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El destino del hombre es aprender, para bien o para mal.

El conocimiento es atemori:ante, pero es mucho mas terrible vivir sin el.

No hav otra manera de vivir que la del camino del conocimiento.

El conocimiento es un sistema de supuestas contradicciones.






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No hace falta resaltar la importancia que, en el marco del saber actual, ha cobrado la obra de Castaneda.
Sus reportes sobre el conocimiento de los videntes del Mexico antiguo han dado la vuelta al mundo,
desafiando todos los topicos religiosos v esotericos de nuestra cultura. Recien liberados del racionalismo
encubiertamente cristiano, parecia que la teosofia v el orientalismo abrian caminos nuevos. Pero las
revelaciones de Don Juan nos muestran de manera revolucionaria las insospechadas posibilidades del
chamanismo americano, al tiempo que denuncian la pobre:a v el totalitarismo del sistema perceptivo
occidental.

Sin embargo, el estilo narrativo v la prolifidad literaria de Castaneda hacen dificil al interesado adquirir
una panoramica mas o menos completa de su obra. A sus die: libros publicados hav que aadir un sinfin de
articulos, entrevistas, boletines, comunicaciones, conferencias v seminarios, en los que se me:clan viefos v
nuevos conceptos de manera abrumadora. Ademas, hemos de contemplar los libros de sus compaeras, que
tambien se han vuelto indispensables para entender el confunto de las ensean:as.

De hecho, toda la dinamica impulsada por Castaneda en los ultimos aos de su vida, dinamica volcada casi
exclusivamente en la difusion publica de unos 'pases magicos` que nunca fueron mencionados
anteriormente, parece dar infustamente la espalda, o incluso contradecir, el magnifico v voluminoso
confunto de ensean:as de sus primeros libros. Esto, unido al marketing excesivamente mundano de los
seminarios, a las revelaciones de obras como la de Margaret Runvan, v al intercambio critico de las paginas
de Internet, ha contribuido a crear cierta confusion en cuanto al proposito ultimo de la labor de Castaneda,
v esto es algo que invita a una revision ordenada v reflexiva de los conceptos anteriores.

En aras, pues, de la claridad, v ante la imposibilidad fisica de compilar tantos datos extraoficiales, hemos
optado por centrarnos exclusivamente en los libros publicados por Carlos Castaneda en vida, v en lengua
castellana, en formato v por los canales clasicos. Consideramos que, al ser los libros, por el momento, los
vehiculos mas relevantes v populares de transmision de conocimientos, Castaneda se preocuparia de incluir
en ellos los datos verdaderamente esenciales, acerca de las ensean:as, que pudieran haber surgido mas
anecdoticamente en otros marcos de difusion.

Esta obra es un libro de consulta. Articulada sobre el efe central de un indice tematico, contiene las citas
literales de todas las referencias a los temas que hemos fu:gado mas fundamentales de la obra de Castaneda.
De esta forma es posible tener una nocion sintetica v esencial del tema deseado, facilitandose asi el estudio v
la comparacion.

No es, con todo, un listado completo. Los criterios de seleccion no son informaticos. La influencia del
contexto es tan evidente que en cada caso hemos tenido que discernir sutiles v complefas prioridades, todo
ello en bien de la claridad v el mensafe esencial. El resultado, de todas formas, es aceptablemente
exhaustivo.

Huelga decir que no incluimos la descripcion concreta de los pases magicos contenidos en el ultimo
volumen, por ser un material necesariamente asimilable a traves de su estudio directo. Hemos extraido, eso
si, las referencias teoricas que hemos considerado pertinentes.

Queremos expresar, por ultimo, nuestra admiracion por la obra de Castaneda, v defar bien patente nuestro
convencimiento de que la lectura directa de sus libros, precisamente por su forma de exponer las
ensean:as, es mas edificante que la de cualquier compendio o comentarista. Nuestro unico proposito ha
sido en todo momento facilitar la difusion de un conocimiento que, si bien ha sido revelado
privilegiadamente a Carlos Castaneda, constituve en ultima instancia un ansiado e inapreciable patrimonio
de la humanidad.







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0. Introduccion
0.1. La tradicion tolteca
0.2. Los nuevos videntes
1. El camino del guerrero
1.1. El camino del guerrero
1.2. La impecabilidad
2. Cosmologia v explicacion del mundo
2.1. Las verdades de la conciencia de ser
2.2. El Aguila
2.3. Las emanaciones
2.4. El huevo luminoso
2.5. Las tres atenciones
2.6. El punto de encafe
2.7. El conocimiento silencioso v la ra:on
2.8. El tonal v el nagual
2.9. La forma humana v el molde humano
2.10. La voluntad
2.11. El poder personal
2.12. La importancia personal
2.13. La energia sexual
2.14. La tierra
2.15. Las plantas de poder
2.16. Los seres inorganicos
2.17. La muerte
3. El proceso de aprendi:afe. fundamentos practicos
3.1. El nagual
3.2. La conciencia acrecentada
3.3. Los centros abstractos
3.4. No-hacer
3.5. El silencio interno
4. Los procedimientos clave
4.1.1. El arte del acecho
4.1.2. El desatino controlado
4.1.3. El punto de la no compasion
4.1.4. Los pinches tiranos
4.2. El arte del ensueo
4.3.1. La maestria del intento
4.3.2. El intento inflexible
4.3.3. La videncia
4.4. La recapitulacion
4.5. La Tensegridad (Pases Magicos)






!"#$% '()%*+,$-$%. Siglas

Las ensean:as de Don Juan (Fondo de Cultura Economica) EDJ
Una realidad aparte (Fondo de Cultura Economica) URA
Jiafe a Ixtlan (Fondo de Cultura Economica) JAI
Relatos de poder (Fonde de Cultura Economica) RDP
El segundo anillo de poder (Gaia) SAP
El don del Aguila (Gaia) EDA
El fuego interno (Gaia) EFI
El conocimiento silencioso (Gaia) ECS
El arte de ensoar (Seix Barral) ADE
Pases Magicos (Martine: Roca) PM







0. Introduccion


0.1. LA TRADICION TOLTECA


0 Mucho tiempo antes de que los espaoles llegaran a Mexico existian alli extraordinarios videntes
toltecas, hombres capaces de actos inconcebibles. Eran el ultimo eslabon en una cadena de
conocimiento que se extendio a lo largo de miles de aos. (EFI,25)

0 Don Juan, Don Genaro, y sus otros compaeros no me enseaban brujeria, ni encantamientos; me
enseaban las tres partes de un antiquisimo conocimiento que poseian; ellos llamaban a esas tres partes
el "estar consciente de ser", el "acecho", y el "intento". Y no eran brujos; eran videntes. (EFI,18)

0 Para Don Juan, el termino "tolteca" signiIicaba "hombre de conocimiento". En la epoca a que se
reIeria, siglos o tal vez incluso milenios antes de la Conquista espaola, todos aquellos hombres de
conocimiento vivian dentro de una vasta area geograIica, al norte y al sur del valle de Mexico.
(EFI,27)

0 En varias ocasiones, a Iin de ayudarme, Don Juan trato de poner nombre a su conocimiento. El creia
que el nombre mas apropiado era "nagualismo", aunque el termino era demasiado oscuro. Llamarlo
simplemente "conocimiento" lo encontraba muy vago, y llamarlo "hechiceria", sumamente erroneo.
"La maestria del intento" y "la busqueda de la libertad total" tampoco le gustaron por ser terminos
abstractos en exceso, demasiado largos y metaIoricos. Incapaz de encontrar un termino adecuado opto
por llamarlo "brujeria", aunque admitiendo lo inexacto que era. En el transcurso de los aos, Don Juan
me dio diversas deIiniciones de lo que es la brujeria, sosteniendo siempre que las deIiniciones cambian
en la medida que el conocimiento aumenta. (ECS,17)

0 La brujeria es 'el uso especializado de la energia. Para el hombre comun y corriente la brujeria es una
idiotez o un insondable misterio sencillamente porque carece de la energia necesaria para tratar con
ella. (ECS,17)

0 Aprender brujeria es en realidad aprender a 'ahorrar energia. (ECS,18)

0 La brujeria es la habilidad de usar otros campos de energia que no son necesarios para percibir el
mundo que conocemos. La brujeria es un estado de conciencia. Es la habilidad de percibir lo que la
percepcion comun no puede captar. (ECS,19)

0 Nosotros no necesitamos que nadie nos ensee brujeria, porque en realidad no hay nada que ensear.
Lo que necesitamos es un maestro que nos convenza de que existe un poder incalculable al alcance de
la mano. (ECS,19)

0 El hombre necesita ahora, mas que nunca, aprender nuevas ideas, que se relacionen exclusivamente
con su mundo interior; ideas de brujo, no ideas sociales; ideas relativas al hombre Irente a lo
desconocido, Irente a su muerte personal. Ahora, mas que nunca, necesita el hombre aprender acerca
de la impecabilidad y los secretos del 'punto de encaje. (ECS,287)

0 El mayor logro de los brujos de antao Iue percibir la esencia energetica de las cosas. Fue un logro de
tal magnitud que lo convirtieron en la premisa basica de la brujeria. Hoy en dia, con mucha disciplina
y entrenamiento, los brujos adquieren la capacidad de percibir la naturaleza intrinseca de las cosas;
una capacidad a la que llaman "ver", o percibir energia directamente. (ADE,12)

0 Pero para "ver" hay que separar la parte social de la percepcion, porque esta reduce el alcance de lo
que se puede percibir, y porque nos hace creer que el molde al cual ajustamos nuestra percepcion es
todo lo que existe. Estoy convencido de que el hombre, para sobrevivir en esta epoca, tiene que
cambiar la base social de su percepcion, es decir, la certeza Iisica de que el mundo esta compuesto de
objetos concretos. Deberiamos percibir el mundo como energia. El universo entero es energia. La base
social de la percepcion deberia ser entonces la certeza Iisica de que todo lo que hay es energia.
(ADE,1213)

0 En el universo no hay pasado ni Iuturo. Lo unico que hay en el universo es energia, y la energia tiene
solamente 'aqui y ahora, un inIinito y siempre presente aqui y ahora. (ADE,241)

0 Los brujos han triunIado en la tarea de liberar su conciencia de ser de sus ataduras con el orden social.
Ellos mismos son la prueba. Convencer a otros del valor y la importancia de evolucionar es otro
asunto. (ADE,173)

0 La mente del mercachiIle esta hecha para el comercio. Pero la libertad no puede ser una inversion. La
libertad es una aventura sin Iin, en la cual arriesgamos nuestras vidas, y mucho mas, por unos
momentos que no se pueden medir con palabras o pensamientos. La busqueda de la libertad es la unica
Iuerza que yo conozco. Libertad de volar en ese inIinito. Libertad de disolverse, de elevarse, de ser
como la llama de una vela, que aun al enIrentarse a la luz de un billon de estrellas permanece intacta,
porque nunca pretendio ser mas de lo que es: la llama de una vela. (ADE,86)

0 Las aIirmaciones perceptivas de los chamanes carecen de sentido si las analizamos con los conceptos
lineales del mundo occidental. Hace cinco siglos que la civilizacion occidental esta en contacto con los
chamanes del Nuevo Mundo y los estudiosos no han hecho un solo intento de Iormular un discurso
IilosoIico basado en estas aIirmaciones. (PM,104)


COMENTARIOS


0 Qu sentido tiene que el espritu haya retrasado tanto, quizs hasta el borde de la
exterminacin, la revelacin tolteca? Tiene este retraso alguna correspondencia esotrica
con el tambin tardo descubrimiento del continente americano?

0 Si no le falta al sistema tolteca ningn elemento -preceptivo, cosmolgico o tcnico- para
constituirse en verdadera religin, qu fcil sera aplicarle ese mismo fundamentalismo
con que los cristianos o los musulmanes ven intenciones salvficas en cada punto y cada
coma de sus sagradas escrituras, justificando teolgicamente la ms mnima
contradiccin. Una igualdad de derechos que pone en evidenciala aberracin de las
exgesis.

0 Se da una extraa y grosera dicotoma entre el ndice de ventas de los libros y la escasa
atencin prestada por los crculos acadmicos. Es que nadie se atreve a pronunciarse, por
simple abrumamiento, o es que el poder protege mgicamente a la obra de tratamientos
baratos y clasificaciones cientficas?

0 Es escaso el porcentaje de personas que, a raz de los libros, se han trasformado en
guerreros -con lo cual quedara en entredicho en valor prctico de esta supuesta
revolucin- o es posible que haya en el anonimato, siguiendo fielmente las enseanzas,
muchos ms guerreros de los que imaginamos?

0 Las escuelas msticas y las tradiciones hermticas hablan de un saber profundo y
escurridizo que rebasa con creces las preconcepciones y los orgullosos limites de toda
sabidura oficial. El hecho es que la tradicin tolteca, como todas las dems, ensaya
diversas definiciones sobre la naturaleza de ese saber oculto, y lo hace aportando no poco
originales informaciones al respecto.

0 Desde luego, lo ms notable de esta nueva filosofa es su independencia como lenguaje
teolgico y como psicologa de la percepcin. Nos encontramos con una nueva
espiritualidad, dialcticamente incontaminada, especialmente limpia de las corrupciones de
la vulgarizacin o de la sectarizacin.

0 Es un completo misterio, de todas formas, cmo un saber tan sustancioso y ancestral no
se ha difundido antes, y no haya sido descubierto hasta hace tan solo unos pocos aos.





0.2. LOS NUEVOS VIDENTES


0 En realidad, dice Don Juan, nosotros somos los nuevos videntes. Los antiguos videntes eran los
verdaderos brujos. Para el hombre comun la brujeria es un asunto negativo, pero de todos modos
Iascinante. Por esa razon siempre te anime, en tu estado de conciencia normal, a que pensaras que
nosotros somos brujos. Es recomendable hacerlo. Sirve para atraer el interes. Pero para nosotros ser
brujos seria como entrar en un callejon sin salida. (EFI,27)

0 Los antiguos videntes toltecas Iueron hombres extraordinarios; brujos poderosos, sombrios y
obsesionados que desentraaron misterios y poseyeron conocimientos secretos que utilizaban para
aIectar o subyugar a quienes cayeran en sus manos. (EFI,25)

0 AIortunadamente, esas actividades no llevaron a los antiguos videntes toltecas a la libertad, sino a su
ruina. (EFI,26)

0 Cuando llegaron los espaoles, los antiguos videntes habian desaparecido hacia ya siglos. Lo que
encontraron los espaoles Iue una nueva casta de videntes que comenzaba ya a asegurar su posicion en
un nuevo ciclo. (EFI,28)

0 Los antiguos videntes rigieron durante cuatro mil aos. Hace tres mil aos se Iueron a pique. Y desde
entonces los nuevos videntes han estado reagrupando y reconstruyendo lo que quedo de los antiguos.
(ADE,66)

0 Fueron tan enormes y tan graves los errores cometidos por los antiguos videntes como resultado de la
indolencia, la imprudencia y la importancia personal que los nuevos videntes no tuvieron mas opcion
que rechazar su propia tradicion. (EFI,195)

0 Cuando una vez pedi a don Juan que me describiera las caracteristicas esenciales de los videntes del
nuevo ciclo, lo primero que dijo Iue que son los guerreros de la libertad total. (EFI,21)

0 Ante la eleccion de morir en el mundo de los asuntos cotidianos o morir en mundos desconocidos, los
hombres de espiritu aventurero elegian inevitablemente lo segundo, asi que, dandose cuenta de que sus
predecesores simplemente eligieron cambiar el lugar de su muerte, los nuevos videntes comprendieron
la inutilidad de todo lo que los antiguos videntes hicieron; la inutilidad de luchar por controlar a sus
semejantes, la inutilidad de alinear otros mundos y, sobre todo, la inutilidad de la importancia
personal. (EFI,324)

0 Lo importante no es aprender una nueva descripcion del mundo, sino llegar a la totalidad de uno
mismo. (RDP,320)

0 Lo mejor del hombre aIlora cuando se enIrenta a "lo desconocido". En cambio, "lo que no se puede
conocer" no aporta energia alguna. Son dos cosas bien distintas. Y el error mas grave de los antiguos
videntes Iue no caer en la cuenta de que casi todo lo que nos rodea esta mas alla de nuestra
comprension. De hecho, la Irontera entre los antiguos y los nuevos videntes consiste en establecer esa
distincion. (EFI,5960)

0 Los antiguos videntes eran hombres aterradores. Y no deberiamos reIerirnos a ellos en el pasado
pluscuamperIecto, porque incluso en el dia de hoy son aterradores. Su intencion es dominar, ser los
amos de todos y de todo. (EFI,127)

0 Hay muchos videntes que preIieren la gran aventura de lo desconocido a la busqueda de la libertad.
(EFI,167)

0 A pesar de todo el conocimiento que acumularon los antiguos videntes, al Iinal de cuentas acabaron
quiza mucho peor que el hombre comun y corriente. Su tremendo conocimiento les obligo a creer que
sus elecciones eran inIalibles. Asi que escogieron vivir, a cualquier precio. (EFI,255)

0 Los nuevos videntes corrigieron los errores de los antiguos videntes, pero la base de lo que conocemos
y hacemos esta perdida en el tiempo de los toltecas. (EFI,32)

0 Don Juan describio a los brujos de ahora como hombres renombrados por su sobriedad y su capacidad
de rectiIicar o readaptar el curso de la brujeria, si asi lo juzgaban necesario. (ADE,11)

0 Lo abstracto es la busqueda de la libertad; libertad para percibir, sin obsesiones, todo aquello que es
humanamente posible. Yo digo que los brujos de ahora estan en busca de lo abstracto porque buscan la
libertad y no tienen ningun interes en ganancias concretas, ni tampoco en Iunciones sociales, como los
brujos del pasado. De modo que nunca los encontraras actuando como videntes oIiciales, o como
brujos con titulo. (ADE,12)


COMENTARIOS


0 Justo en la direccin contraria a la evangelizacin de los conquistadores espaoles, la
espiritualidad tolteca ha defendido siempre su carcter hermtico con ms celo quizs que
ninguna otra tradicin conocida. No se nos presenta con signos mesinicos o
universalistas. Muy al contrario, lo hace reconociendo sus grandes errores pasados y su
penosa lucha por la madurez como cultura inicitica.

0 La insistencia en este punto es tal, y tan preliminar, que hace sospechar una velada
conclusin: hay un inevitable lado oscuro en el conocimiento, en la espiritualidad, una
tentacin inherente a su naturaleza misma, o al poder que congrega, que lo puede
pervertir desde su primer planteamiento.

0 Este sutil peligro obliga a una drstica diferenciacin, antiguos y nuevos videntes, que
quizs concuerda con el concepto que encierran los dos testamentos bblicos, y cuya
filosofa se consigna en dos diferentes propsitos o actitudes personales ante el
conocimiento. Actitudes que, debido a su atemporalidad, siguen teniendo plena vigencia
en la espiritualidad actual: uno es la gran aventura de lo desconocido (actitud del
antiguo vidente), y otro es la bsqueda de la libertad (actitud del nuevo).





1. El camino del guerrero


1.1. EL CAMINO DEL GUERRERO


0 Al saber se va como a la guerra: bien despierto, con miedo, con respeto, y con absoluta conIianza. Ir
de cualquier otra Iorma es un error mortal. (EDJ,72)

0 Los cuatro enemigos naturales del hombre que aspira al conocimiento son (por orden de aparicion): el
miedo, la claridad, el poder, y la vejez. El aprendiz debe desaIiarlos uno a uno, sin rendirse ni bajar la
guardia, pues la derrota ante cualquiera de ellos es deIinitiva. (EDJ,108-112)

0 El proposito de aprender ha de ser una intencion clara y Iirme. (EDJ,138)

0 Para ser hombre de conocimiento hay que ser un guerrero, no un nio lloron. Hay que luchar sin
entregarse, sin una queja, sin titubear, hasta que uno "vea". (URA,104)

0 Para llegar al conocimiento un guerrero debe desarrollar un deseo indomable, una dedicacion total,
trabajando sin ayuda de ningun poder ni de ningun hombre, reIlexionando y deseando hasta que su
cuerpo este listo. (EDJ,220)

0 Un guerrero sabe que espera y sabe que cosa espera, y mientras espera no quiere nada, asi que
cualquier cosa que recibe es mas de lo que puede tomar, un verdadero regalo. Lo que un guerrero
espera es su voluntad. (URA,164,168)

0 Un guerrero reduce al minimo sus necesidades. (URA,164)

0 Hambre y dolor son solo pensamientos, entregas que un guerrero no se puede permitir. Si necesita
comer halla el modo porque no tiene hambre; si algo lastima su cuerpo halla el modo de pararlo
porque no siente dolor. (URA,165)

0 Solo un guerrero puede sobrevivir. (URA,166)

0 Un guerrero no tiene mas que su voluntad y su paciencia, y con ellas construye todo lo que quiere.
(URA,167)

0 La aterradora naturaleza del conocimiento no le permite a uno otra alternativa que la de llegar a ser un
guerrero. (URA,173)

0 Un guerrero sabe que su muerte le anda cazando y que no le dara tiempo a adherirse a nada, asi que
prueba, sin ansias, todo de todo. (URA,174)

0 Un guerrero es alguien que comprende por completo que su preIerencia es su responsabilidad; de ahi
que sus decisiones sean deIinitivas. (URA,175)

0 Un guerrero no se entrega a nada, ni siquiera a su muerte. (URA,199)

0 Un guerrero no es un socio voluntario, no esta disponible, asi que si se mete en algo, puedes tener la
certeza de que sabe lo que esta haciendo. (URA,208)

0 Para un guerrero no hay nada Iuera de control. A un guerrero no le importan los signiIicados: toda su
vida es un ejercicio de estrategia. Un guerrero presenta batalla hasta el Iinal. (URA,209)

0 Un guerrero reduce al minimo los imprevistos. (URA,210)

0 Un guerrero nunca esta ocioso, y nunca tiene prisa. (URA,220)

0 El conocimiento en si no te ayuda a vivir mejor: la gente te odia, y los espiritus te acechan. Solo
siendo guerrero puedes sacarle provecho al conocimiento. (URA,247)

0 En el camino del guerrero siempre estamos peleando contra algo mas Iuerte que nosotros. (URA,246)

0 El mundo esta en verdad lleno de cosas temibles, y nosotros estamos indeIensos. Pero un guerrero no
intenta explicar o cambiar esas cosas, como hace el hombre comun, sino simplemente usarlas.
(URA,246)

0 Ser guerrero es mas adecuado que cualquier otra cosa. (URA,247)

0 Ser 'videntesin ser antes guerrero te debilitaria, pues te daria una mansedumbre Ialsa que te
destruiria. (URA,247)

0 El espiritu del guerrero solo esta engranado para luchar. Cada batalla es la ultima. El resultado no le
importa. Asi que mientras lucha, el guerrero deja a su espiritu Iluir libre y claro, y sabiendo que su
voluntad es impecable, en mitad de la batalla rie y rie. (URA,248)

0 Ningun camino lleva a ninguna parte: todos son lo mismo. Asi que un guerrero debe probar
detenidamente cada uno, y abandonarlo decididamente si siente que no debe seguirlo. Un camino con
corazon te dara gozo y Iuerza. Un camino sin corazon te hara desgraciado. Un camino con corazon es
Iacil: no te hace trabajar para tomarle gusto. (EDJ,134,193)

0 Recorrer a todo lo largo sus caminos con corazon es la meta Iinal de todo guerrero. (EDJ,220)

0 Un guerrero escoge el camino con corazon para estar lo mejor posible, quizas para poder reir todo el
tiempo. (URA,98)

0 Un guerrero sabe que un camino tiene corazon cuando experimenta gran paz y placer al atravesar todo
su largo. (URA,24950)

0 Una vida verdadera es la que se vive con la certeza nitida de estar viviendola: una vida buena, Iuerte.
(EDJ,132)

0 Un guerrero se da cuenta de que el mundo cambiara tan pronto como deje de hablarse a si mismo, y
debe estar preparado para esa sacudida monumental. (URA,252)

0 Un guerrero es alguien que siempre manda. Solo permite que el poder venga a el cuando se encuentra
listo y preparado. Si no, sencillamente le vuelve la espalda. (URA,289)

0 Un guerrero sabe que no hay nada peor que enIrentar sin mas a los seres humanos entre si. Un
guerrero siempre procede con estrategia. (VAI,11)

0 Un guerrero no tiene necesidad de tener historia personal. Asi que tiene que ir borrandola poco a poco,
armoniosamente, creando una niebla, una incertidumbre alrededor. Hay que borrar la historia personal
para librarse de la carga de los pensamientos ajenos, para que nadie te de por hecho. Las mentiras son
mentiras solo cuando tienes historia personal. Cuando nada es cierto nos mantenemos alertas.
(VAI,3238)

0 Haga lo que haga un guerrero, primero debe saber por que lo hace, y luego debe llegar hasta el Iin,
aceptando la responsabilidad de sus decisiones, sin dudas ni remordimientos. Un guerrero asume sus
responsabilidades. (VAI,69)

0 Un guerrero es un cazador, y un cazador deja muy pocas cosas al azar. (VAI,88)

0 Hacerse guerrero es volverse inaccesible; y esto signiIica ver lo menos posible a las personas que
amas: no quedarse en medio del camino y dejar que todo el mundo vea tus ires y venires. (VAI,107)

0 Para un guerrero, ser inaccesible signiIica tocar lo menos posible el mundo que le rodea: evitar
agotarse a si mismo o a los otros. SigniIica que no esta hambriento o desesperado. (VAI,107)

0 Ser inaccesible no signiIica esconderse o andar con secretos, o no tratar con la gente. Un guerrero trata
su mundo intimamente y, sin embargo, es inaccesible para ese mismo mundo. Lo usa lo menos
posible, y siempre con ternura, sin exprimirlo ni deIormarlo. (VAI.108)

0 Un guerrero toca su mundo levemente, se queda cuanto necesita quedarse, y luego se aleja, raudo, casi
sin dejar seal alguna. (VAI,10608)

0 Un guerrero no tiene rutinas. Es libre, Iluido, imprevisible. Un guerrero hace todo lo posible para
romper las rutinas de su vida. (VAI,114)

0 Para ser guerrero hay que aceptar plenamente la responsabilidad de estar en este mundo misterioso e
impenetrable. (VAI,122)

0 Un guerrero sabe que cada acto puede ser el ultimo. Hay una extraa Ielicidad ardiente en actuar con
el pleno conocimiento de que lo que uno esta haciendo puede muy bien ser nuestro ultimo acto sobre
la tierra. (VAI,123,125)

0 No hay tiempo, no tenemos tiempo. Y un guerrero ha de estar consciente de esto para que sus actos
tengan poder. (VAI,127)

0 La mayoria de la gente pasa de un acto a otro sin pensar ni luchar. Un guerrero, en cambio, evalua
cada acto. Es, pues, natural que su ultimo acto sobre la tierra sea lo mejor de si mismo. (VAI,128)

0 Un guerrero es un cazador inmaculado a la busqueda de poder. (VAI,135)

0 Un guerrero se pone sistematicamente al alcance del poder, pero siempre con gran cautela. (VAI,152)

0 Un estallido controlado y un silencio controlado son la marca del guerrero. (VAI,152)

0 La naturaleza de nuestros actos carece de importancia siempre y cuando actuemos como guerreros.
(VAI,157)

0 Buscar la perIeccion del espiritu del guerrero es la unica tarea digna de nuestra hombria. (VAI,158)

0 Nadie le esta haciendo nada a nadie, y mucho menos a un guerrero. (VAI,159)

0 Un guerrero se controla y al mismo tiempo se abandona. (VAI,160)

0 Un guerrero es un cazador. Todo lo calcula. Eso es control. Pero una vez terminados sus calculos,
actua, se deja ir. Eso es abandono. Nadie empuja a un guerrero. (VAI,172)

0 Un guerrero esta entonado para sobrevivir, y eso es lo que hace del mejor modo posible. (VAI,172)

0 No hay planes previos cuando se trata de cazar poder. Un guerrero caza lo que se le presenta.
(VAI,174)

0 Un cazador de poder lo vigila todo, y cada cosa le dice algun secreto. (VAI,188)

0 Cada guerrero tiene un sitio de su predileccion: un sitio donde ha presenciado maravillas y juntado
poder personal. El guerrero tiene la obligacion de regresar a ese sitio cada vez que absorbe poder, para
guardarlo alli. Puede llegar hasta alli o bien caminando o bien ensoando. En ese sitio es donde el
guerrero morira, este donde este; alli es donde bailara ante su muerte, que tiene a su vez la obligacion
de presenciar toda la danza hasta el Iinal; esa es la danza que el guerrero aprende a lo largo de todas
sus batallas con el poder. (VAI,217)

0 Un guerrero jamas vuelve la espalda al poder sin pagar los Iavores recibidos. (VAI,195)

0 Un guerrero siempre se cerciora de que todo esta en orden, no porque crea que va a sobrevivir a la
prueba, sino porque eso es parte de su conducta impecable. (VAI,233)

0 Un guerrero actua como si supiera lo que hace, aunque en realidad no sepa nada. (VAI,235)

0 No hay manera de escapar al "hacer" de nuestro mundo. Por eso lo que un guerrero hace es convertir
su mundo en un campo de caza. Un guerrero sabe que el mundo esta hecho para usarse, asi que no
tiene escrupulos en tomar y usar cualquier cosa que desee; solo que luego no se oIende cuando le usan
a el. (VAI,295)

0 Un guerrero no hace nada por matar el tiempo, porque no hay tiempo que matar. Todo lo que hace lo
hace por estrategia. (VAI,312)

0 Un guerrero siempre esta alerta y agil para atrapar su "centimetro cubico" de suerte, que todos
nosotros tenemos de cuando en cuando, seamos guerreros o no. (VAI,323)

0 El chiste esta en lo que uno recalca. O nos hacemos guerreros o nos hacemos inIelices. La cantidad de
trabajo es la misma. (VAI,256)

0 Para ser guerrero hay que ser apasionado. Un hombre apasionado tiene posesiones en la tierra y cosas
que le son queridas, aunque sea nada mas que el camino por donde anda. (VAI,364)

0 El hombre comun busca en los demas alimentar la conIianza en si mismo: esta siempre enganchado a
los demas. El guerrero, en cambio, solo depende de si mismo: ser humilde es buscar la impecabilidad
en tus propios actos. (RDP,17)

0 Un guerrero se empuja siempre mas alla de sus limites. (RDP,17)

0 Un guerrero se acepta con humildad tal como es, no como base para lamentarse, sino como base para
su lucha y su desaIio. (RDP,32)

0 Un guerrero no agacha la cabeza ante nadie, pero tampoco permite que nadie la agache ante el. Nadie
le posee, ni el posee a nadie. (RDP,33)

0 Un guerrero debe tener serenidad y aplomo, y no debe nunca perder los estribos. (RDP,38)

0 La unica manera de vencer es persistir en actuar como un guerrero. (RDP,38)

0 Un guerrero empieza la Iaena (de hacerse hombre de conocimiento) con la certeza de que su espiritu
esta Iuera de balance. (RDP,42)

0 No hay nada en este mundo de lo cual un guerrero no pueda dar razon. (RDP,43)

0 Un guerrero se considera ya muerto, asi que no tiene nada que perder. Ya le paso lo peor, asi que esta
tranquilo. A juzgar por sus actos o sus palabras, uno jamas sospecharia que un guerrero lo ha
presenciado todo. (RDP,43)

0 Si un guerrero acepta la naturaleza aterradora del conocimiento, cancela lo temible. (RDP,44)

0 Un guerrero actua como si nunca hubiera pasado nada, porque no cree en nada, pero acepta todo tal y
como se presenta. (RDP,75)

0 Un guerrero actua como si tuviera el control, aunque este temblando de miedo. (RDP,75)

0 Un guerrero no necesita nada. La verdadera experiencia es ser un hombre, y lo que verdaderamente
cuenta es estar vivo. La vida en si misma es suIiciente y completa y se explica sola. Un guerrero es
perIectamente consciente de eso, asi que se puede decir, sin ser presumido, que la experiencia de las
experiencias es ser un guerrero. (RDP,76)

0 Si un guerrero necesita alivio simplemente elige a cualquiera y le cuenta en detalle su problema.
Despues de todo, un guerrero no busca que le entiendan, sino aliviar su tension. (RDP,76)

0 Un guerrero esta en manos del poder, y su unica libertad es elegir una vida impecable. (RDP,79)

0 Un guerrero se asombra de su gran Iortuna, la Iortuna de haber sido seleccionado, de haber hallado un
proposito. (RDP,79)

0 A la hora en que un guerrero es capaz de conquistar el "ver" y el "soar" ya no le queda nada de
interes por sus semejantes. (RDP,81)

0 Un guerrero puede hacer cualquier cosa, pero escoge ser gentil y no llamar la atencion. (RDP,82)

0 Un guerrero no puede actuar de ninguna manera en terminos perjudiciales hacia sus semejantes,
hipoteticamente o no. (RDP,82)

0 La meta del camino del guerrero es cultivar y mantener el sentido del "darse cuenta" (de todo).
(RDP,90)

0 Un guerrero jamas baja la guardia: usa todo lo que esta a su alcance para Iortalecer sus deIensas
cuando trata con el poder. (RDP,103)

0 Morir de contento es muerte de imbecil. Un guerrero muere a la mala. Su muerte debe luchar para
llevarselo. (RDP,103)

0 No hay Ialla en el camino del guerrero. Siguelo y nadie podra criticar tus actos. (RDP,104)

0 Un hombre comun lo toma todo o bien como una bendicion o bien como una maldicion. Un guerrero,
en cambio, todo lo toma como un desaIio. (RDP,144)

0 Un guerrero no cree: un guerrero tiene que creer. Un guerrero elige creer aquello que es su
predileccion intima. (RDP,146,14950)

0 Un guerrero no puede lamentarse por no estar en otra parte, precisamente porque vive del desaIio.
(RDP,152)

0 Un guerrero no deja que nada le aIecte. Puede estar viendo al mismo diablo y no dejar que nadie lo
note. Su control es impecable. (RDP,190)

0 Para un guerrero, todo en este mundo es un desaIio. El mayor de todos es, desde luego, su oIerta al
poder. (RDP,194)

0 Un guerrero hace sus decisiones con tanto cuidado que nada de lo que pueda ocurrir como resultado
de ellas sea capaz de sorprenderle. (RDP,206)

0 El camino del guerrero es armonia: armonia entre acciones y decisiones: una armonia diseada para
acabar con la lucha mas imbecil que existe: la del ego consigo mismo. (RDP,207)

0 La meta de un guerrero es durar: por eso no corre riesgos innecesarios. (RDP,255)

0 Las limitaciones de un guerrero son precisamente su camino al poder. (RDP,258)

0 La vida de un guerrero no puede ser Iria y solitaria porque se basa en su devocion hacia su ser amado,
su predileccion: la tierra, este mundo. No hay amor mas grande para un guerrero. Un guerrero siempre
esta alegre porque su amor por la tierra es inalterable; y la tierra, que comprende y esta viva hasta en
sus ultimos resquicios, le corresponde. (RDP,381-82)

0 Un guerrero no busca consuelos. (SAP,139)

0 Un guerrero no deja nada al azar. Si tiene una intencion inIlexible acaba por alterar el curso de los
sucesos a su Iavor. (SAP,140)

0 Un guerrero sabe que no puede, que no le esta permitido cambiar. La unica ventaja que un guerrero
tiene sobre un hombre corriente es que un guerrero no se decepciona cuando Iracasa en una tentativa
de cambiar. (SAP,174)

0 Todo lo que le sucede a un guerrero debe interpretarse como un presagio. (SAP,188)

0 Los guerreros deben vivir en armonia y ayudarse y protegerse mutuamente porque estan solos en el
mundo. (SAP,189)

0 Los guerreros siempre tienen una oportunidad, no importa cuan pequea sea. (SAP,190)

0 Aunque sabemos que no podemos cambiar por mas que lo intentemos, un guerrero ha de ser
impecable en su esIuerzo por cambiar. Un guerrero impecable sobrevive, siempre. (SAP,191)

0 Un guerrero se da cuenta de todo. Esa es su peculiaridad. (SAP,224)

0 Un guerrero come en silencio, y lentamente, y muy poco cada vez. (SAP,247)

0 Un guerrero camina muchos kilometros cada dia. (SAP,247)

0 El arte del guerrero consiste en estar Iuera de todo y pasar desapercibido. (SAP,263)

0 Lo mas diIicil del mundo para un guerrero es dejar ser a los demas, no pretender ayudarles. Solo un
vidente que ha perdido la 'Iorma (humana) puede ayudar a los otros. Hay que tener conIianza en que
los demas tambien son guerreros impecables; y si no lo son, nuestro deber es ser impecables y no decir
palabra. (SAP,327)

0 La posicion natural del guerrero es de cara al Norte. (SAP,330)

0 Un guerrero sabe que espera y sabe que cosa espera, asi que mientras espera deleita sus ojos en el
mundo. La maxima hazaa de un guerrero es el gozo. (EDA,91)

0 Los guerreros impecables son seres solitarios. Sus contactos con la gente son siempre de uno en uno.
(EDA,103)

0 El destino de un guerrero es inalterable. El desaIio consiste en cuan lejos puede uno llegar dentro de
esos rigidos conIines, y que tan impecable puede uno llegar a ser. Si hay obstaculos en el camino, el
guerrero intenta, impecablemente, superarlos. Si encuentra dolor y privaciones insoportables, el
guerrero llora, sabiendo que todo su llanto no le servira absolutamente para nada. (EDA,113)

0 Los guerreros no son espirituales, sino seres muy pragmaticos. (PM,11)

0 Para navegar autenticamente por lo desconocido hace Ialta una actitud osada, nunca temeraria. Para
conseguir el equilibrio entre la audacia y la temeridad, el guerrero debe mostrarse muy sobrio,
precavido, habil, y maniIestar una excelente Iorma Iisica. (PM,12)

0 Un guerrero ha de ser completamente humilde, y no cargar con nada que tenga que deIender.
(EDA,195)

0 Un guerrero jamas pierde la cabeza bajo ninguna circunstancia. (EDA,212)

0 Un guerrero no puede ser sitiado, puesto que no tiene posesiones que deIender. (EDA,214)

0 Los guerreros no tienen vida propia. A partir del momento en que comprenden la naturaleza de la
conciencia dejan de ser personas, y la condicion humana ya no Iorma parte de su vision. Lo unico que
cuenta es su deber como guerreros. (EDA,297)

0 Un guerrero no puede llorar. Su unica expresion de angustia es un estremecimiento que viene de las
proIundidades mismas del universo. El estremecimiento del guerrero es inIinito. (EDA,301)

0 Un guerrero impecable nunca planea nada por adelantado, pero sus actos son tan decisivos que parece
como si hubiera calculado de antemano cada detalle. (EDA,315)

0 Un guerrero es en esencia un ser capaz de la maxima disciplina y control sobre si mismo. (EFI,48)

0 El miedo es muy valioso para los guerreros: les impulsa a aprender. Eliminar el miedo es un error que
no tiene sentido. Es preIerible eliminar nuestros comodos esquemas. (EFI,68,117)

0 Un guerrero aprende a tener miedo sin estar aterrado. (EFI,132)

0 En la vida de los guerreros es extremadamente natural el estar triste sin ninguna razon aparente, ya
que, como campo de energia, el huevo luminoso presiente su destino Iinal cada vez que se rompen las
Ironteras de lo desconocido. (EFI,121)

0 La libertad tiene las mas devastadoras implicaciones; entre ellas esta la implicacion de que los
guerreros deben buscar intencionadamente el cambio. (EFI,138)

0 Un guerrero ha de cultivar una despreocupacion y un desinteres supremo. Un guerrero ama la libertad
por encima de todo. (EFI,17172)

0 El recibir una oportunidad de volver nuevamente al misterio del mundo resulta a veces demasiado para
los guerreros, y sucumben; les asalta en su camino lo que podiamos llamar 'la gran aventura de lo
desconocido. Olvidan la busqueda de la libertad, olvidan ser testigos sin prejuicios. Y con un gozo
ciego, se hunden en lo desconocido. (EFI,171)

0 En el camino del guerrero es muy Iacil perderse en complejidades. Los videntes se enIrentan a grandes
enemigos que pueden destruir sus propositos, enturbiar sus objetivos y debilitarlos; enemigos creados
por el mismo conocimiento que los guerreros buscan, aunado al sentido de indolencia, imprudencia e
importancia personal, que son partes integrales del mundo cotidiano. (EFI,195)

0 Un guerrero no tiene nada que temer. (EFI,272)

0 No hay nada pendiente, no hay ninguna prisa en la vida de un guerrero. (VAI,74)

0 Para lograr exito en cualquier empresa el guerrero debe ir muy despacio, con mucho esIuerzo, pero sin
tensiones ni obsesion. (RDP,23)

0 La libertad es muy cara, pero para un guerrero el precio no es imposible. (RDP,34)

0 Las dos cualidades basicas de los guerreros son: el esIuerzo sostenido y el intento inIlexible. (EFI,
221)

0 Tambien otros seres vivientes, como los arboles o los animales, pueden hacerse guerreros. (ECS,67;
SAP,37)

0 La libertad es aterradora para todo el que no sea un guerrero. (EFI,297)

0 Un guerrero no puede compartir sus experiencias de vidente con otras personas, pero si con otros
guerreros. (EFI,318)

0 En el camino del conocimiento hay peligros incalculables para quienes carecen de sobriedad y
serenidad. (EFI,79)

0 Para poder seguir el camino del guerrero uno tiene que ser muy imaginativo. Todo esta oscuro, y la
claridad cuesta muchisimo trabajo, muchisima imaginacion. (EFI,40)

0 No hay una segunda oportunidad para los guerreros. El pajaro de la libertad tiene muy poca paciencia
con los indecisos. (EFI,14950)

0 Desde el momento que los guerreros son incapaces de sentir compasion por si mismos, tampoco
pueden sentir compasion por nadie. (ECS,59)

0 Para un guerrero todo comienza y termina en si mismo. Sin embargo, su contacto con lo abstracto le
hace superar sus sentimientos de importancia personal. Asi, el yo se convierte en algo abstracto, algo
sin egoismo. (ECS,59)

0 El hombre comun y corriente actua solo si hay alguna oportunidad de beneIiciarse. Los guerreros, por
otro lado, actuan, no por el beneIicio propio, sino por el espiritu. (ECS,109)

0 Un guerrero no hace nada solo por divertirse. (ECS,86)

0 Un guerrero necesita belleza y moralidad para no convertir la videncia en hechiceria. (ECS,112)

0 No importa en absoluto cual sea el destino para un guerrero siempre y cuando lo enIrente con un
abandono total. (ECS,137)

0 Un guerrero es en esencia un ser implacable, de recursos muy Iluidos y gustos y conducta muy
reIinados, en parte para que nadie sospeche su Irialdad. (ECS,139)

0 Las razones del guerrero son muy simples, pero de extremada Iinura. (ECS,164)

0 La lucha de un guerrero es la lucha total contra el ego, contra ese yo individual que ha privado al
hombre de su conocimiento silencioso y de su poder. (ECS,184)

0 La morbidez es la antitesis de la oleada de energia que necesita un guerrero para alcanzar la libertad.
(ECS,283)

0 Los guerreros jamas pueden tender un puente para reunirse con la gente del mundo. Los guerreros no
buscan ni se acercan a nadie. (ECS,298)

0 El temple de un guerrero esta en ser humilde y eIiciente. Si no actuas impecablemente, si te
impacientas o te desesperas, seras cortado sin misericordia por 'los tiradores de lo desconocido...
(RDP,37475)

0 El unico modo de contrarrestar el devastador eIecto del mundo del guerrero es reirse de el. (RDP,73)

0 Las mujeres estan ligeramente mejor equipadas que los hombres para el camino del conocimiento,
para ser guerreras. (RDP,193)

0 No hay Iuturo. Para un guerrero solo existe el aqui y el ahora. (RDP,275)

0 Por encima de todo, lo que realmente necesita un aprendiz es sobriedad y Iuerza: seguir el camino del
guerrero. (RDP,313)

0 Solo hay un asunto que no esta decidido en la vida de un guerrero: que tan lejos puede uno llegar en el
camino del conocimiento. (RDP,325)

0 La lucha que cada guerrero libra contra su propio ser dura toda la vida. (SAP,57)

0 Los seres humanos estan dominados por Iuerzas que los empujan en todas direcciones, y el arte del
guerrero no consiste en elegir, sino en ser lo bastante sutil para aceptar. (PM,15)

0 Los guerreros de la libertad total eligen el momento y la manera en que han de partir de este mundo.
(EFI,21)


COMENTARIOS


0 La filosofa del guerrero guarda cierto paralelismo con algunas de las ms profundas
escuelas marciales del lejano oriente, que tambin intuan en el universo su naturaleza
trascendentalmente hostil. En este sentido, gozamos de un punto de referencia.

0 Pero la riqueza, la elegancia y la cohesin interna del camino del guerrero le convierten en
una preceptiva tan independiente que pone en evidencia las condicionadas limitaciones
con que nos privamos de las inmensas posibilidades de incorporar a nuestras vidas una
verdadera tica, un autntica filosofa moral.

0 De hecho, la tica guerrera, sin hacer uso, ni siquiera de una forma subliminal, de los
medulares conceptos de Dios o el Diablo, el premio o el castigo, cifra nuestra esperanza de
salvacin en la calidad de nuestra confianza en nosotros mismos y en la estrategia de
nuestra lucha para con nuestras debilidades, lo cual es un verdadero y oportuno regalo
para la humanidad.

0 Se acab para siempre la resignacin, la claudicacin, los sacrificios. Los pesares de la
vida ya no son maldiciones inevitables. Ahora son desafos. Todo es una lucha, todo es un
reto, y no hay nada fuera del alcance de nuestro poder personal.

0 Es por eso que los nuevos videntes le dan al camino del guerrero un papel tan bsico y
crucial dentro de su sistema, y es por eso por lo que, haciendo esta sola excepcin, nos
hemos esforzado por recopilar de forma exhaustiva todas las citas en las que se habla del
camino del guerrero. Hacerse guerrero es el primer, fundamental e insustituible paso en el
titnico camino de conocimiento.





