak belelmodja magt a vilgba, mindennel eggy vlik, a dolgok nem tudatosulnak benne, s br sokig figyel valamit, mgsem szleli azt. 2. A msik lehetsg, hogy a szimptia erk gyengk, gy a gyermek nem tud, s nem is akar a vilggal sszekapcsoldni, mintegy beleragad nmagba, flegmatikus, apatikus karaktert hordoz, hinyzik a kitart figyelme. Hiperaktivits esetn a gyenge antiptia erk mellett ers szimptia erket tallunk, teht az als mozgs, vgy plus kerl tlslyba. Ez a konstellci a mozgskp kaotizldshoz, karikatraszerv vlshoz, hirtelen, lksszer mozgsrohamokhoz vezet. A mozgs, a figyelem zavara szinte minden esetben egytt jr az rzkels, az szlels zavarval is. Elssorban a tapintsrzk zavart figyelhetjk meg: vagy tlrzkenny vlik a hatr-problms gyerekeknl, vagy rzketlenn vlik a vastagbr, nmagukba beleragadt gyerekeknl, akiknl clszer rintssel sszektni a megszltst.

A nyugtalan gyerekek szmnak nvekedse a jelenkor viszonyaibl is addik, kapkod, hektikus gondolkodsunkkal, szellemi krnyezetszennyezsnkkel hozzuk ltre azt a milit, amely az ideges gyerekek nvekv arnyt eredmnyezi. A gygyts, mint mindig, a kzps, ritmikus rszbl tud kiindulni a gyerekeket elssorban llegezni, s aludni kell megtantani. Az iskolban a ritmus, a kiegyenlts a legfontosabb. A terpis foglalkozs intenzv, kttt ritmus legyen, fontos, hogy tbb klnbz feladatot vgezzenek. Hasznos a ritmikus maszszzs, gygyeuritmia, cirkuszjtkok, zsonglrterpia. A hiperaktv gyerekekre az ers vizulis tlsly a jellemz: mindent lt, de semmit sem hall, ezrt a bekttt szemmel vgzett flel, rzkel gyakorlatok fontosak lehetnek. Mivel minden vizulis lmny kifel szv hats, ezrt a TV , mozi, vide s szmtgp teljes tiltsa szksges. Hasznosak a megfigyelsi gyakorlatok, illetve a nagyon nyugtalan gyerekeknl a szaglsi gyakorlatok, mivel az ers szaglmny segti ket abban, hogy nmagukhoz kapcsoldjanak. A mozgsi gyakorlatoknak a hinyz gtls kialaktst kell megcloznia. A hiperaktivits sikeres kezelshez tbbfle prhuzamos terpia szksges.

40

KRNYEZET KRNYEZET
B Ella

MERT

AZT LMODJK, TBB SOSE FK

s el nem rulnk fatitkukat, brmly kvncsi a fafihad. De ha faestn flkel a fahold, a favant flcserli a favolt, mert azt lmodjk, tbb sose fk, csupa valdi hs vr kisdik.

Rg gy kpzeltem a faiskolt, hogy fatanrhoz jr sok fadik. Fapadsorokban lnek valahnyan, akr egy kznsges faiskolban, de fatzpercben igazi helyett esznek fakolbszt, isznak fatejet. Fafik robognak fafolyoskon, s fakislnyok trgyalnak kuncogn

(Weres Sndor: Faiskola)

Ma a vilgban sok j ramlat vesz krl bennnket, amelyek a termszethez val viszonyunk megvltoztatsra trekszenek. A kiindulsi pont mindegyikben kzs, vagyis megjelenik mindegyikben az a felismers, hogy az utbbi vtizedekben mr elkendzhetetlenl megjelen s lthat krnyezetrombols, a fld svnykincseinek gtlstalan kihasznlsa rvid idn bell az emberisg katasztrfjhoz fog vezetni. A felismers teht megszletett, azonban a Fld megmentst kitz cselekvsi formk igen eltr szlakon futnak. vek ta foglalkoztat az a krds, vajon sszesodorhatk-e ezek a szlak. Az ember hi. Szeretn nmagt azon kevs nfelldoz s tisztnltk kztt tudnia, akik vgl megmentik a Fldet a sok tudatlan, a fogyaszts csapdjban vergd tmeggel szemben, ill. szeretne a szent s nemes eszkzket ignybe vev kivlasztottak kzt lenni, szeretn kivonni magt a pusztt vilgfolyamatbl. A Greenpeace aktivistinak hsies fellpseit mindenki jl ismeri. A fhoz lncoljk magukat, hogy megakadlyozzk a fa kivgst, a buldzerek el fekdnek, ha kell, hogy egy krnyezetre veszlyesnek tartott beruhzst fizikailag lehetetlentsenek el. Azonban pontosan tudjuk, hogy tetteiknek semmi eredmnye nem lenne, ha nem lenne a mdik szenzcira szakosodott hada, akik l adsban szeretik kzvetteni a legidegborzongatbb esemnyeket mindezt a gyors tjkoztat-

srt, mindezt rtnk. A mdit, mint a manipulci leghatsosabb eszkzt hasznljk teht, hirdetve , hogy az ember egy feleltlen lny, aki ell ilyen drasztikus, sokszor trvnybe tkz eszkzkkel kell megvdeni a magt megvdeni kptelen termszetet. A termszet egy rajtunk kvl ll dolog, abba az ember tevkenysgvel folyamatosan csak belerondtott, itt az ideje teht kizrni belle. Ezrt alaktunk ki termszetvdelmi terleteket, vdjk sajt magunktl. A harcias lendletre pl akcik mellett megjelent a Fld gygytsra irnyul gondolat is. Nyoma sincs benne semmi harcnak vagy szembenllsnak. A Fld egy llny, aki beteg. Beteg, mert az ember megfeledkezett a fld l voltrl, a termszetben l lnyekrl, a csak anyagban val gondolkodsa megakadlyozza a fldlny rzkelst, a fld energiaramait elvgja ptkezseivel haldoklsra knyszerti a bolygt. Fel kell fognunk, hogy az anyagi vilg katasztrfi azt tkrzik, ami a Fld belsejben zajlik. Pedig a Fld a XXI. szzadban gygyulni akar, ebbe a gygyt folyamatba az ember a fldenergik kiszabadtsval, a szent helyek polsval, imdkozssal kapcsoldhat be. Az embernek r kell hangoldnia a Fld vltozsaira, benssges kapcsolatot kell kialaktani a tjakkal, folykkal. A Fld tnkretett szakrlis kzpontjait, erit harmonizlni kell, meg kell teremteni a lehetsget a fldenergik szabad ramlsra. Az ember feladata teht egyfajta jvttel, 41

megkeresni vagy megkerestetni a fldsebeket, s nem a fizikaisg skjn, hanem az terenergik skjn bizonyos gygymdokkal (ima, szent nek, szakrlis fld-akupunktra) segteni. Sajt bels rezgseinkre s bels energinkra figyelve tudunk a fldenergikhoz kapcsoldni, jelenltt rzkelni. Az eredmny: az elmeneklt lnyek visszatrnek, a fld szent helyei ismt mkdnek, a Fld j minsget kap. Az ember keresi a vilgban a kapaszkodkat, ami irnyt ad gondolatainak s cselekedeteinek. Arra mr rjhetett, hogy ha hinyzik az ttekints, bels biztonsg helyett mindig a kls hatsok irnytjk. Induljunk el ha nem is dmtl-vtl, de Kintl s beltl. bel psztorknt l az termszetben, amelynek rsze, amelyet nem kvn megvltoztatni, elfogadja a termszet adomnyait. Kin a fldet mveli, t akarja formlni azt, olyasminek odaadsra kszteti a fldet, amelyet a fld magtl nem lenne kpes adni. Mindez elindt egy olyan kultrfejldst, amely az ember sajt bels, nll vilgnak kifejlesztst eredmnyezi. A mai kolgia alapvetse szerint az ember folyamatosan csak rombolta beavatkozsval a termszetet, noha manapsg mr elismert, rtkteli fogalom a kultrtj fogalma, amely azrt ezen szemllet kiss finomtott vltozatt mutatja, vagyis elismeri az emberi kz ltal formlt termszet rtkeit. Andreas Suchantke kolgus-biolgus A partnersg a termszettel cm knyvben termszettudomnyos alapossggal mutatja be, hogyan kell legyzni a termszet s kultra, az kolgia s gazdasg dualista, vagylagos, egymst kizr megkzeltst. (Ez ma, az egyre inkbb csak polaritsokra pl vilgunkban nagyon nehz feladat.) Megismerjk a klnbz korszakok fldmvelsi mdjait, a ltrehozott nvnytrsulsokat, lthatjuk azt a folyamatot, amely sorn az ember egy olyan fajokban gazdag, eddig sohasem ltezett nvny-s llattrsulsokat hozott ltre, amely egyenslyt, harmnijt az emberi kz teremt erejnek ksznheti. A termszet rombolsa mindemellett nem tagadott tny. A pusztts egykor elkszlete s elhrnke volt az kolgiailag egszsges jrafelptsnek. Teljesen ms, mint egy nmagrt val pusztts, a gyors profitrt, teljes kzmbssggel a kvetkezmnyekkel szemben. (Suchantke kolgijban az adott kor emberi tudatllapotba helyezve lttatja az sszefggseket.) A korbbi korok puszttsnak vals rtelme az volt, hogy ltrehozza a kultrtjat. Ez a szemllet azrt nagyon fontos, mert az ember teremteni kpes voltt mutatja meg, azt a kpessgt, amely a Fld megne42

