Resumen de sociologa Berian El desencantamiento del mundo segn Berian se produce a partir del uso de la razn de la autoconciencia desde

el uso de la razn secularizada que va a dar lugar a dejar de creer en Dios que regula la sociedad y como sociedad colectiva va a desarrollar, lo poltico, lo cultural, lo llamado accin social que permita emerger el estado, las instituciones que valorizan al hombre, sus derechos y sus democracias. El autor enfatiza lo social ya que lo considera un eje donde se dan simultneos sucesos. En una sociedad que como afirma Emile Durkheim ha despertado en su conciencia, lo cual esta sociedad en este despertar de la racionalizacin proyecta, crea y practica lo social dando origen al estado y las instituciones que valorizan y defienden los derechos del hombre e incitan a la prctica de lo poltico que exalta la democracia, dicha accin social ser una herramienta para dar respuesta a las necesidades y los conflictos; lo social es el ncleo de la creatividad, sociocultural, en el cual el progreso, la unidad, la diversidad de una vida colectiva se manifiesta, se auto produce y se autotransforma. El desencantamiento del mundo es una dinmica de racionalizacin socio-cultural, que afecta al mbito cultural, separando y fragmentando el modelo ideal, entre el mundo y el s mismo, lo consciente de lo inconsciente. Con una comprensin desencantada del mundo, en donde la religin pierde su monopolio cosmovisional, con la aparicin del nihilismo. Donde el destino ahora se puede decidir, donde la ciencia trata de disolver los mitos y donde la modernidad tiene la tarea de pensarse a si misma. mbito socio-poltico en donde encontramos un sistema de estado-nacin (soberana), se disuelven las relaciones tradicionales campo-ciudad, en donde aparece el capitalismo industrial con trabajo formalmente libre y organizado, con contabilidad racional. Y por ltimo tambin afecta el mbito de la personalidad en donde el sujeto se transforma s mismo, sublima las pasiones, buscando la libertad. Cambia la concepcin de hermano al otro proyectando una alteridad universalista. Tambin se totalizan la vigilancia y el auto disciplina. Para Weber, el desencantamiento de mundo es el retroceso de la fe en la magia de la mayora de las religiones, como consecuencia del alcance de racionalizacin. Es una actitud que despierta la autoconciencia individual como instancia de la accin moral. Se comienza a desplazar a Dios como fundamento ultimo del mundo. En este proceso de racionalizacin que repercute en todo los mbitos culturales, personales y sociales. Weber El surgimiento del capitalismo moderno en la tica protestante plantea que la tica y as ideas puritanas influyeron en el desarrollo del capitalismo, la racionalizacin de este es el fruto de la dinmica regionista. Define el espritu del capitalismo, como las ideas y hbitos que favorece la bsqueda racional de la acumulacin, sentida con una obligacin, como deber profesional y no como rasgo individual, sino como una mentalidad que es compartida colectivamente. Ya no se trata de una funcin externa de organizacin del trabajo sino de una actividad interna que convierten un orden profesional la bsqueda de la riqueza. El puritano quera ser un hombre profesional; por lo que al trasladarse a la vida profesional y comenzar su dominio sobre la vida intramundana contribuye a la construccin de ese poderoso como del orden econmico moderno. Este proceso de racionalizacin se origina de la tensin que solo un tipo de tica religiosa pueda establecer respecto del rechazo del mundo, la tensin entre la iglesia catlica y el estado. El movimiento al protestantismo fue lo que significa un nivel mucho ms, de reglamentacin de la conducta del que poda el catolicismo. Este adopta una actitud de