1.2. LA IMPECABILIDAD


0 La impecabilidad es lo unico que cuenta en el camino del conocimiento. (EFI,4143)

0 La impecabilidad es el uso adecuado de la energia. Solo ahorrando energia nos hacemos impecables.
(EFI,41)

0 El ahorro de energia, la impecabilidad, lleva inevitablemente a la sobriedad, y esto hace moverse al
punto de encaje. Por eso los nuevos videntes creian que los hombres impecables no necesitan guia.
Solo necesitan estar minimamente conscientes de sus posibilidades para hacer todo lo que hacen los
videntes. (EFI,203)

0 La impecabilidad, la energia, es lo que decide la reaccion del guerrero que mueve su punto de encaje
(quizas irreversiblemente): los guerreros impecables no pierden la razon. Permanecen intactos. Pueden
estar viendo mundos horribles, y nadie lo notaria. (EFI,143)

0 La impecabilidad no es moralidad, es acumular energia; la unica Iorma de ahorrar energia. (ECS,286)

0 El brujo lleva una vida impecable, y eso parece atraer la solucion; por que?, nadie lo sabe. (ECS,286)

0 La impecabilidad es, simplemente, el mejor uso de nuestro nivel de energia. Naturalmente, requiere
Irugalidad, prevision, simplicidad, inocencia y, sobre todas las cosas, requiere la ausencia de la imagen
de si. (ECS,286)

0 La impecabilidad renueva el poder personal del guerrero. (RDP,259)

0 La impecabilidad es hacer lo mejor que puedas en lo que sea. (RDP,259)

0 La clave de la impecabilidad esta en saber que no tenemos tiempo. (RDP,260)

0 Resulta mucho mas Iacil comportarse bien bajo condiciones de maxima tension, que ser impecable en
circunstancias normales. (EDA,137)

0 El proceso de invalidar la continuidad de la vida cotidiana es llamado por los nuevos videntes la
"muerte simbolica", o el "boleto para ir a la impecabilidad" (ECS,297)

0 Todo lo que se requiere es impecabilidad, eso es energia. Todo comienza con un solo acto que tiene
que ser premeditado, preciso y continuo. Si este acto se lleva a cabo por un periodo de tiempo largo
uno adquiere un sentido de 'intento inIlexible que puede aplicarse a cualquier cosa. Si se logra ese
intento inIlexible el camino queda despejado. Una cosa llevara a otra hasta que el guerrero emplee
todo su potencial. (EFI,203)

0 Lo que verdaderamente necesitamos es sobriedad, y nadie puede darnosla, ni ayudarnos a obtenerla,
salvo nosotros mismos. Asi que al Iin y al cabo, el procedimiento para llegar al "cuerpo de ensueo" es
la impecabilidad en nuestra vida diaria. (EFI,206)

0 Los brujos no piensan en el provecho personal. Como sus actos son guiados por la impecabilidad, no
pueden enojarse ni desilusionarse con nadie. (ECS, ll0)

0 Ser impecable quiere decir poner tu vida en el tapete para respaldar tus decisiones, y hacer lo mejor de
lo mejor para llevar a cabo esas decisiones. Si no hay decisiones en tu vida, la estas simplemente
desperdiciando de una manera pueril. (ADE,155)

0 Cultiva el abandono, la Irialdad y la audacia. En otras palabras, se impecable. (ECS,301)


COMENTARIOS


0 El ncleo fundamental de la filosofa del guerrero es un concepto que podra compararse
con lo que en la mstica occidental entendemos por perfeccin o limpieza espiritual: la
impecabilidad.

0 Para ser verdaderamente guerrero es preciso cumplir con precisin y puntualidad, con arte
y perfeccin cada uno de nuestros compromisos.

0 La impecabilidad est intrnsecamente ligada a la conciencia con que realizamos nuestros
actos y con que conocemos la naturaleza de nuestras debilidades. Su nocin es
inseparable del ahorro de energa, los requisitos del Intento, los fundamentos del
acecho, y la experiencia de la muerte simblica.

0 Al final, la impecabilidad acaba siendo entendida como una esencia; el espritu que
destilan los actos de un guerrero imbuido de poder. Quizs la luz que exhalala voluntad
misma de las emanaciones del guila. La impecabilidad es la marca del guerrero en la
medida en que, vencido y anulado su ego, refleja con trasparencia la perfeccin del
espritu, de la inteligencia suprema.





2. Cosmologia


2.1. LAS VERDADES DE LA CONCIENCIA DE SER


0 Despues de que el mundo de los primeros toltecas Iue destruido, los videntes que sobrevivieron se
recluyeron y empezaron un recuento de sus practicas. Lo primero que hicieron Iue establecer el
"acecho", el "ensueo" y el "intento" como los procedimientos clave. (EFI,29)

0 Lo que los nuevos videntes vieron, al examinar el resplandor de la conciencia, dio lugar al orden en
que arreglaron las verdades del estar consciente de ser, descubiertas por los antiguos videntes. Ese
orden se conoce como la maestria de la conciencia. Partiendo de ahi desarrollaron las otras tres
maestrias: el "acecho", el "intento" y el "ensueo". (EFI,19697)

0 La mayoria de las verdades de la conciencia de ser Iueron descubiertas por los antiguos videntes. Pero
el orden en que esas verdades estaban dispuestas era obra de los nuevos videntes. Y sin ese orden, las
verdades eran casi incomprensibles. La maestria del estar consciente de ser consiste en entender y
manejar dichas verdades, en el orden en que han sido puestas. (EFI,58)

0 Don Juan dijo que el "ver" habia sido el elemento crucial tanto en la destruccion del mundo de los
antiguos videntes como en la reconstruccion del nuevo ciclo. Fue gracias a que "veian" que los nuevos
videntes descubrieron ciertos Iactores innegables que utilizaron para llegar a conclusiones, ciertamente
revolucionarias para ellos, acerca de la naturaleza del hombre y del universo. Estas conclusiones, que
hicieron posible el nuevo ciclo, eran las verdades que me estaba explicando acerca del estar consciente
de ser. (EFI,60)

0 El conocimiento contiene nueve premisas basicas:
a) Vivimos en un universo de campos de energia.
b) Esos campos irradian de una Iuente central.
c) El hombre es un minusculo encapsulamiento de la energia universal: un huevo luminoso.
d) Las Iibras de energia del huevo luminoso solo estan verdaderamente encendidas en un punto.
e) Este punto alinea, o encaja, las Iibras interiores del huevo con las exteriores; en esto consiste la
percepcion.
I) Es posible mover este punto.
g) Esto implica percibir nuevos mundos, cosa que el brujo persigue para obtener energia.
h) El intento es la Iuerza omnipresente que nos hace percibir.
i) El objetivo Iinal de los brujos es alcanzar la conciencia total. (ECS,2324)

0 La maestria del estar consciente de ser es el enigma de la mente; la perplejidad que los brujos
experimentan al darse cabal cuenta del asombroso misterio y alcance de la conciencia de ser y la
percepcion. (ECS,22)

0 En las enseanzas toltecas existen dos categorias de instruccion. A una de ellas se le denomina
"enseanza para el lado derecho", y se la lleva a cabo en estados de conciencia cotidiana. A otra se le
llama "enseanza para el lado izquierdo", y se la practica solamente en estados de conciencia
acrecentada. Ambas categorias de instruccion permiten a los maestros adiestrar a sus aprendices en las
tres maestrias. (ECS,22)

0 El misterio del estar consciente de ser Iue condensado por los nuevos videntes en unos conceptos y
actos que se ensean mientras los aprendices estan en conciencia acrecentada. (EFI,32)

0 El orden en que los nuevos videntes arreglaron las verdades del estar consciente de ser puede servir
como un mapa. (EFI,79)

0 El mejor logro de los nuevos videntes es su explicacion del misterio del estar consciente de ser.
(EFI,32)

0 Los brujos, de acuerdo con su temperamento basico, se dividen en dos bandos complementarios: los
ensoadores y los acechadores. Los primeros poseen una Iacilidad intrinseca para penetrar en estados
de conciencia acrecentada mediante el control de sus sueos normales. Los segundos poseen la
Iacilidad nata de tratar con hechos; son capaces de entrar en estados de conciencia acrecentada
mediante el manejo y control de su propio comportamiento. (ECS,28)

0 La trayectoria de los brujos es, primero, liberar la energia existente en nosotros por medio de la
recapitulacion y la disciplina del camino del guerrero; segundo, usar esa energia para desarrollar el
cuerpo energetico por medio del ensueo; y tercero, usar la conciencia como un elemento del medio
ambiente para poder entrar en otros mundos, no solo con el cuerpo energetico, sino tambien con el
cuerpo Iisico. (ADE,182)


COMENTARIOS


0 Las verdades de la conciencia de ser es el nombre acadmico que los nuevos videntes
dan al gran apartado del cuerpo doctrinal o cosmolgico de su conocimiento. Es un
nombre elegante. Entendido como maestra (la maestra de la conciencia de ser) su
alcance se ampla hasta englobar todo lo que llamamos brujera o nagualismo o
conocimiento, incluyendo las tres maestras prcticas o procedimientos claves: el
acecho, el intento y el ensueo. En aras de la claridad, desgranaremos primero las
verdades, como presupuestos tericos, y trataremos ms adelante los procedimientos
prcticos.

0 Este gran cuerpo terico, las verdades de la conciencia de ser, con sus nueve premisas
bsicas, se nos propone como un esquema o mapa clave cuyo orden ha de estar siempre
presente en nuestro estudio y ejercicios.

0 Aunque tambin parece presumible que solo en los estados de conciencia acrecentada
podemos captar la entera significacin, sentido y trascendencia de este mapa.






2.2. EL AGUILA


0 Al poder que gobierna el destino de todos los seres vivientes se le llama el Aguila; no porque sea un
Aguila en absoluto, sino porque asi se aparece a los videntes que lo contemplan. (EDA,176)

0 Cuatro estallidos de luz revelan al vidente lo que es el Aguila: el primero muestra los contornos del
cuerpo del Aguila; el segundo revela una vibrante negrura, un aleteo creador de viento; en el tercero
aparece un ojo taladrante, inhumano; y el cuarto estallido muestra lo que el Aguila hace. (EDA,176)

0 El Aguila se halla constantemente devorando la conciencia de todas las criaturas que, vivas un
momento antes y ahora muertas, van Ilotando como un incesante enjambre de luciernagas hasta su
pico para encontrar a su dueo, la razon de haber tenido vida. La conciencia es el sustento del Aguila.
(EDA,176)

0 Uno de los legados mas dramaticos de los antiguos videntes es el descubrimiento de que los seres
vivientes existen solamente para acrecentar la conciencia de ser. Don Juan lo llamo un descubrimiento
colosal. (EFI,62)

0 Los antiguos videntes, enIrentandose a peligros incalculables, habian "visto" la Iuerza indescriptible
que es el origen de todos los seres conscientes. La llamaron el Aguila, porque al vislumbrarla
brevemente, la "vieron" como algo que parecia un aguila, negra y blanca, de tamao inIinito. Ellos
"vieron" que es el Aguila quien otorga la conciencia de ser. El Aguila crea seres conscientes a Iin de
que vivan y enriquezcan la conciencia que les da con la vida. Tambien vieron que es el Aguila quien
devora esa misma conciencia de ser, enriquecida por las experiencias de la vida, despues de hacer que
los seres conscientes se despojen de ella, en el momento de la muerte. (EFI,63)

0 Los chamanes 'vieron que en el universo existe una Iuerza descomunal, un inmenso conglomerado
de campos de energia al que denominaron 'el aguila o el 'oscuro mar de la conciencia.
Comprobaron que el 'oscuro mar de la conciencia es la Iuerza que da conciencia a todos los seres
vivos, desde los virus hasta los humanos. Se convencieron de que dota de conciencia al recien nacido,
quien la realza mediante sus experiencias vitales hasta el momento en que la Iuerza exige su
devolucion. En opinion de los chamanes, los seres vivos mueren porque estan obligados a devolver la
conciencia prestada. (PM,103)

0 Para los antiguos videntes no es un asunto de Ie o de deduccion decir que la razon de la existencia es
enriquecer la conciencia de ser. Ellos "vieron" que era asi. (EFI,63)

0 El Aguila es algo tan real para los videntes como la gravedad y el tiempo lo son para nosotros, y tan
abstracto e incomprensible. (EFI,64)

0 Hay una deIinitiva Ilojedad en esta version, y a Don Juan personalmente no le gustaba la idea de que
algo nos devora. Para el, seria mas preciso si los videntes hubieran dicho que hay una Iuerza que atrae
nuestra conciencia, muy a la manera en que un iman atrae limaduras de hierro. En el momento de
morir, todo nuestro ser se desintegra bajo la atraccion de esa inmensa Iuerza. (EFI,66)

0 El Aguila reIleja igualmente y al instante a todos los seres. Por eso no tiene sentido implorarle o
pedirle Iavores. La parte humana del Aguila es demasiado insigniIicante como para conmover a la
totalidad. (EDA,177)

0 De todas Iormas, el Aguila ha concedido un don a cada uno de los seres vivientes que existen: cada
uno de ellos, si asi lo desea, tiene el poder de conservar la llama de la conciencia, de buscar y traspasar
la abertura hacia la libertad, de desobedecer el comparendo para morir y ser consumido. Es obvio para
los videntes que ven o traspasan esa abertura que el Aguila ha concedido este don a Iin de perpetuar la
conciencia. (EDA,177)


COMENTARIOS


0 Nada ms difcil que separar, dentro de nuestra cultura, los atributos de Dios de la imagen
personalizada y paternalista a que implacablemente nos ha acostumbrado, no solo el
cristianismo, sino tambin el hinduismo, el budismo y el Islam. Por eso Don Juan se
resiste a hablar de un Dios, o de atribuirle caractersticas divinas al guila.

0 Sin embargo, todo sistema cosmolgico, toda explicacin del mundo, descansa en ltima
instancia sobre un Ser Supremo, un ltimo Misterio, una inefable fuente de creacin y de
existencia, y eso es lo que en el lenguaje tolteca llamamos, a falta de un nombre mejor, el
guila.

0 Don Juan no presta demasiada atencin a una teologa de ese Ser Supremo, lo cual ya
habla efusivamente de la novedosa esencia adevocional de su espiritualidad. Insiste, eso
s, como puntos de especial relevancia al referirse al guila, en el atributo de su
inmensidad y en el de su abstracta inhumanidad.

0 El guila parece una impersonal y perpetua maquinaria generadora y devoradora de
conciencia, de naturaleza incomprensible, e incluso el supuesto don de la libertad que
promete el Conocimiento parece ms bien una instancia interesada, o una huida del
destino, que un generoso regalo.

0 Un anlisis cuidadoso, de todas formas, de las explicaciones contenidas en la Regla del
Nagual, permita esbozar sugerentes paralelismos entre las fases. o estallidos, en que se
manifiesta el guila a los ojos del vidente, y la Trinidad, o Cuaternidad inmanente de Dios
en otras religiones.






2.3. LAS EMANACIONES


0 Debido a nuestra conciencia de ser, nosotros pensamos que nos rodea un mundo de objetos. Pero lo
que en realidad nos rodea son las emanaciones del Aguila, Iluidas, siempre en movimiento, y sin
embargo inalterables, eternas. (EFI,62)

0 Las emanaciones del Aguila son una cosa en si misma, inmutable, que abarca todo lo que existe, lo
que se puede y lo que no se puede conocer. No se pueden describir con palabras. Son una presencia,
una especie de masa, una presion que crea una sensacion deslumbrante. Algo de lo que uno ha de ser
testigo, pero que solo puede vislumbrarse. (EFI,65)

0 El universo esta Iormado por campos de energia que desaIian las descripciones o el escrutinio. Los
brujos las llaman las emanaciones del Aguila. Parecen Iilamentos de luz ordinaria, pero la luz
ordinaria carece de vida comparada con las emanaciones del Aguila, las cuales exudan conciencia de
ser. (ECS,132)

0 El problema lo crea la conciencia de ser. En el momento crucial, cuando todo debia ser el simplisimo
caso de las emanaciones que se reconocen a si mismas, lo consciente del hombre se ve obligado a
interpretar. El resultado es la vision de un Aguila y de sus emanaciones. Pero no hay ningun Aguila, y
no hay emanaciones algunas. Lo que nos rodea es algo que ninguna criatura viviente puede
comprender. (EFI,65)

0 El acto mas signiIicativo de la brujeria es el "ver" la esencia del universo. De acuerdo a Don Juan, los
brujos de la antigedad, los primeros en "verla", la describieron de la mejor manera posible. Dijeron
que se asemeja a hilos incandescentes que se extienden en el inIinito, en todas las direcciones
concebibles; Iilamentos luminosos que estan conscientes de si mismos, en Iormas imposibles de
comprender. (ADE,14)

0 No existe una version conveniente de las emanaciones, como la hay del Aguila. (EFI,69)

0 Las emanaciones estan conscientes de si mismas, vivas y vibrantes; hay inIinitas de ellas, y cada una
es una eternidad. (EFI, 70)

0 Los videntes que "ven" las emanaciones del Aguila muchas veces las llaman 'comandos (ordenes,
mandamientos). Llamarlas comandos suele parecer demasiado humano, pero eso es realmente lo que
son, los comandos del Aguila. Los nuevos videntes comprendieron de inmediato que las emanaciones
poseian una Iuerza apremiante y obligatoria. Se dieron cuenta de que todos los seres vivientes se ven
obligados a usar las emanaciones del Aguila, sin jamas saber lo que son. Y comprendieron que los
organismos estan hechos para captar cierta porcion de esas emanaciones, y que cada especie tiene una
gama deIinida. Las emanaciones ejercen enorme presion sobre los organismos, y a traves de esa
presion los organismos construyen su mundo perceptible. En nuestro caso, como seres humanos,
nosotros usamos esas emanaciones y las interpretamos como la realidad. Pero lo que el hombre capta
es una parte tan pequea de las emanaciones del Aguila que resulta ridiculo dar tanto credito a
nuestras percepciones, y sin embargo no es posible pasarlas por alto. (EFI,67)

0 La unica realidad inmutable, que todo lo abarca, son las emanaciones del Aguila. (EDA,309)

0 El hombre comun interpreta las emanaciones como la realidad, los objetos. Los videntes las
interpretan como la Regla. (EDA,310)

0 La Regla no tiene Iin, y cubre cada Iaceta de la vida de un guerrero. (EDA,181)

0 Un vidente puede hacer su propia interpretacion personal de la Regla. (EDA,185)

0 El primer precepto de la Regla es que todo lo que nos rodea es un misterio insondable. El segundo
precepto es que debemos tratar de desciIrar esos misterios, pero sin ninguna esperanza de lograrlo. El
tercero es que un guerrero se hace consciente de todo esto y se considera a si mismo un misterio. Esta
es la humildad del guerrero. Uno es igual a todo. (EDA,273)

0 Los videntes no se enredan en conjeturas sobre la naturaleza de las emanaciones, sino que intentan
presenciar, ver, como los demas seres vivientes las perciben e interpretan. Esto es mucho mas
Iuncional. (EDA,310)

0 No existe un Dios. Lo unico que existe son las emanaciones del Aguila, y a ellas no hay manera de
hacerles promesas. (EFI,124)

0 Las emanaciones del Aguila se agrupan siempre en racimos. Los antiguos videntes llamaron a esos
racimos las grandes bandas de emanaciones. No son realmente bandas, pero el nombre se les quedo.
Por ejemplo, existe un racimo inmensurable que produce seres organicos. Las emanaciones de esa
banda organica son de una calidad casi esponjosa. Son transparentes y tienen una luz propia unica, una
energia peculiar. Estan conscientes, se mueven. Esa es la razon por la cual todos los seres organicos
estan llenos de una energia devoradora. Las otras bandas son mas oscuras, menos esponjosas. Algunas
de ellas no tienen luz en absoluto, sino una especie de opacidad. (EFI,183)

0 Los seres organicos se Iorman con las emanaciones de una sola banda; pero los videntes "ven" que
dentro de esa banda organica hay diIerencias descomunales entre esos seres. (EFI,184)

0 Hay tantas bandas como el inIinito mismo. Sin embargo, los videntes descubrieron que en la tierra
solo hay 48 de esas bandas. Eso signiIica que hay 48 tipos de organizaciones en la tierra, 48 tipos de
racimos o estructuras. La vida organica es uno de ellos. Entre las restantes, hay siete bandas que
producen burbujas de conciencia inorganica. Las otras cuarenta bandas producen burbujas sin
conciencia alguna; esas son bandas que solo generan organizacion. (EFI,184)

0 La manera en que el Aguila conIiere la conciencia es mediante tres gigantescos haces de emanaciones
que recorren las ocho grandes bandas. Estos haces son bastante peculiares, porque hace que los
videntes sientan un color. Un haz da la sensacion de ser rosa amarillento; otro da la sensacion de ser
color melocoton; y el tercer haz da la sensacion de ser ambarino, como la miel clara. El hombre, por
ejemplo, esta ligado al haz ambarino, pero hay otros seres que tambien lo estan. El haz de color rosa
pertenece sobre todo a las plantas, y la banda color melocoton pertenece a los insectos. (EFI,18586)

0 Las grandes bandas no son ni planas ni redondas, sino indescriptiblemente arracimadas, como un
monton de paja, que queda sostenido a mitad del aire por la Iuerza de la mano que la lanzo. No existe
orden en las emanaciones; decir que existe una parte central o que existen bordes resulta engaoso,
pero necesario para entenderlo. (EFI,187)

0 El producto de las otras cuarenta grandes bandas no es en absoluto la conciencia, sino una
conIiguracion de energia inanimada que los antiguos videntes llamaban 'vasos, mientras que
llamaban 'capullos o 'recipientes a los productos de las ocho bandas con conciencia. Lo que explica
la luminosidad independiente de los capullos y los recipientes es la energia de la conciencia, mientras
que los vasos son receptaculos rigidos cuya luminosidad estatica proviene solo de la energia de las
emanaciones encapsuladas. (EFI,188)


COMENTARIOS


0 El hecho de separar la materia sustancial del universo, las emanaciones, de la fuente que
las produce, el guila, establece una radical categora metafsica en el Conocimiento.

0 Quizs corresponde a los mismos fsicos decidir en qu medida una estructura de infinitas
hebras de energa encaja con las descripciones subatmicas de la materia, y con su
carcter expansivo.

0 Pero lo abrumador del caso es la consideracin de que esos unnimes engramas estn
conscientes de s mismos, y de que un artificio mental creado por las emanaciones mismas
nos impide reconocernos en sa nuestra verdadera identidad, precipitndonos en un
abismo de superficiales interpretaciones perceptivas cuyo propsito nunca puede ser,
precisamente en metafsica, lgico.

0 Cmo podemos estar tan enajenados de nosotros mismos? Cmo puede la
individualidad ser algo tan grosero?

0 Nuevamente, una teologa de la voluntad divina nos sale al paso y, al dotar a cada quark
de un apremio inevitable e infinito (las emanaciones son al mismo tiempo los comandos
del guila), nos exonera de la responsabilidad de nuestra propia confusin. Todo lo que
nos rodea nos obliga a existir y a comportarnos como lo hacemos. Dios es inseparable de
sus mandamientos, y la libertad es algo que, de existir, resulta imposible dentro de los
parmetros normales de la vida.

0 Gracias a la comprensin de la naturaleza intrnseca de las cosas, sin embargo, el vidente
da un salto cualitativo al encontrar un edificio inteligente de intencionalidades (la Regla)
en lo que los dems solo aprecian una sucesin catica de sucesos (la Realidad). El mundo
mismo se convierte, juntando cada una de sus manifestaciones, en un cdigo oculto de
actuacin que dirige al guerrero hacia la libertad.






2.4. EL HUEVO LUMINOSO


0 A los brujos, los seres humanos se les aparecen como unos gigantescos huevos luminosos, que son
recipientes a traves de los cuales pasan los Iilamentos luminosos de inIinita extension; bolas de luz del
tamao de una persona con los brazos extendidos hacia los lados y hacia arriba. (ECS,23)

0 Las emanaciones de adentro y las emanaciones de aIuera son los mismos Iilamentos de luz. Los seres
conscientes son minusculas burbujas hechas con esos Iilamentos; microscopicos puntos de luz, unidos
a las emanaciones inIinitas. (EFI,75)

0 Para un vidente, los hombres son seres luminosos. Nuestra luminosidad se debe a que una minuscula
porcion de las emanaciones del Aguila esta encerrada dentro de una especie de capullo en Iorma de
huevo. (EFI,69)

0 En realidad, la Iorma oblonga del huevo pertenecia a la antigedad. Hoy en dia, los seres humanos son
mas bien 'bolas luminosas. Cabe suponer, pues, que a lo largo de las generaciones el hombre ha
perdido 'masa energetica. (PM,19)

0 Cuando los videntes "ven" la percepcion, son testigos de que la luminosidad de las emanaciones que
estan Iuera intensiIica la luminosidad de las emanaciones que estan dentro de los capullos. La
luminosidad exterior atrae a la interior; la atrapa, por asi decirlo, y la Iija. Esa Iijacion es el estar
consciente de ser. (EFI,75)

0 Los videntes tambien pueden "ver" como las emanaciones exteriores ejercen una presion particular
sobre las emanaciones interiores. Esta presion determina el grado de conciencia que tiene cada ser
viviente. (EFI,75)

0 Las emanaciones del Aguila son mas que Iilamentos de luz. Cada una de ellas es una Iuente de energia
ilimitada. Piensalo de esta manera: puesto que la minuscula porcion de las emanaciones que estan
dentro del capullo es igual a una minuscula porcion de las que estan Iuera, sus energias son como una
presion continua, pero el capullo aisla las emanaciones que estan dentro y de esa manera dirige la
presion. (EFI,76)

0 Los antiguos videntes eran maestros en el arte de manejar la conciencia de ser porque aprendieron a
manejar la estructura del capullo del hombre. Los antiguos videntes "vieron" y comprendieron que la
conciencia de ser es un resplandor en el capullo de los seres vivientes, y con toda razon lo llamaron el
resplandor del huevo luminoso. (EFI,76)

0 La conciencia de ser del hombre es un resplandor de luminosidad ambarina, mas intenso que el resto
del capullo. Ese resplandor se encuentra sobre una banda angosta de luminosidad, al extremo del lado
derecho del capullo, y corre a todo lo largo de la verticalidad del capullo. La maestria de los antiguos
videntes consistia en mover ese resplandor, en hacerlo extenderse de su posicion original en la
superIicie del capullo, hacia adentro, cruzando su ancho. (EFI,76)

0 Para que nuestra atencion pueda enIocar el mundo que percibimos tiene que poner en relieve ciertas
emanaciones. Las emanaciones seleccionadas provienen de la estrecha banda en la que se localiza la
conciencia del hombre. Las emanaciones desechadas aun quedan al alcance de uno, pero permanecen
latentes, desconocidas para el hombre para toda la vida. (EFI,134)

0 Los nuevos videntes llaman a las emanaciones puestas en relieve el lado derecho, la conciencia
normal, el tonal, este mundo, lo conocido, la primera atencion. El hombre comun lo llama realidad,
racionalidad, sentido comun. Las emanaciones acentuadas integran una gran porcion de la banda del
hombre, pero son solo una pequea parte del espectro total de emanaciones presentes dentro del
capullo. Las emanaciones desechadas, aun dentro de la banda del hombre, son consideradas como el
preambulo de lo desconocido. Lo desconocido propiamente dicho consiste en el resto de las
emanaciones que no son parte de la banda humana y que jamas son acentuadas. Los videntes las
llaman la conciencia del lado izquierdo, el nagual, el otro mundo, lo desconocido, la segunda atencion.
(EFI,134)

0 Energeticamente hablando, el cuerpo humano se compone de dos clases de energia: dos corrientes
energeticas distintas, dos Iuerzas opuestas y al mismo tiempo complementarias que coexisten y que, de
este modo, reIlejan la estructura dual de cuanto existe en el universo. (PM,140)

0 El lado izquierdo (del cuerpo energetico) es mas turbulento y agresivo, se mueve mediante
ondulaciones, y proyecta oleadas de energia. El lado derecho no es superIicialmente turbulento. Se
mueve como el agua en el interior de un deposito que apenas oscila. No hay olas, sino un balanceo
constante. (PM,141)

0 En el hombre actual, el lado derecho tiene predominio (energetico) sobre el izquierdo, cosa que los
chamanes se esIuerzan por modiIicar ya que el movimiento circular predominante de la energia del
cuerpo derecho es espantosamente aburrido. Es indiscutible que dicho movimiento circular resuelve
los acontecimientos del mundo cotidiano, pero lo hace circularmente, supongo que me entiendes.
(PM,142)

0 La conciencia es el unico camino de que los seres humanos disponen para evolucionar, pero algo ajeno
a nosotros, algo que se relaciona con la condicion depredadora del universo, ha interrumpido nuestra
posibilidad de evolucionar al apoderarse de nuestra conciencia. Los seres humanos son presa de una
Iuerza depredadora que, por conveniencia, ha impuesto la pasividad que caracteriza la energia del
cuerpo derecho. (PM,144)

0 Para los chamanes del linaje de Don juan, lo que a nosotros nos parece el dominio natural de un lado
es una aberracion, hecho que se esIorzaron por corregir. (PM,144)

0 Normalmente el resplandor de la conciencia de ser es "visto" en la superIicie del capullo de todos los
seres conscientes. Sin embargo, cuando el hombre ha desarrollado la atencion, el resplandor adquiere
proIundidad. En otras palabras, es transmitido de la superIicie del capullo a un numero considerable de
emanaciones del interior. (EFI,136)

0 La razon no trata al hombre como energia. La razon trata con instrumentos que crean energia, pero
jamas se le ha ocurrido seriamente pensar que somos mejores que instrumentos; somos organismos
que crean energia. Somos una burbuja de energia. (EFI,136)

0 Desde el punto de vista de los brujos, el huevo luminoso es nuestro autentico yo, autentico en el
sentido de que resulta irreductible en lo que a energia se reIiere. Es irreductible porque la totalidad de
los recursos humanos participan en el acto de percibirla directamente como energia. (PM,13)

0 Las emanaciones interiores que no pertenecen a la banda humana son lo desconocido
inconmensurable, una inmensidad donde las caracteristicas humanas no Iiguran para nada. Estas
emanaciones pueden llegar a percibirse, pero de maneras totalmente indescriptibles. Es un area de tan
abrumadora inmensidad que los videntes mas extraordinarios se verian en diIicultades para describirla.
(EFI,147)

0 El verdadero misterio esta en realidad Iuera de nosotros. En nuestro interior solo hay emanaciones que
luchan por romper el capullo. El verdadero misterio es percibir. (EFI,147)

0 En el hombre el resplandor de la conciencia tiene diIerentes colores, aunque no son colores sino tintes
de ambar. (EFI,186)

0 Cuanto mas impecable es un guerrero mas puro es el color ambar con que resplandece su conciencia.
(EFI,186)

0 Los videntes dicen que la cantidad de energia que uno ahorra determina el tinte. (EFI,186)

0 La energia encerrada en nosotros, en las emanaciones adormecidas, tiene una Iuerza tremenda y un
alcance incalculable. (EFI,279)

0 La porcion de emanaciones que hay en el interior del capullo del hombre estan ahi solo para evocar la
conciencia de ser. La conciencia consiste en alinear porciones de emanaciones en grande. (EFI,234)

0 Para poder "ver" el capullo del hombre, uno tiene que contemplar a la gente mientras se alejan de uno.
Resulta inutil contemplar a la gente cara a cara, porque el Irente del capullo ovoide del hombre tiene
un escudo protector que los videntes llaman la placa Irontal. (EFI,246)

0 No puede hacerse nada para instruir a la gente comun sobre el Iulgor de la conciencia. Los videntes
aspiran a ser libres, a ser testigos sin prejuicios, testigos incapaces de juzgar; de lo contrario tendrian
la responsabilidad de implantar un nuevo ciclo mas ajustado. Nadie puede hacer eso. Un nuevo ciclo,
si hubiera de surgir, tendria que surgir por si mismo. (EFI,85)

0 El cuerpo energetico tiene unicamente apariencia, pero no masa. (ADE,39)

0 El huevo es en realidad opaco. Lo brillante es el centro, el ser que hay que liberar en el momento justo,
rompiendo el cascaron desde dentro. (EDA,218)

0 El huevo luminoso de los brujos no tiene Iorma de huevo, sino mas bien de lapida redondeada por los
extremos. (SAP,257)

0 Cuando los brujos "ven" seres humanos, ellos "ven" una gigantesca Iorma luminosa que Ilota, y que al
moverse va haciendo un proIundo surco en la energia de la tierra; como si tuviera una proIunda raiz
que va arrastrando. (ADE,15)

0 La idea de Don Juan era que nuestra Iorma energetica va cambiando a medida que pasa el tiempo. Dijo
que todos los videntes que el conocia, incluso el mismo, "veian" que los seres humanos son mas como
bolas, o aun como lapidas sepulcrales, que huevos; pero que de vez en cuando, debido a razones
desconocidas, los brujos "ven" una persona cuya energia tiene la Iorma de un huevo luminoso. Lo que
Don Juan sugirio Iue que quizas estas personas son mas semejantes a la gente de los tiempos antiguos.
(ADE,15)

0 No hay manera de explicar lo que los brujos quieren decir cuando se reIieren a Iilamentos adentro o
aIuera de la bola o huevo luminoso. Cuando los videntes "ven", ellos "ven" una sola bola o huevo de
energia. Si hay otra bola al lado, la ven de nuevo como una sola y aislada bola de energia. La idea de
una multitud de bolas luminosas te viene de las muchedumbres humanas. En el universo de la energia,
existen unicamente individuos solos, rodeados por el inIinito. (ADE,24)

0 Somos 'seres perceptores. La totalidad del cuerpo humano es un instrumento de percepcion. (PM,75)

0 El cuerpo luminoso presenta una serie de puntos o remolinos donde la energia se concentra
especialmente (chakras). Se trata de una especie de vortices de energia, como embudos, que desde la
perspectiva del vidente que los contempla, parecen girar en el sentido contrario a las agujas del reloj.
La Iortaleza de determinado centro depende de la Iuerza de este movimiento. Cuando apenas se
mueve, el centro esta agotado, vacio de energia.. Existen centenares, tal vez miles de estos vortices en
el ser humano. Podemos decir que el ser humano no es mas que un conglomerado de miles de vortices
arremolinados, algunos tan pequeos que parecen un pinchazo de alIiler. Pero existen seis vortices tan
enormes que merecen un tratamiento especial. El primero esta situado en la zona del higado y la
vesicula biliar; el segundo en la del pancreas y el bazo; el tercero en la de los riones y las glandulas
suprarrenales y, el cuarto, en el hueco de la base del cuello, en la parte anterior del cuerpo. El quinto,
que solo tienen las mujeres, esta en los alrededores de la matriz, y el sexto esta en la coronilla.
(PM,93-94)

0 El sexto centro de energia no pertenece al hombre. De alguna manera los seres humanos estan
sometidos a asedio. Dicho centro ha sido tomado por un invasor, por un depredador que no se deja
ver. La unica Iorma de vencerlo es Iortaleciendo los otros centros. (PM,94)


COMENTARIOS


0 En el tema del huevo luminoso, que abre el apartado antropolgico de las verdades de la
conciencia de ser, es donde con ms claridad, quizs, hallamos un acuerdo bsico con el
esoterismo tradicional. La descripcin de la esencia energtica del ser humano como un
aura en forma de huevo luminoso es popular y general.

0 Ahora bien, as como otras escuelas se centran en el estudio de los colores, los vrtices
(chakras), y los flujos de circulacin energtica del aura, los toltecas inciden en las
complejas relaciones entre las fibras de energa interiores y exteriores, fibras que, al fin y
al cabo, son las mismas.

0 La paradoja epistemolgica que esto desencadena se vuelve especialmente relevante en
una zona particular que recorre verticalmente la superficie del huevo, la banda humana,
que es donde los toltecas radican el misterio de la conciencia y la percepcin humanas en
su estado cotidiano, normal. Las fibras que quedan fuera de esa banda forman parte del
hombre, pero resultan inalcanzables a su percepcin normal.

0 Cuestin aparte es la simbologa que subyace a una imagen tan natural de la energa
humana: un huevo de fibras adormecidas que arropan un ncleo central de luz al que hay
que gestar y liberar.

0 El cuerpo fsico no es ms que una ilusoria interpretacin de esa otra realidad esencial que
es el conglomerado de fibras luminosas que encapsula la individualidad. Nuestra conexin
con el exterior es total. Solo somos los nudos de una inmensa red.






2.5. LAS TRES ATENCIONES


0 La atencion es el acto de enganchar y canalizar la percepcion: el Iruto Iinal del cultivo de la
percepcion. (EDA,310)

0 A la conciencia de los seres humanos adultos, madurada por el proceso del crecimiento, ya no se le
puede llamar simplemente conciencia de ser, porque su modiIicacion la ha convertido en algo mas
intenso y complejo, algo que los videntes llaman atencion. (EFI,90)

0 La atencion es el proceso de domar y enriquecer la conciencia de ser a traves del proceso de vivir.
(EFI,91)

0 Los videntes dicen que hay tres tipos de atencion. Cuando dicen eso, se reIieren solo a los seres
humanos y no a todos los seres conscientes que existen. Pero los tres no son tan solo tipos de atencion,
son mas bien tres niveles de realizacion. Son la primera, segunda y tercera atencion; cada una es un
reino independiente, completo en si mismo. (EFI,91)

0 En el hombre, la primera atencion es la conciencia animal, en bruto, que a traves del proceso de la
experiencia humana ha sido convertida en una Iacultad compleja, intrincada y extremadamente Iragil,
que se encarga del mundo cotidiano en todos sus innumerables aspectos. En otras palabras, todo
aquello en lo que puede uno pensar Iorma parte de la primera atencion. (EFI,92)

0 La primera atencion es todo lo que somos como hombres comunes y corrientes. En virtud de su
dominio tan absoluto sobre nuestras vidas, la primera atencion es la propiedad mas valiosa que
tenemos. Quizas es incluso nuestra unica propiedad. (EFI,92)

0 Las conclusiones del riguroso examen de los nuevos videntes tienen muy poco que ver con la razon o
la racionalidad, porque para examinar y explicar la primera atencion, uno debe "verla". Solo los
videntes pueden hacer eso. (EFI,92)

0 En terminos de lo que los videntes "ven", la primera atencion es un intenso resplandor de color
ambarino. Es un resplandor que invariablemente se mantiene Iijo en la parte superior de la superIicie
del capullo y que abarca lo conocido. (EFI,92)

0 La segunda atencion, por otra parte, es un resplandor muchisimo mas intenso y cubre una mayor
extension. Tiene que ver con lo desconocido. Es un estado complejo y especializado que entra en
Iuncion cuando se utilizan las emanaciones interiores del capullo que ordinariamente permanecen
Iuera de juego. (EFI,92)

0 Uno de los mas grandes momentos de los nuevos videntes Iue cuando descubrieron que lo
desconocido son tan solo emanaciones deshechadas por la primera atencion. (EFI,146)

0 A la segunda atencion tambien se le llama la conciencia del lado izquierdo; y es el campo mas vasto
que pueda uno imaginarse, tan vasto que parece ilimitado. Yo no me meteria en ella por nada del
mundo, dijo Don Juan. Es un atolladero tan complejo y grotesco que los videntes sensatos solo entran
en ella bajo las mas estrictas condiciones. La gran diIicultad consiste en que la entrada a la segunda
atencion es enteramente Iacil y su atraccion casi irresistible. Los antiguos videntes dedicaron todo su
esIuerzo a extender el resplandor de la conciencia a todas las emanaciones interiores de sus capullos,
encendiendolas por bandas, una banda a la vez. Y lo lograron, pero curiosamente, el hecho de
encenderlas por bandas les hizo quedar aprisionados en algo tan inmenso que jamas pudieron salir de
ello. (EFI,93)

0 Los nuevos videntes corrigieron ese error extendiendo ese resplandor, de un solo golpe, a todos los
conIines del capullo luminoso. La tercera atencion se alcanza cuando el resplandor de la conciencia se
convierte en el Iuego interior; un Iuego que no enciende solo una banda a la vez, sino que enciende a
todas las emanaciones del Aguila que estan en el interior del capullo del hombre. (EFI,93)

0 El estado de conciencia total es "visto" como una explosion de incandescencia en todo el huevo
luminoso. Es una explosion de luz de tal magnitud que los limites de la concha se vuelven diIusos y
las emanaciones interiores se extienden mas alla de todo lo imaginable. Ningun otro hombre o criatura
viviente se ilumina asi. Los videntes que premeditadamente alcanzan la conciencia total son algo
digno de "verse". Ese es el momento en el que arden por dentro. El Iuego interior los consume. Y en
plena conciencia se Iunden con las emanaciones en grande, y se expanden en la eternidad. (EFI,137)

0 Don Juan expreso su reverencia y admiracion por el esIuerzo premeditado de los nuevos videntes para
alcanzar la tercera atencion cuando aun tienen vida y estan conscientes de su individualidad. (EFI,93)

0 Al momento de morir todos los seres humanos entran en lo que no se puede conocer, y algunos de
ellos alcanzan la tercera atencion, pero de una Iorma del todo breve y solo para puriIicar el alimento
del Aguila. El logro supremo de los seres humanos es alcanzar ese nivel de atencion y al mismo
tiempo retener la Iuerza de la vida, sin convertirse en una conciencia incorporea que se mueve como
un punto vacilante de luz hacia el pico del Aguila para ser devorado. (EFI,93)

0 Le hice muchas preguntas a Don Juan sobre la supervivencia de la conciencia despues de que el ser
luminoso es consumido por el Iuego interior. No me contesto. Simplemente se rio, encogio los
hombros y prosiguio su explicacion. (EFI,253)

0 Fueron los antiguos videntes quienes dieron accidentalmente con algo monumental al descubrir que la
percepcion es alineamiento. (EFI,232)

0 Percibir consiste en emparejar las emanaciones encerradas en nuestro capullo con las que estan Iuera.
Los videntes pueden "ver" las emanaciones interiores de cualquier ser viviente, y pueden saber cuales
emanaciones exteriores hacen juego con ellas. (EFI,69)

0 Al examinar el resplandor de la conciencia, los nuevos videntes hallaron que todos los seres organicos,
excepto el hombre, aquietan sus emanaciones interiores para que puedan alinearse con sus
correspondientes emanaciones en grande. Los seres humanos, en lugar de eso, hacen que su primera
atencion tome un inventario de si misma. Los seres humanos prestan atencion a sus emanaciones
interiores. Ninguna otra criatura hace eso. En el momento en que la presion de las emanaciones en
grande Iija a las emanaciones interiores, la primera atencion comienza a observarse a si misma. Anota
todo acerca de si misma, o por lo menos intenta hacerlo, de maneras aberrantes. Este es el proceso que
los videntes llaman 'hacer un inventario. (EFI,99)

0 Don Juan dijo que aunque no le gustaba llamar comandos a las emanaciones, eso es lo que son:
comandos que nadie puede desobedecer. No obstante la manera de no obedecer las ordenes radica en
obedecerlas. En el caso del inventario de la primera atencion, los videntes hacen el inventario, porque
no pueden desobedecer. Pero una vez que lo han hecho, lo tiran por la ventana. El Aguila no nos
ordena adorar nuestro inventario: nos ordena hacerlo, eso es todo. (EFI,99)

0 Los seres humanos aquietan sus emanaciones y reIlexionan en ellas. Las emanaciones se concentran
en si mismas. Los seres humanos llevan el comando de hacer un inventario a un extremo logico y
hacen caso omiso de todo lo demas. Una vez que estan proIundamente involucrados en el inventario,
pueden hacer dos cosas: o ignorar los impulsos de las emanaciones en grande, o utilizar esos impulsos
de una manera muy especializada. El resultado Iinal de ignorar esos impulsos es un estado unico
conocido como la 'razon, el raciocinio. El resultado de usar los impulsos de una manera
especializada se conoce como la 'absorcion en uno mismo. (EFI,99)

0 Los videntes perciben la razon humana como un resplandor opaco, extraamente homogeneo, que solo
en muy raras ocasiones responde a la constante presion de las emanaciones en grande; un resplandor
que endurece el capullo, pero que tambien lo vuelve mas quebradizo. (EFI,100)

0 Don Juan comento que en la especie humana la razon deberia abundar, pero que en realidad es muy
escasa. La mayoria de los seres humanos eligen la absorcion en si mismos. (EFI,100)

0 Para que pueda haber interaccion entre los seres vivientes, la conciencia necesita un grado de
absorcion en si misma. Pero con la excepcion del hombre, ningun ser viviente tiene un grado tal de
absorcion en si mismo. Al contrario de los hombres de razon, que ignoran el impulso de las
emanaciones en grande, los individuos absortos en si mismos usan esos impulsos y los convierten en
una Iuerza que agita aun mas las emanaciones en el interior de sus capullos. (EFI,100)

0 Los videntes que contemplan a seres humanos absortos en si mismos los "ven" como descargas
intermitentes de luz blanca, seguidos por largas pausas de opacidad. (EFI,100)

0 La primera atencion Iunciona muy bien con lo desconocido. Lo bloquea; lo niega con tanta Ierocidad
que, al Iinal, lo desconocido no existe para la primera atencion. Hacer un inventario nos vuelve
invulnerables. Es precisamente por eso que existe el inventario. (EFI,101)

0 Es mejor que las cosas incomprensibles sigan siendo incomprensibles, en vez de convertirlas en parte
del inventario de la primera atencion. (EFI,284)

0 No hay nada mas peligroso que la Iijeza maligna de la segunda atencion. El aspecto maligno de la
segunda atencion aparece cuando los ensoadores se enIocan en las cosas de este mundo: dinero,
poder sobre la gente, etc. (EDA,3132)

0 Tanto la primera como la segunda atencion son convocadores de oportunidades: cuanto mas se
ejercitan, mas conseguimos lo que deseamos. No hay hechos Iortuitos; nuestra atencion es la que hace
que las cosas nos sucedan. Es la atencion la que hace al mundo. (EDA,144)

0 El sitio donde se "arma" la segunda atencion es un punto en el cascaron luminoso, a unos 30 cm del
ombligo y 40 grados a la derecha aproximadamente. (EDA,196,248)

0 La manera mas segura de acertar un golpe directo en la segunda atencion es a traves de actos rituales:
cantos monotonos o movimientos repetitivos. (EDA,245)

0 El ritual puede atrapar nuestra atencion mejor que ninguna otra cosa, pero tambien exige un precio
muy alto. Ese precio es la morbidez. (ECS,282)

0 La segunda atencion es la calma misma. (EDA,255)

0 La segunda atencion se podia deIinir como el producto de un desplazamiento del punto de encaje. Un
desplazamiento que debe de ser intentado, empezando por intentarlo como una idea, y acabando por
intentarlo como un estado de conciencia Iijo y controlado, donde uno se da cabal cuenta del
desplazamiento del punto de encaje. (ADE,29)

0 Las zonas planas, al igual que el agua, son antiteticas de la segunda atencion. (EDA,245)

0 La renuncia a explicar la predisposicion perceptual de la segunda atencion en terminos de la primera
es meramente Iuncional: para evitar quedarse irremediablemente atrapado por las palabras. (EDA,259)

0 Es imperativo que los guerreros comprendan la naturaleza de la primera atencion si es que van a
aventurarse en las otras dos. (EDA,311)

0 La primera atencion Iunciona seleccionando (desnatando) un "racimo" de emanaciones concretas de
entre una cantidad inIinita de emanaciones superIluas que tambien estan presentes. Esta es una hazaa
que cada ser humano alcanza por si mismo. Pero todo lo que la primera atencion suprime en un
desnate ya no puede ser recuperado por esta atencion bajo ninguna circunstancia. (EDA,311)

0 Todos los seres humanos maduros que rodean a los nios les ensean (inconscientemente) a desnatar.
(EDA,312)

0 El grado de realidad que imbuimos a nuestros desnates es realmente un poder magistral y original del
ser humano, pero tambien es el responsable de nuestra ceguera... (EDA,312)

0 El verdadero responsable de esta certeza perceptiva es el "primer anillo de poder", una Iuerza exterior
que no solo nos apremia a construir y perpetuar desnates, sino a establecer un consenso total con todos
nuestros semejantes acerca de lo que percibimos. Asi pues, esta Iuerza dinamica, compulsiva,
inexplicada, es el origen, lo que Iuerza a la atencion a canalizar la Iacultad Iisica de la percepcion a
abandonar el caos original y aprehender desnates. Pero es el "intento" lo que hace que el primer anillo
de poder se mueva de maneras aceptables. Es el intento el que constantemente recrea y completa los
desnates, a traves de la Iuerza apremiante del primer anillo de poder. Asi pues, el verdadero origen, la
Iuerza motora, es el intento. (EDA,312313)

0 El examen de la segunda atencion debe comenzar con darse cuenta de que la Iuerza del primer anillo
de poder, que nos encajona, es un lindero Iisico, concreto: una "pared de niebla" que puede ser
perIorada por medio del entrenamiento del guerrero. Al perIorar la pared uno entra en un vasto espacio
intermedio (limbo). La tarea del guerrero consiste en atravesarlo hasta llegar a la siguiente linea
divisoria, que tambien debera ser perIorada a Iin de entrar en lo que propiamente es el otro yo o la
segunda atencion. Estas dos lineas se llaman las "lineas paralelas" y son inIinitas: de ahi que no haya
mas remedio que perIorarlas. (EDA,319)

0 Es posible que en vez de la pared de niebla hagamos aparecer cualquier otra cosa. Pero los videntes
han optado por visualizar lo que consume menor energia. (EDA,320)

0 Don Juan advirtio que no se debe intentar dominar a la segunda atencion deliberadamente. Si esto
ocurre, debe ser mediante un proceso natural que se desenvuelve sin gran esIuerzo por nuestra parte.
La razon de esta indiIerencia estriba en la consideracion practica de que al dominarla simplemente se
vuelve muy diIicil romperla, y la meta que los guerreros persiguen activamente es romper ambas
predisposiciones perceptuales para entrar en la libertad Iinal de la tercera atencion. (EDA,32)

0 El meollo de la lucha de un guerrero consiste realmente en concebir que existe una conciencia total.
(EDA,181)

0 Alcanzar la libertad no signiIica tener vida eterna, sino que uno puede conservar la conciencia, aunque
no podamos concebir lo que esto signiIica. (EDA,181)

0 Al alcanzar la tercera atencion cada celula del cuerpo se torna consciente de si misma y de la totalidad
del cuerpo. (EDA,181)


COMENTARIOS


0 La divisin del campo perceptible humano en tres dominios bsicos no disiente demasiado,
tampoco, de los niveles que establece a grandes rasgos la teosofa: mundo fsico, astral y
espiritual. Puntualizando, se podra decir, no obstante, que el mundo etrico, astral y
mental, quedan comprendidos, en el sistema tolteca, dentro de la segunda atencin,
tambin llamada el lado izquierdo, y que constituye el conjunto global de las emanaciones
adormecidas de nuestro cuerpo energtico.