mestsre kpes. A mt tekintve azonban ltjuk, a termszet ember ltal trtn tovbbteremtse megtorpant, az ember kultrtevkenysge a technikban lassan a termszet al csszott. Mintha elfelejtettnk volna mindent, amit az elz korszakokban megteremteni kpesek voltunk. Ma valban olyan cselekedetekre van szksg, amelyek gygytjk a termszetet. Sajt magunkban ismt fl kell pteni belt. Csakhogy nem vletlenl kellett az emberisgnek az eddig megtett utat vgigjrnia. A minden egyes embernek megadatott szabadsg, vagyis hogy eldnthetem, mit teszek, nem hatrozzk meg dogmk vagy korbbi isteneink parancsai hozta meg a felelssg terht. Cselekedeteim kvetkezmnyeirt felels vagyok. Nem mondhatom, hogy n, egy kicsi pont, nem tudom a vilg fejldst megvltoztatni, mert az egyni felelssg slya minden egyes embert terhel. Mindenkinek sajt magnak kell eldntenie, milyen mdon kapcsoldik krnyezethez. A rtekints meghatrozza, mit vesz szre, mit fogad be a krltte lv vilgbl. gy gondolom, soha nem adhatjuk fl a gyarl ember rk ktked voltt, amely az igazsg keressre irnyul, s mindenrl sajt maga is meg akar gyzdni. A keress sorn persze nagy megknnyebbls, ha gy rezzk, vgre rtalltunk valamire, s a tovbbiakban knnyen grdl megismersben azt ltjuk igazolni, hogy tnyleg j ton jrunk. Elvgre, ha az t tovbbra is grngys s ktys lenne, az biztosan a rossz irnyt jelezn. Csakhogy nem lehetsges-e, hogy dmonjaink ppen ezzel a lgy grdlssel kvnnak bennnket ms irnyba terelni? Akkor most hogyan is tovbb? Nincsenek biztos receptek, az ember csak sajt magn tgyrva haladhat elre, legfeljebb nhny tjelz lehet segtsgre. Bensnk teljes szabadsgval s vilgos tudattal kell megtallni az utat, amely visszavezet a termszetbe; hogy a fizikai vilg lmnyeiben flismerjk a szellem megnyilatkozst. Kpessgeink ilyen irny fejlesztsre irnyul Jochen Bockemhl termszettudomnyos tevkenysge. Az ember ma kvlrl megismerknt ll a krnyezetvel szemben, absztrakt mdon elkpzelt tr s a trkpen meghatrozott pont lpett egy olyan tjlmny helybe, amelyben egykor az ember teljesen belemerlt s ami gondolkodst, tlst s cselekvst meghatrozta. Ma szksg van egy egysges megismersi mdra: pldul a tjban s az azt alkot elemekben lv sszefggsekre a fa s a tj kapcsolatn keresztl eljutni. (Jelensgsszefggs: egyetlen magnyosan ll fa

a maga kiterjedsben, trbelisgben a fnyviszonyok kifejezje. Vltozssszefggs: az gak nvekedsben meglthatjuk az idt, a merev, egyenes gak rendszerint fiatal hajtsok, mg a szablytalan, rvid zkz, szgletes grendszer pedig egy elregedett llapotot jelez. letsszefggs: egy fa alakjbl kiindulva megismerhetjk egy hely kpileg tlhet, megformlt lettrtnett.) Bockemhl az egyes nvnytl a tji sszefggsekig vgzett kutatsokat s megfigyelseket, ugyanis fontos, hogy a valsgban megfigyelhet dolgokrl van sz! A termszettel, mint llnnyel val kapcsolatunkhoz szksg van a kls, a rajtunk kvl ll valsg, ill. a bels tls, sajt gondolatvilgunk sszekapcsolsra. A ltszlag elmletinek tn fejtegets mgtt kkemny realits ll: a megismersi folyamat sorn az emberben olyan sszefggsek fogalmazdnak meg, amelyek meghatrozzk cselekvst. Ha cselekedetnket egy rajtunk kvl ll trvnyszersg ereje hajtja vgre, akkor cselekedetnk nem szabad. Bockemhl mellett egy msik meghatroz kutat egynisg Ernst Michael Kranich, aki a kozmolgiai botanika alapjait fektette le. Nvnymorfolgiai vizsglatai sorn megfogalmazta, hogy egy nvnyt nem lehet sszefggsbl kiragadva vizsglni, hiszen mindig tallkozunk a krnyez trrel val harmonikus kapcsolattal s a trbe val beletagozdssal. A formkat gy kell szemllnnk, hogy nem pusztn regisztrlunk, hanem vgigjrjuk alakulsukat. gy tudunk behatolni tudatosan alakt mozdulataikba. A bolygk mozgsviszonyainak s a nvnykpzds kztti sszefggst a kpek egybehangzsnak mdszervel alkotta meg. A bolygmozgsok tanulmnyozsa sorn felismert mozdulatokat, trvnyszersgeket megfeleltette a nvnyvilgban nyert kpekkel. Kranich azzal a termszettudomnyos meggyzdssel vgezte tanulmnyait, hogy a megismersnek az a feladata, hogy a trgyat azltal tegye megrthetv, hogy a gondolkods ltal visszahelyezze abba az sszefggsbe melybl az szlels trbeliidbeli korltozottsga kiszaktotta. Ezzel a gondolkodssal figyelte meg a Fld ves krforgst: a Nap folytonosan letre kelti a Fld lelki lett, amely a nvnyvilgban vlik szemmel lthatv. Suchantke, Bockemhl s Kranich: mindhrman termszettudomnyos alapossg kutatmunkval olyan megismersi mdon alkalmaztak, amelynek eredmnyeknt a fizikai vilg jelensgeiben megjelen szellemi tartalmat ragadtk meg, minden ember ltal utnkvethet mdon. Meg kell ismernnk, hogy milyen erk mkdnek s hatnak bennnk.