relajacin y diversin (calvinismo). Sus concepciones teolgicas se traducen en un intento de accin en el mundo, como medio de alcanzar la propia acreditacin, desde un modo de vida sistemticamente racionalizado. Por lo tanto el producto de la racionalizacin del puritano, dando que este desea profesionalizarse para generar su vida en el mundo terrenal, como conciencia de que dios crea la tierra para que los hombres relacionen su vida, da origen a este espritu capitalista. Accin racional con arreglo a valores: es aquella accin que adems de perseguir un fin racional estn guiados por principios y normas morales, se expanden con formaciones intelectuales, tales como la religin, la ideologa a la tica determinada por las creencias en el valor religioso, tica o de cualquier otro y determinada conducta. Accin racional con arreglo a fines: Son acciones determinadas a conseguir fin racional, la accin individual proviene en definitiva de la idea y creencias que llevamos depositadas en nuestra mente cuando dicha accin influye, de alguna manera en nuestro ambiente social, podemos decir que se trata de una accin social. Para weber el capitalismo moderno de occidente se caracteriza por la organizacin racional-capitalista del trabajo formalmente libre. Cuando dice racional se refiere a que la actividad econmica debe guiarse en todo momento por el clculo del valor dinerario aportado, y el valor dinerario obtenido al final. Esta organizacin racional industrial, que no se deja llevar por la especulacin irracional no es la nica manifestacin, sino que esta no hubiera sido posible sin la separacin de la economa domstica y la industrial. Otra caracterstica del capitalismo es la oposicin entre e empresario en grande y el jornalero libre, y por supuesto el racionalismo econmico depende tambin dela aptitud de los hombres para la conduccin de la vida. Ahora bien, para weber hay influencias de ciertos ideales religiosos en la formacin de una mentalidad econmica. Hay una conexin entre tica econmica y tica protestante asctica. El autor quiere explicar el mecanismo motivacional que tiene de base un sistema de accin. Weber admite que la racionalizacin capitalista es el fruto de la dinmica rigorista (severa) religiosa. Las formas de religiosidad influyen en el mundo en que se configura la conducta prctica del mundo. Este proceso de racionalizacin se origina en la asctica (vida consagrada a los ejercicios piadosos) de rechazo al mundo (religiones de salvacin). A bsqueda de la acumulacin se vara y sentira como obligacin, como deber profesional a bsqueda de la riqueza. Entonces, llega a la conclusin de que la tica religiosa accidental, negadora del mundo pero llamada a transformarlo, cuanto ms se purifica, tanto ms entra en tensin con la irracionalidad tica del mundo, generando paradjicamente el despliegue de esferas de valor, regidas por una legalidad que no tiene que ver con el principio tico de la fraternidad. Es el proceso de racionalizacin. Como plante weber el origen del problema del capitalismo de la tica protestante? Que razones expresa para fundamentar? Weber plantea el problema del capitalismo desde lo histrico y lo terico. Ya que toma la historia como un eje de simultaneas sucesiones que marcan un antes y un despus. El nacimiento del capitalismo burgus que se dio solo porque existieron condiciones histricas del proceso de racionalizacin. Adems Weber desarrolla su teora (como medio para respaldar) desde un contexto histrico. El desarrollo de las ciencias y la cultura permitieron percibir las transformaciones. Reconoce que en la filosofa de la historia, en la teora de la evolucin de las ciencias y la tcnica sirvieron de patrones de la racionalizacin. Decimos que

tiene dimensiones tericas porque todos los estudios se basan en las ciencias empricas con medios respaldatorios. Seala el mbito socio-poltico como uno de los cuales repercute esta racionalizacin. Estado-nacin como aparato racional, como sistema centralizado de control, con el ejercicio del monopolio de la violencia legtima, basado en el derecho como una organizacin burocrtica donde funcionarios especializados administraron y garantizaron el cumplimiento de las leyes, que adems cuenta con el poder militar. Explaye sobre por lo menos dos acepciones electiva: 1-interna el campo religioso se trata de la relacin entre distintas formas religiosas: ejemplo entre el ritualismo y la gracia sacramento o entre la profeca emisaria y una determinada concepcin de dios: la de un dios creador, supra mundano, personal, colrico, que ama, exige, es dadivoso, que castiga el que est en contra de la divinidad que muestra a un dios amoroso, misericordioso, contemplativo. 2-interna al campo econmico: entre el espritu del capitalismo y las formas de organizacin econmica capitalista. No existe una mima correlatividad ya que no siempre en un sindicato est motivado por un sindicalista as como en un imperio colonial no siempre es regido por un imperial de igual modo pasa por el espritu capitalista este no es tomado en cuenta en una economa capitalista.3- entre las clases sociales y ordenes religiosos: la a finitud electiva entre poderes burgueses y religiosos en un determinado desarrollo puede incrementarse unindose y formando alianza contra el poder feudal pero este pacto no se trata de un pacto entre grupos sociales movido por intereses comunes, intereses entre s; sino que es impulsado por una tica en comn que se manifiesta en contra de la nobleza militar.4- porque para Weber es til pensar el mundo contemporneo Weber nos indica en su texto que en este mundo donde aparentemente hay un reencantamiento donde a religin ha establecido una alianza con lo tecnolgico, en este mundo que ticamente es indefinible weber aporta claves para poder abordar un mundo globalizado y pensarlo menos homogneo pero ms universal. 5- texto sindicato: poder estatal burocrtico, fuerzas armadas y capitalismo aventurero. Fracaso de a Argentina En el desarrollo de nuestro pas que se desarrolla expectante de creer econmicamente, donde empresarios que decan supuestamente invertir y explotaban a los colonos que ni siguieran demostraron la intencin de erradicarse en nuestro pas que termino estableciendo este gran fracaso argentino todo producto de ser incapaces de haber desarrollado un poder estatal burocrtico o incapaz de haber desarrollado polticas coherentes y una verdadera economa capitalista. Estos empresarios que realmente demostraron un espritu capitalista aventurero que se llenaron los bolsillos hoy siguen siendo los que se apropiaron de la economa demostrando y disfrazando el verdadero espritu capitalista. Marx Inters- dinmica de la sociedad de la sociedad capitalista; objetivo- descubrir la ley econmica que precise el movimiento de la sociedad burguesa. Capitalismo: Sistema de produccin de mercancas y sus intercambios a niveles nacionales e internacionales. Fin: no es satisfacer necesidades sino producir ganancias. Mercancas: valor de uso: se hace realidad cuando consumimos las mercaderas. Valor de cambio: equivalente general de todos los bienes que se intercambian en el mercado. Cualquier objeto sea o no sea mercanca solo puede adquirir valor en la medida en que se ha utilizado la fuerza de trabajo para producirlo