0 El mundo fsico queda reducido a una minscula zona de conciencia en la superficie del
capullo. Y la tercera atencin parece guardar relacin con el inefable misterio de la
liberacin integral de nuestro fuego interno. Un reino de caractersticas tan
indescriptibles para las herramientas sintcticas humanas, que hablar de l resulta intil.

0 Antes que hacer comparaciones descalificadoras entre unas tradiciones y otras, nuestro
deber como estudiosos es ms bien penetrar en los motivos semnticos ltimos que llevan
a unos videntes independientes, en este caso los toltecas, a determinar tres reinos bsicos
en el universo de la conciencia humana, a titularlos como atenciones, y a insistir en el
carcter meramente instrumental, y nunca final, del segundo de ellos.

0 Otra gran sorpresa es la definicin del raciocinio, y del egocentrismo (la absorcin en uno
mismo), en base al uso especializado que hacemos de los inventarios de la primera
atencin (cuyo proceso perceptivo est pormenorizado en las seis proposiciones
explicatorias de El Don del guila). Hay mucha menos gente razonable de lo que
suponemos, y ya suponamos que haba poca; pero lo que no sabamos es que la otra
alternativa es vivir absorto en uno mismo.

0 De todas formas, al margen del innegable valor psicolgico de estas aportaciones, lo
verdaderamente significativo es que ambas especializaciones, tanto la razn como la
absorcin en uno mismo, son calificadas como aberraciones de la percepcin..






2.6. EL PUNTO DE ENCAJE


0 Del numero total de los campos de energia IiliIorme que pasan a traves del huevo luminoso, solo un
pequeo grupo esta encendido por un punto de intensa brillantez localizado en la superIicie del huevo.
La percepcion ocurre cuando los campos de energia en ese pequeo grupo, encendido por ese punto de
brillantez, extienden su luz hasta resplandecer aun Iuera de la bola. A este punto se le llama el "punto
donde encaja la percepcion" o, simplemente, el "punto de encaje". (ECS,23)

0 El punto de encaje selecciona las emanaciones internas y las externas para alinearlas. El determinado
alineamiento que percibimos como el mundo es producto del lugar especiIico en nuestro capullo
donde esta localizado el punto de encaje. (EFI,133)

0 Los chamanes 'ven que billones de campos de energia con Iorma de Iilamentos de luz que proceden
del universo en general convergen en el punto de encaje y lo atraviesan. Es esta conIluencia la que le
proporciona brillo. El punto de encaje permite que el ser humano perciba los billones de Iilamentos
energeticos convirtiendolos en datos sensoriales. (PM,107)

0 Cada ser viviente tiene un punto de encaje que selecciona las emanaciones que seran acentuadas. Los
videntes pueden saber si los seres conscientes comparten la misma vision del mundo, al "ver" si son
iguales las emanaciones que sus puntos de encaje han seleccionado. (EFI,141)

0 El punto de encaje de toda la humanidad esta situado en el mismo sitio, lo que proporciona a cada ser
humano una vision muy parecida del universo. (PM,14)

0 El punto de encaje del hombre aparece en torno a un area deIinida, en el capullo, porque asi lo decreta
el Aguila. Pero el sitio preciso donde se Iija queda determinado por los habitos, por los actos
repetitivos. Primero aprendemos que puede situarse alli y despues nosotros mismos le ordenamos que
se situe ahi. Nuestro comando se convierte en el comando del Aguila y el punto queda Iijo en ese sitio.
(EFI,142)

0 Es la conducta habitual lo que situa al punto de encaje en un punto especiIico del capullo luminoso.
De ahi la tremenda importancia que le dan los nuevos videntes a las nuevas acciones, a los nuevos
habitos. (EFI,141)

0 En primer lugar, uno debe saber a ciencia cierta que todo lo perceptible emana del sitio especiIico
donde se localiza nuestro punto de encaje. Una vez entendido esto, podemos desplazar el punto de
encaje casi a voluntad, como consecuencia de nuevos habitos. (EFI,142)

0 De los antiguos videntes hemos heredado miles de las mas complejas tecnicas de brujeria, pero ellos
mismos jamas supieron que sus procedimientos, por mas intrincados que Iueran, solo servian para
romper la estabilidad de sus puntos de encaje y hacerlos desplazarse. La verdadera Iuncion de las
practicas de brujeria es hacer que el punto de encaje se desplace al lograr que la primera atencion
abandone momentaneamente su control sobre ese punto. (EFI,142)

0 La Iuerza que mantiene al punto de encaje rigidamente Iijo es la absorcion en si misma de la primera
atencion. (EFI,142)

0 Los rituales y los encantamientos, siendo repetitivos, obligan a la primera atencion a liberar una
porcion de la energia empleada en contemplar el inventario humano, y el punto de encaje pierde asi su
rigidez. (EFI,143)

0 Tener cordura y sentido comun solo signiIica que el punto de encaje esta rigido y Iijo en su posicion
habitual. (EFI,143)

0 Cuanto mas rigido y Iijo esta el punto de encaje en su posicion habitual, mas grande es nuestra
conIianza en nosotros mismos, mas grande es nuestra idea de que podemos explicar lo que Iuera.
(ADE,78)

0 Los guerreros impecables permanecen serenos, inconmovibles ante los desplazamientos de sus puntos
de encaje y los extraos mundos que las nuevas posiciones les obligan a presenciar, sabiendo que el
punto de encaje siempre vuelve a su posicion original. (EFI,143)

0 El punto de encaje del hombre se localiza bastante arriba en la superIicie del capullo, a tres cuartas
partes hacia la parte superior del capullo. (EFI,144)

0 Don Juan consideraba al punto de encaje el hallazgo decisivo de los brujos de la antigedad, y la
caracteristica crucial de los seres humanos como globos luminosos. Es un punto redondo de intensa
luminosidad, del tamao de una pelota de tenis, alojado permanentemente dentro del globo luminoso,
a ras de su superIicie, aproximadamente sesenta centimetros detras de la cresta del omoplato derecho.
(ADE,15)

0 Los brujos vieron que un resplandor esIerico, ligeramente mas grande que el punto de encaje, siempre
lo rodea, y que este resplandor intensiIica enormemente la luminosidad de los Iilamentos que pasan
directamente a traves del punto de encaje. (ADE,16)

0 Despues de "ver" lo que el punto de encaje y el resplandor que lo rodea parecen hacer, los brujos de la
antigedad oIrecieron una explicacion. Propusieron que en los seres humanos, la esIera
resplandeciente que rodea al punto de encaje se enIoca en los millones de Iilamentos energeticos del
universo que pasan directamente a traves de el; y al hacerlo, automaticamente y sin premeditacion
alguna, junta a esos Iilamentos de energia unos con otros, los aglutina, creando la percepcion estable
de un mundo. (ADE,17)

0 El punto de encaje es responsable de que la primera atencion perciba en terminos de racimos. Un
ejemplo de racimo de emanaciones que recibe enIasis al unisono es lo que percibimos como el cuerpo
Iisico humano. Otro racimo, parte de nuestro ser total, nuestro capullo luminoso, jamas recibe enIasis
y queda relegado al olvido porque el eIecto del punto de encaje no es tan solo hacernos percibir
racimos de emanaciones, sino tambien hacernos ignorarlos. (EFI,146)

0 El punto de encaje es como un iman luminoso que irradia un resplandor que automaticamente agrupa
haces de emanaciones a donde quiera que se mueve dentro del capullo. (EFI,146)

0 Don Juan dijo que yo podia mover mi punto de encaje, primero si tenia el intento inIlexible de
moverlo, y segundo, si dejaba que el contexto de la situacion dictara hacia donde debia moverse.
(EFI,265)

0 Una Iiebre alta puede mover el punto de encaje. El hambre o el miedo o el amor o el odio tambien
pueden hacerlo. Lo mismo el misticismo y el 'intento inIlexible, el metodo preIerido de los brujos.
(ECS,229)

0 El punto de encaje y el resplandor que lo rodea son la marca de la vida y la conciencia, y no hay rastro
de ellos en los seres muertos. La conciencia, la vida y la percepcion van juntas, y estan
inextricablemente ligadas al punto de encaje y al resplandor que lo rodea. (ADE,17)

0 La enormidad de lo desconocido es casi ilimitada, pero aun en esa enormidad el resplandor del punto
de encaje agrupa emanaciones. Lo que no se puede conocer, por otra parte, es una eternidad donde
nuestro punto de encaje no tiene manera alguna de agrupar nada. (EFI,146)

0 A traves de los desplazamientos de sus puntos de encaje, los nuevos videntes llegaron a darse cuenta
de que el verdadero misterio es percibir, no tanto lo que percibimos, sino lo que nos hace percibir.
(EFI,147)

0 Don Juan insistia en que el punto de encaje no solo es el centro donde se acumula la percepcion, sino
el centro donde tiene lugar la interpretacion de los datos sensoriales. (PM,122)

0 Convierte todo en lo que realmente es: lo abstracto, el espiritu, el nagual. No hay brujeria, no hay el
mal, ni el demonio. Solo existe la percepcion. (ECS,221)

0 Nuestros sentidos son capaces de captarlo todo, pues es la posicion del punto de encaje la que dicta lo
que perciben nuestros sentidos. Si el punto de encaje alinea otras emanaciones interiores, diIerentes a
las normales, los sentidos humanos perciben de maneras inconcebibles. (EFI,147)

0 Cuando somos nios, todos los que nos rodean son nuestros maestros y nos ensean a repetir un
interminable dialogo acerca de nosotros mismos. El dialogo se interioriza y crea tal Iuerza que por si
solo mantiene Iijo el punto de encaje. (EFI,156)

0 Los videntes "ven" que, al principio, los nios no tienen un punto de encaje Iijo, y luego "ven" como
la presencia de los adultos liga esos puntos a un lugar especiIico. Todos los demas organismos hacen
lo mismo. (EFI,156,161)

0 La pura verdad es que muchos nios "ven". La mayoria de los que "ven" son considerados anormales
y se hacen todos los esIuerzos posibles para corregirlos, para hacerlos solidiIicar la posicion de sus
puntos de encaje. Pero solo seria posible ayudar a esos nios a que mantengan mas Iluidos sus puntos
de encaje si viven entre los nuevos videntes. De lo contrario, al igual que los antiguos videntes, se
verian atrapados en los intrincados detalles del lado silencioso del hombre. Y eso es mucho peor que
estar preso en las garras de la racionalidad. (EFI,156)

0 Don Juan expreso su proIunda admiracion por la capacidad humana para impartir orden en el caos de
las emanaciones del Aguila. Sostuvo que cada uno de nosotros es un mago magistral, y que nuestra
magia consiste en mantener inconmoviblemente Iijo nuestro punto de encaje. (EFI,157)

0 La Iuerza de las emanaciones en grande hace que nuestro punto de encaje seleccione ciertas
emanaciones interiores y las agrupe en un racimo para ser alineadas y percibidas. Ese es el comando
del Aguila, pero darle signiIicado a lo que percibimos es nuestro comando, nuestro don magico.
(EFI,147)

0 Las plantas de poder tienen el eIecto de mover el punto de encaje; pero tambien lo tienen el hambre, el
cansancio, la Iiebre y otras aIlicciones por el estilo. La Ialla del hombre comun es creer que todo lo
que sucede, como resultado de un movimiento del punto de encaje, es puramente mental. (EFI,157)

0 El "movimiento lateral" del punto de encaje es un movimiento en la superIicie del capullo, de un lado
a otro a lo ancho de la banda de la conciencia del hombre. Las visiones que producen esos
movimientos se originan en el inventario del hombre. No tienen valor alguno para los guerreros que
buscan la libertad total. (EFI,158)

0 En los dos bordes de la banda del hombre hay un extrao deposito de basura, una incalculable masa de
cachivaches humanos. Es un almacen morbido y siniestro, que tenia un gran valor para los antiguos
videntes pero no para nosotros. Una de las cosas mas Iaciles que puede uno hacer es caer en ese
basurero. Cualquier persona puede llegar a ese almacen simplemente deteniendo su dialogo interno.
Cuando eso sucede, los resultados se explican como Iantasias de la mente si el cambio es minimo. Si el
cambio es considerable, los resultados son llamados alucinaciones. A la orilla derecha encontramos
interminables visiones de actividad Iisica, violencia, matanzas, sensualidad. A la orilla izquierda
encontramos espiritualidad, religion, Dios. (EFI,158)

0 Generalmente, el movimiento del punto de encaje, si no es lateral, es hacia lo proIundo de la banda del
hombre, pues tal preIerencia direccional es una reaccion natural de la especie humana. (EFI,159)

0 Pero existen videntes que pueden mover el punto de encaje a posiciones bajo el sitio normal. Los
nuevos videntes llaman a ese cambio "el movimiento hacia abajo". Los videntes muy a menudo suIren
de movimientos involuntarios hacia abajo. Pero el punto de encaje no permanece en esa posicion por
mucho tiempo, y esto es aIortunado, porque ese es el lugar de la bestia. Ir abajo va en contra de
nuestros intereses, aunque es la cosa mas Iacil de lograr. El moverse de ese modo volvio expertos a los
antiguos videntes en adoptar las Iormas de los animales que ellos elegian como sus puntos de
reIerencia. (EFI,159)

0 Si el punto de encaje cruza un limite crucial, el mundo que conocemos se desvanece, deja de ser lo que
es el nivel del hombre. (EFI,160)

0 Los movimientos involuntarios que cada vidente experimenta periodicamente se vuelven menos
Irecuentes conIorme su punto de encaje avanza mas hacia lo proIundo de la banda. (EFI,160)

0 El movimiento hacia abajo debilita considerablemente el poder del vidente que lo experimenta.
(EFI,160)

0 Los antiguos videntes distinguian dos tipos de desplazamientos del punto de encaje. Uno era el
desplazamiento a cualquier posicion en la superIicie o en el interior de la bola luminosa; un
desplazamiento al cual llamaron "cambio" del punto de encaje. El otro era el desplazamiento a
posiciones Iuera de la bola luminosa, al cual llamaron "movimiento" del punto de encaje.
Descubrieron que la diIerencia entre un cambio y un movimiento estaba en la clase de percepcion que
cada uno de ellos permite. (ADE,18)

0 El resultado de un "movimiento" del punto de encaje (hacia Iuera del huevo luminoso) es un cambio
total en la estructura de los seres humanos. De ser una bola o un huevo, se convierte en algo parecido a
una pipa de Iumar. El pitillo de la pipa es el punto de encaje, y el cuenco es lo que queda de la bola
luminosa. Si el punto de encaje continua moviendose, llega un momento en que la pipa luminosa se
convierte en una delgada linea de energia. La apariencia Iisica de los brujos que llegaron a esa
conIiguracion energetica podia ser normal, pero lo que era insolito era su comportamiento. Esos brujos
eran lineas de energia tratando inutilmente de doblarse para Iormar un circulo. Las historias de los
brujos dicen que al alargar su Iorma energetica, tambien lograron alargar la duracion de su conciencia,
de manera que estan vivos y conscientes de ser hasta hoy dia. Las historias tambien cuentan que
reaparecen periodicamente en la Tierra. Pero aquellos brujos extravagantes se quedaron
probablemente atrapados en sus propias maniobras. (ADE,2123)

0 Los brujos antiguos preIerian los cambios del punto de encaje, por lo tanto siempre se encontraban en
territorios mas o menos conocidos o predecibles. Nosotros preIerimos los movimientos del punto de
encaje. Los brujos antiguos iban en pos de lo humanamente desconocido. Nosotros buscamos lo
desconocido que esta Iuera de lo humano. Entrar en esos mundos requiere del tipo de ensueo que
solamente los brujos de ahora practican. Los brujos antiguos se mantuvieron alejados de el, porque
requiere un gran desapego y absoluta ausencia de importancia personal. Un precio que no estuvieron
dispuestos a pagar. (ADE,8586)

0 Solo los seres humanos son capaces de agrupar emanaciones aun dentro de los racimos normales.
Estos son los "desnates". El punto de encaje del hombre toma una parte de las emanaciones ya
seleccionadas para el alineamiento y Iorma con ellas un esquema aun mas deleitable. Los desnates del
hombre son mas reales que lo que perciben otros seres. Ese es nuestro peligro latente. Son tan reales
para nosotros que nos hacen olvidar que los hemos construido nosotros mismos al ordenar a nuestros
puntos de encaje que se estacionen donde lo hacen. Tenemos poder para desnatar, pero no para
protegernos de nuestros comandos. Eso se tiene que aprender. Darle rienda suelta a nuestros desnates,
como lo hacemos, es un error de juicio que pagamos tan caro como los antiguos videntes pagaron los
suyos. (EFI,162)

0 Una vez que el punto de encaje se mueve mas alla de cierto limite, puede alinear mundos enteramente
diIerentes al mundo que conocemos. (EFI,165)

0 Un cambio hacia abajo implica una vision, no de otro mundo propiamente dicho, sino de nuestro
mismo mundo de la vida cotidiana visto desde una perspectiva diIerente. Para poder "ver" otro mundo
hay que percibir otra gran banda de las emanaciones del Aguila. (EFI,179)

0 Ciertas areas geograIicas tienen el poder de Iacilitar el movimiento hacia abajo del punto de encaje,
como por ejemplo, el desierto de Sonora. (EFI,166)

0 En cuanto el punto de encaje empieza a moverse hacia la proIundidad del huevo luminoso crea un
hoyuelo en la luminosidad, un hoyuelo que alberga al punto de ahi en adelante. Por eso la posicion del
punto de encaje de un guerrero es inIinitamente mas Iuerte que la del hombre comun. La posicion del
punto de encaje se mantiene mediante el dialogo interno, por lo tanto es una posicion muy Iragil. Este
es el motivo por el cual los seres humanos pierden tan Iacilmente la razon, especialmente aquellos
cuyo dialogo interno es redundante, aburrido y sin ninguna proIundidad. Los nuevos videntes dicen
que los seres humanos mas resistentes son aquellos cuyo dialogo interno es Iluido y variado. (EFI,177)

0 La cosa mas importante que necesitaban los nuevos videntes eran medidas practicas para mover sus
puntos de encaje. Puesto que no las tenian, empezaron por desarrollar un gran interes en "ver" el
resplandor de la conciencia, y como resultado perIeccionaron las tres tecnicas que llegaron a ser sus
obras maestras. (EFI,195)

0 Don Juan dijo que le asombraba el hecho de que, de todas las cosas maravillosas que los brujos
antiguos aprendieron explorando las millares de posiciones del punto de encaje, el arte del ensueo y
el arte del acecho eran lo unico que quedaba hoy en dia. Reitero que el arte del ensueo tiene que ver
con el desplazamiento del punto de encaje; y deIinio el acecho como el arte de la Iijacion del punto de
encaje en cualquier posicion a la cual se haya desplazado. (ADE,75)

0 Seria realmente repugnante que te aunaras a la humanidad, como si no supieras acerca de la existencia
del punto de encaje. Pero seria aun mas odioso que te aunaras a los brujos antiguos, y manejaras al
punto de encaje para tu ganancia personal. (ADE,79)

0 Tarde o temprano, tu punto de encaje adquirira mas Iluidez, pero no lo suIiciente como para
contrarrestar tu tendencia a ser como los brujos antiguos: rigido e histerico. Para evitar esto, hay un
medio, que los brujos llaman el puro entendimiento. Yo lo llamo el romance con el conocimiento. Es
el impulso que los brujos utilizan para saber, para descubrir, y para quedarse boquiabiertos de asombro
y admiracion con lo que descubren. (ADE,81)

0 En el camino del guerrero, el mover el punto de encaje lo es todo. Los antiguos videntes jamas
llegaron a esa conclusion. (EFI,221)

0 Repitete a ti mismo incesantemente que la clave de la brujeria es el misterio del punto de encaje. Si te
repites esto por un tiempo, una Iuerza oculta tomara las riendas y provocara en ti los cambios
apropiados. (ADE,169)

0 La posicion del punto de encaje dicta como nos comportamos y como nos sentimos. (EFI,225)

0 La Ieminidad y la masculinidad no son estados Iinales, sino el resultado de una posicion especiIica del
punto de encaje. Y el acto de acomodar asi el punto de encaje es, naturalmente, una cuestion de
disciplina y entrenamiento. Esta maniobra era el deleite de los brujos antiguos, y son ellos los unicos
que pueden lograrlo. (ADE,205)

0 Para un vidente, en el caso de las mujeres, la parte mas brillante del punto de encaje esta mirando
hacia enIrente, y en el caso de los hombres, hacia dentro. El punto de encaje del "inquilino" estaba
originalmente mirando hacia dentro, pero lo cambio retorciendolo, y esto hace que su Iorma energetica
de huevo luminoso se vea como una concha de mar enrollada en si misma. (ADE,214)

0 Cada gran desplazamiento del punto de encaje implica posibilidades especiIicas que los brujos
modernos podrian aprender, si supieran como Iijar el punto de encaje en cualquiera de esas posiciones
por un buen rato. Solo los brujos de la antigedad tenian el conocimiento especiIico para hacer esto.
(ADE,212)

0 Cuando el punto de encaje del hombre se mueve mas alla de cierto limite crucial, los resultados son
siempre los mismos para todos los hombres, sean cuales sean las tecnicas para moverlo. (EFI,239)

0 Cuando el punto de encaje alinea otro mundo, ese mundo es total, y la Iuerza de ese nuevo
alineamiento hace desaparecer al mundo que conocemos. Cada vez que los antiguos videntes
eIectuaban un nuevo alineamiento, creian que descendian a las proIundidades o ascendian a los cielos.
Nunca supieron que el mundo desaparece como un soplo de aire cuando un nuevo alineamiento total
nos hace percibir otro mundo total. (EFI,242)

0 Un movimiento del punto de encaje se marca por un cambio en la luz. De dia, la luz se convierte en
tinieblas; de noche, la oscuridad se vuelve crepusculo. (EFI,272)

0 Al moverse el punto de encaje y alcanzar cierta proIundidad, rompe una barrera e interrumpe
momentaneamente su capacidad para alinear emanaciones. Experimentamos esa ruptura e interrupcion
como un vacio perceptual. (EFI,283)

0 Lo que le da el empujon al punto de encaje es la maestria de la conciencia. Despues de todo, nosotros
los seres humanos no somos en realidad gran cosa; en esencia, somos un punto de encaje Iijo en cierta
posicion. (EFI,285)

0 No existe nada maligno. Lo unico que existe en el universo es energia; lo maligno es simplemente una
conIiguracion de la mente humana abrumada por la Iijacion del punto de encaje en su posicion
habitual. (ADE,232)

0 Romper la barrera de la percepcion es la ultima tarea de la maestria de la conciencia. Para poder mover
tu punto de encaje a esa posicion, por tu cuenta, tienes que reunir mucha energia. (EFI,286)

0 Hay una inmensurable area de conciencia entre la posicion habitual del punto de encaje y la posicion
en la que ya no existen dudas, que por cierto es el lugar en el que se presenta la barrera de la
percepcion. En ese area inmensurable, los guerreros caen presa de todas las Iechorias concebibles. Hay
que estar alerta y no perder la conIianza, porque, de manera inevitable, nos veremos acosados en algun
momento por un tenaz sentido de culpa y de derrota. (EFI,286)

0 Hay otros mundos completos que nuestros puntos de encaje pueden alinear. Los antiguos videntes
contaron siete de esos mundos, uno por cada banda de conciencia. Dos de esos mundos son Iaciles de
alinear; los otros cinco son casi imposible. (EFI,188)

0 El valor de las conclusiones de los nuevos videntes no se vuelve evidente hasta que uno trata de mover
el punto de encaje a otra persona. Los nuevos videntes dicen que, en este respecto, lo que cuenta es el
esIuerzo para Iortalecer la estabilidad del punto de encaje en su nueva posicion. (EFI,292)

0 El "cuerpo de ensueo" y la barrera de la percepcion son posiciones del punto de encaje, y este
conocimiento resulta tan vital para los videntes como el leer y escribir para el hombre moderno.
Ambos son logros que se alcanzan despues de aos de practica. (EFI,298)

0 Un vidente tiene que ser osado: una vez que rompe la barrera de la percepcion no tiene que regresar al
mismo lugar de donde partio en este mundo. (EFI,318)

0 La racionalidad es una condicion del alineamiento, el resultado de la posicion del punto de encaje.
(EFI,306)

0 La solidez del mundo no es un espejismo; el espejismo es la Iijeza del punto de encaje. (EFI,307)

0 Existe una asombrosa cantidad de mundos asequibles a la percepcion humana. Son como esIeras que
todo lo incluyen y en las que uno puede actuar y luchar, vivir y morir como en el mundo de la vida
cotidiana. (PM,14)

0 Los chamanes descubrieron que en el huevo luminoso total existian, como minimo, seiscientos sitios
que son emplazamientos de autenticos mundos. Esto signiIica que si el punto de encaje se Iija a
cualquiera de ellos, el resultado es la entrada del practicante en un mundo totalmente nuevo. (PM,121)

0 Los nuevos videntes descubrieron que si se mueve constantemente el punto de encaje hasta los
conIines de lo desconocido, pero se le hace regresar a una posicion en el limite de lo conocido, cuando
se libera repentinamente se mueve como un rayo a todo lo ancho del capullo del hombre, alineando de
golpe todas las emanaciones interiores. Esto es la libertad total.(EFI,325)

0 Es el cambio de percepcion lo que trae el cambio de apariencia. El brujo que sabe exactamente donde
poner su punto de encaje puede transIormarse en lo que quiera. (ECS,85)

0 Los brujos de la antigedad eran expertos en mover el punto de encaje. Y al moverlo descubrieron
cosas extraordinarias sobre la percepcion, pero tambien descubrieron cuan Iacil es perderse en
aberraciones. (ECS,87)

0 Cordura y Iortaleza, por lo tanto, son esenciales en los brujos para tratar con el movimiento del punto
de encaje. (ECS,87)

0 La gente no tiene idea del extrao poder que llevamos dentro de nosotros. Por ejemplo, en este
momento, tu tienes los medios para llegar al inIinito. Si continuas portandote como un idiota, es
posible que logres empujar tu punto de encaje hasta cierto limite, mas alla del cual no hay regreso.
(ECS,102)

0 Cuanto mas proIundo es el movimiento del punto de encaje, mayor es la sensacion de que uno lo sabe
todo, asi como la sensacion de no poder encontrar palabras para explicarlo. (ECS,111)

0 Cualquiera que logre mover su punto de encaje a una nueva posicion es (tecnicamente) un brujo.
(ECS,112)

0 Todo cuanto pensamos, todo cuanto decimos, depende de la posicion del punto de encaje. (ECS,121)

0 Habia sido capaz de convocar Iuerzas insospechadas para realizar algo que, en apariencia, equivalia a
calmar mi nerviosidad, pero que a un nivel mas proIundo era, en realidad, un movimiento volitivo muy
eIiciente de mi punto de encaje. (ECS,137)

0 Lo mas soIisticado de los brujos es el estar consciente de nuestro potencial como seres perceptivos, y
el saber que el contenido de la percepcion depende de la posicion del punto de encaje. (ECS,179)

0 Los brujos, en una milesima de segundo, pueden mover sus puntos de encaje a cualquier lugar de la
masa luminosa. Ese movimiento y la velocidad con la cual lo realizan, entraan una instantanea
percepcion de otro universo y consecuentemente un vuelo a dicho universo. (ECS,218)

0 Los mitos de hombres legendarios de la antigedad son en realidad historias de brujeria acerca de
hombres reales que sabian, gracias al conocimiento silencioso, el poder que se obtiene moviendo el
punto de encaje. (ECS,220)

0 Un momento de regocijo es suIiciente para mover nuestro punto de encaje y romper con las
convenciones. Asi tambien un momento de miedo, de dolor, de colera o de pesadumbre. Pero
comunmente, cuando tenemos la posibilidad de mover nuestro punto de encaje nos asustamos.
Nuestros principios religiosos, academicos o sociales se ponen en juego garantizando nuestra urgencia
de mover nuestros puntos de encaje a la posicion que prescribe la vida normal; nuestra urgencia de
regresar al rebao. (EFI,220)

0 Todos los misticos y maestros espirituales que se conocen habian hecho exactamente eso: mover sus
puntos de encaje, ya Iuera a traves de disciplina o por casualidad, y sacarlos del sitio habitual para
luego volver a la normalidad portando consigo un recuerdo que les duraria por toda la vida. (ECS,220)

0 Si hubiera sido cuestion de vida o muerte, habrias movido tu punto de encaje por cuenta propia...
(ECS,224)

0 Para que un movimiento del punto de encaje tenga total sentido, hace Ialta tener energia para Iluctuar,
a voluntad, entre el sitio de la razon y el del conocimiento silencioso. (ECS,226)

0 Esta es otra de las contradicciones de los brujos: mover el punto de encaje es muy diIicil, pero
tambien es lo mas Iacil del mundo. (ECS,229)

0 El punto de encaje, con el mas inIimo movimiento, crea islas de percepcion totalmente aisladas.
InIormacion acerca de la complejidad de la conciencia de ser se puede acumular alli. El punto de
encaje de un brujo, al moverse a una posicion poco Iamiliar, toma mas energia que la acostumbrada.
Ese Ilujo extra de energia se llama 'intensidad. (ECS,263)

0 A veces, debido a circunstancias dramaticas, si bien naturales, tales como las privaciones, la tension
nerviosa, la Iatiga, el dolor, el punto de encaje suIre proIundos movimientos. Si los hombres que se
encuentran en tales circunstancias lograran adoptar la impecabilidad como norma y llenar los
requisitos del "intento", podrian, sin ninguna diIicultad, aprovechar al maximo ese movimiento
natural. De ese modo, buscarian y hallarian cosas extraordinarias, en vez de hacer lo que hacen en
tales circunstancias: ansiar el retorno a la normalidad. (ECS,287)

0 Aqui es donde la estupidez del hombre es mas peligrosa. El hombre le tiene terror a la brujeria.
Tiembla de miedo ante la posibilidad de ser libre. Y la libertad esta ahi, a un centimetro de distancia.
Los brujos llaman a la libertad el tercer punto, y dicen que alcanzarlo es tan Iacil como mover el punto
de encaje. (ECS,229)

0 Como hombres comunes y corrientes, pasamos por alto el conocimiento mas crucial para nosotros: la
existencia del punto de encaje y el hecho de que puede moverse. (ECS,229)


COMENTARIOS


0 La existencia del punto de encaje se erige como una de las revelaciones cruciales de los
sabios toltecas, pero al mismo tiempo nos precipita al incmodo enigma de su omisin en
las dems tradiciones, incluso las que ms a fondo han estudiado los chakras, al menos
en la rbita de la teosofa. El budismo tntrico del lama Gyatso, aunque asociado a otras
nomenclaturas, s parece destacar la existencia de este vrtice de energa. El tomo-
simiente de Max Heindel tambin podra aludir a este punto. Pero lo cierto es que no
existe, en las tradiciones esotricas, una teora de la percepcin que tenga paralelo con la
que proponen los toltecas con el punto de encaje.

0 Hay que decir, desde luego, que ligar todos los pormenores de nuestra percepcin,
incluidos sentimientos y raciocinio, a las distintas posiciones de un vrtice de energa
podra resultar ser una magna tautologa como teora de la percepcin por cuanto deja sin
explicacin, a pesar de todo, el mecanismo ltimo que convierte la agrupacin de unas
emanaciones en un mundo estable, y las leyes de asociacin que determinan unas
selecciones u otras dentro de ese mundo habitual.

0 Sin embargo, no es ste el problema que preocupa a los videntes, que adivinan la
inaprehensibilidad de todas las causas ltimas. Los toltecas son brujos prcticos que se
centran ms en las posibilidades mviles y voluntarias de este resorte de la percepcin, y
en las consecuencias de sus determinadas localizaciones.

0 El desarrollo inicitico corre, pues, paralelo a la conciencia del punto de encaje. Saber, o
creer, que todo lo que somos, sentimos o pensamos se cifra en la determinada posicin de
un imponderable punto en el infinito espacio de la energa, fomenta ineludiblemente
nuestras actitudes ms desprendidas, impersonales y nihilistas, en el sentido taosta. Justo
la direccin contraria a la de las religiones oficiales, lo cual es buena seal.






2.7. EL CONOCIMIENTO SILENCIOSO Y LA RAZON


0 Los brujos sostienen que hubo una epoca, al comienzo, en que el hombre comprendio que sabia, que
tenia conocimiento, pero al querer estar consciente de ese conocimiento, paradojicamente lo perdio de
vista. El error del hombre Iue querer conocer directamente lo que sabia, tal como conocia las cosas de
la vida diaria. Cuanto mas deseaba ese conocimiento, mas eIimero, mas silencioso se volvia. El
hombre renuncio al conocimiento silencioso por el mundo de la razon. Cuanto mas se aIerra al mundo
de la razon, mas eIimero se vuelve el conocimiento silencioso. (ECS,181)

0 El hombre antiguo sabia, del modo mas directo, que hacer y como hacerlo bien. Pero como hacia tan
bien lo que hacia, comenzo a desarrollar un cierto sentido de ser individual, con el cual adquirio la
sensacion de que podria predecir y planear los actos que estaba habituado a hacer tan bien. Asi surgio
la idea de un yo individual que comenzo a dictar la naturaleza y el alcance de las acciones humanas.
(ECS,183)

0 A medida que el conocimiento de tener un yo individual se tornaba mas Iuerte, el hombre Iue
perdiendo su conexion natural con el conocimiento silencioso. El hombre moderno, siendo el heredero
de tal desarrollo, se encuentra tan irremediablemente alejado del conocimiento silencioso, la Iuente de
todo, que solo puede expresar su desesperacion en cinicos y violentos actos de destruccion. La causa
de este cinismo y desesperacion del hombre es el Iragmento de conocimiento silencioso que aun queda
en el; un apice que hace dos cosas: una, permite al hombre vislumbrar su antigua conexion con la
Iuente de todo, y dos, le hace sentir que, sin esa conexion no tiene esperanzas de satisIaccion, de logro
o de paz. (ECS,183)

0 El conocimiento silencioso era la posicion general del punto de encaje que hace milenios tenia el
hombre. Hoy dia esa posicion es la razon. (ECS,209)

0 La mayoria de los seres humanos no son representativos de esa nueva posicion, porque sus puntos de
encaje no estan situados exactamente en la posicion de la razon en si, sino en su vecindad inmediata.
Lo mismo habia sucedido en el caso del conocimiento silencioso: tampoco los puntos de encaje de
todos los seres humanos estaban situados directamente en esa posicion. (ECS,20)

0 Los seres humanos que tienen el punto de encaje localizado exactamente en el sitio de la razon son los
verdaderos lideres de la humanidad. Casi siempre se trata de personas desconocidas cuyo genio es el
ejercicio de la razon. (ECS,257)

0 Los verdaderos lideres de la humanidad han sido siempre los pocos seres humanos cuyos puntos de
encaje estan situados en el sitio exacto de la razon o el conocimiento silencioso. El resto de la
humanidad son simplemente los espectadores. En nuestros dias, son los amantes de la razon. En el
pasado eran los amantes del conocimiento silencioso. Unos y otros eran los que admiraban y cantaban
odas a los heroes de cada una de estas posiciones. (ECS,257)

0 Solo el ser humano que sea un dechado de la razon puede mover su punto de encaje con Iacilidad, para
ser un dechado del conocimiento silencioso. Solo aquellos que estan justamente en una de las dos
posiciones pueden ver con claridad la otra posicion; y ese habia sido el modo como se inicio la era de
la razon. La posicion de la razon se veia claramente desde la posicion del conocimiento silencioso.
(ECS,258)

0 La conexion entre el conocimiento silencioso y la razon es, para los brujos, como un puente de una
sola mano, llamado "interes". El "interes" que los autenticos hombres del conocimiento silencioso
tenian por la Iuente de lo que sabian. Y el otro puente de una sola mano, que conecta la razon con el
conocimiento silencioso, es llamado el "puro entendimiento". Aquello que le dice al hombre de razon
que la razon es solamente como una estrella en un inIinito de estrellas. (ECS,258)

0 Dos partes, obviamente separadas, existian dentro de mi ser. Una era muy vieja, tranquila, indiIerente;
era pesada, oscura y estaba conectada con todo lo demas. Era la parte de mi a la que nada le importaba,
pues era igual a toda cosa; era la parte que gozaba sin esperar nada. La otra parte era ligera, nueva,
esponjosa, agitada; era nerviosa y rapida. Se importaba a si misma porque se sentia insegura y no
gozaba de nada, simplemente porque carecia de la capacidad de conectarse. Estaba sola, en la
superIicie, y era vulnerable. Era la parte con la que yo observaba el mundo. (ECS,179)

0 Nuestra racionalidad nos pone entre la espada y la pared. Nuestra tendencia es a analizar, a sopesar, a
averiguar. Y no hay modo de hacer eso desde dentro de la brujeria. La brujeria es el acto de llegar al
lugar del conocimiento silencioso, y el conocimiento silencioso no es analizable, porque solo puede
ser experimentado. (ECS,264)

0 Convertir en razonable la maravilla del conocimiento es deIinitivamente un acto inutil, despreciable, y
desastroso. (RDP,50)

0 Las conclusiones a las que llegamos mediante el razonamiento tienen muy poca o ninguna inIluencia
para alterar el curso de nuestras vidas. (EFI,61)

0 La voluntad se desarrolla en un guerrero pese a toda la oposicion de la razon. (RDP,111)

0 Para un vidente, la razon no es mas que la auto-reIlexion del inventario del hombre. Si uno pierde esa
auto-reIlexion, pero no pierde los cimientos, uno vive, de verdad, una vida inIinitamente mas
interesante, variada y Iuerte. (EFI,144)

0 En el nivel del conocimiento silencioso no hay nada aprioristico o que constituya una caudal de
conocimientos, ya que todo ocurre inminentemente 'ahora. Es posible comprender inIormacion
compleja sin prolegomenos cognitivos. (PM,130)


COMENTARIOS


0 La filosofa moderna ha mostrado siempre un inters casi prioritario por la gnesis de la
razn y sus mecanismos formales. Pero solo a travs de la especulacin ms estricta ha
podido llegar a las mismas conclusiones que los videntes: que lenguaje y conocimiento
son dos cosas separadas (Wittgenstein).

0 Sin embargo, ya que era nuestro destino evolucionar hacia el positivismo y la
individualidad, la solucin para regresar al espritu no debera hacer uso de la violencia o
la desesperacin. Quizs no es culpa nuestra estar donde estamos, por mucho que as lo
sugieran los smbolos religiosos o los sofismas escolsticos.

0 La solucin, desde luego, est en integrar espritu y razn de manera sobria y adecuada, y
funcionar de manera impecable tanto en uno como en otro. No se puede negar que, vistos
los resultados del positivismo, el conductismo, el materialismo, el consumismo, etc, el
retorno a una visin perceptiva ms energtica y trascendental comienza a ser la nica
solucin efectiva y, sobre todo, lgica.

0 Desgraciadamente, la idea que sobre la razn tienen los mismos racionalistas es en el
fondo incompleta y partidista. Cuando no demasiado visceral. Hemos de admitir que el
hombre es solo relativamente un animal racional. Tiene esa capacidad, pero la ejerce
bastante mal.