Mit jelent, ha valami a fels emberhez, s mit, ha valami az als emberhez kapcsoldik? Minden olyan mdszer, amely kizrlag az ember bels rzkelsre pt, knnyen hamis eredmnyre vezet s nzv tesz. Vgyaink s rzelmeink kpesek a valsgtl elszakadt terletekre vezetni bennnket, ezek a vgyak bennnk lnek, s csak a tnyszervel val tkztetsben ismerhetjk fl. S a tudattalattira hat erk ezen vgyainkon s rzelmeinken keresztl tudnak mozgatni bennnket. Soha nem adhatjuk fl, hogy egy bels igazsg felismersekor mindig megkeressk a klvilggal val egyezst. Krnyezetnkben egyrtelmen lthat, emberkz okozta pusztts kls kpe megkrdjelezte a trsadalomban az emberi cselekvs rtelmt. A kls lerombolt vilg bels vilgunk tkrkpe me megjelent a destruktv emberkp, hasonlra pldt a trtnelemben visszamenleg nemigen tallunk. A ma termszet- s krnyezetvdelme egy olyan, csak puszttani kpes emberkpre pl, amely alapjaiban elbizonytalantotta emberi voltunkat. Az ember mltsgnak fnye elhomlyosult, s az ember lelke mlyn az szinte ktsgbeesssel valami kiutat keresett. s a nemesre s magasztosra vgyakoz llek megteremtette a maga szmra a gygyrt, a fldgygytst. Maga mell lltotta a szellemi vilg egyes lnyeit, szabad akarattal ruhzta fl s segti ket, hogy az ember okozta rabsgbl kiszabadulhassanak, s elvgezzk azt a feladatot, ami az embernek nem sikerlt. A csak hallt hoz ember megjelense trvnyszeren ltrehozta a felelssget az isteni lnyekkel megosztani akar embert. A krlttnk lv lnyek azonban csak a szellemi vilg trvnyszersgei szerint kpesek mkdni, a szabad akarat elnyersrt az embernek kell megkzdenie. Isteni ajndkknt kaptunk egy els termszetet, amely mellett, ill. amelybl kultrfejldsnk sorn megteremtettnk egy msodik termszetet. Szabadsgunk elnyerse adta meg azt, hogy felelsek vagyunk a vilgrt; megjelent a morl fogalma. Gondolkodsomat, rzseimet, s akaratomat ezzel az egyni felelssget visel szabadsggal irnytom s minden, ami ezt az univerzumban egyedlll egyni felelssget kiiktatja, ill. el akarja altatni, elfogadhatatlan. s honnan tudja az ember, hogy amit csinl, a helyes-e? Termszetesen benne van a tveds lehetsge, hiszen ez a szabadsg ra. De ha tvednk, tvedseink kvetkezmnyeit is hordoznunk kell s egy napon szembeslnnk kell az igazsggal. g s Fld elmlnak, de az n beszdeim semmikppen el nem mlnak. (Mt. 24,35) 43

PTMNYEK

A fznek van egy a tbbi nvnytl nmileg klnbz hajlandsga, nevezetesen az, hogy brmely levgott gt fldbe dugjuk, kpes gykeret ereszteni s kihajtani. Ha egyetlen gat ltetnk el, az legfeljebb egy kis fcskv n, kitve a trkeny magnynak. Tudjuk, egyetlen vesszt mg egy kisgyerek is el tud trni. Fogjunk ht ssze j szorosan nhny fzvessznyalbot s ltessk napos, de vizes helyre. s ha a fzktegek nem vletlenszeren, hanem valamilyen trbeli rendben kapcsoldnak egymshoz, akkor megszletik egy fzptmny, amelynek gykralapozsa van s lomblevl tet fedi. Az albbi kpek Magyarpolnyban, Kapolcson, Szombathelyen s Cskkozmson kszltek, a Pagony Tj- s Kertptsz Iroda s az Ars Topia Alaptvny tervezsben, szervezsben. (Az egsz jsgot tfog illusztrcik szintn ezen fzptmnyekrl kszltek.)

44

45

SZOCILIS SZOCILIS LET LET

Udo Herrmannstorfer*

EGYN

S LLAM

A trsadalom hrmas tagozdsa, mint korunk kvetelmnye

A kultra kezdetn az ember trsadalmi szvetsgek kialaktsra trekszik. Az egyn felldozza rdekeit ezen szvetsgek rdekeirt. A tovbbi fejlds elvezet az egyn e szvetsgek rdekeibl val felszabadulshoz, szksgleteinek s kpessgeinek szabad kibontakozshoz. Szociolgiai alaptrvny Rudolf Steiner

A jelenlegi helyzetrl Eurpa egykori szocialista orszgaiban jelenleg gykeresen talakulnak a trsadalmak s intzmnyrendszerk. Az j megoldsok utn kutatva a nvekv gazdasgi nehzsgek kzepette fnnll a hajlandsg, st, ltszlag a knyszer, hogy idomuljanak a nyugati demokratikus, piacgazdasg-orientlt llamok meglv trsadalmi formihoz. A nemzeti s nemzetkzi gazdasgi segtsg sszekapcsolsa a szerkezeti kiegyenltds kvetelmnyeivel ersti ezt a folyamatot. A szocialista trsadalmi rendszer sszeomlsa azonban hallatlan eslyt knl arra, hogy az emberisg trsadalmi fejldsben tovbblpjnk. A Nyugat nyomban lohols sok orszg szmra a tarts elmaradst jelenten, s az emberek szmra azt az rzst, hogy csaldtak letkben. Ha azonban a ltrejv lehetsgeket alkot mdon kihasznlnnk, akkor a mlt szenvedse is magasabb rtelmet kapna. Ebben az rsban a figyelmet egy ilyen trsadalmi jjalakuls nhny alapvonsra szeretnm irnytani, anlkl, hogy elbe vgnk a tnyleges fejldsnek. Az ttrst vgrehajt orszgokban nvekv gyor-

sasggal trtn talakulsi folyamatok s sajt jltnk egyidej rzkelse eltereli figyelmnket arrl, hogy ugyanazok a krdsek Nyugaton is vlaszra vrnak, ha ms okbl is. Gorbacsov kijelentse, hogy a Nyugatnak is szksge van peresztrojkra, nagyon tall. A nyugati orszgok jelenlegi nz-szerepe nem jogostja fl ket arra, hogy ttlenek maradjanak. Ha a kvetkezkben trgyalt krdsekre Nyugat-Eurpa tnyleg vlaszt adott volna, akkor az itt lertak j rszre nem volna mr szksg: a trsadalmi valsg nmagrt beszlne. A nagykor ember s a trsadalom A jelenlegi trsadalmak kzppontjban a nagykor ember ll. Ezt a nagykorsgot az ltalnos Emberi Jogok garantljk, ezek ma szinte a vilg minden llamban az alkotmny alapjt kpezik, s az ENSZ-be val flvtelkor kifejezetten el kell ismerni ket. Egy adott trsadalomban minden ember szmra megklnbztets nlkl rvnyesek ezek a jogok, mert a jogllam biztostja a trvny eltti egyenlsget. A jogi al- s flrendelsek megkvnjk az nkntessget, pl. demokratikus vlasztsok rvn.

* Udo Herrmannstorfer (1941, Breslau) kzgazdasgi tanulmnyokat vgzett zemgazdsz, iparkeresked. 1972 ta nll vllalkozsi tancsadknt szervezsi s kpzsi feladatokkal foglalkozik. Az j szocilis formkat a trsadalmi hrmas tagozds (Dreiliederung) jegyben kutat kezdemnyezsek tancsadja. Trsadalom- s gazdasgpolitikai krdsek trsadalomtudomnyi feldolgozst vgzi, nemzetkzi eladsokat s szeminriumokat tart, szmos tanulmny, knyv szerzje s lapszerkeszt. Ezen rsa nmet nyelven 1990-ben jelent meg, magyar nyelven a Harmadik Part 18. szmban, 1994 tavaszn.