Plusvala: fuente de ganancia y salarios Cv+cc materias primas, maquinarias, etc. El capitalista est obligado a invertir + el capital; cuanto + tecnologas tengo + ser la ganancia ya que se ocupa menos trabajo menos gasto en salarios e instrumentos, entonces + ser la ganancia. Dialctica: economa poltica*la tesis expuesta en el manifiesto comunista afirma que toda la historia de la humanidad ha sido una historia de luchas de clases (clases dominantes-clases oprimidas). Para Marx la dialctica en la modernidad seria lo siguiente: Tesis: la burguesa como clase dominante sobre las dems clases; propietaria de los medios de produccin y la clase que contratara el poder poltico como la nica opcin para una sociedad ordenada. Anttesis: seria la negacin de esto por parte de proletariado, que en cambio propone la instauracin del comunismo. Sntesis: (aunque Marx crea en el comunismo y en el proletariado como clase dominante) es el devenir histrico desde aquel momento. la historia se desenvuelve en medio de contradicciones de clases; pero cualquiera que haya sido la forma de estas contradicciones, la explotacin de una parte de la sociedad por la otra, es un hecho comn a todo los siglos anteriores. Para Marx el materialismo histrico, es la ciencia de la historia. Sostiene que las relaciones que el hombre establece con la naturaleza y con los dems hombres son relaciones materiales, es decir, los hombres obtiene de la naturaleza los bienes que necesitan para subsistir. Luego los hombres con su trabajo, como medio de relacin hombre-naturaleza que consiste en la produccin o transformacin de la naturaleza en objetos tcnicos que le sirven para comercializar y subsistir producen o intercambian los viene naturales para satisfacer sus necesidades materiales. A esto Marx lo llama: produccin social de la vida. Estas relaciones son las que dan origen a las ideologas o superestructuras que son las instituciones jurdicas y polticas. Para Marx el hombre no puede ser tratado como un objeto al que le suceden las cosas, sino como un sujeto protagonista de su vida y de la historia. Hay relaciones de los hombres entre s en el proceso de produccin. Segn el autor la historia y su evolucin son el resultado de la lucha de clases y esto da lugar al cambio de los modos de produccin de las diversas sociedades:*primitivas: propiedad colectiva de bienes*esclavista: dominio y sometimiento, esclavismo-amo.*feudal: seor dueo de a tierra, el siervo trabaja.*capitalista: el capitalista es el dueo de los medios de produccin y de la fuerza de trabajo que desarrolla el trabajador.*socialista: propiedad colectiva de los medios de produccin. Para Marx una vez que se ensalc el estadio comunista el proceso dialectico (Engels) llegara a su final y en este momento tendr lugar a configuracin definitiva e insuperable de la sociedad. Hay 4 factores que componen a historia cientfica: las fuerzas de produccin, la relaciones de produccin, el trabajo asalariado y el capital y la superestructura. Ahora bien se diferencia de Feuerbach, ya que afirma que no es posible separa a naturaleza del hombre, el hombre no es contemplativo sino activo, como afirmaba este ltimo, transforma la naturaleza. El materialismo de Feuerbach es objetivo, el de Marx es subjetivo. Critica la filosofa de Feuerbach con su tesis en la cual afirma que los filsofos se han limitado a interpretar el mundo a distintos modos, de lo que se trata es de transformarlo. Para Marx esta lo material (infraestructura: relaciones de produccin y fuerzas de produccin) y de esta deviene la ideologa (superestructura: polticas, religiones, moral e instituciones) y la historia tiene su fundamento real en la primera, en lo material. Lo que caracteriza el materialismo marxista, es que la consciencia humana est determinada, configurada por la forma o modo de producir. No es la consciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario e ser social es lo que determina su consciencia. la manera o forma de producir,