2.8. EL TONAL Y EL NAGUAL


0 El ser humano se divide en tonal y nagual. El tonal es la personal social; es un guardian; el
organizador del mundo. El tonal es todo lo que somos y conocemos, todo lo que salta a la vista. El
nagual es todo aquello que no conocemos ni podemos nombrar. (RDP,162,65,68)

0 El tonal es una isla. Algo que empieza con el nacimiento y termina con la muerte. (RDP,165,67)

0 Dios mismo es un objeto de nuestro tonal personal y del tonal de los tiempos. (RDP,169)

0 El nagual es la inmensidad que rodea la isla del tonal. (RDP,170)

0 El tonal es mezquino y celoso y nos Iuerza a destruir el menor indicio de la otra parte; el nagual.
(RDP,172)

0 La mayoria de nosotros hacemos de nuestro tonal algo debil y monstruoso porque nos tratamos mal y
nos entregamos al vicio. (RDP,180-83)

0 El nagual es solo eIecto, y no tiene limites. Es la unica parte de nosotros capaz de crear. (RDP,187-88)

0 La Iibra de la voluntad es el camino al nagual. (RDP,237)

0 El nagual es atrayente mas alla de todo cuanto pueda decirse, asi que nuestra decision de regresar al
tonal (una vez que nos aventuramos en el mas alla, en el nagual) no depende de nuestra razon sino de
nuestra voluntad. Por eso sobreviven tan pocos. (RDP,370)

0 Hay dos lados en cada tonal. Uno es la parte externa, el margen, la superIicie de la isla. Esa es la parte
relacionada con la accion y la actuacion, el lado aspero. La otra parte es la decision y el juicio, el tonal
interno, mas suave, mas delicado y mas complejo. Un tonal hecho y derecho es un tonal donde los dos
niveles se encuentran en perIecta armonia y equilibrio. (RDP,191)

0 Un guerrero jamas deja la isla del tonal. La utiliza. (RDP,207)

0 Hay que hacer que el tonal ceda el control, pero que lo haga de buen modo, con alegria. La tarea es,
pues, convencer al tonal de que se haga libre y Iluido. (RDP,208)

0 Antes que cualquier otra cosa, lo que un brujo necesita es tener un tonal Iuerte y libre. (RDP,208)

0 El extraordinario equilibrio Iisico y mental que mostraban (los brujos del grupo de Don Juan) era el
rasgo que mas los caracterizaba. (PM,11)

0 El tonal es timido por naturaleza. Por eso resulta Iacil "encogerlo" de vez en cuando. Sobre todo,
cuando el nagual lo aterra. Un susto repentino siempre encoge al tonal. (RDP,208,213,234)

0 Pero hay que proteger el tonal a cualquier costa. El arte del guerrero es hacer que el nagual emerja
para apuntalar al tonal. (RDP,214)

0 Hay que ser impecable en el tonal: no caer en tonterias irracionales. Y tambien hay que ser impecable
en el nagual: ahi no hay tiempo para tonterias racionales. (RDP,230)

0 Si hay en tu isla demasiados objetos innecesarios no podras sostener un encuentro con el nagual. Hay
que barrer la isla y mantenerla limpia: es la unica alternativa. (RDP,23132)

0 La expresion del nagual es segun el temperamento personal del guerrero. (RDP,237)

0 Es mas bien un asunto lento: el cuerpo, en el momento adecuado, y bajo las apropiadas circunstancias
de impecabilidad, agrupa su conocimiento sin la intervencion de la voluntad. (EDA,268)

0 Desde el punto de vista de un brujo, cuando no entiendes es cuando vas bien. Intentar explicar el
nagual con el tonal es una abominacion. El nagual es solo para presenciarse. (RDP,25253)

0 El verdadero cambio drastico en la vida del guerrero debe operarse en la isla de su tonal. (RDP,302)

0 Mas que barrer la isla del tonal se trata de cambiar la preeminencia de sus elementos. (RDP,316)

0 Limpiar la isla del tonal signiIica reagrupar todos sus elementos en la mitad derecha, la de la razon, y
dejar completamente limpia la mitad izquierda, la de la voluntad, para abrir por ese lado la burbuja de
la percepcion. Cualquier otra acomodacion es maligna. (RDP,332)

0 El tonal no sabe que las decisiones estan en el terreno del nagual. (RDP,324)

0 Hay que usar voluntariamente el tonal para dar sentido a las visiones del nagual. El tonal es la unica
herramienta de que disponemos. (RDP,354)

0 La brujeria le mantenia en un inigualable estado de Iuerza y vitalidad. La energia de los brujos,
remarco Don Juan, es visible al ojo Iisico como juventud y vigor. (ADE,132)

0 El nagual es lo impronunciable. Todos los seres Ilotan en el apacible y constantemente. Entonces, la
"cola de la vida" pega a algunos de ellos. Somos racimos. Y en la muerte, todos los elementos vuelven
a desintegrarse, como si nunca hubieran sido una unidad. Un guerrero puede aventurarse en el nagual
y, con su voluntad, dejar que su "racimo" se reorganice en todas las Iormas posibles. La Iorma humana
es quizas la mas dulce, pero hay inIinitas Iormas mas. (RDP,35657)

0 La razon misma no hace sino reIlejar un orden externo del que no sabe nada: el tonal es tan
incomprensible como el nagual. (RDP,361)


COMENTARIOS


0 El recurso de dividir a la persona total en dos nicas y primordiales instancias, el tonal y el
nagual, es utilizado por Don Juan en las primeras etapas del aprendizaje de Carlos para
mostrarle que, en el plano prctico, son exclusivamente esas dos las herramientas que ha
de trabajar un guerrero para reformar su ser.

0 Ms adelante, las identificaciones entre estas dos instancias y las dos primeras atenciones,
o las relaciones de todas ellas con el misterio de la tercera atencin, podrn revestir
caracteres ms especulativos y menos didcticos.

0 Pero en una primera etapa, es fundamental que el aprendiz comprenda que todo su ser
social, su cuerpo, sus pensamientos, su aspecto, su trabajo, es decir, su tonal, ha de estar
completamente limpio y en orden para permitir emerger a la parte profunda y prodigiosa
de uno mismo: el nagual.

0 El mismo Don Juan, y sus compaeros videntes, exhiban el inesperado aval de su
formidable aspecto fsico, y hay pasajes en los que se muestra a Carlos la estrecha
correspondencia entre un cuerpo achacoso y un mal uso del tonal.

0 De hecho, una de las claves del impacto de la obra de Castaneda es la presentacin de esa
nueva imagen corporal del anciano sabio, muy distinta y mucho ms verosmil que la del
decrpito y enfermizo anacoreta a que nos tenan acostumbrados las culturas populares.
En un verdadero iniciado, la vejez no debera ser un proceso degenerativo.






2.9. LA FORMA HUMANA Y EL MOLDE HUMANO


0 La Iorma humana es una Iuerza "viscosa", que nos posee toda nuestra vida, y no nos abandona hasta el
momento de la muerte; una Iuerza que nos hace ver lo que somos. (SAP,174)

0 No hay manera de cambiar de habitos sin perder la Iorma humana. (SAP,174)

0 Los videntes describen la Iorma humana como la Iuerza apremiante del alineamiento de las
emanaciones, encendidas por el resplandor de la conciencia, en el sitio preciso en el que se encuentra
normalmente el punto de encaje. Es la Iuerza que nos convierte en personas. Asi que ser una persona
es ser Iorzado a aIiliarse con esa Iuerza de alineamiento y, en consecuencia, a aIiliarse con el sitio
preciso donde se origina. Debido a sus actividades, en el momento dado, los puntos de encaje de los
guerreros se desplazan hacia la izquierda. Es un desplazamiento permanente, que resulta de un
excepcional sentido de indiIerencia, de control o incluso de abandono. Ese desplazamiento implica un
nuevo alineamiento de emanaciones, y es el principio de una serie de cambios mayores. De manera
muy apropiada, los videntes llaman a este cambio inicial 'perder la Iorma humana, porque el
movimiento inexorable del punto de encaje, que se aleja de su posicion original, resulta en la perdida
irreversible de nuestra aIiliacion a la Iuerza que nos hace personas. (EFI,249)

0 Lo que sentia (al perder la Iorma humana) no era una indiIerencia voluntaria, o negligencia; tampoco
se trataba de una enajenacion o del deseo de la soledad. Mas bien era un extrao sentimiento de
lejania, una capacidad de sumergirme en el momento actual sin tener pensamiento alguno. Las
acciones de la gente ya no me aIectaban, porque yo no tenia ninguna expectativa. La Iuerza que
gobernaba mi vida era una extraa paz. Senti que de alguna manera habia adoptado uno de los
conceptos de la vida del guerrero: el desapego. (EDA,118)

0 El resultado Iinal de perder la Iorma humana me llevo no solo a la buscada y ansiada condicion del
desapego, sino tambien a la ejecucion completa de la ilusiva tarea de recordar. (EDA,119)

0 Durante los aos en que conoci a don Juan experimente una disminucion uniIorme de mis lazos
personales con el mundo, pero esto ocurrio en un plano intelectual; en mi vida de todos los dias segui
sin cambiar hasta el momento en que perdi la Iorma humana. (EDA,119)

0 Los seres humanos llevan a cabo una estupenda maniobra de percepcion que, lamentablemente, crea
un equivoco, un Ialso Irente: asimilan toda la aIluencia de pura energia que discurre por el universo y
la convierten en datos sensoriales que interpretan segun un severo sistema que los chamanes
denominan 'la Iorma humana. (PM,44)

0 El molde del hombre es el enorme racimo de emanaciones de la banda organica que llena el interior
del capullo humano. Es la porcion de emanaciones del Aguila que los videntes pueden ver
directamente sin peligro alguno para ellos. (EFI,28586)

0 El molde humano es un patron de energia que sirve para imprimir las cualidades de lo humano sobre
una burbuja amorIa de materia biologica. No es un creador, sino el molde de todos los atributos
humanos que podamos concebir; un cuo que nos moldea en una Iorma particular, no un Dios que nos
crea de la nada a su imagen y semejanza. Asi pues, caer de rodillas en presencia del molde humano
exuda arrogancia y autocentrismo humano. Cualquiera que vea el molde del hombre supone
automaticamente que es Dios. (EFI,28788)

0 Uno de los aspectos mas solidos de nuestro inventario es nuestra idea de Dios. Ese aspecto es como
una goma muy pegajosa que liga al punto de encaje a su posicion original. (EFI,285)

0 Los nuevos videntes eran los unicos que tenian la sobriedad para "ver" el molde del hombre y para
entender lo que es. (EFI,288)

0 Lo que llamamos Dios es un prototipo estatico de lo humano, sin poder alguno. El molde del hombre
no puede, bajo ninguna circunstancia, ayudarnos interviniendo a nuestro Iavor, ni puede castigarnos
por nuestras maldades, ni recompensarnos de ninguna manera. Somos simplemente el producto de su
sello, somos su impresion. El molde del hombre es exactamente lo que dice su nombre, un cuo, una
Iorma, una moldura que agrupa un haz particular de elementos, de Iibras luminosas, que llamamos
hombre. (EFI,289)

0 El crimen imperdonable de los videntes Iortuitos es que nos han hecho enIocar nuestra energia
irreemplazable en algo que no tiene absolutamente ningun poder para hacer nada. (EFI,289)

0 El molde es simplemente una Iase, un momento de respiro que brinda paz y serenidad transitoria a
aquellos que viajan a lo desconocido; pero es algo esteril, estatico. Es a la vez una imagen plana
reIlejada en un espejo y el espejo en si. Y la imagen es la imagen del hombre. (EFI,290)

0 Mientras contemplaba la luz con toda la pasion de que yo era capaz, la luz parecio condensarse y vi a
un hombre. Un hombre brillante que exudaba carisma, amor, comprension, sinceridad, verdad. Un
hombre que era la suma total de todo lo que es bueno. El Iervor que senti al ver a ese hombre
traspasaba todo lo que habia sentido en la vida. Cai de rodillas. Queria adorar a Dios personiIicado,
pero Don Juan intervino y me golpeo en la parte superior izquierda del pecho, cerca de la clavicula, y
perdi de vista a Dios. Don Juan se burlo de mi. Me llamo piadoso y descuidado y dijo que ahora podia
hacerme pasar por un lider espiritual que habia tenido una vision Iortuita de Dios... (EFI,290)

0 Al principio vemos el molde como un varon (o una mujer si somos mujeres), por ese deseo inevitable
que tenemos de presentar lo incomprensible en terminos Iamiliares. Mas adelante, el molde es una
calida y resplandeciente luz ambarina, una luz inIinita. (EFI,293)

0 Los nuevos videntes recomiendan ver y comprender el molde porque la posicion del punto de encaje
en que uno lo ve es muy cercana a la del cuerpo de ensueo y la barrera de la percepcion. (EFI,294)


COMENTARIOS


0 La forma y el molde humanos son dos conceptos muy impactantes y extraos en la
espiritualidad tolteca y en la historia de la espiritualidad en general. Parecen estar
ntimamente relacionados, por cuanto ambos son expresiones energticas de la cualidad
genrica humana.

0 La forma, por un lado, parece hacer referencia a una fuerza cohesionadora e interior que
cada guerrero ha de extraer fuera de s, a veces sufriendo complejas sintomatologas
fsicas que bien pudieran parecer un cuadro clnico, para liberarse de los hbitos y
automatismos mentales que le obligan a comportarse de manera humana.

0 El molde, por otro lado, parece ms bien una energa externa constituida por los atributos
que cada especie, en este caso la humana, tiene por perfectos. El molde es como el
arquetipo energtico del ideal humano, el sello original que nos conforma, como seres
amorfos, en la direccin humana.

0 En ninguna parte se explica, no obstante, cundo acaece esa impresin, o de dnde viene
el molde, o por qu somos tan imperfectos si nuestro molde no lo es. Es de lamentar que
estas dos instancias, tanto el molde como la forma, estn explicados de manera tan
tangencial y anecdtica, presentando tantas lagunas tericas, pues son importantes las
consecuencias de la ignorancia que al respecto tiene el hombre comn.

0 Pueden ser muchedumbre los videntes fortuitos, espontneos, que han sufrido los accesos
de la experiencia de perder la forma humana y, o bien han sido peregrinamente
diagnosticados por los mdicos, o bien han pasado a engrosar las listas de sujetos con
episodios de esquizofrenia.

0 Pero ms grave que el rechazo a admitir que ciertas dolencias puedan tener un origen
legtimamente espiritual es, y Don Juan insiste en esto, la proverbial confusin entre la
visin fortuita del molde, que todos podemos, y deberamos, percibir al alcanzar cierto
estadio espiritual, y las apariciones de un supuesto Jesucristo, Virgen Mara o Dios
todopoderoso que nos crea a su imagen y semejanza, todos ellos, por supuesto,
deslumbrantes en su ineludible magnificencia y perfeccin. La historia de la mstica, y la
de las fundaciones de sectas, puede estar plagada de este tipo de error.






2.10. LA VOLUNTAD


0 Las Iibras de la voluntad, para un vidente, aparecen como unos tentaculos de luz que emanan de un
punto debajo del ombligo; unas Iibras con las que el brujo puede realizar hazaas magniIicas.
(URA,124-27)

0 Negarse cosas no es tener voluntad, sino un modo de entrega. Quizas el peor de todos. La voluntad no
es pensamiento. (URA,169)

0 La voluntad es un poder: algo que el hombre usa para ganar una batalla que segun todos los calculos
deberia perder. La voluntad te hace invulnerable. (URA,169)

0 La voluntad es la Iuerza que liga verdaderamente a los hombres con su mundo percibido, sea este de la
clase que sea. (URA,170)

0 Un guerrero sabe que espera a su voluntad; asi que asiste paciente a su proceso de aparicion: primero
con pequeas maniIestaciones de poder, luego con dolores, y Iinalmente con una sensacion que sale de
su abdomen (arriba o abajo del ombligo). (URA,176)

0 Un brujo puede usar su voluntad para dejar que la muerte le 'expanda y luego volver a unirse.
Tambien la usa para interIerir, para aplicarla a la 'coyuntura clave de una determinada situacion, y
lograr un eIecto. Pero la vejez debilita la voluntad... (URA,228-29)

0 La voluntad se desarrolla en un guerrero pese a toda la oposicion de la razon. (RDP,111)

0 La Iibra de la voluntad es el camino al nagual. (RDP,237)

0 La mirada del brujo en el ojo derecho de otra persona, 'agarrandolo con la voluntad, detiene el
dialogo interno. Asi Iue como Don Juan 'engancho! a Carlos la primera vez que se vieron. (RDP,307)

0 El nagual es atrayente mas alla de cuanto pueda decirse, asi que nuestra decision de regresar al
'crudo mundo del tonal no depende de nuestra razon sino de nuestra voluntad. Por eso sobreviven tan
pocos. (RDP,370)

0 Los nuevos videntes llamaron 'voluntad a la energia del alineamiento; y la entendieron como un
estallido de energia, ciego, impersonal, ininterrumpido, que nos hace comportarnos como lo hacemos.
La voluntad es responsable de la localizacion del punto de encaje en su posicion acostumbrada. El
alineamiento es renovado incesantemente para conIerirle asi continuidad a la percepcion. Para renovar
cada vez el alineamiento con el Irescor que necesita para crear un mundo vivo, la descarga de energia
que procede de esos mismos alineamientos se redirige automaticamente para reIorzar algunos
alineamientos selectos. (EFI,198)


COMENTARIOS


0 En los libros de Castaneda se habla de la voluntad en tres contextos distintos: Uno, como
unas fibras o tentculos que salen del chakra del ombligo (hara), y que nos permiten
realizar estupendas hazaas fsicas, relacionadas con el equilibrio, saltos, etc. Hay
referentes de esto en las artes marciales orientales. Dos, como el poder personal que
utiliza el guerrero a la hora de tratar con el nagual, con lo desconocido, en contrapartida
con la razn, que es el poder que utilizamos para poner en orden el tonal. Y tres, en un
contexto ms teortico, como la energa del alineamiento, un momento energtico
determinado en el proceso de formacin de la conciencia, y cuyo resultado final es el
intento personalizado. (EFI,198)

0 Aunque la hilazn no salta a la vista, ha de haber una profunda relacin entre estos tres
fenmenos, ya que gozan del mismo ttulo. No podemos, desde luego, asociar sin ms el
concepto tolteca de voluntad con esa capacidad de tesn, propsito y determinacin con
que habitualmente lo entendemos en nuestra cultura. La voluntad, para los brujos, es una
fuerza muy compleja y misteriosa.

0 Pero lo que sin duda hace que para los guerreros sea urgente y prioritario cultivar esta
fuerza es el hecho de que las decisiones que hagamos en el nagual, en el otro mundo, no
dependen de nuestra razn sino de nuestra voluntad. Sin ella, no hay manera de
sustraerse al arrebatador atractivo del nagual. Nuestra razn nos convencera de que se
est mucho mejor all, y no regresaramos. Solo una decisin sostenida con firmeza por la
voluntad nos podra devolver al crudo mundo del tonal, a la miserable condicin de
nuestro mundo fsico habitual. (RDP,370)






2.11. EL PODER PERSONAL


0 El verdadero saber es poder. Precisamente porque hay que trabajar duro para aprenderlo. (EDJ,75)

0 El poder es algo indeIinible. Algo que controla nuestros actos y a la vez obedece nuestro mandato.
(VAI,143)

0 El poder es un sentimiento que uno tiene sobre ciertas cosas. El poder es personal. Pertenece a uno
nada mas. (VAI,175)

0 Para tener y disponer del poder, hay que tenerlo por principio de cuentas. Se necesita poder hasta para
concebir que es el poder. (VAI,191,230)

0 Aventurarse en lo desconocido sin ningun poder es estupido. Solo se encuentra la muerte. (VAI,192)

0 Yo tambien pase por las mismas dudas. Sin embargo, pese a mi estupidez, junte suIiciente poder, y un
dia mi poder personal hizo desplomarse el mundo. (VAI,193)

0 Se necesita luchar toda una vida para estar a solas en el mundo del poder. (VAI,194)

0 Un hombre no es mas que la suma de su poder personal, y esa suma determina como vive y como
muere. (VAI,221)

0 El poder personal es un sentimiento. Algo como tener suerte. Un estado de animo. (VAI,221)

0 Carlos pregunta: "que debo hacer?"; y Don Juan le responde: "Nada. Sigue como vas. El poder
hallara el modo". (VAI,230)

0 El poder tiene la peculiaridad de que no se nota cuando se lo esta guardando. (VAI,248)

0 Si no tienes poder personal da igual que se te revele la sabiduria mas grande: no entenderas nada. En
cambio, si tienes poder, una sola palabra puede cambiar tu vida. Por ejemplo: "Puedes extenderte hasta
el inIinito" y "Un momento puede ser la eternidad" son dos revelaciones inservibles para quien no
tiene poder. (RDP,1819)

0 Una vez hiciste una oIerta al poder, y esa oIerta no se puede retirar. (RDP,194)

0 Son muy pocos, muy pocos los hombres con poder personal suIiciente para emprender el camino.
(RDP,303)

0 La costumbre de un brujo es no desperdiciar su poder, sus ganancias. (EDA,58)

0 No hay pasos especiIicos para todo lo que hace un guerrero. Solo hay poder personal. (EDA,134)

0 En el desierto, durante el crepusculo, el viento se transIorma en poder. (VAI,102)

0 No hay poder en los cementerios. Si lo hay en los huesos de un guerrero, pero estos no estan nunca en
los cementerios. (VAI,155)

0 La niebla es una Iuerza muy extraa que contiene grandes secretos de poder. (VAI,191)

0 Al concentrar nuestra atencion (o nuestro no-hacer) en un objeto durante un buen rato, este objeto se
impregna poderosamente de nuestra energia, asi que luego hay que enterrarlo, o convertirlo en un
objeto de poder. Hay que tener cuidado. El peso de nuestra preocupacion puede haber convertido a ese
objeto en algo sin ningun chiste. (VAI,265)

0 Los hombres "guardan" sus sentimientos en el pecho. Las mujeres en el utero. Cuando un guerrero se
despide de un sitio para siempre, ha de atrapar el sentimiento que deja atras y "clavarselo" en el pecho.
(SAP,118)

0 Un guerrero es impecable cuando conIia en su poder personal, sea este grande o pequeo. (VAI,235)

0 Para entender y corroborar las verdades del estar consciente de ser no se necesita raciocinio sino
energia, poder personal. (EFI,133)

0 La libertad es el don del Aguila al hombre. Desgraciadamente, muy pocos hombres entienden que,
para poder aceptar tan magniIico don, lo unico que necesitamos es tener suIiciente energia. (EFI,325)

0 Las palabras tienen un tremendo poder e importancia y son la propiedad magica de quien las piensa.
(ECS,111)

0 La verdadera diIicultad no esta en mover el punto de encaje ni en romper la continuidad. La verdadera
diIicultad esta en tener energia. (ECS,287)

0 Todo cuanto hacen los brujos es una consecuencia del movimiento de sus puntos de encaje, y esos
movimientos estan regidos por la cantidad de energia que los brujos tienen a su disposicion.
(ECS,178)

0 Cada ser humano tiene una cantidad inherente de energia, cantidad cuyo aumento o disminucion no
esta sometida a los embates de Iuerzas externas. Dicha cantidad de energia basta para conseguir lo que
los brujos consideran la obsesion de la especie humana: trascender los parametros de la percepcion
normal. Don Juan estaba seguro de que nuestra incapacidad de romper con dichos parametros se debia
a nuestra cultura y entorno social. (PM,10)


COMENTARIOS


0 El poder personal es el nombre que Don Juan da, en los primeros libros, a lo que, ms
adelante, llama finalmente tener energa. Aunque resulta un poco desorientador, es muy
frecuente, a lo largo de la obra, comprobar cmo ciertos conceptos reciben distinto
nombre e incluso definicin segn se ampla el contexto explicativo.

0 Cuando decimos que la brujera es ahorrar energa podramos, pues, decir tambin que
es ahorrar poder personal, y que, por ende, solo los hombres con poder personal
suficiente pueden acceder a los secretos del ms all.

0 Sin embargo, al calificar de personal a ese poder, a esa energa que todos poseemos o
debemos almacenar, se establece una suerte de diferencia cualitativa entre unas y otras.
Ya no es solo cuestin de mucha o poca (energa).

0 Ms adelante, al hablar de la energa sexual, Don Juan explica que lo que determina
principalmente el nivel de energa que, por principio o de manera innata, posee una
persona, es la pasin o el aburrimiento con que sus progenitores hicieron el amor en la
ocasin en que fue concebido.

0 El poder personal no es exacta o solamente una cuestin de vigor o vitalidad o
magnetismo o suerte. Es sobre todo un vnculo especial con el espritu, algo que te hace
comprender con ms facilidad que los dems los designios del Conocimiento. Una fortaleza
espiritual. La vitalidad es ms bien una resultante, una consecuencia lgica.






2.12. LA IMPORTANCIA PERSONAL


0 La importancia personal es nuestro mayor enemigo. Aquello que nos debilita es sentirnos oIendidos
por los hechos y malhechos de nuestros semejantes. Nuestra importancia personal requiere que
pasemos la mayor parte de nuestras vidas oIendidos por alguien. (EFI,38)

0 Hay que llevar a cabo todos los esIuerzos posibles para erradicar la importancia personal de la vida de
los guerreros. Sin importancia personal somos invulnerables. (EFI,38)

0 La importancia personal no puede combatirse con"delicadezas". (Hay que atajarla, si es preciso, con
medidas drasticas) (EFI,39)

0 Los videntes, antiguos y nuevos, se dividen en dos categorias. La primera esta integrada por aquellos
que estan dispuestos a ejercer control sobre si mismos. Estos videntes son los que pueden canalizar sus
actividades hacia objetivos pragmaticos que beneIiciarian a otros videntes y al hombre en general. La
otra categoria esta compuesta de aquellos a quienes no les importan ni el control de si mismos ni
ningun objetivo pragmatico. Se piensa de manera unanime entre los videntes que estos ultimos no han
podido resolver el problema de la importancia personal. (EFI,40)

0 La importancia personal no es algo sencillo e ingenuo. Por una parte, es el nucleo de todo lo que tiene
valor en nosotros, y por otra, el nucleo de toda nuestra podredumbre. Deshacerse de la importancia
personal requiere una obra maestra de estrategia. Los videntes de todas las epocas han conIerido las
mas altas alabanzas a quienes lo han logrado. (EFI,3840)

0 Los guerreros hacen inventarios estrategicos. Hacen listas de sus actividades y sus intereses. Y luego
deciden cuales de ellos pueden cambiarse para, de ese modo, dar un descanso a su gasto de energia. En
los inventarios estrategicos de los guerreros, la importancia personal Iigura como la actividad que
consume mayor cantidad de energia, y por eso se esIuerzan por erradicarla, por liberar esa energia para
enIrentarse con ella a lo desconocido. La accion de recanalizar esa energia es (otra Iorma de entender
lo que llamamos) la impecabilidad. (EFI,40)

0 Los seis elementos del acecho (ver mas adelante, en el capitulo sobre el acecho) son la estrategia mas
eIectiva para librarse de la importancia personal. (EFI,41)

0 Los guerreros se preparan para tener conciencia, y la conciencia total solo les llega cuando ya no
queda en ellos nada de importancia personal. Solo cuando son nada se convierten en todo. (EFI,153)

0 De todas las premisas del camino del guerrero, la mas eIectiva es "perder la importancia personal".
Pues nuestro mas pernicioso desgaste de energia es la compulsiva presentacion y deIensa del yo; la
preocupacion acerca de ser o no admirados, queridos, o aceptados. (ADE,45)

0 Asi son los hombres: les encanta que se les diga lo que deben hacer, pero les gusta mucho mas
resistirse a hacerlo. (SAP,246)

0 Lo que acaba con la importancia personal es haber comprendido que la realidad es tan solo una
interpretacion que hacemos. (EFI,49)

0 Cualquier movimiento del punto de encaje signiIica alejarse de la excesiva preocupacion con el yo
individual, de la imagen de si y, por consiguiente, de la importancia personal. (ECS,184)

0 La importancia personal es la Iuerza generada por la imagen de si. Es esa Iuerza la que mantiene al
punto de encaje Iijo en su posicion habitual. Por ese motivo, la meta de todo cuanto hacen los brujos
es el destronar la importancia personal. (ECS,184)

0 La importancia personal es, en realidad, la compasion por si mismo disIrazada, la cual es el verdadero
enemigo y la Iuente de la miseria del hombre. (ECS,184)

0 La posicion habitual y la imagen de si obligan al punto de encaje a armar un mundo de Ialsa
compasion, pero de crueldad y egoismo muy reales. (ECS,187)

0 Hay que estar consciente de que la importancia personal es la Iuerza que mantiene Iijo al punto de
encaje y, que si se restringe la importancia personal, la energia que naturalmente requiere y emplea
queda libre. Esa energia libre y no malgastada es la que llama al espiritu y sirve entonces como un
trampolin automatico que lanza al punto de encaje, instantaneamente y sin premeditacion, a un viaje
inconcebible. (ECS,195)

0 Una vez que se ha movido el punto de encaje, puesto que el movimiento en si representa un
alejamiento de la imagen de si, se desarrolla un claro y Iuerte vinculo de conexion con el espiritu.
Despues de todo, es la imagen de si lo que habia desconectado al hombre del espiritu. (ECS,195)

0 La unica ayuda concreta que has obtenido de mi es que yo ataco tu imagen de si. Si no Iuera por eso
estarias perdiendo el tiempo conmigo. Esa es la unica ayuda real que has obtenido de mi. (ECS,194)

0 Los seres humanos son 'criaturas de inventario. Conocer los pormenores de cualquier inventario es lo
que convierte a un hombre en erudito o experto en su terreno. Los brujos saben que, cuando una
persona comun y corriente encuentra una Ialta en su inventario, o bien extiende su inventario o el
mundo de su imagen de si se derrumba. (ECS,201)

0 El inventario 'es la mente. Los brujos cuentan con eso cuando tratan de romper el espejo de la
imagen de si. (ECS,201)

0 La idea de lo abstracto, del espiritu, es lo unico que tiene importancia. La idea del yo personal no tiene
el menor valor. (ECS,228)

0 Una de las cosas mas dramaticas de la condicion humana es la macabra conexion entre la estupidez y
la imagen de si. Es la estupidez la que nos obliga a descartar cualquier cosa que no se ajuste a las
expectativas de nuestra imagen de si. (ECS,229)

0 Puesto que nuestra mente es nuestra racionalidad, y nuestra racionalidad es nuestra imagen de si,
cualquier cosa que este mas alla de nuestra imagen de si o bien nos atrae o nos horroriza, segun que
tipo de persona seamos. (ECS,237)

0 Para el nagual Julian, la importancia personal era un monstruo de mil cabezas y habia tres maneras en
que uno podia enIrentarse a el y destruirlo. La primera manera consistia en cortar una cabeza por vez;
la segunda era alcanzar ese misterioso estado de ser llamado 'el sitio donde no hay compasion, el
cual aniquila la importancia personal matandola lentamente de hambre; y la tercera manera era pagar
por la aniquilacion instantanea del monstruo de las mil cabezas con la muerte "simbolica" de uno
mismo (el "boleto para ir a la impecabilidad"). (ECS,269)

0 En la misma medida en que el rito obliga al hombre comun y corriente a construir enormes iglesias
que son verdaderos 'monumentos a la importancia personal, tambien obliga a los brujos (pervertidos)
a construir ediIicios de morbidez y obsesion. (ECS,282)

0 El espejo de la imagen de si es sumamente poderoso y solo suelta a sus victimas despues de una lucha
Ieroz. (ECS,285)

0 La caracteristica de la gente normal es que compartimos una daga metaIorica: la preocupacion con
nuestro reIlejo. Con esa daga nos cortamos y sangramos. La tarea de las cadenas de nuestro reIlejo es
darnos la idea de que todos sangramos juntos, de que compartimos algo maravilloso: nuestra
humanidad. Pero si examinaramos lo que nos pasa, descubririamos que estamos sangrando a solas, que
no compartimos nada, y que todo lo que hacemos es jugar con una obra del hombre: nuestro
predecible reIlejo. (ECS,122)


COMENTARIO


0 El poder personal es decididamente un bien, pero otra cosa muy distinta es la importancia
personal, el egocentrismo, el orgullo, el ncleo principal sobre el que descansa nuestra
ceguera e ineptitud espiritual, que acaba convirtiendo el proceso de socializacin en
nuestra ms inevitable esclavitud.

0 La vanidad, el creerse alguien, el cultivo del ego y de la persona (precisamente como
mscara existencial), es nuestra preocupacin ms daina y ancestral, y no hay parcela
de nuestra vida libre de su funesta influencia.

0 Si trabajamos, si pensamos, si amamos, si deseamos, incluso si enfermamos y nos
morimos, todo lo hacemos porque eso es lo que se espera de nosotros, por el qu dirn,
por ajustarlo a nuestra imagen ntima del hombre apreciado y poderoso.

0 Los mecanismos de la importancia personal son retorcidos e inaprehensibles. Ya es difcil
eliminar la vanidad en un triunfador, un poderoso, un intelectual; pero an lo es ms
llegar a concebir que precisamente un hombre de conocimiento, un sabio, se tenga por
nada. La espiritualidad oriental abunda en este conflicto. El taosmo, y especialmente
Chuang-Tz, lo hacen con especial agudeza, si es que no lo convierten en el eje principal
de su filosofa.

0 El mundo es rgido e inalterable solo porque nuestra mscara, nuestra imagen de nosotros
mismos, as lo precisa para defenderse del terror a lo desconocido, a la abstracta
posibilidad de ser libres.






2.13. LA ENERGIA SEXUAL


0 La energia sexual es algo de extrema importancia que debe ser controlado y usado con mucho tino.
(EFI,82)

0 Silvio Manuel, Emilio y Genaro no tenian energia suIiciente para el sexo porque eran el resultado de
"concepciones" aburridas. Debian abstenerse de relaciones sexuales si querian almacenar la poca
energia que tenian. A los demas, el nagual Julian les dijo que podian hacer lo que quisieran con su
energia sexual, pero recomendo que se controlaran y que entendieran que el comando del Aguila es
que el Iulgor de la conciencia de ser se da a traves del acto sexual. (EFI,82)

0 Durante el acto sexual, las emanaciones internas de los capullos de ambos participantes se agitan hasta
un punto culminante en que dos trozos de energia consciente se separan de ambos capullos para
Iusionarse. (EFI,83)

0 El acto sexual es siempre una donacion de conciencia aunque ese regalo no se consolide y cree un
nuevo ser viviente. (EFI,83)

0 Para los guerreros, la unica energia que poseemos es la energia sexual, dadora de vida. (EFI,84)

0 Si los guerreros quieren tener la suIiciente Iuerza para "ver" tienen que volverse avaros con su energia
sexual. (EFI,84)

0 Una persona completa es aquella que nunca ha tenido nios. Cuando una persona queda incompleta se
vacia realmente, como una calabaza ahuecada; su huevo luminoso presenta un gran agujero en la parte
media. (SAP,135,138,148)

0 Para entrar en el otro mundo uno debe estar completo. Sin agujeros ni remiendos. (SAP,149)

0 Hay un metodo para recuperar la plenitud: negar el cario, o mas exactamente, la preocupacion por tus
hijos, y arrebatarles su energia con tu costado izquierdo... (SAP,149-51)

0 Una persona que recupera su integridad esta equilibrada, en tanto que una que siempre ha estado
completa esta un poco desequilibrada. (SAP,153)

0 La "Iuerza de espiritu", la energia, de la persona que muere, va a parar a sus padres; y si estos han
muerto, a aquel de sus hijos que este completo, o al que tenga mas poder personal. (SAP,258)

0 Los cuerpos de las "hermanitas" estaban impenetrablemente cerrados. No les preocupaba el sexo.
(EDA,49)

0 Ser guerrero implica llevar una austera vida de celibato total. (EDA,119)

0 La sensualidad del hombre no tiene nada de malo. Lo malo es ignorar su naturaleza magica. (EFI,84)

0 Es un error desperdiciar la Iuerza dadora de vida y no tener hijos, pero tambien es un error no saber
que al tener hijos uno disminuye el Iulgor de la conciencia. Los videntes ven que, al tener un hijo, el
Iulgor de la conciencia de los padres disminuye mientras que el de la criatura aumenta. En algunos
padres debiles y nerviosos, ese Iulgor desaparece casi por completo. (EFI,84)

0 Mi temor era que debido a la estupidez perderia mi oportunidad de ser libre y repetiria la vida de mi
padre. Y no es que la vida de mi padre tuviera nada de malo. Vivio y murio ni mejor ni peor que la
mayoria de los hombres. Lo importante era que mi punto de encaje se movio y que un dia me di cuenta
de que la vida y la muerte de mi padre no tuvieron ningun signiIicado, ni para otros ni para el mismo.
Mi beneIactor me dijo que mi padre y mi madre vivieron y murieron solo para tenerme a mi, y que sus
propios padres hicieron lo mismo por ellos. Dijo que los guerreros son diIerentes porque mueven sus
puntos de encaje lo suIiciente para darse cuenta del tremendo precio que se ha pagado por sus vidas.
Este movimiento les da el respeto y el terror reverente que sus padres jamas sintieron por la vida en
general, o por el estar vivo en particular. (EFI,226)

0 El nagual Elias pensaba que la energia sexual nos habia sido dada para que la utilicemos en "ensoar".
(ECS,62)

0 Se necesita energia sexual para ensoar, asi que cuando se disipa esa energia en el acto sexual, los
resultados son desastrosos. (ECS,63)

0 Si no tienes cuidado con tu energia sexual, si esta no se halla en equilibrio, ya puedes irte
acostumbrando a los movimientos erraticos de tu punto de encaje. (ECS,63)

0 Nuestra energia sexual es lo que gobierna el ensueo. El nagual Elias me enseo que, o haces el amor
con tu energia sexual o ensueas con ella. No hay otro camino. (ECS,63)

0 Solo cuando mi energia sexual se libero del mundo, cayo todo en su sitio. Esa es la regla para los
ensoadores. Los acechadores son lo opuesto. El nagual Julian, por ejemplo, era un libertino sexual
como hombre comun y corriente y como nagual. (ECS,63)

0 El nagual Elias poseia la sobriedad que solo adquieren los soadores tras inconcebibles batallas
consigo mismos. (ECS,63)

0 La Iuncion primaria de la matriz es la reproduccion, pero a los chamanes solo les interesa lo que
consideran su Iuncion secundaria (y energetica): la evolucion. En el caso de los brujos, la evolucion de
la matriz es el despertar y el aprovechamiento pleno de su capacidad para procesar conocimientos
directos sin el auxilio de los procesos de interpretacion que todos conocemos. (PM,74)

0 A los antiguos chamanes les resultaba paradojico que la mujer tuviese a su disposicion, gracias a su
matriz, un poder inIinito, y que sin embargo no se interesara por conseguirlo. Don Juan estaba
convencido de que esta Ialta de deseo no era natural, sino adquirida. (PM,75)

0 La Iuncion secundaria de los organos sexuales masculinos corresponde a algo que los chamanes
denominan 'apoyo evolutivo: una especie de trampolin que catapulta a los hombres y los lleva a
realizar hazaas extraordinarias de lo que los chamanes del antiguo Mexico denominaban 'intento
inIlexible o proposito y concentracion lucidos. (PM,79)

0 La ventaja de las mujeres radica en su capacidad de trasladar la Iuncion interpretativa del punto de
encaje a la matriz. (PM,76)


COMENTARIOS


0 Es de nuestra propia conciencia de la que se nutren nuestros hijos para crecer, y es
tambin nuestra conciencia irrecuperable la que perdemos cada vez que hacemos el amor,
creando adems desgastadores lazos energticos en el caso de las mujeres.

0 Una y otra vez se nos insiste en que no tenemos otra energa que la sexual para acceder
al ensueo (aserto que recuerda mucho a la freudiana sublimacin de la libido), pero la
recomendacin inevitable que se sigue de esto, el celibato total, choca diametralmente con
una cultura recin emancipada de las represiones eclesiales, y no digamos con las polticas
de fomento de la institucin familiar.

0 El conflicto est servido, sobre todo porque, adems, es en el tema sexual donde tenemos
todos nuestro ms obsesivo escollo y caballo de batalla para alcanzar la madurez
psicolgica y espiritual.

0 Soluciones? Haran mejor los gobiernos en ensearnos tcnicas tntricas de control
sexual, tcnicas que nos ensean que orgasmo y eyaculacin son dos cosas distintas,
antes que repartir artilugios sintticos que al fin y al cabo no impiden nuestra frustrante
prdida de energa.

0 Una cosa s est clara: Occidente ha perdido hace mucho tiempo el norte de lo que
significa la vida sexual.






2.14. LA TIERRA


0 Los antiguos videntes "vieron" que la Tierra tiene tambien un capullo, un cuerpo luminoso. "Vieron"
que hay una esIera que contiene a la Tierra, un capullo luminoso que encierra a las emanaciones del
Aguila. La Tierra es un gigantesco ser consciente sujeto a las mismas Iuerzas que nosotros. (EFI,231)

0 La tierra es la Iuente ultima de todo lo que somos. (EFI,231)

0 La llave magica que abre las puertas de (el poder magico de) la tierra esta hecha de silencio interno y
de cualquier cosa que brille. (EFI,232)

0 La llave de todo es el conocimiento directo de que la tierra es un ser consciente, y que como tal puede
darle a los guerreros un tremendo levanton; es decir, un impulso proveniente de la conciencia de la
tierra, en el instante en el que las emanaciones interiores del capullo de los guerreros se alinean con las
emanaciones apropiadas del interior del capullo de la tierra. La tierra contiene todas las emanaciones
presentes en todos los seres vivientes, organicos o inorganicos. Cuando tiene lugar un momento de
alineamiento, los seres vivientes lo usan de manera limitada, y perciben su mundo. Como todos los
demas, los guerreros pueden usar ese alineamiento ya sea para percibir, o como un levanton que les
permite entrar a mundos inimaginables. (EFI,233)

0 Decir que lo que no se puede conocer queda Iuera del capullo del hombre es decir que queda dentro
del capullo de la tierra. (EFI,234)

0 Nosotros, los seres vivientes, somos perceptores. Y percibimos porque algunas emanaciones del
interior de nuestros capullos se alinean con algunas emanaciones exteriores. Por ello el alineamiento
constituye el pasadizo secreto, y la llave es el levanton de la tierra. (EFI,240)

0 El levanton de la tierra es la Iuerza del alineamiento unicamente de las emanaciones ambarinas. Es un
empujon que aumenta la conciencia de ser a grados imposibles de describir. Para los nuevos videntes
es una descarga de conciencia ilimitada que llaman la libertad total. (EFI,274)

0 Para nosotros, los seres humanos, las proyecciones de los arboles son menos amigables aun que las de
los seres inorganicos. Los ensoadores nunca las buscan, a menos que esten en un estado de proIunda
amenidad con los arboles; un estado muy diIicil de lograr, ya que nosotros no tenemos amigos en esta
tierra. Somos destructivos a mas no poder. Hemos ganado la enemistad de todos los seres vivientes de
esta tierra; es por eso que no tenemos amigos. (ADE,91)

0 La tierra es la predileccion de los guerreros. Para un guerrero no puede haber amor mas grande.
(RDP,381)

0 La tierra sabe que Genaro la ama, y por eso lo cuida. Por eso la vida de Genaro esta llena hasta el
borde, y su estado, donde quiera que el se encuentre, siempre sera la abundancia. Genaro recorre las
sendas de su ser amado, y en cualquier sitio que este, esta completo. (RDP,381)

0 Solamente si uno ama a esta Tierra con pasion inIlexible puede uno librarse de la tristeza. La tristeza
pertenece solo a esos que odian al mismo ser que les da asilo. (RDP,382)


COMENTARIOS


0 La consideracin sobre las caractersticas espirituales de la Tierra se abre en dos
profundas direcciones: Una, el misterioso empujn de energa con que la Tierra asiste al
proceso inicitico del guerrero, y dos, la exquisita relacin afectiva que une a ambos.

0 Ambos puntos estn en completa sintona con todos los actuales movimientos
socioecolgicos y msticos en favor de una conexin con la conciencia de Gaia, la Madre
Tierra.

0 El guerrero es un ser cuyo caudal amoroso, en el sentido ms humano, no descansa
principalmente en una persona, idea o posesin, sino en la propia Tierra, en la esfera de
conciencia que le hospeda y le sustenta.

0 Quizs, sin embargo, Tierra y Naturaleza no sea exactamente lo mismo, y por eso un
guerrero se adapta a cualquier lugar, incluso urbano, confiando en los propsitos ltimos
de un planeta que quizs conscientemente parece aceptar la enfermedad de la extincin y
la contaminacin: el virus del ser humano.

0 Ahora bien, precisamente porque sabe que su tonal ha de estar limpio y en equilibrio, y
porque sabe que la vida urbana supone apoyar una delirante infraestructura que daa
gravemente la belleza y la armona del ser que ms ama, raro ser el guerrero que no
busque con avidez los espacios vrgenes, desrticos, desapercibidos, los rincones de poder
donde la relacin con la tierra sea pura y sin interferencias.






2.15. LAS PLANTAS DE PODER


0 Comer plantas de poder, ya Iuera por curiosidad, por error o por hambre, Iue el primer paso que dieron
los antiguos toltecas en el camino del conocimiento. (EFI,27)

0 Despues de siglos de usar plantas de poder, algunos de esos toltecas aprendieron Iinalmente a "ver".
(EFI,28)

0 Sin embargo, al comenzar el ciclo de los nuevos videntes, lo primero que hicieron estos Iue establecer
los procedimientos clave: acecho, intento y ensueo, e inmediatamente despues, descontinuaron el uso
de las plantas de poder. Esto nos da cierta idea de lo que realmente les sucedio (a los antiguos
videntes) con las plantas de poder. (EFI,29)

0 Si usas plantas de poder para mover el punto de encaje, la "tumbadora" raja considerablemente el
capullo, asi que luego te cuesta recuperarte: te sientes adormecido, bloqueado, como congelado por
dentro. (EFI,252)

0 De acuerdo a una recomendacion de los nuevos videntes, Don Juan habia suministrado plantas de
poder a Carlos al principio de su aprendizaje. Las plantas de poder sacuden enormemente el punto de
encaje, mucho mas que los sueos. (EFI,292)

0 Las plantas de poder solo se dan a la gente vacia, incompleta. Y solo pueden ser empleadas por brujos
totalmente impecables. La gente completa (que nunca ha tenido hijos) no las necesita. Ahora bien,
algun dia, cuando perIeccionemos nuestro arte como ensoadores, nos valdremos de ellas para lograr
el impulso Iinal, total, impredecible. (SAP,260-61)

0 Hablar de las plantas de poder en terminos de cualidades antropomorIicas es un medio prescrito para
desviar la atencion del aprendiz del verdadero proposito, que es parar el dialogo interno. (RDP,319)

0 Las plantas de poder son excelentes para parar el dialogo interno, pero causan un dao incalculable al
cuerpo Iisico. (RDP,318)

0 La datura se toma para conseguir poder. La empresa de domarla ha de comenzar por la raiz, y su
proceso de preparacion ha de ser muy cuidadoso. (EDJ,78-86)

0 El trato con el "humito", el "aliado" de los hongos, tambien ha de ser extremadamente ritual y
cuidadoso. (EDJ,92-106)

0 Mescalito es un maestro por propio derecho, un protector que nos ensea como debemos vivir.
(EDJ,73)

0 Mescalito no esta en nosotros mismos, sino Iuera de nosotros. (EDJ,114)

0 A partir de cierto punto uno ya no necesita recurrir a las plantas de poder para convocar a su aliado.
(EDJ,162)

0 Es importante tener un guia cuando se prueban por vez primera las plantas de poder. (EDJ,171)

0 El alcohol enloquece a la gente. Empaa las imagenes. En cambio, Mescalito lo aclara todo. (URA,77)

0 El aliado no esta exactamente "en" las plantas de poder; mas bien estas nos transportan hasta el aliado.
(URA,47)

0 Con el "humito" no hay agotamiento. El "humito" te dara la velocidad necesaria para asir el
movimiento Iugaz del mundo, y al mismo tiempo mantendra intactos tu cuerpo y tu Iuerza. (URA,129)

0 Las plantas de poder tienen un capullo luminoso casi tan alto como el cuerpo del hombre y tres veces
mas ancho. Comparten la mayor cantidad de emanaciones con el hombre, no las emanaciones de la
conciencia, sino otras emanaciones en general. La luminosidad de las plantas de poder es de un color
rosado blancuzco. Las plantas venenosas son de un rosado amarillento. Y las plantas medicinales son
de un rosado vivo tirando a violeta. (EFI,190)

0 Los brujos buscaron avidamente la oportunidad de desplazar sus puntos de encaje. En su busqueda,
utilizaron plantas psicotropicas para conseguirlo. Y enseguida comprendieron que el desplazamiento
producido por el consumo de dichas plantas era irregular, Iorzado e incontrolado. Pero en medio de
este Iracaso descubrieron algo de muchisimo valor y lo denominaron la 'atencion de ensueo.
(PM,119)


COMENTARIOS


0 La cultura de las drogas podra haber sido realmente inicitica si, como autnticos
guerreros, hubiramos sabido utilizarla para potenciar o catalizar un despertar espiritual,
hacindonos fuertes luego en la verdadera columna del camino del conocimiento, que es
alegra y el bienestar de la sobriedad.