46

Az ember akkor vlik nagykorv, amikor szabadon kpes nll vlemnyt alkotni. A gondolatszabadsg, a vilgnzeti- s vlemnyszabadsg, a valls s tudomny szabadsgnak joga, de pl. informcihoz s nyilvnossghoz val jog is biztostja a nagykorsgnak ezen elfltteleit. Aki a jogegyenlsg alapjn szabadsgot ignyel magnak, egyidejleg mgis ha ez a szabadsg mindenkire rvnyes magra kell vllalja az ltalnos trsadalmi feladatokat. Csupn a szolidarits, az embertrsainkkal val testvrisg hoz ltre emberhez mlt trsadalmat az egynek halmazbl. Szabadsg, egyenlsg, testvrisg: ez az a hrom eszmnye a francia forradalomnak, (melynek 200. vforduljrl 1989-ben vilgszerte megemlkeztek), melyek a trsadalmi fejlds feltteleit biztostjk, s egyben a nagykorv vlt ember viselkedsmdjt is lerjk. Korunkban a trsadalmi viszonyok s struktrk kialaktsnl mindenekeltt az egyes ember letnek valsgrl van sz, s tbb mr nem trsadalmi rendszerek vagy elmletek, vagy dogmk megvalstsrl. Brmily szpen is hangzanak alkotmnyaink szavai, az let valsgba trtn tltetskhz mg fontos lpsek llnak elttnk. A Nmet Szvetsgi Kztrsasg alkotmnyban pl. ez ll: az emberi mltsg srthetetlen. Ennek az emberi mltsgnak, melyet csak nagykor emberek ragyogtathatnak fl, nem szabad res sznak maradnia. A trsadalom szervezete legfontosabb tjkozdsi pontjnak s az intzkedsek prbakvnek kell lennie. Mindenesetre itt lthat, hogy ez csupn akkor trtnhet meg, ha fogalmunk van a teljes, fizikai, lelki s szellemi emberrl s ezzel realits gyannt szmolunk. Emberkpnknek mltnak kell lenni az emberhez. A nyugaton s a szocialista Keleten egyarnt elterjedt materializmus itt tragikus ellentmondst teremtett: egyrszt lelknk mlyrl, szvnk tzvel nagykorsgra, szabadsgra s valban szocilis viszonyokra trekszenek az emberek, msrszt fejkben olyan materialistatudomnyos elmletek hatnak, melyek elraboljk tlk magasabbrend embervoltukat s a termszet egy determinlt darabjv teszik ket. Hogy az embert egy darab anyagnak, llati lnynek vagy felelssgre alkotott szellemi lnynek tekintjk, meghatrozza a trsadalom szervezetnek berendezkedst is. Mert ez a berendezkeds, mint az ember ltal teremtett kultra, kzvetlenl alkotja szemlletbl szletik.

A demokratikus llam A francia forradalom utn a rgi Isten kegyelmbl val uralkodsi rendszereket elvetettk. Helykre lp korunkban a np kegyelmbl alkotott, demokratikusan felfogott llam. A szocialista orszgokban az egyprtrendszerek diktatrja a Gorbacsov ltal adott peresztrojkajelsz ta hatalmas talakulsi nehzsgek kzepette demokratikus viszonyokk alakul t. (Gorbacsov: A szocializmus eszmje mai rtelmezsnk szerint mindenekeltt a szabadsg eszmnye.) Vajon a nyugati jelleg tbbprtrendszer, mely jelenleg szocilis elnyeivel dicsekszik s amit az egsz vilg mindenekeltt az egykori szocialista orszgok szmra minden bajra orvossgknt ajnl kpes-e mr a szksges alapokat megadni ahhoz, hogy a szabadsg, egyenlsg s testvrisg idelja megvalsulhasson? A demokrcia bevezetsvel a rgi llam uralmi szervezeteit csupn tvettk, de nem romboltk le. St! Az llamok demokratizldsa ta minden visszatart er megsznt, hogy az llamra ne ruhzzanak egyre tbb feladatot, ill. az llam oldalrl ne vegyenek t mindig tbbet. Idkzben az llam illetkessge az egsz letre kiterjedt, szinte a blcstl a koporsig, ahogyan ezt lthatjuk a trvnyek s rendeletek nvekv, brokrcit teremt radatbl. Az llam tfog rtelemben gymunk lett. Ezt az llami-trsadalmi gymkodst, melynek nvekv kiterjedsben sokan nem mindig tudatosan mkdnek kzre (Itt mgis az llamnak kell valamit vllalni), azzal igazoljk, hogy a gymkod trvnyalkots szerveit ltalnos vlasztsokkal hozzk ltre, melyekre ugye minden polgr a maga rdekeinek megfelel befolyst gyakorol azltal, hogy szavaz. A kzvetlen avagy kzvetett egytt irnyts a gymkod llammal azonban a gymkods tnyn nem vltoztat. Mert miutn az llami-politikai cselekvsekrl tbbsgi dnts szletik, az egyes vlemnyek vagy egyes rdekek gyzelme fltti ujjongsba mindig belevegyl az eltr vlemny, ezrt elnyomott kisebbsg panasza is. Az elnyomott kisebbsgnek a tbbsg ltal hozott dntsek kivitelezsben sajt meggyzdse ellen kell cselekednie. A nagykor emberek trsadalmban az igazi kisebbsg azonban az egyn, minden egyes ember a maga nll vlemnyvel. Az gy elnyomottnak azonban mindegy, hogy az elnyoms egy dikttortl vagy embertrsainak tbbsgtl ered. Emiatt nem a hatalomban val rszvtel kellene, hogy clunk legyen, hanem a hatalmi 47

struktrk feloldsa. Ezek akkor keletkeznek, amikor valaki gy vli, hogy a maga irnyvonalt msnak is t kell adnia. A demokratikus pluralizmus, amit gy kell rtennk, mint demokratikus eszkzkkel folytatott harcot a hatalom elnyersrt, nem szabadtja meg az egynt a trsadalmi knyszerektl, hanem a tirannusok jogt emberi jogg akarja tenni. Ezrt a demokratikus eljrs nmagban nem tudja a nagykor ember letfltteleit megteremteni. Ezzel gyakran azt vetik szembe, hogy ez nem is szksges, mivel nem rendelkezik mindenki azzal az lesltssal s tlervel, amellyel a trsadalmi-llami let rszkrdseiben helyesen tudna dnteni. Ezrt arrl lenne sz, hogy a legjobbakat vlasszuk meg, hogy a legjobb dntsek szlethessenek. Ez meggyzen hangzik, de ebben az ltalnos rvelsben de facto az egyn nagykorsgtl val megfosztst jelenti. A nagykorsg csupn a vlaszts pillanatban rvnyeslne, s azutn helyet adna nagykorsgtl val megfosztsnak. S ha ebben az llamban mindent a legjobban szablyoznak is nem ragyogja be az emberi mltsg fnye, ami csak ott jhet ltre, ahol valaki a bels beltsbl cselekszik. Kvlrl csak llami kitntetst lehet adni, emberi mltsgt az ember csak maga kzdheti ki. Az elnyoms elleni harc Az llami szablyozs nvekedsnek szksgessgt logikus s trgyilagos rvek indokolhatjk, az ezzel jr nagykorsgtl val megfosztst viszont semmivel sem lehet igazolni. Az egyn szabadsgvgya, s az llam alrendel kvetelsei

egyre kevsb illenek ssze. Aki fnn akarja tartani a rgi trsadalmi formk elnyeit, mindig nagyobb hatalmi ert kell kifejtsen, mint ami esetleges szemlyes rzletnek megfelel, gy hossztvon az ltalnos nagykorsgot rombolja le, ami a demokrcia eredend alapja. (Hnyan vannak ma az egykori szocialista orszgokban az llamhatalom embert elnyom kpviseli kztt olyanok, akik kezdetben idealistk voltak, akiknek az ideolgia fenntartsa mgis fontosabb volt, mint az emberek llamukban. Emberellenessg tmadt az ideolgiailag kijellt emberisghalads nevben!) Msfell pedig aki csupn a sajt szabadsgrl beszl, elszigeteli magt s a kzssget rombolja, melyhez szletstl kezdve mgis ktsgtelenl sok szllal ktdik. Egyoldal jellege miatt mindkt alaplls alkalmatlan arra, hogy a trsadalmi feszltsg knyszerten szksges megoldshoz alapot adjon. A nyugati llamokban a demokratikus alkotmnyok a polgri szabadsgot a prtokban, vlasztsokban, parlamentekben stb. val, sok ert flemszt tevkenysgekkel terheltk meg. Emellett messzemenen a gazdasgi krdsek llnak a kzppontban, gyhogy nem egszen jogosulatlan arrl beszlni, hogy az llami szervek legfbb clja a gazdasgi rdekek szolglata. A politikai gyakorlat ma szles spektrumot fed le. Mg pl. az Egyeslt llamokban az egyni ksztetst : dollrt csinlni s gazdagg vlni, az orszg teljestkpessgnek egszsges egoista alapjaknt fogjk fel, addig vannak olyan orszgok, mint pl. Svdorszg, ahol a gazdasg egsznek teljestkpessgre llami szocilis rendszert lltottak fl, amely szinte minden letkrdsre kollektv vlaszt tud adni. Ez mgsem vezetett oda, hogy az egynt tegyk meg az emberi jogokat kpvisel trsadalmi alakulatok kzppontjv. A politikai rendszerrel szemben rzett tehetetlensg s a szocilis jlt passzv fogyasztsa, melynek kvetkezmnye a rezignci, llamundor s munka-megtakarts az egyik oldalon, agresszi s trsadalmi munkaknyszer ellen egszen a rombols dhig a msik oldalon: ezek a szimptmk mind arra utalnak, hogy a rgi gondolkods llam nem kpes arra, hogy polgrainak a teljes nagykorsghoz vezet lpst megengedje. Hasonl ez ahhoz, ami a felnvekv ifjsggal trtnik. Biztosan jcskn lennnek rvek, melyekkel a szlk az nllsghoz vezet lpst halogatnk, vagy akr megtagadhatnk. m ha ezt megteszik, az a fiatalembert ha engedelmeskedik tovbbfejldsben krostja, vagy pedig fllzad s megksrli kiersza-