determina la forma de pensamiento y todo proceso de la vida social no se vive como se piensa, al revs, se acaba pensando segn se vive, segn se produce.

18 brumarios Marx sostena que el hombre no pudo ser tratado como un objeto al que le suceden cosas, sino como un objeto protagonista de su vida y de la historia. Y luego de observar los sucesos revolucionarios de 1848-1851 en Francia, los comportamientos de las clases es el periodo; va a afirmar que los hombres hacen su propia historia, pero no la hacen a su libre arbitrio, bajo circunstancias elegidos por ellos mismos, sino bajo aquellas circunstancias con que se encuentran directamente, que existe y transmite el pasado. En la produccin social de la Vida los hombres entran en determinadas relaciones necesarias e involuntarias. El conjunto de esas relaciones de produccin forman la estructura econmica de la sociedad, la base en la que se levanta la superestructura jurdica-poltica. Por otro lado tambin para el autor, como deja plasmado en el manifiesto del partido comunista, la burguesa produce su propio sepulteros (obreros); y su hundimiento y la victoria del proletariado son igualmente inevitables. Para l la historia en su transcurso llegara inevitablemente al consumismo, es decir, el proceso dialectico de tesis, anttesis y sntesis, llegara a su fin configurando definitivamente la sociedad. Para luego, como dejara plasmado en su tesis del prefacio de la contribucin en la crtica de la economa poltica, al llegar a una determinada fase de desarrollo, la fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de productos existentes, o, lo que no es ms que la expresin jurdica de esto con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta all. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas estas relaciones se convierten en trabas suyas, y se abre as una poca de revolucin social. Al cambiar la base econmica se conmociona toda la inmensa superestructura erguida sobre ella. La historia misma, la revolucin Francesa de 1848 lo ha obligado prcticamente a desplazar su pensamiento ya que, esa inevitable verdad del triunfo del comunismo no coincide empricamente con la realidad de ese momento, en donde el proletariado queda en la parte ms baja de la nueva estructura social. Para Emile Durkheim, la solidaridad mecnica progresivamente pierde significado y la solidaridad orgnica evoluciona. La sociedad orgnica est constituida por un sistema de rganos diferentes que tienen asignada una funcin, agrupados en un medio profesional. Para Durkheim la vida en sociedad condiciona los actos de los sujetos condicionndolo con sus normas y leyes, creencias y sistemas monetarios. Lo que une a los individuos es la solidaridad, lo que le preocupa es como se va a dar en las sociedades modernas la fusin individuo Sociedad esta relacin se da en dos tipos de solidaridad: La solidaridad orgnica se basa en la independencia de roles, all las actividades se complementan, propia de las sociedades tradicionales, y se da en lazos familiares. La solidaridad mecnica se da en las sociedades modernas, se basa en valores y aceptacin desiguales del grupo. Se da en la construccin y organizacin de diferentes organizaciones que sirven de nexo entre los individuos y la sociedad. Las sociedades mecnicas seran ms frgiles ya que las orgnicas estn basadas en fuertes lazos sociales y por esto su ruptura o desintegracin sera ms difcil. Cuando la manera de ser solidarios se modifica, la estructura