0 Por desgracia, aquella incipiente revolucin ha degenerado en una corruptela irreversible
que nos impide juzgar con objetividad el verdadero mensaje de los nuevos videntes con
respecto a las plantas de poder.

0 Solo porque resulta ms conveniente a nuestras tendencias viciosas, mucha gente se
agarra a la tpica asociacin entre Don Juan y las experiencias msticas con alucingenos,
y no reparan en el hondo concepto que tena Don Juan de la sobriedad, en las
advertencias que nos hace con respecto al dao fsico, y en los contextos particulares en
que las prescribe a sus aprendices.

0 Las verdaderas revelaciones nos vienen siempre en estados de sobriedad, dice Don
Juan, y no bajo el influjo de las plantas de poder. Lamentablemente, como decamos,
poco pueden los argumentos contra nuestros malos hbitos.

0 Y quizs la culpa no est en nuestra pertinaz falta de impecabilidad, sino en las mismas
plantas de poder, que al fin y al cabo son templos de extraos y obsesivos poderes.

0 Con todo, hay que reconocer que prcticamente todas las religiones han empezado por
ah. Son la avenida ms natural, ms primitiva, para acceder al otro mundo. Y si bien es
cierto que son tramposas y peligrosas, mucho ms nefasto hubiera sido que en este
planeta no hubieran existido las plantas psicotrpicas.






2.16. LOS SERES INORGANICOS


0 Uno de los primeros hallazgos mas valiosos de los antiguos videntes Iue el descubrimiento de que la
vida organica no es la unica Iorma de vida presente en esta tierra. (EFI,108)

0 Para los videntes, el estar vivo signiIica tener conciencia. Para el hombre comun, tener conciencia
signiIica ser un organismo. Ahi es donde diIieren los videntes. Para ellos, tener conciencia signiIica
que las emanaciones que crea la conciencia estan encajonadas dentro de un receptaculo. Los seres
organicos vivientes tienen un capullo que encierra las emanaciones. Pero hay otras criaturas, seres
inorganicos, cuyos receptaculos no parecen capullos para el vidente, pero si contienen las emanaciones
de la conciencia y muestran caracteristicas de vida que no son la reproduccion y el metabolismo.
Caracteristicas como las emociones desgarradoras, la tristeza, la alegria, la ira, etc. Y sobre todo el
amor, un tipo de amor que el hombre ni siquiera puede concebir. (EFI,108)

0 El mundo de los seres inorganicos esta poblado por seres que poseen conciencia y carecen de
organismo. Al igual que nosotros, son conglomerados de campos de energia. A los ojos del vidente
resultan muy opacos, en lugar de ser luminosos como los seres humanos. Mas que redondos, son
conIiguraciones energeticas alargadas y con Iorma de vela. En el Iondo se trata de conglomerados de
energia que presentan cohesion y limites semejantes a los nuestros. Estan unidos por la misma Iuerza
aglutinante que cohesiona nuestros campos de energia. (PM,106)

0 El mundo inorganico es nuestro mundo gemelo. Aunque ocupa el mismo tiempo y espacio que nuestro
mundo, la conciencia de nuestro mundo es tan distinta de la del mundo inorganico que jamas
reparamos en la presencia de seres inorganicos, si bien ellos notan la nuestra. (PM,107)

0 Puesto que los organismos pertenecen a una sola banda, mientras que los seres inorganicos pertenecen
a siete, las diIerencias entre los seres inorganicos son mas vastas que las diIerencias entre los
organismos. (EFI,188)

0 Los antiguos videntes llegaron tambien a darse cuenta de que es la intensa energia de los organismos y
el subsecuente alto desarrollo de su conciencia lo que los convierte en deliciosos bocados para el
Aguila. Su interpretacion Iue que era la 'gula la razon por la cual el Aguila produce un numero tan
grande de organismos. (EFI,188)

0 Todo en el mundo esta encapsulado. Todo lo que nosotros percibimos esta compuesto por porciones
de capullos o vasos con emanaciones. Como hombres comunes no percibimos en absoluto los
recipientes de los seres inorganicos. (EFI,188)

0 El recipiente de los seres inorganicos carece de movimiento. Es mas bien un receptaculo amorIo con
un bajo grado de luminosidad. No se parece al capullo de los seres organicos. Le Ialta la tension, la
calidad que hace que los seres organicos parezcan bolas luminosas que rebosan energia. (EFI,187)

0 Debido a que sus campos de energia son mas intensos, los seres organicos son generalmente los que
inician la comunicacion con los seres inorganicos, pero una sutil y soIisticada relacion que siempre
resulta es iniciativa de los seres inorganicos. Una vez rota la barrera, los seres inorganicos cambian y
se convierten en lo que los videntes llaman aliados. A partir de ese momento, los seres inorganicos
pueden anticipar los mas reconditos pensamientos o estados de animo o temores de los videntes.
(EFI,187)

0 Los seres inorganicos viven inIinitamente mas que los organismos. Este detalle es lo que impulso a los
antiguos videntes a "ver" todo lo que pudieron acerca de los aliados. (EFI,188)

0 Los aliados suelen aparecer alrededor de pozos y manantiales. (EFI,118)

0 Los aliados son tan peligrosos como nosotros los hombres, ni mas ni menos. No pueden matarnos
directamente, pero seguro pueden matarnos de un susto. (EFI,118)

0 Una vez que te agarra el aliado, o te da un ataque al corazon y te mueres del susto, o Iorcejeas con el.
Despues de un momento de violenta agitacion, la energia del aliado mengua. Aparte de asustarnos, los
aliados no pueden hacernos nada con su imitacion de Ierocidad; nosotros tampoco los aIectamos
mucho. Estamos verdaderamente separados por un abismo. (EFI,124)

0 Lo importante para un vidente no es "tener" muchos aliados, sino ser verdaderamente impecable para
poder usar la energia de esas otras Iormas de vida. (EFI,124)

0 Hay aliados utiles y aliados inutiles. Estos ultimos son mucho mas numerosos. La utilidad de los
primeros consiste en el mutuo intercambio de energia que pueden llegar a establecer con los videntes.
Los videntes buscan la cualidad eterea de los aliados, pues pueden llegar a ser Iabulosos guias y
guardianes. Los aliados buscan la Iuerza del amplio campo energetico del hombre, e incluso con el
pueden llegar a materializarse. (EFI,125)

0 El intercambio ocurre a traves de las emanaciones que coinciden, y naturalmente esas emanaciones
estan en el lado izquierdo del hombre, el lado que jamas se usa. Por esta razon, los aliados no son
perceptibles para la conciencia normal. (EFI,125)

0 A los aliados los atraen las emociones. El terror basico es lo que mas les atrae; libera el tipo de energia
mas conveniente para ellos. El terror basico uniIica las emanaciones en su interior. (EFI,126)

0 Los antiguos videntes estaban convencidos de que los aliados tenian sentimientos humanos, pero los
nuevos videntes "vieron" que la energia liberada por las emociones simplemente engancha a los
aliados; el cario es igualmente eIectivo, o el odio, o la tristeza, o la alegria. (EFI,126)

0 Controlar el terror era una estratagema de los antiguos videntes. Aprendieron a controlarlo hasta el
punto de poder repartirlo. Con su propio terror enganchaban a los aliados, y al darlo de manera
gradual, como si Iuera alimento, en verdad esclavizaban a los aliados. (EFI,126)

0 A don Juan le resultaba muy diIicil decidir si sus aliados le eran realmente utiles o no. El los queria, a
su manera, y les daba muy poco, pero ellos eran capaces de responder a ese poco con aIecto
inconcebible. Aun asi eran incomprensibles para el. Le Iueron dados para acompaarle por si se
quedaba desamparado y solo en la eternidad de las emanaciones del Aguila. (EFI,128)

0 Los aliados no pueden empujar en absoluto, pero si pueden asustar y hacer caer al suelo a sus presas.
Una vez en el suelo, los aliados si pueden aprisionar a cualquiera. (EFI,269)

0 Como los aliados tienen una energia muy baja, siempre necesitan la ayuda de los hombres. (EFI,272)

0 Los desaIiantes de la muerte, los antiguos videntes, llegaron al grado de adormecer las emanaciones
interiores de sus capullos, salvo aquellas que correspondian a las emanaciones de los aliados. De esta
Iorma, pudieron imitar a los aliados. (EFI,278)

0 Un aliado es un poder, una ayuda indispensable para saber; algo que puede ser domado. (EDJ,73)

0 Son aliados los poderes que se "esconden" en la datura y en los hongos. (EDJ,74,170)

0 Cuando uno "ve", los hombres se aparecen como huevos luminosos de cambiantes Iormas. En cambio,
los aliados se aparecen como aquello que estan Iingiendo ser. (URA,48)

0 Tenemos montones de aliados entre nosotros, pero no los percibimos. (URA,50)

0 El contacto con un aliado puede ser muy peligroso: un aliado tiene el poder de sacar lo peor de una
persona. Por eso hay que estar preparado llevando una vida sobria y austera. (URA,52)

0 No es indispensable tener un aliado para llegar a "ver". (URA,193)

0 Para tener un aliado hay que ser un guerrero sin mancha. (URA,221)

0 Los espiritus de rio, de montaa, de ojo de agua, no son lo mismo que los aliados. Pueden convertirse
en ayudantes, pero son diIiciles de manejar. (URA,261)

0 Para "ver" hay que aprender la Iorma en que los brujos paran el mundo; para eso hay que llamar al
aliado, y una vez que se le llama, viene. (VAI,350)

0 Cuando el cuello se pone duro es la seal de que uno esta listo para luchar con el aliado. Hay que
cerrar la boca y tener el cuerpo perIectamente plantado para soportar el impacto. (VAI,353)

0 El choque con el aliado cambia radicalmente la percepcion del mundo que conociamos: nada vuelve a
ser lo mismo; la ansiedad de la gente por atraparte queda tan de maniIiesto que los vuelve irreales.
Todo lo que amamos, deseamos y odiamos ha quedado atras. (VAI,360-61)

0 Las plantas de poder llevan al aprendiz directamente al nagual, y el aliado es un aspecto del nagual. El
aliado se puede atestiguar solamente desde el centro de la voluntad en momentos en que nuestra vision
ordinaria se ha parado; por ello, el aliado es propiamente el nagual. (RDP,319)

0 En realidad los aliados son un problema. Don Juan decia que se esta mejor sin nada que no sea nuestra
propia resolucion y nuestra voluntad. (SAP,168)

0 Con el acto de ensoar, los brujos obligan a los seres inorganicos a interactuar con ellos. (ADE,54)

0 Se debe intentar alcanzar a los seres inorganicos a traves del ensueo, pero alcanzarlos con una
sensacion de poder y conIianza, de Iuerza y desapego. Se deben evitar a toda costa sensaciones de
miedo o morbosidad. Son bastante morbidos de por si; aumentar su morbosidad con la nuestra es una
imbecilidad. (ADE,55)

0 Los seres inorganicos se materializan, a veces, en el mundo diario, delante de nosotros. La mayoria de
las veces su presencia es invisible y se caracteriza por una sacudida del cuerpo entero, una especie de
estremecimiento que sale desde el tuetano. (ADE,55)

0 En el ensueo, la mayoria de las veces se materializan delante de nosotros. Puesto que normalmente
no tenemos ninguna experiencia con ellos, en las primeras etapas del ensueo nos pueden saturar con
un miedo mas alla de toda medida; un verdadero peligro para nosotros. Pueden usar ese miedo para
seguirnos hasta aqui, con resultados desastrosos para nosotros. Los seres inorganicos pueden ser peor
que la peste. Con el miedo que nos hacen sentir, pueden Iacilmente volvernos locos de remate.
(ADE,55)

0 En los tiempos antiguos, los brujos se asociaban con los seres inorganicos, Iormando alianzas, y
creando extraordinarias amistades. (ADE,55)

0 El secreto esta en no temer a los seres inorganicos, y esto se debe hacer desde el principio. El intento
con el cual se les debe encarar es de poder y abandono. En ese intento, se debe de codiIicar el
siguiente mensaje; "No te temo. Ven a verme. Si lo haces, te dare la bienvenida. Si no quieres venir, te
voy a extraar." Con un mensaje como este les entra tanta curiosidad que no pueden dejar de venir.
(ADE,56)

0 Toparse con los seres inorganicos es algo inevitable. Lo unico que uno puede hacer es tener siempre
en cuenta que, con su esplendida conciencia de ser, los seres inorganicos ejercen una tremenda
atraccion sobre los ensoadores y pueden transportarlos Iacilmente a mundos indescriptibles.
(ADE,56)

0 La alianza con un ser inorganico consiste en un intercambio mutuo de energia. Los seres inorganicos
proporcionan su conciencia superior, y los brujos proporcionan su gran energia. El resultado positivo
es un intercambio parejo de energia. El negativo es una dependencia de las dos partes. (ADE,59)

0 El reino entero de los seres inorganicos esta siempre dispuesto a ensear. Quizas debido a que tienen
una conciencia de ser mas proIunda que la nuestra se sienten obligados a tomarnos bajo su tutela. Pero
el precio de su instruccion es demasiado caro. Demandan nuestras vidas, nuestra energia. Demandan
total devocion hacia ellos. En otras palabras, nos roban la libertad. (ADE,72)

0 El metodo de enseanza de los seres inorganicos es tomar nuestro ser basico como medida de lo que
necesitamos, y de acuerdo a eso ensearnos. Un metodo sumamente peligroso, pues si alguien va a
tomar tu ser basico como medida, con todos tus vicios, tus miedos, tu avaricia y envidias, y toda tu
porqueria, y va a ensearte lo que satisIaga a ese desastroso estado de ser, cual crees que sea el
resultado?. (ADE,73)

0 Don Juan llamaba "exploradores" a unas corrientes de energia Iorastera, seres que vienen del mundo
de los seres inorganicos. Hay dos tipos: Los "rastreadores", con conciencia de ser y proposito, van en
pos de las huellas que deja la conciencia de ser a su paso. Son muy rapidos, y no se quedan mucho
tiempo. Los "exploradores", por otra parte, exploran la conciencia una vez que la encuentran. Su
conciencia y su proposito es comparable a la de los arboles. Ambos estan hechos para durar mucho
mas que nosotros. Son inmoviles, asi que hacen que todo se mueva a su alrededor. (ADE,91)

0 Los seres inorganicos, como los arboles, son estacionarios. Lo que ves en tus ensueos, como palos
oscuros o luminosos, son sus proyecciones. Lo que oyes como la voz del emisario es tambien su
proyeccion. Al igual que lo son los exploradores. (ADE,91)

0 La gente comun suIre asaltos mucho mas intensos de lo desconocido. En sus sueos hay muchisimos
exploradores. Se trata de un equilibrio de Iuerzas: la gente comun tiene estupendas barreras para
protegerse, tales como las preocupaciones diarias. Mientras mas Iuerte es la barrera, mas Iuerte es el
ataque. Los ensoadores, por otro lado, tienen menos barreras y menos exploradores en sus ensueos,
quizas para asegurar que se percaten rapidamente de su presencia. (ADE,89)

0 La decision de vivir en el mundo de los seres inorganicos es algo extremadamente personal y Iinal;
una decision que se Iinaliza en el instante mismo en que se expresa en voz alta el deseo de vivir alli.
Los seres inorganicos satisIacen los mas intimos caprichos de los ensoadores, con tal de que expresen
tal deseo. (ADE,100)

0 La parte diabolica de todo esto no es solo la tentacion de ceder, especialmente cuando las recompensas
son tan grandiosas, sino la posibilidad de que el reino de los seres inorganicos sea el unico reIugio que
los ensoadores tienen en un universo hostil. Aunque no es ese mi caso, dijo Don Juan. Yo no necesito
ni soportes ni apoyos. Se lo que soy. Estoy solo en un universo hostil, y he aprendido a decir: pues
que asi sea!. (ADE,100)

0 La existencia de los seres inorganicos es el mas temible asaltante de nuestra razon. (ADE,102)

0 Los seres inorganicos no pueden Iorzar a nadie a que se quede con ellos. Vivir en su mundo es un
asunto voluntario. Pero si pueden aprisionarnos concediendonos todos nuestros deseos,
consintiendonos y llenandonos de mimos. Los seres inorganicos se agarran de los sentimientos mas
intimos de los ensoadores, y juegan con ellos sin misericordia, creando proyecciones Iantasmas ya
sea para agradar o para atemorizar a los ensoadores. Los seres inorganicos son estupendos
manipuladores que se deleitan proyectandose a si mismos, como peliculas. Los brujos antiguos se
hundieron por su estupida Ie en esas proyecciones. (ADE,103)

0 El mundo de los seres inorganicos es tan real como el nuestro. Los brujos antiguos lo describieron
como una masa de cavernas porosas Ilotando en un espacio oscuro. Y describieron a los seres
inorganicos como caas huecas atadas en manojos inconcebibles, como las celulas del cuerpo.
Llamaban a esos inconcebibles manojos 'el laberinto de la penumbra. (ADE,104)

0 Los seres inorganicos derribaron a los antiguos brujos haciendoles sentir que eran unicos y exclusivos,
y que tenian poder. La sensacion de tener poder y ser unico es invencible como Iuerza de corrupcion.
Ten cuidado!. (ADE,104)

0 Este es un universo predatorio. La conciencia esta esencialmente obligada a expandirse, y lo hace por
medio de luchas a vida o muerte. La conciencia de los brujos se expande cuando ensuean, y los seres
inorganicos son los postores de esa nueva conciencia, asi que cuando los ensoadores se aventuran en
ese universo, se convierten en presas. No te descuides ni por un segundo!. No dejes que nada ni nadie
decida por ti. Ve al mundo de los seres inorganicos unicamente cuando tu quieras ir. (ADE,105)

0 El error de calculo del nagual Rosendo Iue creer que los seres inorganicos no estaban en absoluto
interesados en las mujeres. Su razonamiento se basaba en la certeza que tienen los brujos de que el
universo, en su totalidad, es marcadamente Iemenino, y que lo masculino, al ser una ramiIicacion de lo
Iemenino, es escaso; por lo tanto, codiciado. (ADE,106)

0 ConIiar en los seres inorganicos es absurdo. Ellos tienen su propio ritmo, y ese ritmo no es humano.
(ADE,107)

0 Los seres inorganicos tiene extraordinarios medios a su disposicion. Su conciencia de ser es
esplendida. En comparacion, nosotros somos como unos nios; nios con muchisima energia, la cual,
por cierto, los seres inorganicos codician sin medida. (ADE,109)

0 No exagero lo mas minimo. Ya lo veras. Los seres inorganicos no dejan ir a nadie; no sin una
verdadera contienda. (ADE,111)

0 El reto para cada uno de nosotros es tomar de ese mundo unicamente lo que es necesario y nada mas.
El saber que es lo necesario es la virtud de los brujos; pero tomar unicamente lo que es necesario es su
mayor triunIo. (ADE,112)

0 El universo de los seres inorganicos esta siempre listo para atacar. Por ello es que tienes que ir a ese
reino exactamente como si te aventuraras en una zona de guerra. (ADE,113)

0 En el mundo de las sombras existen tres clases de seres inorganicos: una es como un tunel inmovil; la
otra es como una sombra con movilidad, que cumple los mandatos de los tuneles a cambio de su
energia; la tercera clase solo se revela a los visitantes cuando deciden quedarse en ese mundo.
(ADE,116)

0 El explorador empezo entonces su larga y elocuente predica de vendedor: Me hablo de las
extraordinarias ventajas del mundo de los seres inorganicos. Hablo de adquirir conocimiento de
inimaginable naturaleza; y de adquirirlo por el simple hecho de quedarse a vivir en esos tuneles. Hablo
de una increible movilidad; de tener inIinito tiempo para buscar y encontrar lo que uno quisiera; y por
encima de todo, hablo del incalculable placer de ser consentido y mimado por sirvientes cosmicos que
complacerian todo capricho. (ADE,121)

0 Los seres inorganicos estan pegados, juntos, como las celulas del cuerpo. Cuando unen su conciencia
son invencibles. (ADE,134)

0 El ojo Iisico ve el reino de los seres inorganicos como un mundo de neblina amarillenta. (ADE,134)

0 El cuerpo energetico percibe la energia de los seres inorganicos como energia chisporroteante. En
nuestro mundo, en cambio, nada chisporrotea; aqui todo oscila. (ADE,163)

0 La idea de vender el alma al diablo a cambio de la inmortalidad es una idea que viene directamente del
trato de los antiguos videntes con los seres inorganicos. (ADE,170)

0 Don Juan llamaba energia chisporroteante a la energia de los exploradores. En mis ensueos, encontre
cantidades de objetos que, al "verlos", se convertian en masas de energia que parecian estar Iriendose,
burbujeando con una actividad interior como el calor. (ADE,173)

0 Mientras mayor es el chisporroteo de un explorador, mas extrao y lejano es el mundo de donde
vienen. (ADE,174)

0 Don Juan explico que hay muchisimos tipos de exploradores, pero que en mi nivel energetico
presente, unicamente podia enIocarme en tres. Describio los dos primeros tipos como los mas Iaciles
de reconocer, porque sus disIraces en nuestros ensueos son tan extravagantes que de inmediato atraen
nuestra atencion. Los del tercer tipo son los mas peligrosos, en terminos de agresividad y poder,
porque se esconden detras de disIraces muy sutiles. Estos exploradores no se esconden detras de
objetos, sino mas bien detras de gente en nuestros ensueos. Me aguardaba una Iormidable sorpresa
cuando una vez enIoque mi atencion de ensueo en la imagen de mi madre. Despues de haber
expresado en voz alta mi intento de "ver", mi madre se convirtio en una Ieroz burbuja de energia
chisporroteante. (ADE,175)

0 Si queremos ver a los seres inorganicos, un explorador nos lleva a su mundo, puesto que nadie, pero
nadie, puede viajar por si mismo a ese reino. (ADE,176)

0 Expresar en voz alta el intento de quedarse en el reino de los seres inorganicos signiIica desatar
corrientes de energia que son irreversibles. En tiempos pasados, la palabra era increiblemente
poderosa. Ahora no lo es; pero en el reino de los seres inorganicos aun no ha perdido su poder.
(ADE,176)

0 Puesto que los seres inorganicos no pueden mentir, el emisario de ensueo nos vende lo cierto. Ese
mundo puede ampararnos y prolongar nuestra conciencia por casi una eternidad. (ADE,177)

0 La energia necesaria para mover el punto de encaje de los brujos viene del reino de los seres
inorganicos. (ADE,177)

0 Esa es la razon por la que los seres inorganicos no me gustan. Son nuestra unica Iuente de energia. No
podemos tener tratos con ellos, y sin embargo, no podemos dejarlos de lado. Mi solucion, prosiguio
Don Juan, ha sido tomar su energia pero sin caer bajo su inIluencia. Esto se conoce como el maximo
acecho. Y se lleva a cabo sosteniendo el intento inviolable de la libertad; aunque ningun brujo sepa
realmente que es la libertad. (ADE,178)

0 Los seres inorganicos no persiguen a las mujeres; van unicamente tras los hombres. Pero los seres
inorganicos son Iemeninos, y el universo entero parece ser Iemenino. Asi que saca tus propias
conclusiones. (ADE,184)

0 Los seres inorganicos creen intensamente que el principio Iemenino tiene tal Ilexibilidad, y que su
campo es tan vasto, que los seres Iemeninos no caen Iacilmente en trampas y arreglos, y que
diIicilmente pueden permanecer aprisionados. Carol estimaba que el 'inquilino habia pasado quizas
miles de aos como prisionero de los seres inorganicos, hasta el momento en que Iue capaz de
transIormarse en mujer. Su transIormacion Iue tan completa y detallada que los seres inorganicos le
arrojaron Iuera de su mundo. (ADE,239)

0 Todos los brujos de la antigedad cayeron, irrevocablemente, presos de los seres inorganicos. Despues
de capturarlos, los seres inorganicos les daban poder para ser intermediarios entre nuestro mundo y su
reino; un reino que la gente conocia como el otro mundo. (ADE,239)


COMENTARIOS


0 Aquellos seres que en los primeros libros eran llamados aliados, seres fantasmales que
interactuaban con los guerreros de manera espordica, y en relaciones de poder, van
cobrando preeminencia en los libros posteriores, y acaban descubrindose en El arte de
ensoar como los elementos responsables del aprendizaje en el reino de la segunda
atencin.

0 Seres inorgnicos y ensueo se vuelven inseparables ya que los primeros son, por derecho
propio, los verdaderos habitantes del astral, del nagual, de la segunda atencin, y
cualquier ser humano que transite por esas regiones, ya sea merced al ensueo, a las
plantas de poder, o a cualquier otra tcnica de trance, se topa ineludiblemente con ellos.

0 Los toltecas hacen sus propias categoras acerca de las distintas clases de seres
inorgnicos que existen. Pero al hilo de sus descripciones descubrimos, con asombro y
gran repercusin espiritual, la presunta identificacin entre esos seres y todos los ngeles,
demonios, duendes, fantasmas, espritus, ogros, hadas, etc, de nuestro acerbo cultural,
todos esos instructores astrales que sustentan las revelaciones de los visionarios de todo
tipo de tradiciones.

0 Las consecuencias pueden ser prodigiosas o alarmantes, pero es de resaltar que la
novedad y la ventaja del planteamiento tolteca radica en clasificar a todas esas criaturas
mgicas o mitolgicas como seres inorgnicos, lo cual le resta dramatismo a las
categoras de nuestra cultura, mucho ms ticas e infantiles, y desde luego menos
cientficas.






2.17. LA MUERTE


0 Los guerreros viven con la muerte al lado, y de saber que la muerte esta con ellos extraen el valor para
enIrentar cualquier cosa. Lo peor que podia pasarnos es que tenemos que morir, y puesto que ese ya es
nuestro destino inalterable, estamos libres; aquellos que han perdido todo ya no tienen nada que temer.
(EFI,268)

0 La nocion de la muerte es de monumental importancia en la vida de los brujos. Lo que nos da cordura
y Iortaleza es saber que nuestro Iin es inevitable. Nuestro error mas costoso es permitirnos no pensar
en la muerte. (ECS,142)

0 Sin una vision clara de la muerte, no hay orden para los brujos, no hay sobriedad, no hay belleza. Los
brujos se esIuerzan sin medida por tener a su muerte en cuenta, con el Iin de saber, al nivel mas
proIundo, que no tienen ninguna otra certeza sino la de morir. (ECS,142)

0 La idea de la muerte es lo unico que templa nuestro espiritu. (URA,57)

0 Cada trocito de conocimiento que se vuelve poder tiene a la muerte como Iuerza central. (URA,173)

0 Un hombre que sigue los caminos del conocimiento se enIrenta en cada recodo con la aniquilacion
inminente, asi que sin poder evitarlo se vuelve terriblemente consciente de su muerte. (URA,173)

0 La conciencia de la muerte provoca en el guerrero mas desapego que obsesion. Solo la conciencia de
la muerte da al hombre el desapego suIiciente para que sea incapaz de abandonarse a nada, de negarse
nada. (URA,174)

0 La muerte no es nada. No se que es la muerte. Pero te puedo hablar de la tuya. La muerte tiene dos
etapas: un oscurecimiento superIicial y un encuentro Irontal; la muerte choca contra nosotros con su
callada Iuria y su poder, hasta que disuelve nuestras vidas en la nada. La muerte no es nada. Es un
puntito perdido en las hojas de tu cuaderno. Pero entra en ti con Iuerza incontrolable, y te expande...
(URA,22526)

0 La muerte esta siempre a la izquierda, a la distancia de un brazo, y siempre se anuncia como un
escaloIrio en la espalda. (VAI,6061)

0 La muerte es la unica consejera sabia que tenemos. Cuando te sientas perdido, preguntale a tu muerte;
ella te dira: "todavia no te he tocado". La sola sensacion de sentir a la muerte a nuestro lado nos hace
quitarnos toneladas de importancia. (VAI,63)

0 En un mundo donde la muerte es el cazador, no hay tiempo para lamentos ni dudas. Solo hay tiempo
para decisiones. (VAI,70)

0 Hacernos responsables de nuestras decisiones signiIica estar dispuesto a morir por ellas. (VAI,74)

0 La muerte es cualquier cosa que uno desee. (VAI,220)

0 La muerte es el ingrediente indispensable del "tener que creer" que los guerreros practican. (RDP,154)

0 Cada minuto puede ser el ultimo; por tanto, tiene que ser vivido con el espiritu. (EDA,226)

0 Lo mejor de nosotros mismos siempre sale a Ilote cuando nos encontramos entre la espada y la pared.
(RDP,194)

0 No hay nada primoroso o paciIico en la muerte. El verdadero terror comienza al morir, cuando la
incalculable Iuerza del Aguila te exprima todos los aleteos de conciencia que tuviste. (EDA,239)

0 La muerte es dolorosa solo cuando le viene a uno en la cama, enIermo. En una lucha a vida o muerte,
no se siente dolor; si acaso sientes algo, es exaltacion. (ECS,217)

0 Una de las diIerencias mas dramaticas entre los hombres civilizados y los brujos es la muerte dulce y
bondadosa. Pueden estar mortalmente heridos, y sin embargo, no sentir ningun dolor. Y aun lo mas
extraordinario es que la muerte deja que los brujos la manejen. (ECS,217)

0 La mayor diIerencia entre el hombre comun y el brujo es que el brujo domina a su muerte con su
velocidad. (ECS,217)

0 En el mundo de la vida cotidiana, nuestras decisiones se pueden cancelar con mucha Iacilidad. Lo
unico irrevocable en nuestro mundo es la muerte. En el mundo de los brujos, por el contrario, la
muerte normal puede recibir una contraorden, pero no la palabra ni las decisiones de un brujo, las
cuales no se pueden cambiar ni revisar. Una vez tomadas, valen para siempre. (ECS,217)

0 Los brujos tienen dominio sobre su propia muerte. Mueren solamente cuando deben hacerlo.
(ECS,218)

0 Me mori en ese campo. Senti que mi conciencia salia Ilotando de mi y se encaminaba hacia el Aguila.
Pero como habia recapitulado mi vida, el Aguila no se trago mi conciencia; me escupio como una
pepita de ciruela. Puesto que mi cuerpo estaba muerto en el campo, y un brujo no puede dejar el
cuerpo atras, el Aguila no me dejo pasar a la libertad. Fue como si me indicara regresar y tratar otra
vez. Ascendi a las cumbres de la negrura y descendi otra vez a la luz de la tierra. Y me encontre en una
tumba superIicial en el borde del sembrado. (ECS,297)

0 El boleto de un brujo para ir a la impecabilidad es su muerte. (ECS,300)

0 Los brujos nunca buscan a nadie. Y yo era brujo. Habia pagado con la vida el error de no darme
cuenta de que los brujos jamas se acercan a nadie. Desde ese dia solo he aceptado la compaia o los
cuidados de gente o de guerreros que estan muertos, como yo. (ECS,300)

0 La muerte es nuestro unico adversario que vale la pena. La muerte es quien nos reta y nosotros
nacemos para aceptar ese reto, seamos hombres comunes o brujos. La muerte no es un enemigo,
aunque asi lo parezca. No es nuestra destructora, aunque asi lo pensemos. (ECS,144)

0 La vida es el proceso mediante el cual la muerte nos desaIia. La muerte es la Iuerza activa. Nosotros
somos seres pasivos. Si nos movemos es debido a la presion de la muerte. (ECS,144)

0 Los brujos hacen eso; derrotan a la muerte y esta reconoce su derrota dejandolos en libertad, para
nunca retarlos mas. Esto no signiIica que se vuelvan inmortales. SigniIica que la muerte deja de
retarlos, eso es todo. (ECS,145)

0 Nuestra muerte es algo enteramente personal, de cada uno de nosotros; y es una mancha negra
permanentemente colocada detras del hombro izquierdo. Los brujos saben cuando una persona esta
proxima a morir, porque "ven" que la mancha negra se convierte en una sombra movil del tamao y la
Iorma exactos de la persona a la que pertenecen. (ECS,44)

0 La muerte golpea a los seres Iuertes y saludables con un golpe parecido a un pelotazo o un leve
puetazo. Pero cuando esos seres estan moribundos, la muerte los ataca con acometidas parecidas a
pualadas. (ECS,46)

0 La "tumbadora" (que es como los toltecas llamaban a la muerte) es una Iuerza de las emanaciones del
Aguila que nos golpea a cada instante... Cuando se la ve es mortal, pero tenemos escudos "sociales",
"energeticos", que nos impiden verla. (EFI,248)

0 Los videntes describen a la "tumbadora" como una linea eterna de anillos iridiscentes o bolas de Iuego
que ruedan incesantemente sobre los seres humanos. Los seres organicos luminosos son golpeados sin
tregua por esta Iuerza, tambien llamada la "Iuerza rodante", hasta el dia en el que los golpes resultan
ser demasiado para ellos y los hacen Iinalmente desplomarse. Los antiguos videntes quedaron
boquiabiertos al "ver" entonces como la Iuerza rodante los tumba al pico del Aguila para ser
devorados. Por esa razon llamaban a esa Iuerza la "tumbadora". (EFI,250)

0 La Iuerza rodante es el medio a traves del cual el Aguila distribuye conciencia y vida. Y al mismo
tiempo es la Iuerza que hace morir a los seres vivientes. (EFI,250)

0 El peligro de "ver" la Iuerza rodante es minimo si el "ver" es intencional. Pero es muy peligroso si el
movimiento del punto de encaje es involuntario, como cuando estamos enIermos o ebrios. (EFI,251)

0 Cuando el punto de encaje se mueve involuntariamente, la Iuerza rodante raja el capullo. Te he
hablado muchas veces de la abertura que tiene el hombre debajo del ombligo. No queda realmente
debajo del ombligo en si, sino en el capullo, a la altura del ombligo. Es mas como una hendidura, un
deIecto natural en el liso capullo. Es ahi donde nos golpea incesantemente la tumbadora y donde se
raja el capullo. (EFI,251)

0 Cuando el punto de encaje se mueve drasticamente debido a los eIectos de un trauma o de una
enIermedad mortal, la Iuerza rodante produce una rajadura a todo lo largo del capullo; el capullo se
desploma, se arrolla sobre si mismo, y el individuo muere. (EFI,252)

0 Somos realmente Iragiles. A medida que la tumbadora nos golpea una y otra vez, la muerte entra
dentro de nosotros a traves de la abertura. La muerte es la Iuerza rodante. Cuando encuentra una
debilidad en la abertura de un ser luminoso, automaticamente raja el capullo, lo abre y lo hace
desplomarse. (EFI,252)

0 No se trata de circulos propiamente dichos, sino de una Iuerza circular que le da a los videntes que
"ensuean" una sensacion de anillos. Y tampoco hay diIerentes tamaos. Es una sola Iuerza indivisible
que se amolda a todos los seres vivientes, organicos e inorganicos. (EFI,255)

0 La Iuerza rodante no es tan mala. En realidad es hermosa. Los nuevos videntes recomiendan que nos
abramos a ella. Los antiguos videntes tambien se abrieron a ella, pero con razones y con propositos
guiados sobre todo por la importancia personal y la obsesion. (EFI,251)

0 Como resultado de sus practicas, los antiguos videntes se vieron aprisionados por la Iuerza rodante, y
tambien como resultado de sus practicas, la Iuerza rodante dio a los nuevos videntes el don de la
libertad. Al Iamiliarizarse con la Iuerza rodante a traves de la maestria del intento, en cierto momento,
los nuevos videntes abren sus capullos y la Iuerza rodante los inunda en vez de enroscarlos como una
cochinilla. El resultado Iinal es su desintegracion total e instantanea. (EFI,253)

O La Iuerza rodante esta compuesta por dos Iuerzas separadas: la Iuerza circular, que golpea primero, es
la Iuerza dadora de vida; y la Iuerza tumbadora, que golpea inmediatamente despues, es la Iuerza de la
muerte. (EFI,254)

0 Los nuevos videntes "vieron" que ambas Iuerzas estan Iusionadas, pero que no son iguales. (EFI,254)

0 En cada ser viviente el equilibrio de las dos Iuerzas es muy delicado. Si en cualquier momento dado
un individuo siente que la Iuerza tumbadora le golpea con mayor Iuerza que la circular, esto signiIica
que el equilibrio esta roto; a partir de entonces la Iuerza tumbadora golpea mas y mas duro, hasta que
rompe la abertura del ser viviente y lo hace morir. (EFI,254)

0 Es un error aislar cualquier cosa para "verla". Al principio, los nuevos videntes hicieron exactamente
lo opuesto de sus predecesores. EnIocaron con igual atencion el otro lado de la tumbadora. Y lo que
les paso Iue tan terrible como lo que les paso a los antiguos videntes, o aun peor. Tuvieron muertes
estupidas, al igual que el hombre comun y corriente. No tenian ni el misterio ni la malevolencia de los
antiguos videntes, pero tampoco tenian la sed de libertad de los videntes de hoy. Aquellos primeros
nuevos videntes sirvieron a todo el mundo, enIocaban su "ver" en el acto de conIerir la vida, estaban
llenos de amor y bondad. Pero eso no impidio que la muerte los arrollara. (EFI,253)

O Los antiguos videntes enIocaron el aspecto destructor de la tumbadora porque creian que sus vidas
dependian de lo que "vieran". Estaban seguros de que su "ver" iba a darles respuestas a preguntas tan
viejas como el tiempo. Pensaron que si desentraaban los secretos de la Iuerza rodante serian
invulnerables e inmortales. (EFI,255)

0 Los antiguos videntes observaron a sus aliados, y "viendo" que eran seres vivientes con una resistencia
a la Iuerza rodante mucho mas grande que la nuestra, se ajustaron al molde de sus aliados. (EFI,260)

0 Los nuevos videntes lo cambiaron todo al darse cuenta de que mientras el hombre tenga un capullo no
hay manera de aspirar a la inmortalidad. Los antiguos videntes nunca se dieron cuenta de que el
capullo humano es un receptaculo y que no puede sostener indeIinidamente el embate de la Iuerza
rodante. (EFI,255)

0 La conciencia de ser comienza con la presion permanente que ejercen las emanaciones en grande sobre
las del interior del capullo. Esta presion produce el primer acto de conciencia; detiene el movimiento
de las emanaciones atrapadas, que incesantemente luchan por romper el capullo para salir, para morir.
Los videntes saben que en verdad todos los seres vivientes luchan por morir. Lo que detiene a la
muerte es estar consciente de ser. (EFI,98)

0 Lo que ocurre en el momento de la muerte es que toda la energia interior es liberada a la vez. En ese
momento los seres humanos se ven inundados por la Iuerza mas inconcebible. No es la Iuerza rodante
que ha roto sus aberturas, porque esa Iuerza jamas penetra al interior del capullo; solo la hace
desplomarse. Lo que los inunda es la Iuerza de todas las emanaciones que repentinamente quedan
alineadas despues de estar adormecidas durante toda una vida. No hay otra salida para una Iuerza tan
gigante, sino escapar a traves de la abertura rota. Eso es la muerte. (EFI,279)

0 Miles de brujos han conseguido retener la Iuerza vital despues de entregar sus experiencias vitales al
'oscuro mar de la conciencia. Para Don Juan esto queria decir que los chamanes no mueren en el
sentido habitual en que entendemos la muerte, sino que la trascienden reteniendo la Iuerza vital y
desapareciendo de la Iaz de la tierra cuando emprenden el 'viaje deIinitivo de la percepcion.
(PM,105)

0 En el momento de la muerte los chamanes no son aniquilados, sino que se transIorman en 'seres
inorganicos: seres que tienen conciencia pero que carecen de organismo. Para ellos la transIormacion
en un ser inorganico era evolucionar, y suponia el acceso a una clase de conciencia nueva e
indescriptible, conciencia que realmente duraria millones de aos y que algun dia tendrian que
devolver a lo que se las habia dado: el 'oscuro mar de la conciencia. (PM,106)

0 El misterio es lo unico que importa. Somos seres vivientes; tenemos que morir y renunciar a nuestra
conciencia. Pero, si pudieramos cambiar tan solo un matiz, un hilo de eso, que misterios deben
aguardarnos! (EFI,310)


COMENTARIOS


0 La figura y significacin de la muerte, dentro de la concepcin tolteca, tambin supuso una
impactante fuente de asombro para el lector occidental. Por un lado, Don Juan insiste
cuidadosamente en la radical certeza de nuestra muerte, hasta el punto de identificarla
con una presencia y una fuerza cuya existencia concreta es independiente del
pensamiento o la imaginacin.

0 Las imgenes a las que recurre pueden parecer demasiado humanas o contradictorias,
pero el propsito final de esas descripciones es claro para el buen entendedor: que nadie
pierda el tiempo confiando en la inmortalidad. Cada minuto es precioso si nuestra muerte
es imprevisible, inevitable, terrorfica, final; si su existencia es tan real que roza los
trminos de lo material.

0 Por otro lado, y en una coyuntura ms tcnica, Don Juan nos explica la verdadera esencia
energtica de la muerte, la fuerza rodante, y su indispensable y crucial papel como
detonante voluntario y controlado en el proceso de explosin del fuego interno hacia la
conciencia total, hacia la tercera atencin

0 Es importante percibir la diferencia que los toltecas proponen. Tenamos a la muerte como
un paso, un umbral abstracto hacia una cierta y gratuita vida eterna. Los nuevos videntes
nos sacan de ese inconsistente error: es fundamental familiarizarse con la muerte, no solo
porque su realidad es aplastante, y porque tenerla en cuenta nos templa, sino porque es
nuestra herramienta estratgica para alcanzar la tercera atencin, la libertad.