48

kolni, hogy a maga tjt jrhassa. Bizonyos lettapasztalatokat az ember csak nllsgban szerezhet meg. Az llam, amely polgrait nem engedi nllv vlni, elli bennk az letideget, mg ha alkotmnya szerint ellenttes llspontot hangoztat s mgoly nagy szocilis jltet nyjt is. A szocializmus orszgaiban az elmlt vtizedekben tapasztaltuk, hogy az llam s az t kpvisel prt az egyn polgri szabadsgjogait totlisan visszavonta. Az llam s a dolgozk rdekeinek azonossgt hirdet dialektikus rvels egysges kollektvt formlt s az egynt ezltal megfosztotta a trtns egszn bell egynisgtl s egyben szlelhetetlenn tette. Mg nyugaton az llam a gazdasgi rdekek ktelkbe fzdtt, itt az llamstratgit alkot ideolgia gymsga al kerlt a gazdasg. A gymsggal szemben vgl az emberek fllzadtak s az elnyomk uralmt megszntettk. Ekzben nyilvnvalv vlt, hogy a szocilis organizmusban hrom letterletet lehet megklnbztetni. Az elviselhetetlen gymkods egyik letterlete az oktatsgy s a kultra: a hsges llampolgrr idomt nevels, a politikai jviselet alapjn adagolt tovbbtanulsi lehetsgek, a kiuzsorz sportteljestmnyek a szocialista haza hrnevnek regbtsre, a rendszert dicst mvszet, a vallsgyakorls vagy az nll gondolatnyilvnts miatti diszkriminci, stb. Ha alapjban akarjuk ezt a viselkedst megvltoztatni, csupn gy tehetjk, ha ezeket a terleteket kivonjuk az llam gymsga all s ezzel szabadd teszszk ket. Az egyedli tarts oltalom az ellen, hogy az llam sajt cljaira hasznlja ezeket a terleteket, az oktatsgy s a kultra nigazgatsban megtestesl szabadsga. A gymkods msik terlete a gazdasg volt: az zemgazdasg thatsa prtstruktrkkal, a tarts politikai s kzponti tervezsi befolys a gazdasgi folyamatokra az rak, brek, beruhzsok, termelsi s kereskedelmi mennyisg-meghatrozsok rvn vgl kibogozhatatlan rdek-sszefondsokhoz vezetett, melyeknl nemritkn a kvnsgokat a megvalsthatsg fl helyeztk. Ekzben szles npessgcsoportok egyrtelmen kvetelik az llam kivonulst a gazdasg terletrl. Ezltal a tulajdonkppeni llami szfra az ltalnos jogok terletre korltozdna, ahol jogosultsga teljes. Szabadsg a szellemi letben, a gazdasgi let nllsga a npessg gazdasgi javakkal val elltsnak feladatban, demokratikus jogllamisg: a szocilis organizmus hrmas tagozdsa magtl rtetd mdon addik az elfajzott to-

talitrius llam elleni harc szenvedseinek gymlcseknt a volt szocialista llamokban. Ami itt mg formtlanul jelenik meg, azt Rudolf Steiner az els vilghbor utni szocilis szksgidkben a modern emberisg trsadalmi akarsba val mlyebb beltssal fejtette ki s hozta nyilvnossgra. A trsadalom hrmas tagozdsnak ezt az alakt eszmjt, mely az llamot megfosztja hatalmtl s a magt szabadsgban s szocilis felelssgben nagykorknt tl embert helyezi a trsadalmi formlds forgs- s tengelypontjba, akkoriban a demokratikus-polgri tbor elvetette, mert br kszek voltak az llamhatalmat demokratikusan megosztani, m vglegesen lemondani rla mr nem kvntak: 14 vvel ksbb a teljesen megrztt llamhatalmat tadtk a nemzetiszocialistknak. Az eszmt azonban a szocialistk s kommunistk is tmadtk, mert nekik is szksgk volt a hatalomra, hogy ideolgijukat keresztlvihessk. 70 vvel ksbb nyilvnvalv lettek a kvetkezmnyek, s a npek kicsikartk a hatalom feladst! Szzadunk tanulsga nyomn itt volna az ideje annak, hogy ne prbljuk jra flosztani az llamhatalmat, hanem tekintetbe vegyk hatalmi struktrinak trgyilagos feloldst. A szellemi let a demokratikus llam gondoskodsban A sors irnija, hogy csak nhny vvel a francia forradalom szabadsgra hv kiltvnya utn, Franciaorszgban Napleon az oktatsgyet s a kulturlis terletet teljes egszben az llamrdekek szolglatba lltotta, melynek szortsbl a

49

legtbb llamban mig is csak kevss tudott kiszabadulni. Ezltal ugyan lehetsges rendszerhez h, tehetsges s hasznos polgrokat nevelni (vagy netn flrenevelni), kik vgl a rendszer rdekeit szem eltt tartva gondolkodnak s cselekszenek majd, kevsb lehet viszont szabad s felelssgtudattal br embereket nevelni, akiknek sajt viselkedse s letimpulzusai mr rszben szksgszer rendszervltozst jelentennek. Ennek ellenre az llam szinte minden kpviselje mg ma is trvnyesnek tartja azt, hogy az oktats tartalmt rszben meghatrozhassa. Hogy azutn azok, akik a demokratikus tbbsg ltal alkotott trvnyekre hivatkoznak, egyben pp ezeknek a trvnyeknek az alkoti voltak, ez az gy ltrejtt rendszerfnntart ellentmondsmentessg miatt alig vehet szre. Az olvasknyvek s a mdiaadsok tartalmrt foly harc egyben a holnapi hvek fell is dnt. Szabad oktatsi intzmnyeket a legtbb llamban csupn ptlk gyannt engedlyeznek, ha a megfelel llami intzmnyekkel sszehasonlthatk, aholis az sszehasonlthatsg cljbl pp a kpzs tartalma kell hasonl legyen az llami kpzs tartalmhoz. A zrdiploma llami elismersnek szksgessge, ami szmos felsfok oktatsi intzmnyben, egyetemekre s hivatalokba val flvtelre jogost, az oktatsi tartalom kzvetett elrsnak csndes eszkze. Az llam legslyosabb befolysa az anyagi tmogats terletn jelentkezik. Az oktats s a kultra szmra szksges eszkzk legnagyobb rsze az llami adkbl, s alrendelt rszeinek, mint orszgrszek, vrosok vagy kzsgek adibl szrmazik, s gy legitimnek tnik, ha az llam az ilyen nyilvnos eszkzk tadsba beleszl. gy van ez a pedaggitl a mvszetig, az egyetemtl az egszsggyig, a fogyatkgondozstl a sportig mindentt. Mivel a demokratikus llam alrendeli magt az egyenlsg elvnek, egy magnkezdemnyezs tmogatst tiltott elnyknt rtelmezi. Nyilvnos pnzek jraelosztshoz az llami szerveknek trvnyek alapokra van szksgk. A gyakorlatban ez oda vezet, hogy csak olyan intzmnyeket tmogatnak, melyek parlamentlis vagy npessgi tbbsget lveznek. Az illetkes llami szervek ezutn megadjk a normatvkat, elrsokat melyek teljestsvel az anyagi tmogats ltrejn. Az llam szmra lnyegesen egyszerbb, ha maga pti fl s mkdteti ezeket az intzmnyeket, mint pl. az iskolk esetben, mivel ebben az esetben a hatsg s a finanszroz ellentmondsmentesen egybeesik. 50