de las sociedades tambin. Los clanes son personas independientes en un grupo extenso. Las sociedades segmentaras son muchos clanes integrados por personas semejantes. El principio de la construccin de las sociedades segmentaras es la conciencia colectiva, creencias comunes. Para Durkheim la divisin del trabajo llena la funcin que antes desempeaba la conciencia colectiva, vincula a los individuos de las sociedades diferenciadas. El problema de la integracin se refiere al ajuste mutuo de las diversas partes para formar un todo unificado y armonioso. Durkheim era consiente de que la solidaridad mecnica es inaplicable a la modernidad por falta de uniformidad de cultura. La unidad simblico social es substituida, en la modernidad, por la comunidad simblica de la nacin que proporciona una identidad colectiva. Una integracin simblica que proporciona a los individuos una identidad colectiva moderna. El cambio social de forma estructurada se produce cuando diferenciacin e integracin se producen simultneamente. La integracin, en las sociedades modernas, no se produce en un mbito, sino que es el producto de la coordinacin de varis procesos de integracin., que no son simultneos. La diferenciacin es la unidad dividida en dos o ms unidades que difieren de la original en estructura y funcin. El problema de la integracin se refiere al ajuste mutuo de las diversas partes para formar un todo unificado y armonioso. Durkheim

Los hechos sociales: Son maneras de hacer o pensar que pueden ejercer una influencia sobre las conciencias individuales, las creencias y las prcticas obran desde el exterior tienen existencia propia y por fuera de lo individuos ya estn formadas. Para que existan Hechos Sociales es necesario que muchos individuos hayan cambiado la accin y que y surja un proyecto nuevo, esto fija cierta manera de obrar y determinados juicios no son dependientes de la voluntad particular el Hecho Social se puede reconocer por la existencia de alguna sancin determinada o la coaccin se traduce al exterior en una reaccin de la sociedad. La sociedad es entendida como una entidad autnoma que presenta una existencia independiente de las conciencias individuales de los miembros que la componen. Para el autor el Suicidio es un Hecho Social ya que las causas de la muerte estn situadas por fuera de las personas y no en ellas. Es una fuerza externa ejercida sobre el individuo, esta es su relacin con la sociologa. Lo que pretende es decir porque se producen un cmulo de muertes voluntarias. Mtodo sociolgico ste no es un manual de tcnicas solo son normativas de un buen quehacer sociolgico. Quera convencer que la naciente sociologa poda tener un objeto de estudio propio Los hechos sociales poder reconocerlo, definir sus lmites y llegar a ser ciencia, adems debe tener elementos y herramientas que garanticen su objetividad a travs de datos empricos o estadsticas. Durkheim busca tratar a los hechos como cosas que al igual que lo hacen las ciencias hacen esto para ser objetivos esto es la base del mtodo. Cuando dice que los hechos sociales deben ser estudiados como exteriores a los individuos se refiere a la parte de la sociologa y la psicologa dado que esta ltima consideraba al individuo autnomo con conciencia dependiente estudia las relaciones que se dan entre los individuos que componen la sociedad, los socilogos se encargan de esto.

El egosmo del individuo es superado por la realidad colectiva que decide vivir en sociedad aceptando las prcticas comunes de lo contrario ser condenado moral o jurdicamente por la misma sociedad. En las sociedades modernas hay ms libertad moral ya que los vnculos morales son ms dbiles. El suicidio es un acto de desesperacin de un hombre que no quiere vivir ms. Es todo caso que resulte de muerte que resulte directa o indirectamente realizado por la misma vctima consciente del resultado de sus acciones. Segn l existen distintos tipos de suicidios: El egosta: Se da cuando es demasiado dbil el medio social del individuo y no existen normas que lo atraigan para integrarse no se encuentran razones ms que individuales. Altruista: es cuando la persona se suicida por vergenza, se quiebran las normas del grupo, donde el sacrificio por el grupo es algo normal. A esa situacin el autor la compara con los soldados y los oficiales debido a las exigencias, es un acto en funcin de los valores. Anmico: es donde la sociedad no tiene fuerza de cohesin y no pueden contener a los individuos y no los contienen obligndolos a suicidarse. Es producido por los problemas en los valores sociales. El deicidio Anmico es un hecho social que est caracterizado por la falta de direccin para subida y la prdida de los valores y los nuevos son carecen de fuerza, buscando, cada individuo, su camino y no existe un orden que conecte a los individuos. La probabilidad de suicidio se da a partir de las estructuras que lo pueden motivar a detenerse en el suicidio anmico y en el egosmo para demostrar su teora. En las sociedades y las comunidades que requieren ms de una cohesin y solidaridad mecnica para sobrevivir, la tasa de suicidios es justamente porque responsabilidad hacia el grupo al que se pertenece es freno de la voluntad del suicidio

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