3. El proceso de aprendi:afe


3.1. EL NAGUAL


0 A Iin de guiar a los seres vivientes hacia la libertad, el Aguila creo el nagual. El nagual es un ser
'doble (al ojo del vidente, un hombre nagual o una mujer nagual aparece como un huevo luminoso
con cuatro compartimentos) a quien se ha revelado la Regla. El nagual puede tener Iorma humana,
vegetal o de cualquier cosa viviente, pero en virtud de su 'doblez esta obligado a buscar ese pasaje
oculto. El nagual aparece en pares, masculino y Iemenino, y ambos tienen que asumir completamente
la Regla para constituirse en el nagual. (EDA,177)

0 El Aguila creo el primer hombre nagual y la primera mujer nagual como videntes, y de inmediato les
puso en el mundo para que vieran. Les proporciono cuatro guerreras acechadoras, tres guerreros, y un
propio, a quienes ellos tendrian que mantener, engrandecer y conducir a la libertad. (EDA,177)

0 Para asegurar que el (primer) hombre nagual llevara a su grupo a la libertad sin desviaciones ni
corrupciones, el Aguila se llevo a la mujer nagual al otro mundo para que sirviera como Iaro, como
guia. (EDA,180)

0 La mujer nagual y Don Juan encontraron plenitud, unidad y silencio en su compaia mutua. Un
sentimiento que no tenia nada que ver con el aIecto o la necesidad; era mas bien como una sensacion
Iisica que ambos compartian: la sensacion de que una barrera que habia existido dentro de cada uno de
ellos se habia roto y que eran uno y el mismo ser. (EDA,216)

0 La aIinidad entre el hombre y la mujer nagual es algo que no puede Iormularse en palabras. Su
separacion no provoca un vacio "social", sino un movimiento de emanaciones imposibles de sustituir.
(EDA,302)

0 La mujer nagual no es ni la esposa ni la mujer del nagual, sino su contraparte, su analogo Iemenino. La
mujer nagual tiene la serenidad y la autoridad de un verdadero jeIe. (EDA,123)

0 La mujer nagual es una persona cuya presencia sintetiza para el nagual todo lo que se puede esperar
del compaerismo humano. (EDA,128)

0 Las similitudes entre los mismos tipos de guerreros de diIerentes grupos son maniIiestas. (EDA,182)

0 La Regla es deIinitiva, y dice que solo hay cuatro tipos de hombres y mujeres en el mundo. (EDA,188)

0 Las mujeres son vientos. Hay cuatro vientos (norte, sur, este y oeste), asi que hay cuatro tipos de
mujeres. (SAP,47)

0 Los seres dobles, las mujeres en especial, son bastante timidos... (EDA,214)

0 Las mujeres dobles son sumamente escasas y volatiles... (EDA,222)

0 Los hombres tienen sobriedad y proposito, pero muy poco talento; por esa razon un nagual tiene que
tener ocho mujeres videntes (y solo cuatro hombres) en su grupo. Las mujeres dan al grupo el impulso,
la audacia para cruzar la inmensidad de lo desconocido. (EFI,160)

0 El contacto entre el hombre y la mujer nagual supone para ambos un alivio indescriptible, pero
demasiado breve. (EDA,225)

0 Hacia Iines del siglo dieciseis cada nagual se cerro en si mismo y aislo a su grupo de videntes para que
no tuvieran ningun contacto abierto con otros videntes. A consecuencia de esta drastica segregacion se
Iormaron linajes individuales. Nuestro linaje estaba compuesto de catorce naguales y ciento veintiseis
videntes. Algunos de estos catorce naguales tuvieron solamente siete videntes con ellos, otros tuvieron
once y algunos hasta quince. (EFI,30)

0 Carlos pertenecia a una porcion de la Regla llamada "el nagual de tres puntas". La Regla no comete
errores. Un designio superior les habia hecho errar por razones inescrutables. Un "mensajero" traeria a
Carlos la Regla pertinente al nagual de tres puntas. (EDA,227,228)

0 Carlos tenia que probar que merecia su mision (como nagual de tres puntas), su tenebrosa tarea...
(EDA,291,297)

0 Debido a que los naguales tienen sus campos de energia divididos en tres o cuatro partes, son personas
mas Iuertes y adaptables que el hombre comun y corriente. (EFI,18)

0 Un nagual es alguien lo suIicientemente Ilexible como para ser cualquier cosa. Entre otras cosas, ser
un nagual signiIica no tener puntos que deIender. (EFI,64)

0 Un nagual, en estado de conciencia acrecentada, puede comportarse tan naturalmente como cualquier
otra persona. (EFI,213)

0 Un hombre nagual, o una mujer nagual, por el hecho de tener mas energia que el hombre comun,
pueden empujar el resplandor de la conciencia y sacarlo de las emanaciones acostumbradas y moverlo
a las emanaciones vecinas. Ese empujon es conocido como 'el golpe del nagual. (EFI,134)

0 El golpe del nagual tiene que darse en un punto preciso, en el punto de encaje, y el lugar exacto de este
punto varia en grados minusculos de persona a persona. (EFI,135)

0 El golpe del nagual lo tiene que dar un nagual que "ve". (EFI,135)

0 El nagual identiIica ese punto por su intensa luminosidad y, mas que golpearlo, lo empuja. La Iuerza
del empujon crea una hendidura en el capullo, y se siente como un golpe en el omoplato derecho, un
golpe que saca todo el aire de los pulmones. (EFI,135)

0 El golpe del nagual es de suprema importancia porque hace que el punto de encaje se mueva. Altera su
ubicacion. A veces incluso llega a crear una grieta permanente en ese sitio. El punto de encaje queda
completamente desalojado, y la percepcion cambia de manera dramatica. (EFI,141)

0 Cuando el nagual da su golpe, el punto acaba en cualquier lugar dentro de la banda de hombre; pero
no importa en absoluto donde acabe, porque donde quiera que lo hace sera siempre terreno virgen.
(EFI,145)

0 Para mover el punto de encaje uno necesita energia. Si uno no la tiene, el golpe del nagual no es el
golpe de la libertad sino el golpe de la muerte. (EFI,169)

0 Cuando el nagual enciende Iinalmente todas las emanaciones interiores de su capullo, todos los
miembros de su grupo desaparecen en un instante. (EFI,211)

0 Generalmente, el nagual y todos sus videntes dejan el mundo juntos, pero hay casos en los cuales lo
dejan o bien en pequeos grupos o bien uno por uno. El nagual Julian y su grupo eran un ejemplo de
este caso. (EFI,167)

0 Un nagual jamas le deja saber a nadie que el controla todo. Un nagual va y viene sin dejar huella. Esa
libertad es lo que le hace nagual. (EFI,237)

0 No puedes insultar al nagual. Es el nagual quien te permite "ver". La tecnica es del nagual, el poder es
del nagual. El nagual es el guia. (EFI,290)

0 El nagual es un hombre o una mujer dotado de extraordinaria energia; un maestro dotado de sensatez,
paciencia e increible estabilidad emocional. Su extraordinaria energia les permite a los naguales
intermediar; les permite ser un viaducto que canaliza y transmite, a quien Iuera, la paz, la armonia, la
risa, el conocimiento, directamente de la Iuente, del "intento". Son los naguales quienes tienen la
responsabilidad de suministrar lo que los brujos llaman la "oportunidad minima": el estar consciente
de nuestra propia conexion con el intento. (ECS,21)

0 El golpe del nagual provoca un estado de conciencia acrecentada. (ECS,24)

0 Un aprendiz es alguien que se esIuerza por limpiar y revivir su vinculo con el espiritu. Una vez que
ese vinculo revive, ya no puede continuar siendo un aprendiz; pero hasta ese dia, necesita de un
proposito indomable, un "intento inIlexible", del cual carece, por supuesto. Por esa razon, el aprendiz
permite que el nagual le proporcione tal proposito y, para hacerlo, tiene que renunciar a su
individualidad. Esta es la parte de la brujeria que resulta mas diIicil a los aprendices. Por eso no se
reciben bien a los voluntarios en el mundo de la brujeria; porque ya tienen propositos propios y eso les
diIiculta enormemente renunciar a su individualidad. Si el mundo de los brujos exige ideas y actos
contrarios a esos propositos, los voluntarios simplemente se enIadan y se van. (ECS,70)

0 Una descripcion de lo que sucede durante el encuentro inicial entre un nagual y su posible aprendiz,
desde el punto de vista del brujo, seria absolutamente incomprensible. (ECS,74)

0 Un nagual esta obligado, por la Iuerza de su posicion, a dominar su conocimiento. (ECS,101)

0 Los naguales son muy engaosos. Siempre dan la impresion de ser lo que no son, y lo hacen tan bien
que todo el mundo les cree, hasta los que mejor le conocen. (ECS,165)

0 Hay ejemplos de personas, brujos o personas corrientes, que no necesitan de nadie. Obtienen paz,
armonia, risa, conocimiento, directamente del espiritu. No necesitan intermediarios. Tu caso y el mio
son diIerentes. Yo soy tu intermediario, como el nagual Julian Iue el mio. (ECS,194)

0 El nagual es quien proporciona una oportunidad minima, pero esa oportunidad minima no es
instruccion, como las instrucciones que se necesitan para aprender a manejar una maquina. La
oportunidad minima consiste en que lo hagan a uno consciente del espiritu. (ECS,195)

0 Se nos ha preparado para esperar instruccion, enseanzas, guias, maestros. Y cuando se nos dice que
no necesitamos de nadie, no lo creemos. Nos ponemos nerviosos, luego desconIiados y Iinalmente
enojados y desilusionados. Los brujos dicen que no deberiamos necesitar que nadie nos convenza de
que el mundo es inIinitamente mas complejo que nuestras mas increibles Iantasias. Entonces, por que
somos tan pinches que siempre pedimos que alguien nos guie, si podemos hacerlo nosotros mismos?
(ECS,196)

0 Basta la presencia del nagual para mover el punto de encaje. El golpe entre los omoplatos solo sirve
para tranquilizar, para borrar las dudas. Los brujos utilizan ese golpe Iisico para sacudir el punto de
encaje la primera vez; despues lo unico que hacen es dar conIianza al aprendiz. (ECS,196)

0 El nagual, al ayudar a destruir el espejo de la imagen de si, insta al punto de encaje a moverse. Pero
quien lo mueve, en verdad, es el espiritu, lo abstracto; algo que no se ve ni se siente; algo que no
parece existir, pero existe. Por este motivo, los brujos dicen que el punto de encaje se mueve por si
solo. O dicen que quien lo mueve es el nagual, porque el nagual, siendo el conducto de lo abstracto,
puede expresarlo mediante sus actos. El espiritu se expresa de acuerdo a la impecabilidad del nagual;
es decir, el espiritu puede mover el punto de encaje con la mera presencia de un nagual impecable.
(ECS,198)

0 Lo primero que experimenta un aprendiz de brujo es un cambio en su nivel de conciencia, un cambio
provocado simplemente por la presencia del nagual. (ECS,154)

0 Lo de golpear (el omoplato) es una genuina maniobra para manejar la percepcion la primera vez que
se pone en practica. De alli en adelante, es solo una treta para atrapar la atencion y borrar las dudas.
(ECS,154)

0 Yo soy el nagual Julian. Sin mi intervencion no hay modo de llegar a la libertad. (ECS,243)

0 La unica razon por la cual necesitamos un maestro es para que nos acicatee sin misericordia. De lo
contrario, nuestra reaccion natural es detenernos a Ielicitarnos por haber avanzado tanto. (ECS,268)

0 La compaia de un nagual es muy Iatigosa; produce un cansancio extrao y hasta puede hacer mal.
(ECS,300)

0 Lo que seala al aprendiz es siempre un augurio, no un deseo voluntario por ninguna de las dos partes
(del aprendiz o del nagual). (RDP,306)

0 El hecho es que sin nagual no hay partida. Yo lo se y te lo digo. Asi mismo lo dijeron todos los
naguales anteriores a mi. Pero no lo dijeron como asunto de importancia personal; ni yo tampoco.
Decir que sin nagual no se puede encontrar el camino se reIiere por completo al hecho de que el
nagual es un nagual porque puede reIlejar lo abstracto, el espiritu, mejor que los demas. Pero eso es
todo. Nuestro vinculo es con el espiritu mismo, y solo incidentalmente con el hombre que nos trae su
mensaje. (ADE,20)


COMENTARIOS


0 Abriendo el apartado del proceso inicitico, de la metodologa de crecimiento personal
especficamente tolteca, es oportuno comenzar por la figura del nagual, el gua o maestro
responsable de aglutinar y dirigir al grupo de guerreros que el poder, en su momento, le
confa.

0 No sabemos si hay una relacin oculta, pero hay que distinguir entre el trmino nagual
entendido como gua, maestro, y el entendido como contraparte al tonal, como vimos en
el captulo sobre el tonal y el nagual.

0 Esta figura, la del gua, es un comn denominador inevitable en cualquier tradicin. Pero
tambin es unnime el rechazo del aprendiz actual a todo directivismo, y no digamos a la
obediencia ciega, habida cuenta de los abusos que sta ha generado, no solo en el
pasado, sino en el ms reciente testimonio de las sectas destructivas.

0 Por eso es ms que oportuno que el caso del nagual Carlos, la Regla de tres
puntas(EDA,227), rompa con una estructura de linajes y abra una posibilidad ms
democrtica y planetaria para el camino del conocimiento.

0 La urgencia con que el hombre actual necesita sabias revelaciones y dinmicas espirituales
era incompatible con las desfasadas jerarquas teosficas o eclesiales. Verdaderamente, es
pasmosa la insensibilidad con que estamos recibiendo el gran regalo y la absoluta
revolucin de la espiritualidad tolteca.

0 El espritu pone en nuestras manos una copiosa informacin inicitica teolgicamente
pura, y al mismo tiempo nos libera de cualquier deber devocional hacia l o los naguales
que le representan. Se puede pedir ms?

0 Cada guerrero puede, y debe, hacer su propia interpretacin personal de la Regla.
Aunque, naturalmente, si uno tiene la suerte de ser guiado por un autntico nagual,
mejor.






3.2. LA CONCIENCIA ACRECENTADA


0 La conciencia acrecentada es la posicion del punto de encaje requerida para realizar la instruccion del
lado izquierdo. (ECS,25)

0 El estado de conciencia acrecentada es la puerta de entrada al intento. (ECS,114)

0 El valor del metodo de enseanza de los nuevos videntes radica en que aprovecha las cualidades
peculiares de la conciencia acrecentada, especialmente la inhabilidad de los aprendices para recordar.
Esta inhabilidad constituye una barrera casi inIranqueable para los guerreros que tienen que recordar
toda la instruccion que se les dio, si han de seguir adelante. Solo despues de aos de esIuerzo y de
disciplina monumentales pueden los guerreros recordar su instruccion. (EFI,33)

0 En el estado de conciencia acrecentada, la conducta de los aprendices es tan natural como en la vida
diaria. Su gran ventaja es que pueden enIocar sus mentes en cualquier cosa con Iuerza y claridad
descomunales; pero su desventaja esta en la imposibilidad de traer al campo de la memoria normal lo
que en esos estados les sucede. (EFI,19)

0 Cada vez que yo entraba en un estado de conciencia acrecentada no podia dejar de maravillarme de la
diIerencia entre mis dos lados. Siempre sentia como si un velo se me quitara de los ojos, como si antes
hubiera estado parcialmente ciego y ahora podia ver. La libertad, el absoluto regocijo que solia
posesionarse de mi en esas ocasiones no puede compararse con ninguna otra cosa que haya
experimentado jamas. Pero al mismo tiempo, habia un aterrador sentido de tristeza y aoranza que iba
de la mano con aquella libertad y aquel regocijo. Don Juan me habia dicho que sin tristeza y aoranza
uno no esta completo, pues sin ellas no hay sobriedad, no hay gentileza. Decia que la sabiduria sin
gentileza y el conocimiento sin sobriedad son inutiles. (EFI,20)

0 Los antiguos videntes se dieron cuenta de que la mejor manera de ensear su conocimiento era hacer
que sus aprendices cambiaran a su lado izquierdo, a un estado de conciencia acrecentada, porque ahi
es donde tiene lugar el verdadero aprendizaje. (EFI,32)

0 Tu no te acuerdas de todo lo que has hecho, porque cuando uno esta en la conciencia acrecentada, uno
"ve". (EFI,78)

0 El estado de conciencia acrecentada es "visto" no solo como un resplandor que abarca mayor
proIundidad dentro de la Iorma ovoide de los seres humanos, sino tambien como un resplandor mas
intenso en la superIicie del capullo. (EFI,137)

0 La conciencia acrecentada sucede al momento en que el intenso resplandor del punto de encaje
enciende las emanaciones dormidas en la proIundidad de la banda del hombre. (EFI,144)

0 En la conciencia acrecentada, el punto de encaje acentua emanaciones que estan tan proximas a las
habituales que el cambio es minimo. Pero a pesar de ser minimo, el cambio produce una mayor
capacidad para concentrarse, comprender y aprender. Las emanaciones mas alejadas permanecen
inaIectadas, lo que signiIica que, mientras estan en un estado de atencion provisionalmente
acrecentada, los seres humanos pueden tratar con todo como si estuvieran en el mundo de todos los
dias. Pero cuando este estado se desvanece, todo se olvida de inmediato. (EFI,136)

0 La gran prueba que los nuevos videntes desarrollaron para sus guerreros aprendices es desandar el
viaje que sus puntos de encaje llevaron a cabo bajo la inIluencia del nagual. A este repaso, cuando ha
sido concluido, lo llamaron recuperar la totalidad de uno mismo. (EFI,145)

0 De la conciencia acrecentada al "punto donde no hay mas dudas" solo hay un corto trecho. La
verdadera hazaa es hacer que el punto de encaje se mueva desde su sitio normal a ese otro punto en la
proIundidad del lado izquierdo. (EFI,205)

0 Una de las decisiones mas aIortunadas de los nuevos videntes Iue el no permitir nunca que sus puntos
de encaje se movieran de manera permanente a cualquier posicion que no sea la conciencia
acrecentada. Desde esa posicion, resolvieron de hecho el dilema de la inutilidad de la importancia
personal y se dieron cuenta de que la solucion no consiste en escoger un mundo alternativo en el cual
morir, sino en elegir la conciencia total, la libertad total. (EFI,324)

0 Una vez terminado su entrenamiento, la tarea que enIrentan los guerreros es una tarea de integracion.
En el curso de su entrenamiento, los guerreros, y especialmente los naguales, se ven instados a mover
sus puntos de encaje a tantos sitios como sea posible. A medida que los recuerdan los integran en un
todo coherente. (EFI,308)

0 El olvido es lo unico que da alivio a quienes penetran en lo desconocido. Que alivio estar en el
mundo ordinario! (EFI,305)

0 La conciencia acrecentada no revela lo que se ha almacenado en ella hasta el momento en que el
ediIicio del conocimiento de la brujeria este completo. (ECS,41)

0 En los estados de conciencia acrecentada los brujos obtienen conocimiento directamente del "intento",
sin la intervencion del lenguaje hablado. (ECS,20)

0 En los estados de conciencia acrecentada yo podia Iuncionar con destreza y con Iirmeza, pero una vez
que regresaba a un estado de conciencia normal, no podia recordar nada acerca de ellos. (ECS,25)

0 La conciencia acrecentada es un misterio solo para nuestra razon. En la practica, es de lo mas sencillo
que hay. (ECS,57)

0 Para algunos hombres, usar ropas de mujer es la puerta de entrada a la conciencia acrecentada. De
hecho, vestir a un brujo macho de mujer es mas eIicaz, para entrar a la conciencia acrecentada, que
empujar su punto de encaje, pero mas diIicil de ejecutar. (ECS,96)

0 La conciencia acrecentada es como un trampolin. Desde ahi puede uno saltar al inIinito, pues cuando
el punto de encaje se mueve, o bien se ubica otra vez en una posicion muy cercana a la habitual, o
continua moviendose hasta el inIinito. (ECS,102)

0 La conciencia acrecentada no tiene valor alguno para la supervivencia biologica; de otro modo, toda la
raza humana estaria en ese estado. El cual es un estado peligrosisimo, pero el riesgo de entrar en el es
minimo. No obstante, siempre existe una remota posibilidad de que cualquier persona entre en ese
estado. Al hacerlo, lo habitual es que se desconchinIle, la mayoria de las veces de Iorma irreparable.
(ECS,114)


COMENTARIOS


0 Cuando Don Juan y su grupo de videntes partieron todos juntos finalmente al otro mundo,
en una especie de inicitica ascensin a los cielos en cuerpo y alma, Castaneda pareci
dar por terminada su instruccin. Se cerraba as el ciclo que constituyen sus cuatro
primeros libros. El resto de su obra cobr una densidad y una riqueza insospechadas
cuando descubri, a travs de la recapitulacin y el ensueo, que Don Juan en realidad le
haba enseado infinidad de conocimientos de los que no se acordaba porque le haban
sido transmitidos en estados de conciencia acrecentada.

0 Algunos crticos encontraron este hecho muy conveniente para los intereses editoriales
de Castaneda, ya que permita continuar indefinidamente los reportes y la dialctica que le
hicieron best-seller. Pero hay un misterio en el fenmeno de la conciencia acrecentada que
acaba conquistndonos, ms all de todas las dudas, gracias al alcance de sus
posibilidades psicolgicas o intuitivas.

0 En efecto, considerar que nuestras actitudes y presentimientos pueden tener su origen en
intensas experiencias, posiblemente tambin muy extensas desde el punto de vista
temporal, vividas en el fugaz o incluso intencionado lapso de un desmayo, un sueo, o un
despiste del que no nos acordbamos en absoluto, despierta en nosotros abismales y
abrumadores sentimientos de expectacin.

0 Qu recuerdos no habr, entonces, encerrados en las inaccesibles parcelas de nuestro
cuerpo energtico? Quines somos en realidad? Cul es nuestro verdadero pasado?

0 Sin embargo, precisamente en este material es en el que ms acuciante nos resulta la
necesidad de un nagual, de un maestro, ya que Don Juan introduca a Castaneda en los
estados de conciencia acrecentada a travs de una manipulacin exclusiva de su punto de
encaje (el golpe del nagual), y como no nos indica ningn otro mtodo para acceder a
ese estado, sera intil o peligroso intentarlo por nuestra propia cuenta.






3.3. LOS CENTROS ABSTRACTOS


0 Don Juan me dio a conocer dieciocho centros abstractos, aunque hay en la brujeria veintiuno de estos
centros. Los seis primeros son: las maniIestaciones del espiritu, el toque del espiritu, los trucos del
espiritu, el descenso del espiritu, los requisitos del intento, y el manejo del intento. (ECS,26,30)

0 Los centros abstractos son como planos previos de los hechos, o como patrones recurrentes que
aparecen cada vez que el intento va a mostrar algo signiIicativo. Los centros abstractos, en este
sentido, son mapas completos de series enteras de acontecimientos. A traves de medios que van mas
alla de la comprension, cada detalle de cada centro abstracto se repite con cada aprendiz nagual.
(ECS,34)

0 Lo que los brujos conocen como centro abstracto es tambien llamado el ediIicio del intento, o la voz
silenciosa del espiritu, o el arreglo ulterior de lo abstracto. El arreglo ulterior de lo abstracto no es
simplemente el orden en el que se nos presentaron los centros abstractos, ni tampoco lo que tienen en
comun, o el tejido que los une. Mas bien, es el acto de conocer lo abstracto directamente, sin la
intervencion del lenguaje. (ECS,57-58)

0 Las maniIestaciones del espiritu son realmente el primer centro abstracto alrededor del cual se
construye la primera historia de la brujeria. Con el Iin de sacarlo de su modorra, el espiritu dio al
hombre tres seales, tres maniIestaciones sucesivas. Tres veces el espiritu, de la manera mas obvia, se
cruzo Iisicamente en el camino del hombre. Pero el hombre permanecia inconmovible ante cualquier
cosa que no Iuera su interes personal. (ECS,33)

0 A tales maniIestaciones se les llama gestos del espiritu o, de manera mas sencilla, indicaciones,
augurios, presagios. (ECS,39)

0 El segundo centro abstracto postula que "el hombre estaba disponible en el preciso momento en que el
espiritu toco su puerta". (ECS,68)

0 El primer centro es el ediIicio que el intento construye y coloca Irente al brujo, invitandole a entrar. Es
el ediIicio del intento visto por un brujo. El segundo centro, el toque del espiritu, es el mismo ediIicio
visto por el principiante al que se invita, o mas bien se obliga a entrar. (ECS,68)

0 Los eventos desencadenados por los brujos con ayuda del conocimiento silencioso son tan sencillos,
pero al mismo tiempo de proporciones abstractas tan inmensas, que los brujos decidieron, miles de
aos atras, reIerirse a esos eventos solo en terminos simbolicos. Las maniIestaciones y el toque del
espiritu son ejemplos de ello. (ECS,74)

0 El tercer centro abstracto se llama los trucos del espiritu, o los trucos de lo abstracto, o el acecharse a
si mismo, o el desempolvar el vinculo con el intento. (ECS,81)

0 La historia dice que, despues de tocar la puerta del hombre sin tener ningun exito, el espiritu siguio el
unico camino posible: el ardid. (ECS,81)

0 Cada historia es una tragicomedia abstracta con un actor abstracto, el intento, y dos actores humanos,
el nagual y su aprendiz. El guion es el centro abstracto. (ECS,81)

0 El cuarto centro abstracto es el golpe brutal del descenso del espiritu. Es un acto de revelacion. El
espiritu se nos revela. Los brujos dicen que el espiritu nos espera emboscado y luego desciende sobre
nosotros, su presa. Dicen los brujos que ese descenso casi siempre viene velado. Sucede, pero parece
no haber sucedido en absoluto. (ECS,120)

0 Los brujos creen que, hasta el momento mismo en que desciende el espiritu, cualquier brujo puede
dejar la brujeria, puede alejarse del espiritu, pero ya no despues. Existe un umbral que, una vez
Iranqueado, no permite retiradas. (ECS,120)

0 Hay muy poco valor en la instruccion. Los brujos sostienen que el descenso del espiritu es lo unico
que importa, porque es el espiritu el que mueve el punto de encaje. Y ese movimiento, como bien lo
sabes, depende del aumento de energia y no de la instruccion. (ECS,194)

0 Normalmente, desde el momento que el espiritu toca la puerta, pasan aos antes de que el aprendiz
llegue al umbral. El brujo recalca el cruce del umbral y usa ese recuerdo como punto de reIerencia. El
hombre comun y corriente, por el contrario, recalca el hecho de que se reIrena de cruzarlo y de que
hace lo posible por olvidarse de haber llegado a el. (ECS,121)

0 Los centros abstractos son diIerentes grados de nuestra capacidad de estar conscientes del intento.
(ECS,136)

0 Cualquier descenso del espiritu es como morir. Todo en nosotros se desconecta, y despues vuelve a
conectarse a una Iuente de mucha mayor potencia. La ampliIicacion de energia se siente como una
angustia mortiIera. Pero no hay peligro si sabes lo que te esta sucediendo. (ECS,183)

0 No hay procedimientos ni metodos ni pasos en la brujeria. Lo unico que importa es el descenso del
espiritu, y el movimiento del punto de encaje, y no hay procedimiento que pueda causarlo. Es un
eIecto que sucede por si solo. (ECS,197)

0 Abstraer no signiIica pensar de una manera abstracta. Abstraer signiIica ponerse a disposicion del
espiritu por medio del puro entendimiento. (ECS,228)


COMENTARIOS


0 La obra El conocimiento silencioso est estructurada en torno a una cadena de puntos
clave sobre los que supuestamente descansa el edificio de la brujera: los centros
abstractos.

0 A estas alturas de la lectura de Castaneda (se trata del octavo libro) uno ya est
acostumbrado al inesperado nfasis que de repente se hace en unos determinados
conceptos del conocimiento, presentndolos como absolutamente cruciales, para luego no
volverlos a tratar en ningn otro lugar, dejando adems su explicacin incompleta. Es el
caso de los centros abstractos.

0 Suponemos, por no ser crticos, que habr en esta estrategia complejas intenciones
didcticas de un poder superior, y nos quedamos con la esencia del concepto, que al fin y
al cabo nos revela un determinado orden en las fases iniciticas del acercamiento al
espritu.

0 Parece que sera mucho pedir que unos cuantos libros abrieran a la humanidad las puertas
del cielo de manera objetiva y contundente, y nos hacemos cargo de que la complejidad
del conocimiento hacen de su sistematizacin una empresa harto difcil que solo puede
ser, la mayora de las veces, vislumbrada con narraciones tangenciales y parbolas
simblicas. En todas las tradiciones pasa ms o menos lo mismo. Qu le vamos a hacer.






3.4. NO HACER


0 La clave del poder esta en no-hacer lo que ya sabemos hacer. El primer paso deliberado para juntar
poder personal esta en permitir al cuerpo no-hacer. (VAI,251-52)

0 Mirar la roca es hacer; "verla" es no-hacer. El mundo es el mundo porque conocemos el hacer
implicado en hacerlo asi. Si no conocieramos su hacer, el mundo seria distinto. (VAI,262)

0 Al hombre comun le importa que las cosas sean verdad o mentira; al guerrero no. Si le dicen al
guerrero que las cosas son ciertas, actua por hacer. Si le dicen que no son ciertas actua de todos
modos, por no-hacer. (VAI,266)

0 La parte mas diIicil del camino del guerrero es darse cuenta de que el mundo es un sentir. Cuando uno
no-hace, esta sintiendo el mundo, y lo siente a traves de sus "lineas". (VAI,268)

0 Durante el dia, las sombras son las puertas del no-hacer. (VAI,276)

0 Un guerrero aplica el no-hacer a todo en el mundo. (VAI,276)

0 A todos se nos ha enseado a estar de acuerdo en nuestro hacer: estamos enganchados por nuestro
primer anillo de poder, y merced a este enganche creamos y sostenemos el mundo Iisico. Por Iortuna,
no-hacer es igual de milagroso y poderoso. (VAI,293)

0 Tu haces de esto una piedra porque conoces el hacer necesario para eso. Ahora, si quieres parar el
mundo, debes parar de hacer. Captar los detalles inIimos de la piedra y no considerar sus limites seria
no-hacer. (VAI,26364)

0 No-hacer es tan diIicil y tan poderoso que no debes mencionarlo hasta que hayas parado el mundo.
(VAI,261)

0 Solo se logra "ver" cuando uno ha parado el mundo a traves de la tecnica de no-hacer. (VAI,269)

0 Una vez alcanzado cierto nivel de poder personal, se hace innecesaria la gimnasia o cualquier
entrenamiento de este tipo ya que, para hallarse en Iorma impecable, la unica practica necesaria es la
de no-hacer. (VAI,269)

0 Ensoar es el no-hacer de los sueos, y conIorme progresas en el no-hacer progresaras tambien en el
ensueo. (VAI,275)

0 Un guerrero no necesita creer, pues mientras continue actuando sin creer esta no-haciendo. (VAI,275)

0 La instruccion sobre el no-hacer era en cierto modo una trampa para embaucar la atencion de Carlos.
(RDP,327)

0 La Iuncion de los no-haceres es crear una obstruccion en el primer anillo de poder. (EDA,315)

0 Detener el mundo consiste en introducir un elemento disonante en la trama de la conducta cotidiana,
con el proposito de detener lo que habitualmente es un Iluir ininterrumpido de acontecimientos
comunes; acontecimientos que estan catalogados en nuestra mente, por la razon. Detener el mundo es
tan necesario para los brujos como leer y escribir lo es para el hombre comun. El elemento disonante
se llama no-hacer, o lo opuesto de hacer. Hacer es cualquier cosa que Iorma parte de un todo del cual
podemos dar cuenta cognoscitivamente. No-hacer es el elemento que no Iorma parte de ese todo
conocido. (ECS,200)

0 Para un buscador de conocimiento la clave del bienestar esta en hallar los sitios bueno y malo de la
zona en que nos encontramos; y la mejor Iorma de hallarlos es determinar sus colores respectivos
"percibiendolos con los ojos". (EDJ,54)

0 Hallar el sitio beneIico es importante, y para hacerlo uno tiene que "cruzar los ojos": ver por separado
la misma imagen. Se trata de "sentir" con los ojos; y poner la atencion en el espacio entre las dos
imagenes. (VAI,85)

0 Permanecer en el sitio beneIico, adoptar la danza de pelea, y lanzar un objeto (de poder) acompaado
del grito de guerra, son eIectivas deIensas contra el ataque de un ser magico. (EDJ,212)

0 Para pedirle al ocaso poder y calma hay que trotar marcando el paso, mirando al sol, con los brazos
alzados y las manos extendidas. (URA,241)

0 Para 'conectar con aliados, lo primero es hallar un sitio propicio. Tal sitio debe estar en la cima de un
cerro, y se localiza moviendo la mano, con la palma vuelta hacia la tierra, hasta que cierto calor se
detecta en la palma de la mano. Entonces hay que encender Iuego en ese sitio. El aliado, atraido por
las llamas, se maniIiesta a traves de una serie continuada de ruidos. La persona que busca aliado debe
seguir la direccion de la cual vienen los ruidos, y cuando el aliado se revele, luchar con el y derribarlo
al suelo para domearlo. (URA,263-68;VAI,284)

0 La "Iorma correcta de andar", para parar el dialogo interno, consiste en caminar largos trechos sin
enIocar, mirando un punto enIrente, curvando suavemente los dedos, y no llevando nunca nada en las
manos. (RDP,24; VAI,42,133)

0 La mejor Iorma de obtener energia es dejar que la luz solar penetre en los ojos, especialmente el
izquierdo. Pero cualquier otro Ioco de luz tambien vale. (SAP,291)

0 Una mujer puede captar energia de la tierra rodando por el suelo. Un hombre, en cambio, debe
tumbarse de espaldas en el suelo, con los pies juntos y las manos en Iorma de garra. (SAP,292)

0 Hay que observar durante horas un objeto hasta parar el mundo. Y encontrar lo observado en el sueo.
Pero conviene empezar con hojas secas, ya que las plantas, rocas, animales, etc, tienen su propia
energia: la eleccion del objeto de observacion debe de tener un orden. (SAP,311-317).

0 Cada aprendiz esta especializado en un tipo determinado de observacion: lluvia, distancias, sombras,
etc. Observar y soar son dos cosas que estan unidas. (SAP,324)

0 Muchos guerreros se entierran en una "jaula" de ramas, o directamente en la tierra, pero siempre en un
sitio de poder (circos naturales, etc), para recibir instruccion (del poder de la tierra) y ganar poder.
(VAI,15657)

0 Nada cura mejor que la tierra: "enterrarse" es la mejor medicina. (EDA,25)

0 Para liberarse de una enIermedad, o de un sentimiento indeseable, el guerrero realiza el no-hacer de
"girar la palanca": tumbado en el suelo, agarra con la mano una invisible palanca a la que hace girar
en sentido circular, hasta sentir que algo "solido" Irena el movimiento de la mano. (VAI,266)

0 Otro no-hacer para curar enIermedades: sin miedo, y con un espiritu impecable, hay que intentar
incansablemente un movimiento repetitivo de rechazo (como empujar con el brazo hacia Iuera),
verbalizando ademas nuestro proposito (de sanacion). (SAP,121)

0 Para buscar un sitio de reposo hay que mirar sin enIocar; pero para "observar sombras" hay que
bizquear y, al mismo tiempo, conservar enIocada una imagen clara. La idea es cruzar los ojos
(observando las sombras de dos objetos proximos y paralelos) hasta "sobreponer" una sombra a la
otra. (VAI,272)

0 La superIicie reIlectora de un objeto brillante sumergido en el agua ampliIica el poder de la Iluidez del
agua: de esta Iorma se puede conectar tambien con los aliados. (EFI,122 y ss.)

0 Un "procedimiento" para llamar al intento: En una habitacion pequea y oscura, se pone una vela en
una mesa negra, mirandola a pocos centimetros, y se pronuncia Iluida e incesantemente la palabra
"intento", totalmente concentrado en aquello que se esta intentando. (ECS,281)

0 Los nuevos videntes recomiendan "girar los ojos" en los momentos de impaciencia o desesperacion.
Este ejercicio hace moverse o detenerse al punto de encaje, y eso trae alivio. Pero no deja de ser un
parche en sustitucion de la verdadera maestria del intento. (EFI,286)

0 Estar suspendido sin tocar el suelo (arnes) es una magniIica sanacion para ciertas enIermedades no
Iisicas, como por ejemplo la lujuria. (EDA,185)

0 El humo tiene dos propiedades: a) Para "ver" y conocer a las personas. b) Para sanarlas y restablecer
su luminosidad. En ambos casos se le dan al sujeto "baos de humo". (SAP,283)

0 Un hombre de conocimiento puede penetrar los sentimientos intimos de la gente mirando sus sombras.
(VAI,271)


COMENTARIOS


0 Tanto las directrices tericas del no-hacer, como actitud general, como los ejercicios
perceptivos que genricamente son llamados no-haceres, comparten un mismo principio
con entidad propia en su base epistemolgica. Un principio que entronca, de nuevo, con
los fundamentos del misticismo taosta.

0 Hacer es la marca del tonal, y no-hacer la del nagual. Hacer es lo que mueve y
solidifica el mundo. No-hacer es lo que le detiene y disuelve.

0 Un guerrero, pues, cultiva esa actitud constante de interferencia mental y conductual,
rompiendo sus rutinas, borrando su historia personal, etc; y practica tambin ejercicios
diseados para colapsar su continuidad conceptual y perceptiva.

0 Ejemplos de no-haceres prcticos son buscar el sitio bueno y malo, trotar en el ocaso,
la forma correcta de andar, observar objetos y sombras, girar los ojos, etc. Los libros
de Castaneda estn plagados de este tipo de juegos conscientes diseados para lograr el
silencio interno, reunir energa, conectar con los aliados o ensoar despierto: parar el
mundo, en definitiva.






3.5. EL SILENCIO INTERNO


0 La clave de todo esta en parar el dialogo interno. (RDP,25)

0 Parar el dialogo interno es la tecnica mas importante que el aprendiz puede aprender. (RDP,310)

0 El modo mas eIicaz (la unica manera) de parar el dialogo interno es practicando la "Iorma correcta de
andar": caminar largos trechos sin enIocar, mirando un punto justamente arriba del horizonte.
(RDP,24,310)

0 El dialogo interno es lo que mantiene Iijo el punto de encaje en su posicion habitual, asi que parar el
dialogo interno es la clave de la videncia. (EFI,155)

0 Para parar el dialogo interno lo primero que un guerrero hace es escuchar los sonidos del mundo. Los
sonidos tienen agujeros, lo mismo que todo cuanto nos rodea. Los seres de la naturaleza nos pueden
dar mensajes increibles (a traves de sus agujeros) si tenemos suIiciente velocidad para captarlos, y si
estamos en buenas relaciones con ellos. (URA,252,260)

0 Una vez que sabes como parar el mundo te das cuenta de que hay razon para hacerlo. (VAI,193)

0 Para acelerar el cese del dialogo interno hay dos tecnicas Iundamentales: borrar la historia personal, y
ensoar. (RDP,313)

0 Aprender a actuar solo por actuar, sin esperar recompensa, tambien ayuda a parar el dialogo interno.
(RDP,310)

0 Una vez que se logra el silencio, todo es posible. (EFI,155)

0 El dialogo interno termina de la misma Iorma como empieza: mediante un acto de voluntad. Despues
de todo, son nuestros maestros quienes nos obligan a dialogar con nosotros mismos (se reIiere a
nuestros educadores sociales). ConIorme nos ensean, al usar ellos su voluntad, nosotros aprendemos
a usar la nuestra, ambos sin saberlo. El dialogo interno, pues, se para decretandolo con la Iuerza de
nuestra voluntad, creando asi un nuevo intento, un nuevo comando, que despues se convertira en el
comando del Aguila. (EFI,155)

0 Una vez que los guerreros han entrado en un estado de silencio interior al detener su dialogo interno,
les rige el oido mas que la vista. (EFI,158)

0 Tienes que cerrar tu dialogo interno, y dejar que algo en ti Iluya y se expanda. (RDP,274)

0 El "dialogo de guerrero", que sostiene el aprendiz con otros videntes o guerreros, le da solidez a las
nuevas posiciones del punto de encaje. (EFI,176)

0 Si quieres mover el punto de encaje ten en cuenta en primer lugar a nuestro enemigo y amigo a la vez,
nuestro dialogo interno; haz tu inventario y despues deshazte de el. Los nuevos videntes hacen
inventarios precisos y despues se rien de ellos. Sin el inventario, el punto de encaje se libera.
(EFI,285)

0 Los antiguos videntes solian decir que si los guerreros iban a tener un dialogo interno, debian sostener
el dialogo apropiado. Para los antiguos videntes eso signiIicaba un dialogo acerca de la brujeria y del
engrandecimiento de la importancia personal. Para los nuevos videntes no signiIica dialogo, sino el
manejo desinteresado del intento, a traves de comandos cuerdos. El manejo del intento empieza con un
comando dado a uno mismo; el comando se repite hasta que se convierte en el comando del Aguila, y
luego, el punto de encaje se mueve en cuanto los guerreros alcanzan el silencio interno. (EFI,323)

0 El unico modo de pensar con claridad es no pensar en absoluto. (ECS,157)

0 Don Juan me pidio que relajara los musculos, que parara mi dialogo interno, y que, bajo el hechizo del
silencio interno dejara desplazarse mi punto de encaje. Me insto a darme yo mismo Iirmes palmadas
en el lado derecho, entre la cadera y las costillas. (EFI,246)

0 Don Juan deIinia el 'silencio interior como un estado natural de la percepcion humana en el que los
pensamientos quedan bloqueados y nuestras Iacultades Iuncionan con un nivel de conciencia que no
exige la utilizacion del sistema cognitivo cotidiano. (PM,130)

0 Segun Don Juan, la percepcion humana que Iunciona en las condiciones del silencio interior puede
alcanzar niveles indescriptibles. Algunos de estos niveles de percepcion son universos en si mismos y
no se parecen en nada a los mundos que se accede a traves del ensueo. (PM,130)

0 El silencio interno es la matriz de un espectacular paso evolutivo: el 'conocimiento silencioso, es
decir, el nivel de la conciencia humana donde el conocimiento es espontaneo e instantaneo. (PM,130)

0 Don juan transmitio la linea dura de su linaje: el silencio interior se alcanza mediante la presion
constante de la disciplina. Debe acumularse o almacenarse poco a poco, segundo a segundo. Dicho de
otra manera, tenemos que obligarnos a ahorrar silencio, aunque solo sea durante unos instantes. Segun
Don Juan, los chamanes sabian que, si uno persiste, la insistencia vence al habito y de este modo es
posible alcanzar el umbral de segundos o minutos acumulados, umbral que diIiere de una persona a
otra. Por ejemplo, si el umbral de silencio interno de una persona es de diez minutos, una vez
alcanzado el silencio interior se produce espontaneamente, por decirlo de alguna manera, por decision
propia. (PM,131)


COMENTARIOS


0 Como en cualquier mstica, el silencio mental es la piedra angular del conocimiento. La
conciencia misma es una forma de silencio. Hemos visto que la realidad, la ilusin de la
materialidad, est sostenida por la razn y el lenguaje, as que es imperativo
interrumpirlos para desencadenar el derrumbe iluminador del muro perceptivo que nos
rodea y nos aprisiona.

0 Todas las tcnicas de meditacin y concentracin, incluidos los no-haceres perceptivos,
son derivaciones o parafernalias de ese nico objetivo: detener el pensamiento.

0 Y hay que decir que todas se quedan cortas, pues no existe hazaa ms titnica que
mantenerse, no ya constantemente, sino tan solo un corto perodo de tiempo, en un
verdadero silencio interno.

0 Llama la atencin la resolucin con que los toltecas identifican al enemigo: el dilogo
interno. No lo llaman pensamiento, ni razn, ni discurso, ni imaginacin. Ni siquiera
monlogo. Lo llaman dilogo interno (aunque parecera ms justo llamarlo verborrea
interna). Esto da idea de la esencia esquizoide y desintegrada de nuestro mundo mental.

0 A nivel prctico, para lograr este propsito, y aparte de las tcnicas generales de
ensoar y de borrar la historia personal, Don Juan prescribe dos no-haceres en
especial: la forma correcta de andar, y escuchar los sonidos del mundo, que es una
suerte de meditacin concentrada en el mundo auditivo.






4. Los procedimientos clave


4.1.1. EL ACECHO


0 El logro mas grande de un guerrero en la primera atencion es acechar. En la segunda, ensoar.
(EDA,208)

0 El acecho es realmente una tecnica nueva, descubierta casi por casualidad: los nuevos videntes
descubrieron que cuando un guerrero se comporta de manera no acostumbrada de Iorma sistematica y
continua, su punto de encaje se empieza a mover lenta y armoniosamente. (EFI,196)

0 El arte del acecho tiene que ver con la Iijacion del punto de encaje. A traves de la practica, los brujos
antiguos descubrieron que, asi como es importante desplazar el punto de encaje, es aun de mayor
importancia hacer que se quede Iijo en su nueva posicion, cualquiera que esta Iuere. Si el punto de
encaje no se logra estabilizar, no hay Iorma posible de que podamos percibir coherentemente. Por eso,
el arte del ensueo y el del acecho no pueden existir el uno sin el otro especialmente en la clase de
actividades en las cuales los brujos antiguos estaban envueltos. (ADE,83)

0 Cuando el cuerpo energetico se mueve por sus propios medios, los brujos asumen que una posicion
optima del punto de encaje ha sido alcanzada. El siguiente paso es acecharlo, esto es, mantener Iijo el
punto de encaje en esa posicion, para de ese modo completar el cuerpo energetico. El procedimiento es
de una extraa simpleza: uno intenta acecharlo y lo acecha. (ADE,160)

0 Aunque el termino es inconveniente, el nombre resulta apropiado, porque "acechar" implica un
especiIico tipo de conducta con la gente, un comportamiento que podria clasiIicarse como clandestino
o Iurtivo. (EFI,196)

0 Acechar pertenece exclusivamente a los nuevos videntes. Ellos son los que tuvieron que tratar con la
gente. Los otros estaban tan absortos en su sentido del poder que ni siquiera sabian que existia la
gente, hasta que la gente les cayo encima y los extermino. (EFI,197)

0 El acecho es el control sistematico de la conducta; es simplemente el comportamiento del guerrero
para con la gente. (EFI,197)

0 Si se practica la conducta desacostumbrada de manera sistematica e inteligente, a la larga esta practica
Iuerza al punto de encaje a moverse. (ECS,112)

0 El acecho es una estrategia que se apoya en seis elementos: los cinco atributos del ser guerrero, y el
"pinche tirano". Los cinco atributos del guerrero son:
control: aIinar el espiritu cuando alguien te pisotea.
disciplina: reunir toda la inIormacion posible acerca del pinche tirano que te oprime.
reIrenamiento: retener con el espiritu algo que el guerrero sabe que en justicia debe cumplirse.
habilidad de escoger el momento oportuno: esta es la "compuerta del dique".
intento: que se deja para la ultima conIrontacion, ya que el intento pertenece a la esIera de lo
desconocido.
El pinche tirano es el elemento externo, imponderable, quizas el mas importante. El pinche tirano es
un torturador; alguien que tiene el poder de acabar con los guerreros, o simplemente de hacerles la
vida imposible. (EFI,41,43,50,52)

0 Los siete principios del arte del acecho son:
1. Los guerreros eligen su campo de batalla.
2. Eliminar todo lo innecesario.
3. Estar dispuesto y listo para entrar en la "ultima batalla", al momento y en cualquier lugar.
4. Un momento de descanso, de abandono.
5. Un retiro momentaneo: ocuparse de cualquier otra cosa.
6. Comprimir el tiempo, no desperdiciar ni un instante.
7. Un acechador jamas deja ver su juego, jamas se pone al Irente de nada. (EDA,272,284)

0 Los guerreros aplican los siete principios del acecho para cualquier cosa que hacen. De esta Iorma
aprenden a no tomarse en serio, a tener una paciencia sin Iin, y a improvisar inIinitamente. (EDA,284)

0 Los acechadores son innatamente distintos a los ensoadores en la manera como utilizan el mundo.
(EDA,286)

0 En la brujeria, el acecho es el principio de todo. Primero hay que aprender a acechar, luego a intentar,
y solo entonces pueden mover los brujos su punto de encaje a voluntad. Acecho e intento son el
orgullo, lo mejor de los brujos de todas las epocas. (ECS,110)

0 Las cuatro disposiciones del acecho son: ser despiadado, astuto, paciente y simpatico. (ECS,94)

0 Ser despiadado, astuto, paciente y simpatico es la quintaesencia del acecho. Son los cuatro
Iundamentos basicos que, con todas sus ramiIicaciones, son inculcados a los brujos de un modo muy
meticuloso y cauto. (ECS,108)

0 El principio primerisimo del acecho es que un guerrero se acecha a si mismo, y lo hace
despiadadamente, con astucia, paciencia y simpatia. (ECS,111)

0 Un acechador impecable lo convierte todo en presa. (SAP,245)

0 Has de acechar tus propias debilidades: desciIrar tus costumbres hasta conocer todas las consecuencias
de tu debilidad, para abalanzarte entonces sobre ellas y cogerlas como a conejos en una jaula.
(SAP,245)

0 Lo importante para ser un acechador impecable es tener un proposito; y ese proposito es entrar en el
otro mundo. (SAP,24748)

0 Los nuevos videntes decidieron que habia que ensear al nagual (no a los aprendices) los principios
del acecho en conciencia acrecentada, para que supiera actuar luego con rapidez, sin el estorbo de la
razon. (EFI,197)

0 Las practicas del acecho no son algo que uno pueda disIrutar abiertamente; son en verdad practicas
censurables, hasta oIensivas. Los nuevos videntes se dieron cuenta muy rapido de que no es
recomendable discutir o practicar los principios del acecho en la conciencia normal. (EFI,213)

0 Con el tiempo, los nuevos videntes comprobaron que el acecho no era tan conveniente, pues era muy
diIicil encontrar pinches tiranos; y aunque los hallaran, el movimiento del punto de encaje era minimo.
(EFI,199)

0 El metodo de enseanza de los acechadores no Iomenta la comprension sino la vision total: no
entiendes lo que haces, pero te das perIecta cuenta de lo que estas haciendo. (EFI,220)

0 El arte del acecho es aprender todas las singularidades de tu disIraz. Y aprenderlas tan bien que nadie
pueda descubrir que estas disIrazado. (ECS,94)

0 El nagual Julian creia que las mujeres eran acechadoras innatas. Y, convencido de ello, sostenia que
solo en ropas de mujer podia un hombre aprender el arte del acecho. (ECS,96)

0 Los brujos, como acechadores que son, comprenden a la perIeccion la conducta humana. (ECS,201)

0 Los acechadores le dan mucha importancia a las palabras y su sonido. Las utilizan para llamar al
espiritu (de Iorma velada). (ECS,255)

0 Los disIraces crean apariencias que la vista nota consciente o inconscientemente. Por tanto, los
acechadores crean la apariencia intentandola. En vez de basarse en los disIraces, las apariencias se
solicitan al espiritu o se las llama a la Iuerza, pero nunca se las inventa racionalmente. (ECS,279)

0 El nagual enseo a los aprendices a ser artistas para liberarlos de la convencion perceptual. Acechar es
un arte. Y para un brujo, ya que no tiene intereses comerciales, la unica importancia de una obra de
arte es que puede ser lograda. (ECS,283)

0 El arte del acecho es el enigma del corazon; el desconcierto que sienten los brujos al descubrir dos
cosas: una, que el mundo parece ser inalterablemente objetivo y real debido a ciertas peculiaridades de
nuestra percepcion; y la otra, que si se ponen en juego diIerentes peculiaridades de nuestra percepcion,
ese mundo que parece ser inalterablemente objetivo y real, cambia. (ECS,23)


COMENTARIOS


0 El acecho introduce, en la espiritualidad actual, una posibilidad inaudita y revolucionaria,
de enormes implicaciones liberadoras: la lucha clandestina contra la sociedad.