Szabad szellemi let Az llami gondoskods blcsjben ktsgkvl szmos fontos impulzus szletett. A demokratikus alkomny llam jelents rdeme mindenekeltt az egyn szemlyi jogainak biztostsa, amit mg maguk a rendszer kritikusai is lveznek ma. A hit- s lelkiismereti szabadsg, vilgnzeti s vallsszabadsg, vlemnyszabadsg, szlsszabadsg, szabad hozzfrs az informcikhoz, de a gylekezsi szabadsg, egyeslsi s szerzdsszabadsg is ltalban vve hozztartoznak a mai trsadalmak magtl rtetd jogaihoz. A szellemi let e szabadsgjogainak vdelmezse a jvben is az llam lnyeges feladata marad. gy tnhet, mintha ezzel a szellemi-kulturlis let minden szksgeset megkapna, amellett persze mindig van mg lehetsg valamin javtani. Nem az emberi fejlds tetpontjnak ltszik-e az a hatalmas rfordts, ami oktatsi s kulturlis clokra megy, s amelyekhez mg a szocilis rfordtsok legnagyobb rsze is hozztartozik? A mlt vonatkozsban ez sok szempontbl igaz. Mert a mltban egy kultrterleten vagy egy npen bell az emberek sokkal hasonlbban gondolkodtak s reztek, mint ma. Ez mgis egycsapsra megvltozik a nvekv nll vlemnyalkotsi kpessggel. A nagykorv vl ember a maga llspontjt keresi az letben, ami egyben elszigeteli t attl, amit mindenki ms gondol. Maga akarja megmondani, mire van szksge, s azt akarja tenni, ami szmra szksgesnek mutatkozik. A kvetkezetes individualizmusnak ezen llspontjrl kiindulva ezrt a szellemi letnek egszen mss kell vlnia. Az alkotmnyosan garantlt vagy ms szabadsgjogok kzs nevezje az nll tletalkots szabadsga, melyhez jogilag hozztartozik ha nem is ugyanolyan vilgossggal s bizonyossggal a vilgnzeti szabadsg, a vallsszabadsg, a vlemny s meggyzds szabadsga, valamint a lelkiismereti szabadsg is. Sajt tletvel tesz tansgot az ember arrl, hogy nll, s ezzel lesz nagykorv. Itt llok, egyebet nem tehetek Luther e kijelentse a nagykorv vlt ember tudati helyzett jellemzi. Az tlet a megismer s az tlet trgya kztti vilgos viszonyon alapul, s ezrt nem ignyel megerstst kvlrl. A nagykor ember ezrt msok tlett is csak akkor tudja elfogadni, ha belle magbl is szrmazhatna. Az, hogy egy llamban az emberek tbbsgnek tlete megegyezik, szmra nem jelent tbbet; sem kevesebbet, mint egyet-

len ember tlete, vagy a sajtja. Egy tlet helyessge nem fgg a tbbsgtl. Ezrt nem is lehet tbb nevelsi eszmny az, hogy az emberrel meghatrozott tudstartalmakat s ezzel tleteket kzljnk, hanem a szabad, egyni tletalkots lehetsgnek kell a nevels kzppontjv vlnia. A szellemi s kulturlis let szabadsga azt jelenti, hogy mindenhol, ahol elssorban az nll tlet a fontos, a trsadalom s egyben az llami-trsadalmi intzmnyek befolysnak meg kell sznnie. Hogy ezzel az eddigi kultrlet egysges jellege egy elre meg nem hatrozhat sokflesgg olddik, aggodalommal tlti el az egysges trsadalom eddigi kpviselit, a nagykor ember azonban ezt keresi, mint nllsgnak kifejezjt. A tbbsg vlemnyhez val ragaszkods az elnyoms lmnyv kell vljon szmra. Az ltalnos emberi jogok szemlyi jogok, s nem tbbsgi jogok. Az egyn szempontjbl nzve az llam knyszerkzssg; azaz automatikusan magba zr minden embert, aki egy meghatrozott terleten l. Az a szndk; hogy ezt a jogi egyenlsget az egyes ember rzsre s gondolkodsra is tvigyk, ez vezet az elgg ismert kisebbsgi problmkhoz. Az llamon bell megfogalmazott npi kulturlis rdekek csupn e problmk meghatrozott lecsapdsai s elfedik azt a tnyt mivel rendszerint nagyobb embercsoportrl van sz ilyenkor, hogy a kulturlis nllsg eme rvnyestse mr minden egyes polgr szmra adva van. Ebbl az is kivilglik, hogy a nacionalista feszltsg egyetlen gygyszere a szellemi-kulturlis let szabadsga a legtbb llamban. (Ennek egyik alternatvja az a kvetels lenne, hogy az llam folytasson prbeszdet minden kisebbsggel, a msik lehetsg a szeparatizmus.) A szabad szellemi letben nincs tbbsg s nincs kisebbsg, hanem csupn impulzusok vannak, melyek megvalsulni vgynak, s melyeknek nem ms impulzusokkal szembeni jogosultsgukat, hanem sajt letkpessgket kell bizonytaniuk. Mert ahogyan gymkodsnak nem szabad lennie, ppgy kln kedvezmnyek sem lehetnek. Ezltal minden kezdemnyezs annyira fog elterjedni, amennyire tud. Az llamban egybefoglalt trsadalom ezzel mit sem veszt, csupn az veszthet, aki mg mindig abban a hitben l, hogy msokra rknyszertheti a maga meggyzdst. Ez azonban az elgondolhat legnagyobb vtsg volna az alkotmnyos emberi jogok ellen, s egyttal igazsggyi esett vlna.

A vlemnyszabadsgtl a kezdemnyezs szabadsgig Akinek vlemnye eltr az eddigi gyakorlatban lv gondolkods- s viselkedsmdtl, abban flmerl az a krds, hogy miknt jrjon el. szreveszi, hogy msknt trtnnek bizonyos dolgok, mint ahogyan helyesnek tartan. Ebben egy felelssg rejlik, ami idvel ersdik, mg nll cselekvsre nem szlt. A nagykorv lett embernek lehetsge kell legyen arra, hogy tlett msokkal kzlhesse. Ennek lehetsgt a szls- s sajtszabadsg garantlja szmra. Ha azonban cselekvshez akar ltni, nem fogja msokra rknyszerteni, amit helyesnek tart. Az egyn szabadsga nem vlhat kiindulpontt msok szabadsgnak akadlyozshoz. A szabad ember vlasza inkbb a kezdemnyezs. Aki pl. gyermekei nevelsre jogosult szemlyknt elgedetlen az oktatsggyel, az, ha msokat informatv ton s gy szabadon nem tud meggyzni, maga kell kezdemnyezze s akarja egy msfajta oktatsi rendszer ltrejttt. A mg nem nagykor ember kvetel, a szabad ember kezdemnyez. A kezdemnyezs szabadsga az nll vlemnyalkots szabadsgnak szksgszer kiegsztse. Mg a bels szabadsgot a jogllam viszonylag jl vdelmezi, az egyn kezdemnyezsi szabadsgval rendszerint nem szmol, hanem a demokratikus tbbsgi eljrs rszv teszi. Ezltal viszont msok, akik egszen ms vlemnnyel rendelkeznek, a tlk idegen kezdemnyezs briv vlnak. Ezzel a tnnyel kapcsolatban nem lehet ms fogalmat hasznlni, mint a mr sokszor, sokfle mdon hasznlt elnyoms fogalmt. Ez esetben a demokratikus trsadalmi szerkezetben gykerez s a demokratikus folyamatban kifejtett elnyomsrl van sz, s nem annyira a dntst hozk szemlyes elnyom akaratrl. Ez a megklnbztets lnyeges, hogy ne keletkezhessenek jogosulatlan szemrehnysok. Mert az ilyesfajta dntshozatalnl minden vlasztott kpvisel jogos flhborodssal utastan el a vdat, hogy szemlyben elnyom. m aki a szocilis viszonyokat pontosabban szemgyre veszi, hamar szreveheti, hogy minl tbb feladatot ruhznak t az llamra, annl kevesebb nll kezdemnyezst fejt ki a nagykorsgtl megfosztott llampolgr, s egyre tbb ignyt tmaszt a trsadalommal szemben, ahelyett, hogy nmagval szemben tmasztana tbb ignyt. A szocilis llapotok visszssgaira a legjobb mdszer a kezdemnyezs, ha alapjt az nll tletalkots kpessge szolgltatja. 51