0 El acecho rompe con todos los tpicos de la moral religiosa, y con el inviolable baluarte del
Evangelio de Juan, que hacan del mstico un vulnerable corderito, siempre en medio del
camino.

0 Los toltecas llevan el ora et labora a sus ltimas consecuencias, y ensean a sus
aprendices a defenderse, de manera tcnica, despiadada y entretenida, de manera
artstica, de la soterrada y destructiva envidia de los profanos, del esclavizante desatino
del hacer social.

0 Un guerrero no se asla, no se recluye; antes bien, se mete de lleno en el mundo
precisamente para vencer a su adversario sin llamar la atencin, sin perder el control, sin
arriesgarse a las desventajas de la ignorancia, la sinceridad o la bondad.

0 El acecho convierte al guerrero en un verdadero ser-en-el-mundo, un refinado actor de
teatro, un experto conocedor de la psicologa y el orden social.

0 No es en el ms all donde se libra la ms feroz batalla, sino en el mundo del tonal, contra
nuestro ego, nuestros semejantes, nuestros vecinos, nuestros parientes. No hay lmites
para el esfuerzo que el guerrero debe hacer para salvaguardar su intimidad, su
independencia y su energa del vampirismo inherente de las interrelaciones cotidianas.

0 Realmente es una nueva tica. El arte de la guerra es el arte del engao, pues un
verdadero mstico ha de ser sensato en un universo hostil.

0 Hay que decir, con todo, que la complejidad con que, a la hora de la verdad, se despliega
este arte para poder ser desarrollado (seis elementos, siete principios, cuatro
disposiciones, etc), constituye una estructura que parece salirse de la esfera de lo prctico
y de lo verosmil.

0 Quedmonos, pues, con la esencia del mensaje: el mstico actual tiene licencia para
engaar y montarse la pelcula que haga falta antes que ponerse al alcance y sacrificar su
poder. Debe ser inaccesible y no entregarse a nada ni a nadie. Crear una niebla a su
alrededor con su comportamiento, y hacerlo adems de manera artstica, con un celo y
una estrategia teatral impecables.






4.1.2. EL DESATINO CONTROLADO


0 Nada importa, asi que un hombre de conocimiento no tiene honor, ni dignidad, ni nombre, ni tierra, ni
Iamilia; solo tiene vida que vivir, asi que todos sus actos son desatino controlado, y cuando los
completa se retira en paz, sin pena ni cuidado de que sus actos Iueran buenos o malos, tuvieran eIecto
o no. (URA,100)

0 Pensar en las cosas es lo que nos hace creer en su importancia. No hay victoria ni derrota para un
hombre de conocimiento. Todo esta lleno hasta el borde, y todo es igual, y su lucha si le valio la pena.
(URA,104)

0 Un hombre de conocimiento quiere a quien se le antoja, y lo que se le antoja, pero usa su desatino
controlado para andar sin pena ni cuidado. Que los demas te quieran o no te quieran no es todo lo que
se puede hacer como hombre en este mundo. (URA,105)

0 Vivir o morir tambien es lo mismo, pero un brujo elige vivir por una predileccion de su naturaleza y
gracias al poder de su voluntad. (URA,99)

0 Cuando uno "ve", todo es desatino porque entonces no puede uno pensar en lo que mira. (URA,95)

0 Un hombre de conocimiento utiliza su ver para combatir la tristeza de mirar el lado triste del mundo.
Cuando uno "ve" no hay desgracias ni tristezas porque todo es lo mismo. (URA,106)

0 Un hombre que "ve" puede obtener lo que desee, pero no desea nada, asi que en vez de jugar con sus
semejantes, los encuentra en medio de su desatino. La unica diIerencia es que un hombre que "ve"
controla su desatino, mientras que sus semejantes no pueden hacerlo. (URA,177)

0 El desatino controlado de un brujo consiste en actuar como si no supieramos que nuestros actos son
inutiles. (URA,91)

0 Para un brujo, todos sus actos son desatino controlado porque nada para el tiene en realidad
importancia. Es su voluntad perIectamente templada lo que le permite seguir viviendo. (URA,94)

0 El desatino controlado solo se aplica a nuestras relaciones con los seres humanos, no al trato con los
aliados o Mescalito. (URA,107

0 La Iuerza de un guerrero se origina en dos certezas: la certeza de que el Aguila es real y Iinal, y la
certeza de que lo que la gente hace es un desatino absoluto. (EDA,209)

0 La miseria y la desesperacion son los rasgos distintivos del mundo cotidiano. La pobreza es un estado
de ser. (ECS,29394)

0 Las condiciones de vida del hombre en general son horrendas. (EFI,57)

0 El hombre es un absoluto misterio, asi que intentar comprenderlo, o sentir lastima por uno mismo, es
un absoluto disparate. Pero no te disculpes por ello. Ambas cosas, lo misterioso y lo disparatado, son
necesarias. (EFI,212)

0 La unica manera de que disponen los guerreros para tratar con el medio social es en terminos de
desatino controlado.(EDA,209)

0 Dentro del arte del acecho existe una tecnica muy usada por los brujos: el desatino controlado. Los
brujos aseguran que esa es la unica tecnica con que cuentan para tratar consigo mismos en la
conciencia acrecentada y con la gente en el mundo de la vida cotidiana. El desatino controlado es el
arte del engao controlado o el arte de Iingirse completamente inmerso en el acto del momento,
Iingiendo tan bien que nadie podria diIerenciar esa imitacion de lo genuino. El desatino controlado no
es un engao en si, sino un modo soIisticado y artistico de separarse de todo sin dejar de ser una parte
integral de todo. Es un arte sumamente molesto y diIicil de aprender. Muchos brujos no tienen aguante
para eso, no porque tenga nada de malo, sino porque hace Ialta mucha energia para ejercitarlo.
(ECS,264)

0 Para cuando llegamos a la brujeria nuestra personalidad ya esta Iormada, y solamente nos resta
practicar el desatino controlado y reirnos de nosotros mismos. (ECS,265)

0 Matamos por capricho. Quemamos gente en el nombre de Dios. Nos destruimos a nosotros mismos;
aniquilamos la vida en este planeta; destruimos la tierra. Y luego nos ponemos un habito y el Seor
nos habla directamente. Y que nos dice el Seor? Nos dice que si no nos portamos bien nos va a
castigar. El Seor lleva siglos amenazandonos sin que las cosas cambien. Y no porque exista el mal,
sino porque somos estupidos. El hombre si que tiene un lado oscuro, que se llama estupidez.
(ECS,282)

0 No hay nada mas solitario que la eternidad. Y nada es mas comodo para nosotros que la condicion
humana. Esto es ciertamente otra contradiccion: como puede el hombre conservar los vinculos de su
humanidad y al mismo tiempo aventurarse, con gusto y con proposito, en la absoluta soledad de la
eternidad? Cuando logres resolver este acertijo, estaras listo para el viaje deIinitivo. (EFI,121)


COMENTARIOS


0 Dentro del sistema tolteca, y en la rbita del arte del acecho, el concepto del desatino
controlado es particularmente hermoso y moderno, en el sentido filosfico. Ciorn se
chupara los dedos. Pues nada llama ms la atencin al sufrido buscador de conocimiento
como el absoluto disparate en que viven inmersos sus congneres.

0 En efecto, la gente vive destrozndose los nervios en pesadas rutinas laborales para
conseguir unas estampitas de colores que cambian por alimentos venenosos y estmulos
alienantes producidos por una insostenible infraestructura industrial que destruye da a da
el planeta y el aire que respiramos.

0 Irreversiblemente divorciados del conocimiento, encontramos el mismo descalabro en las
estructuras intelectuales, polticas o religiosas, en aras de cuyos incuestionables dogmas
nos dejamos la salud.

0 Sin embargo, el guerrero es consciente de que existir y moverse, en s, es ya un desatino,
un dar palos de ciego, y solamente distingue su propio desatino del de los dems en que
el suyo, al menos, est sostenido por su voluntad, y no por las falacias de su razn.

0 Un guerrero se da cuenta de que todo lo que hace es intil, de que todo al fin y al cabo es
igual, y esa conciencia le permite sacar provecho espiritual de su insignificante condicin.






4.1.3. EL PUNTO DE LA NO COMPASION


0 El sitio donde uno pierde la compasion, o el sitio donde no hay piedad, es una determinada posicion
del punto de encaje. (ECS,153)

0 El no tener compasion es el primer principio de la brujeria. El primer principio nunca debe
conIundirse con el primer eIecto del aprendizaje de la brujeria, que es el moverse desde la conciencia
normal a la conciencia acrecentada. (ECS,153)

0 Los naguales ocultan automaticamente el no tener compasion, aun en contra de su voluntad,
perIeccionando el arte de ocultar el hecho de que no sienten compasion. (ECS,167)

0 Yo no me moleste en decir palabra. Algo me hacia sentir duro, Irio, eIiciente y silencioso. (ECS,177)

0 El sitio donde no hay compasion debe ser alcanzado por el aprendiz con un minimo de ayuda por parte
del nagual. (ECS,178)

0 Para un brujo, el no tener compasion no es ser cruel. El no tener compasion es la cordura, lo opuesto a
la compasion por si mismo y a la importancia personal. (ECS,188)

0 El modo en que el nagual enmascara el no tener compasion ayuda o diIiculta al movimiento del punto
de encaje del aprendiz. (ECS,197)

0 Lo que realmente ayuda al punto de encaje a moverse es el hecho de que el nagual, sin tener
compasion, apela directamente al conocimiento silencioso. (ECS,200)

0 La posicion del conocimiento silencioso se llama el tercer punto porque, a Iin de alcanzarlo, hay que
pasar por el segundo punto, que es el sitio donde no hay compasion. (ECS,256)

0 Hay una posicion del punto de encaje, el sitio donde no hay compasion, que es la vanguardia del
conocimiento silencioso; asi como hay otra posicion clave llamada el "sitio de la preocupacion", que
es la antesala de la razon. (ECS,267)


COMENTARIOS


0 El concepto de la no compasin pertenece a las mismas races del arte del acecho. Toda
vanidad es una forma de autocompasin, y necesitamos desprendernos de nuestro ego
para manejar el desatino controlado.

0 Pero, as como todo el mundo est de acuerdo en la inconveniencia de la importancia
personal, pocos son los que conciben una espiritualidad sin misericordia ni compasin.
Ante tradiciones como el cristianismo, el budismo, o incluso el hermetismo europeo, la
propuesta tolteca parece, desde luego, un tanto cruel o atrevida.

0 La dificultad estriba en discernir los niveles de referencia. Recordemos que los nuevos
videntes son especialistas de la percepcin. Simplemente nos indican que la compasin
encubre un sutil egosmo y un ensimismamiento en la imagen de s, muy presentes ambos
en todos nuestros procesos perceptivos.

0 La frialdad de dejar de desear que los dems alcancen nuestra felicidad, deseo que
lgicamente nace del supuesto cnico y autocompasivo de que ellos estn peor, es
nuestra nica herramienta para percibir las esencias energticas de manera efectiva.






4.1.4. LOS PINCHES TIRANOS


0 Un pinche tirano es un torturador. Alguien que tiene el poder de acabar con los guerreros, o
simplemente de hacerles la vida imposible. (EFI,42)

0 Los nuevos videntes encabezaron su clasiIicacion con la Iuente primaria de energia, el unico y
supremo monarca en el universo, y le llamaron simplemente el tirano. Naturalmente, encontraron que
todos los demas despotas quedaban inIinitamente por debajo de este tirano. Comparados con la Iuente
de todo, los hombres mas temibles son buIones, y por lo tanto, los nuevos videntes los clasiIicaron
como "pinches" tiranos. (EFI,42)

0 Una vez que lo hagas, sabras cuan eIicaz e ingeniosa es la estratagema de usar un pinche tirano. Te
aseguro que no solo elimina la importancia personal, sino que tambien prepara a los guerreros para
entender que la impecabilidad es lo unico que cuenta en el camino del conocimiento. (EFI,43)

0 Lo que convierte a los seres humanos en pinches tiranos es precisamente el obsesivo manejo de lo
conocido. (EFI,44)

0 El nagual Julian siempre decia que el guerrero que se topa con un pinche tirano es un guerrero
aIortunado. Su IilosoIia era que si no tienes la suerte de encontrar a uno en tu camino, tienes que salir
a buscarlo. (EFI,44)

0 Es natural creer que un vidente que se puede enIrentar a lo desconocido puede, por cierto, hacer cara a
cualquier pinche tirano. Pero no es asi. Lo que destruyo a los soberbios videntes de la antigedad Iue
esa suposicion. Es solo ahora que lo sabemos. Sabemos que nada puede templar tan bien el espiritu de
un guerrero como el tratar con personas imposibles en posiciones de poder. Solo bajo esas
circunstancias pueden los guerreros adquirir la sobriedad y la serenidad necesarias para ponerse Irente
a Irente a lo que no se puede conocer. (EFI,44)

0 Despues de lidiar con los conquistadores, los videntes estaban listos para encarar cualquier cosa. Ellos
Iueron los aIortunados. En aquel entonces habia pinches tiranos hasta en el mole. Nunca mas
volvieron a tener tanto alcance los pinches tiranos; solo durante aquella epoca Iue ilimitada su
autoridad. (EFI,45)

O El ingrediente perIecto para producir un soberbio vidente es un pinche tirano con prerrogativas
ilimitadas. (EFI,45)

0 Cualquier guerrero que se une a un pinche tirano queda derrotado. El enojarse y actuar sin control o
disciplina, el no tener reIrenamiento, tambien es quedar derrotado. (EFI,54)

0 Cuando los guerreros son derrotados, o bien se reagrupan y vuelven a la pelea con mas tino, o bien
dejan el camino del guerrero y se alinean de por vida a las Iilas de los pinches tiranos. (EFI,54)

0 Tratar con los pinches tiranos ayuda a los videntes a lograr una maniobra de gran soIisticacion. Esa
maniobra es mover el punto de encaje. (EFI,133)

0 Siente lastima por la humanidad. Los oprimidos, al menos algunos de ellos, pueden incluso salir
triunIando. Los opresores, en cambio, los pinches tiranos que los aplastan, no tienen esperanza alguna.
(EFI,57)

0 Por desgracia, solo nuestros semejantes son nuestros dignos e implacables adversarios. (VAI,250)

0 Todos nuestros projimos son los brujos malignos. Nuestras ideas y nuestras acciones estan Iijadas para
siempre en sus terminos. Esa es la verdadera esclavitud. (RDP,34)

0 El movimiento del punto de encaje era la razon por la cual los nuevos videntes le daban un valor tan
alto a los pinches tiranos. Actuar con los pinches tiranos obliga a los videntes a usar los principios del
acecho, y al hacerlo, los ayuda a mover sus puntos de encaje. (EFI,197)


COMENTARIOS


0 Tcnicamente, los pinches tiranos son la herramienta principal en la maestra del acecho;
el elemento que aglutina y da sentido a todas sus estrategias y principios.

0 Culturalmente, quizs sea ms clarificador el trmino opresor. El hecho de que un
guerrero utilice voluntariamente la maldad de los opresores para templar su propio
espritu arroja una escalofriante y liberadora perspectiva, no solo sobre las relaciones con
nuestros ms insufribles semejantes, sino sobre la lectura oculta, quizs al fin y al cabo la
ms pertinente, de la historia de las conquistas y las dominaciones, en especial la del
continente americano.

0 La presencia, en nuestras vidas, de algn enemigo o personaje odioso deja ya de ser una
maldicin, y se convierte en una inestimable herramienta de cambio, siempre, eso s, que
seamos fros e impecables acechadores.

0 Saber que ningn opresor tiene la ms mnima oportunidad de acceder al conocimiento
(EFI,57) es una alegra que confirma las diatribas de todos los grandes avatares y
revolucionarios contra los potentados y los ricos. O eres un guerrero o eres un pinche
tirano; no hay otra.

0 Aunque tambin es cierto que ninguno de esos avatares hubiera llamado a Dios el
tirano. Verdaderamente, el desparpajo con que los nuevos videntes tildan de magnfico
opresor al Ser Supremo nos deja sin palabras. Hasta ese punto sufren el apremio
incontestable de los comandos del guila y la injusticia de nuestro destino final?






4.2. EL ENSUEO


0 Arreglar los sueos es el primer paso hacia el poder. (VAI,143)

0 Hay que empezar por mirarse las manos, pero no hay procedimiento Iijo, pues cada uno de nosotros es
distinto. (VAI,144)

0 Cuando te sorprendas dentro de un sueo mirandote las manos (o cualquier otra cosa que hayas
elegido por anticipado), esperas a que empiecen a cambiar de Iorma, y entonces apartas la vista y
miras otra cosa; y cuando esa otra cosa empiece a cambiar de Iorma, vuelves a las manos que siempre
estaran ahi y repites el proceso. Lleva mucho tiempo perIeccionar esta tecnica. (VAI,147)

0 El segundo paso para arreglar los sueos, una vez que te encuentras las manos, es aprender a moverte
a voluntad dentro del sueo. (VAI,163)

0 Ponerse una banda o un sombrero en la cabeza ayuda a ensoar; pero tiene uno que hacersela de
acuerdo a una vision obtenida precisamente en un ensueo, o en alguna observacion especial.
(VAI,188)

0 Lo que uno experimenta al ensoar debe ser congruente con la hora en la que estamos durmiendo.
(VAI,215)

0 Es muy util enIocar Iuertemente la atencion en algun detalle del sitio predilecto de poder, para poder ir
alli en ensueos. (VAI,215)

0 Escribir todo lo que puedas es la peor mania que se puede tener. Solo sirve para distraerte del
proposito del soar, que es el control y el poder. (VAI,162)

0 Lo importante es no rendirse: no dejar de buscarnos las manos, aunque no le encontremos sentido al
asunto. (VAI,275)

0 El elemento activo del entrenamiento es la persistencia, pues la mente, con todas sus deIensas
racionales, no puede deIenderse de la persistencia. Tarde o temprano, las barreras de la mente caen
bajo su impacto, y la atencion de ensueo Ilorece. (ADE,43)

0 En la primera etapa de arreglar los sueos, la mente hace un juego mortal consigo misma, intentando
por todos los medios impedir el cumplimiento de la tarea. (RDP,21)

0 Cada guerrero tiene su propio modo de ensoar. Todos son distintos. Lo que nos une a todos es que
algo en nosotros mismos tiende trampas para obligarnos a abandonar. El remedio es persistir a pesar
de todas las barreras y desilusiones. (RDP,23)

0 Para "soar" con un tema en concreto basta con parar el dialogo interno un instante y evocar la imagen
de aquello con lo que se desea soar. (RDP,23)

0 El "doble" es uno mismo. El doble es el brujo mismo, desarrollado a traves de su "soar". Pero ningun
brujo sabe donde esta su doble. Pues encontrarse cara a cara con el doble es morir. El doble es un
sueo. (RDP,6367)

0 Hay tres tecnicas que ayudan a ensoar: romper rutinas, la marcha de poder, y no-hacer. (RDP,326)

0 Ensoar es la corona del esIuerzo de los brujos, el uso maximo del nagual. (RDP,327)

0 En el ensueo prestamos atencion con el ombligo, asi que debemos protegerlo de alguna manera si
queremos retener bien las imagenes. (SAP,178)

0 Lo realmente importante es la practica: una vez centrada la atencion en las imagenes del sueo, queda
atrapada alli para siempre. (SAP,291)

0 Ensoar requiere mucho poder. (SAP,291)

0 Tras repasar un mismo sueo una y otra vez comenzamos a percibir las "lineas del mundo". (SAP,292)

0 Ensoar es la unica Iorma de concentrar la segunda atencion sin daarla, y sin que resulte
amenazadora u horrenda. (SAP,303)

0 Usar el ensueo en el mundo de la vida diaria es una de las estratagemas mas eIectivas de los brujos.
Hace que el percibir energia directamente sea como un ensueo, en lugar de ser una experiencia
totalmente caotica. (ADE,84)

0 Para que la segunda atencion (el residuo consciente) "despierte" en el ensueo es necesario el
entrenamiento que proporcionan los no-haceres, sobre todo el de "la Iorma correcta de andar".
(EDA,140)

0 Para ensoar es importante entrenar a la atencion a permanecer Iija, y para esto hay que recurrir a los
no-haceres: La Gorda y las hermanitas "observaban" hojas y piedras, Pablito construia aparatos, y
Carlos caminaba desenIocando. (EDA,142)

0 Tan pronto como uno aprende a ensoar, cualquier sueo que puede uno recordar ya no es un sueo
sino un ensueo. (EDA,144)

0 Ensoar es una manera de almacenar la segunda atencion con el Iin de sustituirla luego brevemente
por la primera en estados de vigilia. Esto implica que hay que ensoar todo lo posible para llegar a
"ver". (EDA,14546)

0 Cada vez que entraba en el ensueo, entraba tambien en la segunda atencion, y despertarme del
ensueo no signiIicaba, de ninguna manera, que habia salido de la segunda atencion. Por aos enteros,
pude recordar unicamente Iragmentos de mis experiencias de ensueo. (ADE,9)

0 Lo que uno busca en ensueos no es aquello a lo que se prestaria atencion en la vida ordinaria, lo cual
es verdaderamente un problema. (EDA,146)

0 El ensueo tiene que llevarse a cabo con integridad y cordura, pero con risa, y con la conIianza de
quien no tiene preocupacion alguna. (ADE,30)

0 En el ensueo hay que mirarlo todo de pasada, sin enIocar detenidamente, para no perder el control,
para romper la misma Iijeza que en realidad antes perseguiamos al comenzar a ensoar. (EDA,147)

0 Carlos recibio tres tareas especiIicas para entrenar su segunda atencion: a) encontrar sus manos en
ensueos, b) ensoar con un lugar concreto, y c) "salir de su cuerpo". A la Gorda se le enseo a
utilizar su cuerpo de ensueo aprendiendo a volar con el. (EDA,144-46)

0 Para intentar despejar la avalancha de interrogantes que la partida de Don Juan y su grupo habia
desencadenado, Carlos y la Gorda deciden valerse del ensueo. Deciden ensoar juntos. (EDA,133)

0 Carlos pregunta si hay algun metodo, y la Gorda le recuerda que Don Juan repetia que no hay
procedimientos especiIicos: que verdaderamente cada ensoador es singular e independiente.
(EDA,134)

0 Sin embargo, para "ensoar juntos", deberan hacerlo desde dos lugares distintos, lo mas alejado
posible el uno del otro. El primero que entra en el ensueo tiene que jalar al otro, agarrandolo del
antebrazo. (EDA,134)

0 El grado de pericia que ambos tienen en ensoar les permite entrar con Iacilidad, cada vez que
comienzan una sesion, en un placentero estado de "vigilia en reposo". En su personal proceso de
entrada al ensueo, Carlos distingue cuatro etapas en concreto: vigilia en reposo (percibiendo un
diIuso Ilujo de luz rojiza), escena congelada, evento dinamico, y actuacion voluntaria propiamente
dicha. (EDA,134-35)

0 El ensoar de Carlos y la Gorda se centro al azar en tres areas: en el paraje de las "dunas de arena", en
el entorno del tigre "dientes de sable" y, lo mas importante, en acontecimientos de su pasado que
habian olvidado por completo. En este sentido, ensoar juntos se convirtio para ellos en un medio para
alcanzar un mundo inimaginado de recuerdos ocultos. La Gorda sostenia que si pudieran rearreglar en
una secuencia lineal, temporalmente hablando, la "intensidad" de todo lo que habian olvidado, creerian
haber vivido miles de aos. (EDA,165-70)

0 Carlos y la Gorda descubrieron que la instruccion sobre el ensueo se divide en derecha (conciencia
normal) e izquierda (conciencia acrecentada). Primero se ensea a los aprendices los principios
elementales del arte de ensoar, incluidas las tareas de encontrarse las manos, etc, en estados de
conciencia normal, y luego se les coloca en conciencia acrecentada y se les deja en manos de sus
instructores para el lado izquierdo. Debido al hecho de que todo lo vivido en conciencia acrecentada es
olvidado por el aprendiz cuando regresa a su conciencia normal, Carlos solo tenia constancia de lo que
Don Juan le habia enseado en conciencia normal (y todo lo escrito hasta entonces sobre ese respecto
versaba exclusivamente sobre ese material). A partir de su ensoar juntos, Carlos y la Gorda
consiguen reconstruir la instruccion que recibieron con Zuleica en estados de conciencia acrecentada.
(EDA,243-45)

0 Para ensoar dentro de una casa, lo mejor es hacerlo en oscuridad total, y sentado o acostado en una
cama estrecha. En campo abierto hay que buscar las cavernas o las zonas montaosas, nunca zonas
planas o cercanas al agua. (EDA,245)

0 En su primera sesion, Zuleica llevo a Carlos a un rincon totalmente oscuro de su casa, le sento en una
cuna estrecha, y le ordeno que Iijara la vista justo enIrente, hasta que empezara a Iormarse una mancha
de coloracion. (Previamente Carlos habia sido colocado en estado de conciencia acrecentada por Don
Juan, quien le devuelve a su conciencia normal despues de cada sesion). (EDA,246)

0 Al cabo de varias sesiones, Carlos comenzo a visualizar la mancha y a sentir una picazon en un punto
Iuera de su cuerpo Iisico. Zuleica le explica que ese es el punto donde se arma la segunda atencion, un
vortice energetico del cascaron luminoso, y le ordena masajearlo con los dedos. Carlos obedece, y al
cabo de un rato comienza a percibir una "concavidad" en su cuerpo luminoso, creada por el
movimiento del masaje. Entonces, repentinamente, Carlos siente como si Iisicamente le "enrollaran"
dentro de una zanja, y entra en un placentero estado de "vigilia en reposo". (A partir de entonces
Carlos adquiere una Iacilidad especial para entrar en "vigilia en reposo" antes de cada sesion.)
(EDA,247-49)

0 Carlos saca sus propias conclusiones: En primer lugar comprende la imposibilidad de describir lo que
ocurre al ensoar. Luego deduce que para ensoar es necesario sensibilizar previamente (en estado de
conciencia acrecentada) el punto de la segunda atencion, por un lado, y las pantorrillas y el 'punto
medio del cuerpo por otro, uniendo entonces estos dos ultimos lo mas posible colocando los muslos
contra el pecho (produciendose entonces la sensacion de "enrollamiento"). (EDA,253-54)

0 Zuleica decia que, al ensoar, la conciencia normal, el lado derecho, queda envuelto dentro de la
conciencia del lado izquierdo con el Iin de dar al ensoador un minimo sentido de sobriedad y
racionalidad que le proteja de excesos y empresas grotescas. (EDA,253-54)

0 Un ensoador, por deIinicion, esta Iuera de los linderos de las preocupaciones de la vida cotidiana. En
asuntos de la segunda atencion, es la obsesion del ensoador la que sirve de guia. (EDA,257)

0 En las ultimas sesiones con Zuleica, Carlos aprende por Iin a viajar en su cuerpo de ensueo a lugares
mas alla de esta tierra. Zuleica les lleva a el y a las aprendices a un astro lejano, donde presencian
maravillas. (EDA,258)

0 Simultaneamente a las enseanzas de Zuleica, y seguramente coordinado con ella, Don Juan por su
parte puntualiza una serie de instrucciones que Carlos si recordaba en su conciencia normal, aunque
no sabia insertar en una secuencia lineal. Don Juan, por ejemplo, se preocupa de que la Gorda se
sensibilice de la zona de su vientre, y aconseja a Carlos que se concentre en el plexo solar (la punta del
esternon) para entrar de la manera mas eIectiva en el ensueo. A partir de entonces, y desde su
conciencia normal, ambos entraban Iacilmente en "vigilia en reposo" y en ensueos simplemente
concentrandose en esas areas. (EDA,14142)

0 El tema de la postura cobra importancia a partir de cierto momento de la instruccion. Para una mujer,
la mejor posicion es sentarse con las piernas cruzadas, y despues dejar que el cuerpo caiga como
pueda. Al igual que la Gorda, Carlos habia empezado acostandose de espaldas, hasta que "un dia" Don
Juan le dijo que era mejor sentarse en una esterilla delgada, juntando las plantas de los pies, y
aplanando los muslos contra el suelo. (EDA,14243)

0 Otro tema importante es la hora de ensoar. Las mejores horas son las primeras de la madrugada, pues
a esas horas la primera atencion de la gente que es la que podria causar interIerencias, esta
adormecida, desconectada. (EDA,143)

0 Los nuevos videntes descubrieron que el ensueo es la manera mas directa y eIectiva de mover el
punto de encaje. (EFI,199)

0 La peligrosidad del ensueo hizo que los nuevos videntes recomendaran estrictamente que se
comenzara a ensear esta tecnica a los aprendices mientras estan en su estado de conciencia normal,
pues en este estado tenemos mas deIensas. (EFI,200)

0 Hay que conseguir un equilibrio muy sutil: no interIerir en los sueos, ni imponer nuestros deseos en
ellos, pero sin embargo el movimiento del punto de encaje debe obedecer la orden del ensoador.
InterIerir en los sueos es interIerir en el movimiento natural del punto de encaje. Asi que mas bien se
trata de mantener el punto de encaje Iijo en el lugar al que se ha movido en el ensueo. He ahi el
equilibrio. (EFI,200)

0 El "cuerpo de ensueo" (o doble) es el nuevo cuerpo provisional que crea el vidente cada vez que
despierta en una nueva posicion de ensueo. (EFI,202)

0 Al ensoar realmente no hay manera de dirigir el punto de encaje, asi que lo unico que aIecta a ese
movimiento es la energia del ensoador: esta es la razon por la que los nuevos videntes idearon ese
magniIico sistema de comportamiento llamado la senda del guerrero. (EFI,202)

0 El procedimiento utilizado por los nuevos videntes para lograr el cuerpo del ensueo se denomina el
"orden del cimiento": Todo comienza por una solo acto premeditado, preciso y continuo, que engendra
"intento inIlexible". El intento inIlexible nos conduce al silencio interno, y el silencio interno a la
Iuerza interna necesaria para mover el punto de encaje en sueos a posiciones convenientes.
(EFI,203,206)

0 Una vez completado el cimiento viene el desarrollo del control, que consiste en mantener
sistematicamente la posicion de ensueo aIerrandose tenazmente a la posicion del sueo. Cada vez que
se ejercita este control se IortiIica la Iuerza interna, asi que las posiciones de ensueo se van volviendo
progresivamente mas Iuertes, hasta el momento en que uno puede despertar en una posicion de
ensueo lo cual es en realidad una maniobra de gran complejidad. (EFI,20607)

0 Si contemplas las emanaciones del Aguila sin tu cuerpo de ensueo es seguro que mueres, y si caes en
la tentacion de alargarte demasiado contemplandolas desde tu cuerpo de ensueo, acabas consumido
por el Iuego interno, asi que la unica solucion esta en "ensoar juntos" que es una tecnica basada al Iin
y al cabo en la inclinacion natural del ser humano a compartir las emanaciones que percibe. (EFI,207)

0 Los guerreros jamas deben tratar de "ver" sin la ayuda del ensueo. De hecho, mover el punto de
encaje y Iijarlo en otro sitio es estar tecnicamente dormido, asi que, con el tiempo, los videntes
aprenden a estar dormidos y comportarse como si no lo estuvieran. (EFI,246,275)

0 El cuerpo de ensueo de los nuevos videntes es una burbuja de luz, no una replica del cuerpo Iisico.
Un cuerpo impersonal es mas conducente al entendimiento y la examinacion. (EFI,276)

0 Despertar en una posicion de ensueo signiIica realmente comenzar a vivir totalmente en otro sitio.
(EFI,305)

0 El cuerpo de ensueo es conocido por diIerentes nombres. El nombre que mas me gusta es el "otro".
Los antiguos videntes decian que el "otro" siempre se presenta envuelto en un velo de viento.
(EFI,298)

0 Ensoar es el arte de templar el cuerpo energetico, de hacerlo coherente y Ilexible, ejercitandolo
gradualmente. (ADE,39)

0 Los nuevos videntes creen que podemos ensoar por nuestra cuenta, solos. Puesto que el ensueo
utiliza un movimiento natural del punto de encaje, no deberiamos necesitar ayuda de nadie. Lo que
verdaderamente necesitamos es sobriedad, y nadie puede darnosla, ni ayudarnos a obtenerla, salvo
nosotros mismos. Sin ella, el movimiento del punto de encaje es caotico, como son caoticos nuestros
sueos ordinarios. El procedimiento para llegar al cuerpo de ensueo es, pues, al iin y al cabo, la
impecabilidad en nuestra vida diaria. (EFI,206)

0 En el Ilujo energetico general del universo hay entradas y salidas, que Iuncionan a manera de
compuertas. En el caso especiIico del ensueo hay siete entradas, siete obstaculos que los brujos
llaman las siete compuertas del ensueo. (ADE,31)

0 Llegamos a la primera compuerta al darnos cuenta de una sensacion muy particular que se nos viene
encima antes de quedarnos proIundamente dormidos. Una placentera oscuridad y pesadez que nos
mantiene suspendidos y no nos permite abrir los ojos. (ADE,31)

0 No hay pasos que seguir. Uno solamente intenta estar consciente del acto de quedarse dormido.
(ADE,31)

0 En el caso de la primera compuerta, la meta es intentar que tu cuerpo energetico se de cuenta de que te
estas quedando dormido. No trates de Iorzarte. Deja que tu cuerpo energetico lo haga. Intentar es
desear sin desear, hacer sin hacer. (ADE,34)

0 Acepta el reto de intentar. Pon una determinacion que no admita palabras o aun pensamientos para
convencerte a ti mismo de que has llegado a tu cuerpo energetico y que eres un ensoador. Hacer esto
te pondra automaticamente en la posicion de darte cuenta de que te estas durmiendo. (ADE,34)

0 Intenta abarcar las dos cosas: el acto de convencerte a ti mismo de que verdaderamente eres un
ensoador, aunque nunca hayas ensoado, y el acto de estar convencido. (ADE,34)

0 Intentar es mucho mas simple, y al mismo tiempo, inIinitamente mas complejo. Requiere imaginacion,
disciplina y proposito. En tu caso, intentar signiIica que adquieres la indiscutible certeza corporal de
que eres un ensoador. Sientes con todas las celulas de tu cuerpo que eres un ensoador. (ADE,34)

0 Decirle a un ensoador que encuentre en sus sueos un objeto determinado es un subterIugio. El
asunto es darse cuenta de que uno se esta quedando dormido. Y hacer esto no es posible simplemente
ordenandose a uno mismo hacerlo, sino sosteniendo la vista de cualquier cosa que uno este mirando en
su sueo. (ADE,35)

0 Cuando Iuimos a parar a esa misteriosa ciudad, tu no estabas dormido. Estabas ensoando, pero no
dormido. (ADE,36)

0 La segunda atencion es como un oceano, y la atencion de ensueo es como un rio que desemboca en
el. La segunda atencion nos permite estar conscientes de mundos completos, mientras que la atencion
de ensueo es el estado de estar consciente de los objetos de nuestros sueos. (ADE,37)

0 Para cruzar la primera compuerta del ensueo debes enIocar primero tu atencion de ensueo en
cualquier cosa, como punto de partida. Luego, pon tu atencion en cuantos objetos puedas. Recuerda
que si solo echas vistazos breves, las imagenes no cambian. Despues de ver cada objeto, regresa al
primero que viste. (ADE,38)

0 "Llegamos" a la primera compuerta al darnos cuenta de que nos estamos quedando dormidos, o al
tener un sueo inmensamente real. La "cruzamos" al ser capaces de sostener la vista en cualquier
objeto de nuestros sueos. (ADE,38)

0 Se llega a la segunda compuerta del ensueo cuando uno se despierta de un sueo en otro sueo.
(ADE,48)

0 En la segunda compuerta, hay que cambiar de sueos de manera ordenada y precisa. Hay dos maneras
de cruzar la segunda compuerta: Una es despertarse en otro sueo; es decir, soar que uno esta
soando, y luego soar que uno se despierta de ese sueo. La otra alternativa es usar los objetos de un
sueo para provocar otro sueo, como yo lo hice. (ADE,51)

0 Al cruzar la primera o la segunda compuerta, los ensoadores llegan a una Iuente universal de energia,
y empiezan a ver cosas o a escuchar voces. Realmente no son voces, es una sola voz. Los brujos la
llaman la voz del emisario de ensueo. Se trata de una energia Iorastera que pretende ayudar a los
ensoadores diciendoles cosas.(ADE,70)

0 El problema con el emisario es que unicamente puede decirle a los brujos lo que ellos ya saben o
deberian de saber, si realmente Iueran brujos que valen la pena. (ADE,70)

0 El emisario es una Iuerza impersonal, que nosotros convertimos en algo muy personal, por el hecho de
que tiene voz. Algunos brujos juran que les aconseja. Hasta la ven. O simplemente la oyen como una
voz de hombre o de mujer, describiendoles situaciones del momento. La mayoria de las veces los
brujos toman estas descripciones erroneamente como consejos sagrados. (ADE,71)

0 Los ensoadores oyen o ven al emisario cuando tienen suIiciente energia para mantener sus puntos de
encaje Iijos en una nueva posicion especiIica; mientras mas intensa es esa Iijacion, mas intensa es la
experiencia del emisario. (ADE,71)

0 El emisario de ensueos es una Iuerza que viene del reino de los seres inorganicos. Esta es la razon
por la cual los ensoadores siempre la encuentran. (ADE,72)

0 Con el acto de ensoar, los brujos obligan a los seres inorganicos a interactuar con ellos. Toparse con
ellos es algo inevitable. (ADE,54,56)

0 Descubri que la voz del emisario no era solamente la voz de un maestro, sino la voz del mas sutil de
los vendedores. Repetia una y otra vez, en el momento preciso, las ventajas que su mundo oIrecia. Sin
embargo, tambien me enseo cosas de incalculable valor sobre diIerentes aspectos del ensueo.
(ADE,97)

0 Para que el ensueo sea perIecto lo primero es parar el dialogo interno, me dijo el emisario en una
ocasion. A Iin de pararlo, pon entre tus dedos dos cristales de cuarzo que midan entre seis y nueve
centimetros de largo, o un par de piedras de rio pulidas, del largo y del ancho de tus dedos. Dobla un
poco tus dedos, y presiona los cristales o piedras con ellos. Quedarse dormido en un momento de
silencio total garantiza una perIecta entrada al ensueo. (ADE,97)

0 Los ensoadores deberian de usar un anillo de oro, y es preIerible que les quede un poco apretado. El
anillo atrae la energia del mundo del ensueo, y la guarda; y cuando es necesario, el anillo libera esa
energia en los dedos del ensoador, y eso le transporta de regreso al ensueo. La presion del anillo
sirve igualmente para asegurar que el ensoador regrese a su mundo, al crear en su dedo una sensacion
Iamiliar y constante. (ADE,98)

0 Durante otra sesion, el emisario dijo que la piel es el organo perIecto para transIormar ondas
energeticas de la Iorma del mundo cotidiano a la Iorma del mundo de los seres inorganicos, y
viceversa. Recomendo mantener la piel Iresca y libre de aceites o pigmentos. Recomendo tambien que
los ensoadores usaran un cinturon apretado, o una cinta en la Irente, o un collar, para asi crear un
punto de presion que sirva como un centro de intercambio energetico en la piel. Explico que la piel
Iiltra energia, y la intercambia de una Iorma a otra, expresando nuestro intento en voz alta durante el
ensueo. (ADE,98)

0 Tambien dijo el emisario que para agudizar nuestra atencion de ensueo debemos substraerla de atras
de nuestro paladar, donde se localiza un enorme deposito de atencion en todos los seres humanos. Hay
que presionar, mientras se ensuea, y con gran disciplina y control, la punta de la lengua contra el
paladar. Una tarea muy diIicil, pero de asombrosos resultados. (ADE,99)

0 En realidad, la segunda compuerta del ensueo no se alcanza ni se cruza hasta que el ensoador
aprende a aislar y a seguir a los "exploradores" (ver capitulo de "Los seres inorganicos"). Despertarse
en otro sueo, o cambiar de sueos, es el procedimiento que los brujos antiguos idearon para ejercitar
la capacidad del ensoador de aislar y seguir a un "explorador". La segunda compuerta del ensueo es
la entrada al mundo de los seres inorganicos.(ADE,110)

0 La regla de la segunda compuerta tiene tres eslabones: uno, por medio de la practica de cambiar
sueos, los ensoadores descubren a los exploradores; dos, al seguir a los exploradores entran en otro
mundo real; y tres, a traves de sus acciones en ese universo, los ensoadores descubren por si mismos
las leyes y regulaciones naturales que rigen y aIectan a ese mundo. (ADE,111)

0 Tienes que continuar ensoando hasta que hayas atravesado el universo que esta detras de la segunda
compuerta. Quiero decir que tienes que aceptar o rechazar la atraccion de los seres inorganicos por tu
cuenta, sin ayuda de nadie. (ADE,111)

0 Si caes en la trampa de los seres inorganicos, pagas un precio que depende de las circunstancias y la
proIundidad de la caida. Pero no se trata de problema de castigo. Lo que esta en juego aqui son
corrientes energeticas que crean circunstancias mas terribles que la muerte. En el camino de los brujos
todo es cuestion de vida o muerte, pero en el camino del ensueo esto se incremente cien veces.
(ADE,112)

0 El mundo detras de la segunda compuerta, el de los seres inorganicos, es tan poderoso y agresivo que
sirve como una barrera natural, o un campo de prueba, donde se vuelven obvias las debilidades de los
ensoadores. Si las vencen, pueden proseguir a la siguiente compuerta; si no, se quedan prisioneros
para siempre en ese universo. (ADE,113)

0 'El ensueo es el vehiculo que trae a los ensoadores a este mundo, dijo el emisario, y todo lo que los
brujos saben acerca del ensueo se lo enseamos nosotros. (ADE,119)

0 Si el ensueo se acentua demasiado, se convierte en lo que era para los brujos antiguos: una Iuente
inagotable de vicios y caprichos. (ADE,124)

0 Me di cuenta de que todos mis dialogos con el emisario se habian llevado a cabo con su propia
energia. (ADE,128)

0 Se alcanza la tercera compuerta del ensueo cuando uno se encuentra en un ensueo mirando a alguien
que esta durmiendo, y ese alguien resulta ser uno mismo. (ADE,142)

0 Llegas a la tercera compuerta cuando te ves a ti mismo dormido. La cruzas cuando aprendes a moverte
despues de que te has visto dormido. (ADE,142)

0 En la tercera compuerta del ensueo uno empieza a Iusionar la realidad del ensueo con la realidad del
mundo cotidiano. Los brujos llaman a este procedimiento completar el cuerpo energetico. (ADE,142)

0 En la tercera compuerta, nuestra tendencia es perdernos en detalles. Hemos de ver las cosas con gran
cuidado y curiosidad, pero sin caer en la casi irresistible tentacion de sumergirnos en los detalles.
(ADE,143)

0 En ensueos posteriores corrobore totalmente que la unica manera en que el cuerpo energetico se
puede mover es deslizandose o volando. (ADE,155)

0 El cuerpo energetico se abstrae en detalles hasta que esta completo y maduro. Y no hay modo de
liberarlo de la compulsion de quedar absorto en todo. Pero si uno toma esto en consideracion, en lugar
de entrar en batalla con el, uno le puede ayudar dirigiendo su comportamiento, o sea, acechandolo.
(ADE,160)

0 Los ensoadores tienen una regla empirica. Si sus cuerpos energeticos estan completos, "ven" energia
cada vez que miran Iijamente algun objeto del mundo cotidiano. En sus ensueos, si "ven" energia en
un objeto, estan tratando con un mundo real, sin importar que tan extrao o indeIinido sea. Si no
pueden "ver" energia en los objetos de su ensueo, se encuentran en un sueo comun y corriente y no
en un mundo real. (ADE,163)

0 Un mundo real es un mundo que genera energia; lo opuesto a un mundo Iantasma de proyecciones
donde nada genera energia, como ocurre en la mayoria de nuestros sueos comunes. (ADE,163)

0 El ensueo es un proceso por medio del cual los ensoadores aislan condiciones en las que pueden
encontrar elementos que generan energia. (ADE,163)

0 Don Juan dijo que para poder "ver" en ensueos, no solo tenia yo que intentar "ver", sino tambien
expresar mi intento en voz alta. Insistio en lo de la voz alta por razones que se rehuso a explicar.
(ADE,164)

0 Por alguna razon, pertinente a la mente, "ver" energia en ensueos es de lo mas agobiante que uno
puede imaginar. (ADE,167)

0 En mis practicas de ensueo descubri que la energia de nuestro mundo oscila, centellea. No solamente
los seres vivientes, sino todo en nuestro mundo centellea con una luz interior propia. Don Juan me
explico que la energia de nuestro mundo consiste en diIerentes capas brillantes. La capa superior es
blancuzca; la siguiente, mas proIunda e inmediatamente adyacente, es de color verde palido; y la otra,
aun mas honda, es ambar. (ADE,172)

0 Es cierto que para empezar a ensoar los brujos necesitan redeIinir sus premisas y ahorrar energia;
pero esto sirve solo para preparar el ensueo. La energia para volar a otros reinos, para "ver" energia,
para Iorjar el cuerpo energetico, es otro asunto. Para esas maniobras los brujos necesitan energia
oscura; cantidades de energia Iorastera. (ADE,178)

0 La ultima tarea de la tercera compuerta del ensueo consiste en "acechar a los acechadores", una
maniobra sumamente misteriosa para extraer deliberadamente energia del reino de los seres
inorganicos. (ADE,181)

0 TransIerir la conciencia es puramente una cuestion de expresar en voz alta nuestro intento, y de tener
la cantidad suIiciente de energia. (ADE,185)

0 En la cuarta compuerta del ensueo, el cuerpo energetico viaja a lugares concretos y especiIicos, que
pueden ser de tres clases: una, lugares concretos en este mundo; otra, lugares concretos Iuera de este
mundo; y otra, lugares que solo existen en el intento de otros. Esta ultima es la mas diIicil y peligrosa
y, tambien, la predileccion de los brujos antiguos. (ADE,196)

0 La posicion inicial en la que el ensoador mantiene su cuerpo para empezar a ensoar es imitada en la
posicion que mantiene su cuerpo energetico durante los ensueos, a Iin de Iijar el punto de encaje en
cualquier sitio que escoja. Las dos posiciones Iorman una unidad, y a los brujos antiguos les llevo
miles de aos descubrir la relacion perIecta entre las posiciones gemelas, como asi las llamaban.
(ADE,223)

0 Empieza tu ensueo acostandote en tu lado derecho, con las rodillas ligeramente dobladas. La
disciplina es mantener esa posicion y quedarse dormido en ella. Luego, en el ensueo, el ejercicio es
ensoar que te acuestas exactamente en la misma posicion y te quedas dormido otra vez. Esto hace que
el punto de encaje se Iije, y quiero decir que realmente se Iije, en cualquier posicion en la que se
encuentre en el instante en que uno se queda dormido por segunda vez. Las cuatro variantes del
ejercicio son: acostarse del lado derecho, del izquierdo, boca arriba, y boca abajo. (ADE,224)

0 El inquilino aseguro que el unico modo de tener absoluto control de los ensueos es usando la tecnica
de las posiciones gemelas. (ADE,227)

0 Los brujos (de la linea del inquilino) empezaban por mirar Iijamente un simple objeto, memorizando
cada uno de sus detalles. Luego cerraban los ojos y visualizaban el objeto, y despues corregian su
visualizacion con el objeto real hasta que pudieran verlo en su totalidad con los ojos cerrados.
Entonces ensoaban con el objeto, creando en el ensueo una completa materializacion del objeto. De
ahi pasaban a visualizar mas y mas complejos articulos, hasta Iormar un mundo totalmente real donde
pudieran existir. Asi podian jalar Iacilmente a cualquiera adentro de su intento, adentro de su ensueo.
(ADE,226)

0 A Juan Matus no le caen bien los brujos antiguos en general, y yo en particular, dijo el inquilino. Todo
lo que tenemos que hacer para "ver" en nuestros ensueos, es sealar el objeto que queremos "ver" con
nuestro dedo meique. Hacerte que grites en mi ensueo es su manera de mandarme su mensaje.
Tienes que admitir que es verdaderamente ingenioso. Claro esta que gritar como un idiota tambien
Iunciona. (ADE,228)

0 Si la 'atencion de ensueo no emerge, cosa que depende de la ejecucion de los pases magicos, en el
mejor de los casos los practicantes pueden aspirar a tener sueos lucidos sobre mundos
Iantasmagoricos. (PM,123)

0 Los ensueos son verdaderos estados de 'conciencia acrecentada en los cuales los elementos oniricos
no son imagenes sino hechos generadores de energia. Para los chamanes los sueos con elementos
generadores de energia son aquellos en los que pueden 'ver la energia como Iluye por el universo.
(PM,120)

0 Don Juan me conto que algunos brujos no regresaron de sus viajes. Dicho de otra manera, preIirieron
quedarse alli, dondequiera que se encuentre ese 'alli. (PM,121)

0 Un elemento del ensueo que desperto vivamente mi interes y que me desconcerto mucho Iue la
aIirmacion de Don Juan segun la cual no hay manera de ensear a alguien a ensoar. Decia que, mas
que cualquier cosa, el ensueo es un gran esIuerzo de los practicantes por entrar en contacto con la
Iuerza penetrante e indescriptible que los chamanes del antiguo Mexico llaman 'intento. Una vez
creado el vinculo, misteriosamente tambien se crea el ensueo. Don Juan sostenia que el vinculo se
consigue dejandose guiar por cualquier patron disciplinado. (PM,123)


COMENTARIOS


0 Las posibilidades de la vida onrica y de los sueos son sin duda el campo ms
espectacular y gratificante de las revelaciones de los videntes toltecas. Cuando Castaneda
empez a publicar estas experiencias los lectores quedaron fascinados, no solo por la
amplitud y la coherencia interna de estas posibilidades, sino por el hecho,
inexplicablemente sepultado bajo nuestro colosal olvido occidental, de que no hay camino
ms natural para el desarrollo inicitico. Ensoar es la nica forma de concentrar la
segunda atencin sin daarla, y sin que resulte amenazadora u horrenda.