Az nll tletalkots semmi esetre sem zrja ki a trsadalmi csoportkpzdst, ami sok kezdemnyezs szksges flttele. Ilymdon az egyn ugyan szksgkppen egyedi oktatsban rszestheti gyermekeit, m nem tud iskolt alaptani, ha nem tall ehhez msokat, akik hozz hasonl szksgletekkel s tlettel brnak. De mi az j egy ilyen iskolaalapt kzssgben pl. a helyi igazgats alatt mkd iskolkhoz kpest? ppen az elz pldbl derl ki ez. A helyi igazgats alatt mkd iskolknl a flrendelt szerv az egsz kzssg (kerleti v. kzsgi nkormnyzatok), s ebbl kiindulva kell kzs tletet alkotni az iskola mkdsre vonatkozan. Ezt ltalban demokratikus mdon tbbsgi dntssel intzik. A kisebbsg figyelmen kvl marad. Az nll kezdemnyezsbl ltrejtt iskolai kzssg ezzel szemben kizrlag az egyni vlemnyek sszhangjn alapszik, mikzben az ilyen kzssgek tagjai esetleg klnbz lakhelyi kzssgekben lnek. Itt is megmutatkozik a gyakorlatban, hogy a szlk ktelezettsgvllalsa egy nyilvnos kzszolglati iskolban jval kisebb, mint a szabad vllalkozssal alaptott iskolban.

egyttmkds ms oktatsi intzmnyekkel, a felelssg az iskolk gyrt, vagy az oktatsgyrt vagy a kultra gyrt egy adott vrosban, egy adott rgiban vagy akr az egsz orszgban (hogy pontosan milyen szervezetekre van ehhez szksg, azt nem kell elre elvont mdon kifundlni, hanem ez kiderl majd a gyakorlati ignyekbl). m mindenkor olyan nigazgatsi intzmnyekrl van sz, melyek szabad egyttmkdsre trekszenek, s nem flrendelt, s ezltal rendelkezsre jogosult szervek ltrehozsra. Azltal, hogy mindenki, a tanrokkal egytt teljes felelssggel vesz rszt a szocilis letben, biztostva van, hogy az let kvetelmnyei a pedaggival szemben meghallgatsra talljanak. Teljessggel lehetsges mrmost, hogy vannak olyan intzmnyek, melyeket szksgesnek fogunk tekinteni, s melyek mgsem lelnek egyben elegend kezdemnyezsre. gy fnnll a gyermekek nevelsnek ignye a trsadalom fel, anlkl, hogy ezt az ignyt a kezdemnyezsi ajnlatok teljessggel fednk. A mondottakkal egszben sszhangban van, ha az llam gondoskodsi ktelezettsgbl kiindulva kezdemnyezknt lp fl. Ekkor azonban ktelessge volna az adott, ltala ltrehozott intzmnyben is ltrehozni a szabad nigazgats fltteleit.

Kezdemnyezs s nigazgats Itt jelentkezik a kezdemnyezs elvnek egy tovbbi kvetkezmnye. Aki a vilgba akar vinni egy kezdemnyezst, annak egyrszt irnytani is kell azt, msrszt gondoskodnia kell arrl is, hogy gazdasgilag letkpes legyen. Csupn az nigazgats kapcsol be egy intzmnyt megfelel mdon az letbe s vja meg a benne tevkenykedket attl, hogy az intzmnyen bell a szellemi tartalmat magasabbra rtkeljk annl a szocilis sszefggsnl, melyben az intzmny benne ll. A kett elvlaszthatatlan egysget alkot. Hogy ekzben nmelyek bnatosan emlkeznek vissza az llami gymsgra, mely korbban szmos nigazgatsi feladatra fejedelmi mdon gyelt, nem vitathat. Mgsincs semmilyen ms t az nllsghoz, mint a korbbi gymsg feladatait magunkra vllalni. nllsg s knyelem nem fr ssze. Csak a mg nagykorv nem lett, knyelmes embereknek vannak itt problmik, mert mg nem rendelkeznek az nllsgbl add bels megelgedettsg tapasztalatval. Az nigazgatshoz azonban nem csak az nll kezdemnyezsrt vllalt felelssg tartozik hozz, pl. az nll iskola alaptsnl, hanem az 52 A szabad szellemi let tmogatsa Ezzel mg mindig nyitva van az a slyos krds, hogy az gy szervezett szellemi let honnan szerzi ltfnntartsnak biztostshoz az anyagi eszkzket. Amit korbban az llam nyjtott, most ms mdon kell elteremteni. A szabad szellemi s kulturlis letben van egy messzire vilgt alapelv: annak kell fizetnie, azaz a szellemi letet fnntartania, aki szolgltatsait ignybe veszi ill. szksgesnek tartja. Az egyes ember ignyei gy a szellemi-kulturlis szolgltatsok irnyt erejv vlnak. Amit senki sem akar, annak nincsen trsadalmi ltjogosultsga s legfljebb magnton ltezhet tovbb. Ha valaki egy bizonyos szolgltatst mivel sajt maga szmra annyira fontosnak tartja mgis azok pnzbl akarn finanszrozni, akik azt egyltaln nem akarjk, akkor bensleg mr belecsszna a gymsg rgi szerepbe. Ahhoz, hogy a fnti alapelv rvnyess vljon, termszetesen gondoskodni kell arrl, hogy ezzel a lehetsggel mr az ltalnos bevteli szablyozsnl szmoljanak. A mai kltsgstatisztikknak melyek egyttal a bevteli tarifk

alapjul szolglnak az oktatsra s kultrra sznt kiadsok szilrd rszt kpzik. De hogy azok, akiknek bevteleik vannak, a pnzt valban oktatsi s kulturlis clokra fordtjk-e, azt nem lehet s nem is szabad trvnyben kiknyszerteni. Groteszk jelensg lenne a szabad szellemi let, amit knyszerrel kellene ignybe venni. Inkbb az ezen a terleten hivatsszeren tevkeny embereknek kellene gondoskodniuk arrl, hogy szolgltatsaikra igny keletkezzen. Mert szksgletek hjn a szellemi teljestmnyeknek sincs szocilis rtke. Itt most csak nhny fontos krdssel van lehetsgnk foglalkozni, melyek az ignybevev ltali fnntarts alapelvhez kapcsoldnak. Vannak pl. olyan fontos npessgcsoportok, melyek a fnti alapelvet nem tudjk teljesteni, mint a gyerekek; fiatalok, fogyatkosok, regek. Itt nem az ignybevevnek, hanem msoknak kell a szolgltatsrt fizetnik. Pontosabban itt azokrl az emberekrl van sz, akiknek a rszesedst a szocilis ssztermkben rgzteni kell. A krds teht az, hogy hogyan kpzdnek azok a bevtelek, amelyekbl a szolgltatsokat fizetni lehet. Ezt minden ilyen csoportnl mskpp kell szablyozni. A vlasztott pldnl, az iskola pldjnl maradva, itt egy ltalnosan ktelez nevelsi jrulkot kellene megllaptani. Ezt a szellemi let nigazgatsi szervei s a gazdasgi szakemberek ltal kidolgozott jrulkot az llam rvn demokratikusan rvnyesl jogszably hatrozn meg. Ezt azutn kzvetlenl a szlknek lehet fizetni, clhoz kttt utalvny formjban vagy pedig egy llami szmln lehvhat mdon sszegyjteni az iskolagy cljaira. Megfelelen sokflk lehetnek a bevteli mdok is a brkiegsztsknt trtn kifizetstl az ademelsig. Mrmost dnt az, hogy ez a pnz ne az llam kzs kasszjba kerljn. Ha a lebonyoltsba az llamot is bevonjk, meg kell riznie semlegessgt s a nevelsre jogosultak irnyt akaratnak hatkonysgt kell biztostania. Azzal, hogy a szl kivlaszt egy iskolt, az ltalnos nevelsi jrulk az iskolhoz folyik be. Mindenesetre a kiegszt nkntes adomnynak fels hatrt nem szabnak. ltalban azoknak krt, akik egy kezdemnyezst akarnak s megvalstshoz hozz akarnak jrulni, nem szabad tl kicsire szabni, pl. egy sznhz esti ltogatira korltozni. A sznhzat kedvelk kre sokkal nagyobb is lehet. Az ilyen tmogati krnek csak maga az ember szabhat hatrt. A szabad szellemi letben a klnfle impulzusok szabad konkurencija uralkodik.

De ki fog gondoskodni pl. a sznszkpzsrl, a tanrkpzsrl vagy mondjuk az egyetemeken foly alapkutatsrl? Ez egyrszt azon sszegek meghatrozsnak a krdse, amit a kpzsben rsztvevk fizetnek (tandjak). Msrszt itt is lehetsges azon intzmnyek rszrl anyagi tmogats, melyek majd a kpzsbl profitlnak, pl. az iskolk. Biztostani kell, hogy az eltr s a httr kztt ne legyen szakadk (gy pl. a gygyszat szocilis elterben foly homeopatikus terpinak a httrben kell, hogy tanszke legyen az egyetemeken). sszefoglalva azt mondhatjuk, hogy a szellemi s kulturlis let csupn akkor lesz szabad, ha megszabadul az llam eddigi gymsgtl, mikzben egyre tbb ember szvben vlik szksglett. Akkor mr k fognak arrl gondoskodni, hogy amire szksgk van, az ltrejhessen. Ez elvi lemondst jelent a mecenatra rgi mdozatairl is, amikor pl. egy vllalkoz nyeresgbl bizonyos kulturlis intzmnyek szmra adomnyokat ad, melyek szemlyes hajlamainak megfelelnek; ez vgl jra oda vezetne, hogy a kulturlis ltestmnyek s a kultrra vonatkoz szksgletek nem fedik egymst. Ez akkor is gy van, ha ennek a mecnsi tevkenysgnek szmos jelents kultrteljestmnyt ksznhetnk, s amg ltezik, remlhetleg mg ksznhetnk is. A szellemi let szabadsga mindenki szmra rvnyes jog. Mgis, csak gy lehet megvalstani, ha mindenkinek lehetsge van a szellemi let tmogatsra, akinek ignye van r. Az, hogy egy ilyen fordulat a trsadalom szervezetben azt eredmnyezheti, hogy financilis okok miatt el kell tnjn a kzletbl szmos olyan kulturlis szolgltats, ami a szvnkhz ntt, sajnlatos volna, mgis e kulturlis szolgltats relis szocilis helyzett tkrzn. A szellemi letbl ezltal eltnne minden korhad alkatrsz, az ezzel kapcsolatos csaldsok nyilvnvalv tennk a mg egszsges rszeket, melyekkel azutn annl nagyobb intenzitssal lehetne tovbbdolgozni. Aki szabad viszonyokat akar, mert ez felel meg emberi mltsgunknak, abbl nem hinyozhat a btorsg, hogy komolyan bnjon a szabadsggal.

(a tanulmny msodik rszt kvetkez szmunkban kzljk)

fordtotta: Hegeds Mikls 53

HREK, PROGRAMOK
Eger Szarvaskben 2004 szeptembertl Waldorf vodai csoportba keresnk Waldorf vgzettsg vagy ilyen irnyban nyitott vnt. Tovbbi informcirt hvhat: Jescheta-Fetter Andrea 06-36-322-643, Vsrhelyi Viktria 06-30286-3647 vagy Osztafin Tnde 06-20-468-0928

2004 szeptemberben Zalaegerszegen indul Waldorf iskolba osztlytantt keresnk. rdekldni Szalay Lszlnl lehet a 06-94-428-468-as telefonszmon, illetve a napkor@freemail.hu e-mail cmen.

A Fti Szabad Waldorf Iskola felvtelt hirdet az albbi llsok betltsre: kzpiskolai matematika-fizika szakos tanr 2004 szeptembertl 1. osztlyos osztlytant (lehetleg Waldorf vgzettsggel) 2004 szeptembertl Olyan jelentkezket vrunk, akik a Waldorf pedaggia irnt komolyan rdekldnek, szeretnnek ezzel a mdszerrel tantani, s vllaljk egy formld iskolban a nehzsgeket is. Rszletes, kzzel rt nletrajzot s diplomamsolatot az albbi cmre krjk: Szabad Waldorf Iskola, 2151 Ft, Vrsmarty tr 2. Telefonon rdekldni lehet Jrmy Zsuzsannnl a 06-27-539-205-s telefonszmon.

A nemesvmosi Fehrlfia Waldorf ltalnos Iskola osztlytantt keres a 2004/2005 szeptemberben indul 1. s 3. osztlyba. A jvben minden rdekld pedaggust szeretettel vrunk. Elrhetsgeink: 8248 Nemesvmos, Kossuth u. 22. tel./fax: 06-88-265-540, e-mail: feherlofia@ngo.hu

A Forrs Waldorf ltalnos Iskola s Gimnzium (13 vf.) s Alapfok Mvszetoktatsi Intzmny (1-12. vf.) keres: Kreatv, sok hangszeren jtsz, tapasztalt nek-zene tanrt Trtnelem-magyar szakos kzpiskolai tanrt, aki rdekldik a Waldorf-pedaggia irnt Aktv, kreatv, kibontakozni vgy drma-pedaggust Informatika-tanrt Kzmves-tanrt

A jelentkezseket, szakmai nletrajzzal, az albbi elrhetsgeken vrjuk: Postacm: 9027 Gyr, Madch u. 10. E-mail: info@forraswaldorf.hu Tel., fax: 06 96 322 469; 06 20 510 4366 Informci iskolnkrl honlapunkon: www.forraswaldorf.hu

54

Krdv a Tisztelt Olvashoz!

Megkrjk Olvasinkat, hogy az albbi krdsek megvlaszolsval segtsk az jsg Szerkesztsgnek munkjt a lap jvjre vonatkozan!

1. Hogyan s mikor jutott el nhz a Szabad Gondolat cm jsg?

2. Mivel keltette fel rdekldst?

3. A lap rovatainak mindegyikt olvassa-e, ha nem, akkor melyiket ksri figyelemmel?

4. Mi az, ami nnek hinyzik az jsgbl?

5. Rszt venne-e a tallkozn, amelyre az jsg szerkesztsge hvn meg az Olvaskat?

A vlaszokat krjk eljuttatni postn a szerkesztsg cmre (1089 Budapest, Blthy Ott u. 41.), vagy e-mailben az info@szabadgondolat.hu cmre.

55

A WALA gygyszergyr jabb ksztmnyei kaptk meg a forgalmazsi engedlyt, gy a gygyszertrakban mr kaphatak:
Berberis-Quarz golycskk a fels lgutak s orrmellkregek nylkahrtyjnak krnikus s akut gyulladsaira, duzzadt mandulra s allergis tnetekre. Betula-rnika golycskk zleti panaszokra, akut s degeneratv megbetegedsek esetn Lachesis golycskk akut gyulladsok, fertzsek, magas lzzal jr betegsgek esetn.

Tovbbra is kaphatak, s a magyarorszgi tapasztalatok is kivlak:

Euphrasia szemcsepp

Mercurialis szemcsepp

allergis tnetek, kthrtya gyullads, fokozott ignybevtel, krnyezeti rtalom (kperny eltt vgzett munka, kontaktlencse, huzat, por, klros vz stb.) esetn szraz szem esetn ptolja a szem nedvessghinyt (mknny helyett!)

A WALA referencia-patikk listjt az alaptvnynl (303-77-46-os fax/telefonszmon) lehet krni.

ra: 500 Ft