0 No se trata, pues, de contenidos simblicos, ni de presagios, ni de productos de la mente.
Los sueos son experiencias reales en el mundo astral y, a partir del momento en que
aprendemos a ensoar, quizs ms reales que nuestras ms continuas certezas de la vida
de vigilia.

0 La espiritualidad tendr siempre una deuda con Castaneda por haber confirmado este
ancestral arcano. Todas las cosas caen ahora en su sitio: ese tercio de la vida que
pasamos durmiendo es nuestra ms soberana va a la oportunidad de la iluminacin, y lo
pattico del caso es que solo necesitamos sobriedad para reparar en ello. Cualquier
vidente que tiene una visin est en ese momento tcnicamente dormido.

0 Sin embargo, hay que decir que Castaneda atraviesa muchas fases en el aprendizaje del
ensueo, algunas de ellas aparentemente muy contradictorias entre s, como las sesiones
con Zuleica o sus confrontaciones con el emisario; y a fin de cuentas todo el proceso
resulta complicado y arduo, sobre todo en las primeras etapas, que son escenario de una
cruenta lucha mental por ahorrar energa y eliminar las dudas.

0 La complicada profusin al fin y al cabo novelada de datos y experiencias propia de la obra
de Castaneda ha confundido y desanimado a muchos lectores de practicar sus tcnicas;
pero no debera ser ste el caso del ensueo, de cuya autenticidad no se debera dudar.
Stephen LaBerge, y sus cursos de sueos lcidos en Stanford constituyen una versin
ms efectiva y menos exigente. Han sabido aprovechar la oportunidad.






4.3.1. LA MAESTRIA DEL INTENTO


0 En el universo hay una Iuerza inmensurable e indescriptible que los brujos llaman 'intento, y
absolutamente todo cuanto existe en el cosmos esta enlazado, ligado a esa Iuerza por un vinculo de
conexion. La brujeria puede deIinirse como el proceso de limpiar nuestro vinculo con el intento. La
tarea principal de la brujeria consiste en tomar ese incomprensible conocimiento y hacerlo
comprensible al nivel de la conciencia cotidiana. (ECS,20-21)

0 El intento es una Iuerza invisible que existe en el universo; sin recibirse a si misma, pero que aun asi
aIecta a todo. Es la Iuerza que crea y mantiene los desnates, la especializada seleccion de emanaciones
con que realizamos nuestra percepcion. Los desnates tienen que recrearse incesantemente para estar
imbuidos de continuidad. El intento es la Iuerza que constantemente los recrea y completa, a traves de
la Iuerza apremiante del primer anillo de poder. (EDA,314)

0 El intento es la llave que usamos para que el primer anillo de poder se mueva de maneras aceptables.
Es lo que dirige a la primera atencion para que esta se concentre en las emanaciones del Aguila dentro
de un cierto marco. Y tambien es lo que ordena al primer anillo de poder obstruir o interrumpir su
Ilujo de energia. (EDA,314)

0 El intento no es una condicion de ser, proveniente de uno mismo, como pueda serlo un habito social o
una reaccion biologica, sino mas bien una Iuerza intima, privada, que todos poseemos. (EDA,314)

0 Intentar no es desear; es una Iuerza imponderable que nos hace comportarnos de una manera que
puede describirse como deseo. (EDA,314)

0 El intento esta presente en todo. El intento es lo que hace al mundo. (EDA,152)

0 El intento y el eIecto son la voluntad. Ambas cosas son lo mismo: en ensueos, el intento de volar
produce el eIecto de volar. (EDA,147)

0 El cuerpo Iisico y el doble conocen intentos diIerentes: el Iisico no puede atravesar paredes, el doble
no puede comer. (EDA,149)

0 La gente, y todas las demas criaturas vivientes, son esclavas del intento. Pero cuando nos hacemos
guerreros, el intento se vuelve nuestro amigo. Nos deja ser libres por un rato. (EDA,152)

0 Don Juan conocia el intento de muchas cosas, y podia llamar a esas mismas cosas intentandolas. Pero
Silvio Manuel era el amo del intento: conocia el intento de todo. Sin embargo no tenia deseos, ya que
el intento por si mismo no desea nada, asi que tenia que depender del nagual para la voluntad.
(EDA,153)

0 El intento nos puede llegar de tres maneras: a) A traves del primer anillo de poder, como una Iuerza
ciega, casual. b) A traves del entrenamiento del guerrero, colocandonos voluntariamente en su camino,
convocandolo, para que nos llegue por su propia cuenta. Esto es el poder personal, la Iacilidad para
encontrar nuevas soluciones. c) Armonizando con el, cuando, despues de toda una vida de
impecabilidad, el intento transIorma a los guerreros supremos en una Iuerza pura, sin preconcepciones.
Esto es la voluntad. O el intento del segundo anillo de poder. (EDA,314315)

0 Para establecer la presencia de un arbol, por ejemplo, los seres humanos solo necesitan una mirada
superIicial que practicamente no les muestra nada. El resto es el Ienomeno que se deIine como la
'llamada del intento, o el 'intento del arbol, es decir, la interpretacion de datos sensoriales
correspondientes al Ienomeno concreto que los humanos denominan 'arbol. (PM,44)

-0 Para Don Juan, el 'intento es el acto tacito de llenar los espacios vacios dejados por la percepcion
sensorial directa o enriquecer los Ienomenos observables mediante un intento de totalidad que desde la
perspectiva de la percepcion pura no existe. Don Juan llamaba 'convocar al intento al acto de
'intentar la totalidad. (PM,45)

0 El intento trasciende el mundo cotidiano. Es algo semejante a una ola energetica, a un rayo de energia
que se adhiere a nosotros. (PM,46)

0 La clave para resistir la presion de la presencia del Aguila esta en la potencia del intento de uno.
(EDA,239)

0 Insistir en ser un guerrero impecable no es mas que esIorzarse por dejar que el intento sepa que nos
estamos poniendo en su camino. (EDA,315)

0 Una vez que se rompe la relacion directa entre el intento y los desnates habituales, esta ya nunca se
puede restituir: adquirimos entonces la habilidad de atrapar una corriente de lo que Don Juan llamaba
"intento Iantasma", el intento de los desnates que no estan presentes en el momento o en el lugar de la
interrupcion, un intento que queda a nuestra disposicion a traves de algun aspecto de la memoria. A
traves de instrucciones y comentarios, Don Juan creaba una corriente de intento Iantasma, y Carlos era
conducido a experimentar los desnates habituales como algo inimaginable. Don Juan llamaba a todo
eso "vislumbrar la inmensidad del Aguila", una experiencia que nos deja sin esperanzas, ya que al Iin
y al cabo la esperanza es el resultado de nuestra Iamiliaridad con los desnates. (EDA,317)

0 Con la interrupcion del intento del primer anillo de poder nos volvemos receptivos y maleables; un
nagual puede entonces introducir el intento del segundo anillo de poder. Todos los nios de cierta
edad se hallan en una situacion parecida de receptividad. (EDA,317)

0 El intento es la voluntad de las emanaciones del Aguila. (EFI,107)

0 Intentar es guiar la voluntad, o guiar intencionadamente la energia del alineamiento. (EFI,198)

0 La maestria del intento, necesaria para despertar en una posicion de ensueo, es la tecnica mas
soIisticada que existe, y es la unica manera de dirigir la energia del alineamiento. (EFI,207)

0 La Iorma de mover el punto de encaje es establecer nuevos habitos, moverlo con el intento. (EFI,255)

0 La voluntad es el aspecto del alineamiento que Iija la posicion del punto de encaje, mientras que el
intento es el aspecto que lo hace moverse. (EFI,245)

0 Las Iibras de la voluntad, para un vidente, aparecen como unos tentaculos de luz que emanan de un
punto debajo del ombligo; unas Iibras con las que el brujo puede realizar hazaas magniIicas.
(URA,124-27)

0 La voluntad es un poder: algo que el hombre usa para ganar una batalla que segun todos los calculos
deberia perder. La voluntad te hace invulnerable. (URA,169)

0 Los nuevos videntes llamaron 'voluntad a la energia del alineamiento; y la entendieron como un
estallido de energia, ciego, impersonal, ininterrumpido, que nos hace comportarnos como lo hacemos.
La voluntad es responsable de la localizacion del punto de encaje en su posicion acostumbrada. El
alineamiento es renovado incesantemente para conIerirle asi continuidad a la percepcion. Para renovar
cada vez el alineamiento con el Irescor que necesita para crear un mundo vivo, la descarga de energia
que procede de esos mismos alineamientos se redirige automaticamente para reIorzar algunos
alineamientos selectos. (EFI,198)

0 Es muy misterioso como la voluntad (la Iuerza impersonal del alineamiento) se transIorma en el
intento (la Iuerza personalizada, al servicio de cada individuo). (EFI,245)

0 El alineamiento es la Iuerza que tiene que ver con todo; por consiguiente, uno de sus aspectos, el
intento, es lo que hace moverse al punto de encaje. (EFI,285)

0 Si usas el intento, e intentas una nueva posicion para tu punto de encaje, y luego intentas que se Iije
alli durante suIiciente tiempo, alinearas otro mundo y escaparas de este. (EFI,314)

0 Ha de transcurrir un largo proceso antes de que nuestros comandos sean escuchados y obedecidos
como si Iueran comandos del Aguila. Esta es la esencia de la maestria del intento. (EFI,286)

0 El manejo del intento comienza con un comando dado a uno mismo; el comando se repite hasta que se
convierte en el comando del Aguila, y luego, el punto de encaje se mueve en cuanto los guerreros
alcanzan el silencio interior. (EFI,323)

0 Los nuevos videntes se consumen con la Iuerza del alineamiento, con la Iuerza de la voluntad, que han
convertido en la Iuerza del intento mediante una vida de impecabilidad. El intento es el alineamiento
de todas las emanaciones ambarinas de la conciencia, asi que resulta correcto decir que la libertad total
signiIica conciencia total. (EFI,325)

0 En el universo hay una Iuerza inmensurable e indescriptible que los brujos llaman intento, y
absolutamente todo cuanto existe en el cosmos esta enlazado, ligado a esa Iuerza por un vinculo de
conexion. Por ello, el total interes de los brujos es delinear, entender y utilizar tal vinculo,
especialmente limpiarlo de los eIectos nocivos de las preocupaciones de la vida cotidiana. (ECS,2021)

0 La maestria del intento es el enigma del espiritu, el enigma de lo abstracto. (ECS,23)

0 La Iuncion del nagual es canalizar para sus aprendices la Iuerza mas poderosa del universo: el intento.
La Iuerza que cambia, ordena y reordena las cosas o las mantiene como estan. Si el nagual no moldea
el intento, no habria ni reverencia ni maravilla en sus aprendices. Y en lugar de embarcarse en un viaje
magico de descubrimiento, sus aprendices solo se limitarian a aprender un oIicio; aprenderian a ser
curanderos, brujos, adivinadores, charlatanes o lo que Iuera. (ECS,38)

0 La unica manera de explicar el intento es experimentarlo en Iorma directa por medio de esa conexion
viva que existe entre el intento y todos los seres vivientes. Los brujos llaman intento a lo
indescriptible, al espiritu, al abstracto, al nagual. (ECS,38)

0 Cada uno de los actos realizados por los brujos, especialmente por los naguales, tienen como Iinalidad
reIorzar el vinculo de conexion con el intento, o son actos provocados por el vinculo mismo. (ECS,39)

0 El grado de certeza de un brujo a la hora de interpretar los augurios del espiritu depende de la Iuerza y
claridad de su vinculo con el espiritu. (ECS,41)

0 El espiritu (el intento) se revela a todo el mundo constantemente, pero solo los brujos le prestan
atencion. (ECS,42)

0 Cada cosa que pasa alrededor es un "ediIicio" creado por el intento. (ECS,55)

0 Para un brujo, el espiritu es lo abstracto, porque para conocerlo no necesita de palabras, ni siquiera de
pensamientos; es lo abstracto, porque un brujo no puede concebir que es el espiritu. Sin embargo, sin
tener la mas minima oportunidad o deseo de entenderlo, el brujo lo maneja, lo reconoce, lo llama, lo
incita, se Iamiliariza con el, y lo expresa en sus actos. Los brujos conocen el abstracto sin saber lo que
estan haciendo, sin verlo, sin tocarlo y sin siquiera sentir su presencia. (ECS,65-66)

0 Los seres humanos, en cuanto campos de energia, no estan unidos por envolturas o ligamentos
energeticos, sino por una especie de vibracion que permite que todo este vivo y en su sitio. En cuanto
eran plenamente conscientes de su existencia, por medio de las practicas y la disciplina, los brujos se
volvian capaces de manejar dicha Iuerza vibratoria. (PM,26)

0 Hay sentimientos que no pueden ser recordados por la memoria; los tienes que revivir mediante el
intento de acordarte de ellos. (ECS,115)

0 Supe que es el intento, pero comprendi que ese conocimiento no puede ser traducido a palabras.
(ECS,115)

0 El conocimiento natural del intento esta a disposicion de cualquiera, pero el dominarlo le corresponde
solo a quienes lo sondean. (ECS,115)

0 No es posible que el intento sea Dios, porque el intento es una Iuerza que no puede describirse y
mucho menos representarse. (ECS,116)

0 El intento es la Iuerza que agrupa, y que mantiene separadas, a las emanaciones del Aguila. (ECS,130)

0 El intento es el "Ilujo de las cosas". (ECS,130)

0 El conocimiento silencioso es algo que tiene total dominio y conocimiento de todo. Pero no puede
pensar ni expresar lo que sabe. El conocimiento silencioso es el espiritu, el intento. (ECS,180-81)

0 La percepcion ocurre cuando el intento, el cual es energia pura, enciende una porcion de los
Iilamentos luminosos dentro de nuestro capullo, y al mismo tiempo enciende una extension de los
mismos Iilamentos luminosos que se extienden hasta el inIinito Iuera de nuestro capullo. (ECS,133)

0 Primeramente los brujos creyeron haber descubierto que el alineamiento era la Iuente misma de la
conciencia de ser. Pero, al examinarlo con mas cuidado, comprendieron que los Iilamentos no
necesitan estar alineados, porque los que estan dentro del capullo son los mismos que los que estan
Iuera. Lo que necesitan es estar encendidos. El capullo luminoso es simplemente una capsula
transparente que encierra una minuscula porcion de unas hebras luminosas de inIinita extension. Lo
que las ilumina debia ser, en deIinitiva, una Iuerza independiente. Como no podian llamarla
alineamiento, la llamaron voluntad o la Iuerza encendedora. Al volverse su "ver" mas soIisticado y
eIicaz, los brujos se dieron cuenta de que lo que llamaban voluntad no es solamente la Iuerza
responsable de nuestra conciencia de ser, sino tambien de todo cuanto existe en el universo. Vieron
que es una Iuerza que posee conciencia total y que surge de los propios campos de energia que
componen el universo. Decidieron entonces que era preIerible llamarla intento, en vez de voluntad.
Pero a la larga el nombre probo ser inadecuado, porque no hace destacar la inconcebible importancia
de esa Iuerza ni su activa conexion con todo lo existente. (ECS,133-34)

0 Nuestra gran Ialla colectiva es vivir nuestras vidas sin tomar en cuenta para nada esa conexion. Para
nosotros, lo precipitado de nuestra existencia, nuestros inIlexibles intereses, preocupaciones,
esperanzas, Irustraciones y miedos tienen prioridad. En el plano de nuestros asuntos practicos, no
tenemos ni la mas vaga idea de que estamos unidos con todo lo demas. (ECS,134)

0 El espiritu (el intento) no es algo que uno podria usar o comandar o hacer que se moviera de ninguna
Iorma; no obstante uno puede usarlo, comandarlo, moverlo como le de a uno la gana. Esta
contradiccion es la esencia de la brujeria. Y por no entenderla, generaciones enteras de brujos han
suIrido dolores y pesares inimaginables. Los brujos de hoy en dia, en un esIuerzo por evitar pagar este
exorbitante precio de dolor, han desarrollado un codigo de conducta llamado "el camino del guerrero",
o la accion impecable. Un codigo de conducta que los prepara realzando su cordura y su prudencia.
(ECS,135)

0 No hay tecnicas para desplazar la energia que de ordinario es utilizada para enturbiar y mantener Iija
la posicion del punto de encaje, para desplazarla y concentrarla de manera automatica en el vinculo
con el espiritu. Todo lo que se necesita es intentarlo mediante el "puro entendimiento". El puro
entendimiento es un "batidor" de la inmensidad. (ECS,147-49)

0 Los brujos practican el arte de enviar batidores, exploradores de vanguardia, para que sondeen
nuestros limites perceptuales. Los poemas se pueden considerar como exploradores. Pero los poetas no
saben con tanta exactitud como los brujos lo que esos exploradores de vanguardia pueden lograr.
(ECS,146)

0 Lo unico signiIicativo es comprender que un mero contacto con el espiritu basta para Iacilitar el
movimiento del punto de encaje. (ECS,154)

0 El conocimiento silencioso, aquello que nadie puede describir, es, por supuesto, el intento, el espiritu,
lo abstracto. (ECS,181)

0 El espiritu solo escucha cuando el que habla lo hace con gestos de abandono, Irialdad y audacia.
(ECS,259)

0 No nos debemos preocupar por los procedimientos porque, en realidad, la mayoria de las cosas
verdaderamente extraas que le pasan a los videntes, o aun al hombre comun, ocurren de por si, con la
sola intervencion del intento. (EFI,265)

0 Yo estaba cambiando las cosas al sentirme grande y Ieroz. Don Juan me dijo que los sentimientos,
procesados de ese modo, se llaman intento. (ECS,220)

0 Un segundo mas tarde, cuando el pez-pajaro se transIormo en un punto de luz, grite mi intento de
seguirlo, y tal como Don Juan lo habia dicho, una Iuerza incontenible me jalo a otro mundo. (ADE,92)

0 No te puedo mentir, porque la mentira no existe, dijo el emisario, entrometiendose en mis
pensamientos. Te puedo hablar acerca de lo que existe. En mi mundo (el ensueo), lo que existe es el
intento; detras de una mentira no hay intento, por lo tanto no tiene existencia. Hay intencion detras de
las mentiras, pero intencion no es lo mismo que intento. (ADE,117)

0 En terminos de su vinculo con el intento, el guerrero pasa por cuatro etapas. La primera, cuando tiene
un vinculo herrumbrado en el que no puede conIiar. La segunda, cuando logra limpiarlo. La tercera,
cuando aprende a manejarlo. Y la cuarta, cuando aprende a aceptar los designios de lo abstracto.
(ECS,238)

0 Una vez comprobado que es imposible ser concreto y utilitarista en relacion con la Iuerza vibratoria (el
intento), los brujos modernos se han decantado por la unica alternativa racional: tomar conciencia de
esta Iuerza sin otra Iinalidad que la elegancia y el bienestar que produce el conocimiento. (PM,26)

0 Intentar apariencias es exclusivamente un ejercicio para el manejo del intento. (ECS,279)

0 A Iin de protegerse de la inmensidad de la percepcion, los brujos aprenden a mantener una mezcla
perIecta de no tener compasion, de tener astucia, de tener paciencia y de ser simpaticos. Estas cuatro
bases estan entrelazadas de modo inextricable. Los brujos las cultivan intentandolas. Estas bases son,
naturalmente, posiciones del punto de encaje. (ECS,263)

0 El manejo del intento es el arte del acecho en si, es la impecabilidad. (ECS,268)

0 La muerte existe solo porque hemos aprendido a intentarla. (ECS,74)

0 El intento, o el acto de intentar, es algo muy diIicil de explicar. Yo, o cualquier otro brujo,
pareceriamos un par de idiotas si trataramos de explicarlo. Ten esto en cuenta cuando oigas lo que te
voy a decir a continuacion: los brujos intentan cualquier cosa que se proponen intentar simplemente
intentandolo. (ADE,31)

0 Don Juan decia que toma toda una vida de disciplina incesante, que los videntes llaman 'intento
inIlexible, preparar al segundo anillo de poder para que pueda construir desnates en el otro yo.
Dominar la predisposicion perceptual del yo paralelo es una hazaa de valor incalculable que pocos
guerreros logran. Silvio Manuel era uno de ellos. (EDA,321)

0 A Iin de revivir el vinculo de conexion con el espiritu, los brujos necesitan un proposito
extremadamente Iiero y riguroso, un estado especial de la mente llamado 'intento inIlexible. El
reconocer y aceptar que el nagual es el unico capaz de suplir ese intento inIlexible es la parte de la
brujeria que resulta mas diIicil para los aprendices. (ECS,70)

0 El intento inIlexible es una especie de determinacion; una Iirmeza; un proposito muy bien deIinido que
no puede ser anulado por deseos o intereses en conIlicto. El intento inIlexible es tambien la Iuerza
engendrada cuando se mantiene el punto de encaje Iijo en una posicion que no es la habitual. Los
brujos consideran al intento inIlexible como el catalizador que propulsa a sus puntos de encaje a
nuevas posiciones que, a su vez, generan mas intento inIlexible. (ECS,229)

0 La unica Iorma de intentar es enIocar tu intento en lo que quieras intentar. (ADE,33)

0 Intentar es desear sin desear, hacer sin hacer. (ADE,34)

0 Es mejor no tener nada material en lo que enIocar nuestro poder, sino mas bien en el espiritu, en el
viaje a lo desconocido. (EDA,34)

0 El vinculo de conexion con el intento es la caracteristica universal compartida por todo lo que existe.
(ECS,233)

0 Cuesta mucho aceptar que lenguaje y conocimiento existen independientemente el uno del otro. Que
son cosas separadas. (ECS,64)

0 Los poetas estan proIundamente aIectados por el vinculo con el espiritu, pero de manera intuitiva, no
de manera deliberada y pragmatica como lo estan los brujos. (ECS,76)

0 Hay ejemplos de personas que obtienen conocimiento directamente del espiritu, sin intermediarios.
(ECS,194)

0 El poeta, aunque no mueve nunca su punto de encaje, intuye que algo increible esta en juego. Intuye
con gran precision que existe un Iactor innominado, imponente por su misma simplicidad, que
determina nuestro destino. (ECS,78)

0 Nosotros, como hombres comunes y corrientes, no sabemos que algo real y Iuncional, nuestro vinculo
con el intento, es lo que nos produce nuestra preocupacion ancestral acerca de nuestro destino.
Durante nuestra vida activa nunca tenemos la oportunidad de ir mas alla del nivel de la mera
preocupacion, ya que desde tiempos inmemoriales el arrullo de la vida cotidiana nos adormece. No es
sino hasta el momento de estar al borde de la muerte que empezamos a ver las cosas de otro modo.
Pero por desgracia, este despertar viene siempre de la mano con la perdida de energia provocada por la
vejez. Y no nos queda Iuerza suIiciente para transIormar nuestra preocupacion en un descubrimiento
positivo y pragmatico. A esa altura, todo lo que nos queda es una angustia indeIinida y penetrante; un
anhelo de algo incomprensible; y una rabia comprensible, por haberlo perdido todo. (ECS,76)

0 La brujeria es un viaje de retorno. Retornamos al espiritu, victoriosos, despues de haber descendido al
inIierno. Y desde el inIierno traemos troIeos. El puro entendimiento es uno de esos troIeos. (ECS,195)

0 Intentar es el secreto. Los brujos desplazan su punto de encaje a traves del intento, y lo Iijan
igualmente a traves del intento. Y no hay ninguna tecnica para intentar. Uno aprende a intentar usando
el intento. (ADE,161)


COMENTARIOS


0 El fenmeno del intento tambin supone una desconcertante novedad en el mundo de la
espiritualidad. Virtualmente identificado a lo largo de los libros con el Espritu, lo
desconocido, lo abstracto, el nagual, etc, coincide con las dems tradiciones en su aspecto
de fuerza sustentadora y omnipresente que interrelaciona todas las entidades del
universo.

0 Pero por qu los toltecas nombran, con tan ancestral familiaridad, a este Espritu global
con la palabra intento? Tiene que ver con la filosofa de la intencionalidad? Algn
misterio fundamental ha de esconder su semntica cuando todos los usos que de l hacen
los toltecas son literalmente sagrados.

0 Nuevamente, adems, las definiciones y las disposiciones preceptivas que se nos brindan
para sondear al intento, si bien nos indican la capital importancia de esta maestra en el
propsito final de la brujera, que es mover el punto de encaje, rebosan sin embargo de
interrogantes y de contradicciones ticas suficientes para hacernos sospechar que su
finalidad profunda es apartarnos de las etiquetas cientficas y de los procedimientos
objetivos.

0 Las relaciones ontolgicas entre los principios sustanciales del guila, las Emanaciones, el
Poder, la Conciencia y el Intento, tambin son materia de eterna especulacin. Nos
encontramos, pues, ante un enigma que, como le ocurri a Carlos, solo nuestra propia
experiencia puede despejar.






4.3.2. EL INTENTO INFLEXIBLE


0 Todo lo que se requiere es impecabilidad, esto es energia. Todo comienza con un solo acto que tiene
que ser premeditado, preciso y continuo. Si este acto se lleva a cabo por un periodo de tiempo largo
uno adquiere un sentido de intento inIlexible que puede aplicarse a cualquier cosa. Si se logra ese
intento inIlexible el camino queda despejado. Una cosa llevara a la otra hasta que el guerrero emplee
todo su potencial. (EFI,203)

0 Don Juan delineo el procedimiento usado por los nuevos videntes para lograr el cuerpo de ensueo.
Dijo que comienza con un acto inicial, cualquier acto que por el hecho de ser continuo engendre
intento inIlexible. El intento inIlexible lleva al silencio interno. Y el silencio interno a la Iuerza interna
necesaria para mover el punto de encaje en ensueos a posiciones convenientes. Llamo a este orden de
sucesion 'el cimiento. Una vez completado este cimiento viene el desarrollo del control, que consiste
en mantener sistematicamente la posicion de ensueo aIerrandose tenazmente a la vision del sueo.
(EFI,206)

0 Don Juan dijo que yo podia mover mi punto de encaje, primero si tenia el intento inIlexible de
moverlo, y segundo, si dejaba que el contexto de la situacion dictara hacia donde debia moverse.
(EFI,265)

0 Don juan decia que toma toda una vida de disciplina incesante, que los videntes llaman 'intento
inIlexible, preparar al segundo anillo de poder para que pueda construir desnates en el otro yo.
Dominar la predisposicion perceptual del yo paralelo es una hazaa de valor incalculable que pocos
guerreros logran. Silvio Manuel era uno de ellos. (EDA,321)

0 A Iin de revivir el vinculo de conexion con el espiritu, los brujos necesitan un proposito
extremadamente Iiero y riguroso, un estado especial de la mente llamado 'intento inIlexible. El
reconocer y aceptar que el nagual es el unico capaz de suplir ese intento inIlexible es la parte de la
brujeria que resulta mas diIicil para los aprendices. (ECS,70)

0 Una Iiebre alta puede mover el punto de encaje. El hambre o el miedo o el amor o el odio tambien
pueden hacerlo. Lo mismo el misticismo y el intento inIlexible, el metodo preIerido de los brujos.
(ECS,229)

0 El intento inIlexible es una especie de determinacion; una Iirmeza; un proposito muy bien deIinido que
no puede ser anulado por deseos o intereses en conIlicto. El intento inIlexible es tambien la Iuerza
engendrada cuando se mantiene el punto de encaje Iijo en una posicion que no es la habitual. Los
brujos consideran al intento inIlexible como el catalizador que propulsa a sus puntos de encaje a
nuevas posiciones que, a su vez, generan mas intento inIlexible. (ECS,229)


COMENTARIOS


0 Don Juan insiste abiertamente en renunciar a la idea de utilizar procedimientos concretos
para alcanzar la videncia, y de ah que las instrucciones sobre el intento inflexible estn de
nuevo envueltas en una nube de supuestos difciles de despejar.

0 Pero al menos podemos sacar en claro que estamos ante uno de los ncleos principales de
toda la mecnica de la brujera. De hecho, esa estructura [comando - repeticin - silencio
interno] es llamada en algunas ocasiones el orden del cimiento, como si realmente fuera
un pilar bsico de actuacin.

0 El tratamiento y el ttulo dados al intento inflexible nos dan, en todo caso, una
importante pista a la hora de enfocar nuestro trabajo bsico en direccin al intento:
nuestro esfuerzo ha de ser fiero e inamovible.





4.3.3. LA VIDENCIA


0 La oscuridad del dia es la mejor hora para "ver", para intentar "ver". (URA,31)

0 Cuando un brujo hace el intento de "ver", hace el intento de ganar poder. (URA,111)

0 Un brujo puede tener una voluntad muy Iuerte y sin embargo quizas no "vea". Solo un hombre de
conocimiento percibe el mundo con sus sentimientos y su voluntad, y tambien con su "ver".
(URA,172)

0 Un hombre que "ve" no necesita ya vivir como guerrero.(URA,173)

0 Aprende a "ver", y entonces sabras que no hay Iin a los mundos nuevos para nuestra vision.
(URA,178)

0 Cuando uno "ve" ya no hay detalles Iamiliares en el mundo. Todo es nuevo. Nada ha sucedido antes.
Todas las cosas se vuelven nada. (URA,184)

0 "Ver" es contrario a la brujeria y sus tecnicas manipulatorias, pues le hace a uno darse cuenta de la
insigniIicancia de todo. (URA,194)

0 "Ver" no es lo mismo para todos, pero eso no signiIica que prevalezcan los signiIicados de la vida.
Nada es conocido cuando "vemos". (URA,224)

0 "Ver" es asi. Uno hace aIirmaciones con gran certeza, sin saber como. (RDP,181)

0 Un guerrero hace una pregunta, y a traves de su "ver" obtiene la respuesta. El "ver" es un
conocimiento directo, sin Ilorituras visionarias. (RDP,204-05)

0 Percibir la energia tal y como Iluye en el universo signiIica que la energia adopta conIiguraciones
generales y especiIicas que se repiten coherentemente y que cualquiera que 'vea puede percibirlas en
los mismos terminos. (PM,46)

0 Esta vida que tenemos no es sino una larga vision. (SAP,234)

0 Nuestros sentidos pueden captar todo lo que nos rodea. (EFI,61)

0 Los ojos de Don Juan daban la sensacion de haber visto todo lo que se pueda ver. (EDA,262)

0 Se necesita una enorme Iuerza para abandonar el intento de todos los dias. Pero hay maniobras que
Iacilitan este abandono, como enIocar los ojos en el punto de la segunda atencion. La razon por la que
el "ver" parece ser visual es porque necesitamos los ojos para enIocar el intento. Los ojos son los
convocadores del intento.(EDA,29899)

0 Despues de siglos de usar plantas de poder, algunos hombres aprendieron Iinalmente a "ver". Los mas
emprendedores comenzaron entonces la enseanza de como "ver". Y ese Iue el principio de su
perdicion. Aumento el numero de videntes, pero la obsesion de "ver" llego a tal punto que dejaron de
ser hombres de conocimiento. Se volvieron expertos en 'ver y en ejercer control sobre los extraos
mundos que atestiguaban, pero todo ello no les sirvio de nada. El "ver" habia socavado su Iuerza y les
habia obligado a obsesionarse con lo que "veian". Sin embargo hubo videntes que escaparon a ese
destino; grandes hombres que, a pesar de "ver", nunca dejaron de ser hombres de conocimiento. Es
muy posible que, bajo su direccion, las poblaciones de ciudades enteras penetraran en los mundos que
"veian", y de ellos no volvieron a salir jamas. (EFI,28)

0 La caracteristica de los videntes de mala muerte es que estan dispuestos a olvidar la maravilla que nos
rodea. Se quedan abrumados por el hecho de que "ven", y creen que su talento es lo que cuenta. Un
vidente debe ser un parangon (de impecabilidad) para poder superar la Ilojedad casi invencible de
nuestra condicion humana. Lo que hacen los videntes con lo que "ven" es mas importante que el "ver"
en si. (EFI,66)

0 Todo lo que no puedes recordar esta atrapado en otras areas de tu ser total. El usar esas otras areas es
el "ver". (EFI,78)

0 "Ver" es dejar al desnudo la esencia de todo, es ser testigo de lo desconocido y vislumbrar lo que no se
puede conocer. Pero ello no nos trae desahogo. Generalmente, los videntes se descalabran al "ver" que
la existencia es incomprensiblemente compleja y que nuestra conciencia cotidiana la diIama con sus
limitaciones. (EFI,78)

0 Todos caen presa del error de que se "ve" con los ojos. Pero no te sorprendas, pues es muy normal
cometer ese error. "Ver" es alineamiento. El acto de "ver", siendo el resultado de un alineamiento
Iuera de lo ordinario, no puede ser algo que uno simplemente vea con los ojos. (EFI,79)

0 Cuando los videntes "ven", hay algo que les explica todo a medida que se lleva a cabo el nuevo
alineamiento. Es una voz que les habla en el oido. La voz del "ver". Si esa voz no esta presente, el
vidente no esta "viendo. (EFI,79)

0 La voz del "ver" es algo extremadamente misterioso e inexplicable. Algo que solo pertenece al
hombre, quizas porque el hablar es algo que nadie mas hace, excepto el hombre. Los antiguos videntes
creian que era la voz de una increible entidad de enorme potencia intimamente relacionada con la
humanidad, un protector del hombre. Los nuevos videntes descubrieron que esa entidad, a la que
llamaron el molde del hombre, no tenia voz. Para los nuevos videntes la voz del "ver" es algo
incomprensible. Dicen que es el resplandor del estar consciente de ser, que toca las emanaciones del
Aguila como un arpista toca el arpa. (EFI,80)

0 El hombre no es lo que no se puede conocer. La luminosidad del hombre puede "verse" casi como si
uno usara solamente los ojos. (EFI,145)

0 Los guerreros jamas deben tratar de "ver" sin la ayuda del ensueo. (EFI,246)

0 "Ver" es el euIemismo de mover el punto de encaje. (EFI,249)

0 La experiencia mistica es un "ver" Iortuito, algo que sucede una sola vez en la vida (cuando sucede), y
que no tiene ningun signiIicado porque es el resultado de un movimiento al azar del punto de encaje.
Nuestra creencia en la existencia de Dios esta basada en un rumor que circula y no en el acto de "ver".
(EFI,289)

0 Otra cosa que de repente se me represento con claridad al recordar el evento, Iue que supe
automaticamente que tenia que mover los ojos para hacer moverse a mi punto de encaje. (EFI,299)

0 Para dejar de pensar hay que intentar el movimiento del punto de encaje. Al intento se le llama con los
ojos. (ECS,158)

0 El no tener compasion, siendo una posicion especiIica del punto de encaje, se maniIiesta en los ojos de
los brujos; es como una nube brillante y tremula que cubre el ojo. Los ojos de los brujos son brillantes.
Cuanto mayor es el brillo, mas intenso es su sentido de no tener compasion. (ECS,159)

0 Nuestros puntos de encaje estan en constante movimiento. Son movimientos imperceptibles. Ahora, si
queremos un movimiento considerable debemos poner en juego el intento. Como no hay modo de
saber que es el intento, los brujos dejan que sus ojos lo llamen. (ECS,159)

0 Los ojos estan directamente vinculados al intento. Solo superIicialmente, por contradictorio que
parezca, estan conectados con el mundo cotidiano. Su conexion mas proIunda es con lo abstracto.
(ECS,160)

0 Es el brillo de los ojos lo que llama al intento. Cada sitio al que se mueve el punto de encaje esta
representado por un brillo especiIico. Puesto que los ojos tienen memoria propia, pueden acordarse de
cualquier sitio a donde se movio el punto de encaje acordandose del brillo especiIico asociado con ese
sitio. (ECS,160)

0 Bajo condiciones normales la gente enIoca los ojos en el mundo, en busca de comida, de reIugio, de
proteccion. Pero los ojos de todos los seres vivientes, especialmente los de los naguales, son capaces
de mover sin diIicultad el punto de encaje, sobre todo si estan enIocados en el intento. (ECS,164)

0 Pero para mover con el brillo de los ojos el punto de encaje propio o ajeno los brujos tienen que ser
despiadados, es decir, deben estar Iamiliarizados con el sitio donde no hay compasion. Esto es en
especial cierto para los naguales. (ECS,165)

0 En el momento en que Don Juan intento ser viejo, sus ojos perdieron el brillo, y yo lo note de
inmediato. La perdida del brillo en sus ojos se debia a que los estaba usando para intentar la posicion
de un viejo. Al llevar su punto de encaje a esa posicion, pudo envejecer en aspecto, conducta y
sensaciones. (ECS,202)

0 A Iin de acordarse de cualquier isla de percepcion (de su pasado), los brujos solo necesitan intentar el
especiIico brillo de sus ojos asociado con el punto al que desean volver. (ECS,263)

0 El intento se intenta con los ojos. No se como, pero son los ojos los que lo hacen. Invocan al intento
con algo indeIinible que poseen, algo que esta en su brillo. Los brujos dicen que el intento se
experimenta con los ojos, no con la razon. Se que es asi. Sin embargo, al igual que tu, no puedo
precisar que es lo que se. Los brujos resuelven esta diIicultad aceptando algo sumamente obvio: los
seres humanos son inIinitamente mas complejos y misteriosos que nuestras mas locas Iantasias.
(ECS,202)

0 Tome conciencia de que, aunque 'veia por primera vez, toda mi vida habia 'visto la energia tal y
como Iluye por el universo, pero sin ser consciente... Lo que yo habia experimentado en el instante en
que 'pare el mundo Iue el resurgimiento de mi 'cuerpo energetico, que siempre Iue capaz de 'ver
la energia tal y como Iluye por el universo. (PM,132-32)


COMENTARIOS


0 El concepto de videncia nos resulta culturalmente ms familiar y menos ominoso que el de
brujera, o el de nagualismo. Quin no conoce a algn o alguna vidente, y no le ha visto
actuar y ejercer sus funciones? Aunque los que tenemos a mano en, digamos, la Europa
mediterrnea, sean en su mayora fraudulentos o incultos fundamentalistas cristianos con
episodios esquizoides, existi tambin aqu una autntica tradicin inicitica, ms o menos
drudica, que la Iglesia nunca devor del todo, y que pervive en ciertos personajes de
nuestro entorno.

0 Por otro lado, tenemos el gran empujn que, con todos sus peligros y excesos, ha
provocado la revolucin de las drogas a nivel de hacernos vislumbrar qu es la videncia, el
otro mundo, los seres astrales, etc.

0 Podemos, pues, llegar a entender que las alucinaciones no existen, y que todo lo que
vemos en un estado alterado de conciencia existe fuera de nuestra mente, en otro plano
de la realidad. Hasta el ms materialista podra admitir que Santa Teresa o San Juan
vean y sentan cosas extraordinarias, y que, por tanto, hasta la mstica oficial cristiana
es una suerte de videncia.

0 La videncia existe. Y lo que Don Juan nos aporta en este captulo apunta a dos hechos ms
profundos y ms difciles de comprender: En primer lugar nos indica que la videncia no es en
absoluto una meta final, sino una herramienta. Lo que hacen los videntes con lo que ven
es ms importante que
lo que ven en s.

0 En segundo lugar, la complejidad de su proceso perceptivo hace que parezca una
experiencia
visual porque existe una misteriosa vinculacin entre los ojos, como rganos sensoriales, y las
distintas posiciones del punto de encaje. En concreto, es el brillo de los ojos el que
inexplicablemente controla este movimiento.

0 El dominio tcnico de este fenmeno se vuelve tan especializado que ha de integrarse de
lleno en la maestra del manejo del intento, uno de los tres grandes procedimientos clave
de la brujera. El intento se intenta con los ojos. Pero toda videncia es de hecho un
alineamiento global de emanaciones en el punto de encaje, as que es algo que se
experimenta con la totalidad del cuerpo.






4.4. LA RECAPITULACION


0 Recapitular es recordar la vida de uno hasta el detalle mas insigniIicante. (EDA,280)

0 La recapitulacion es el Iuerte de los acechadores, de la misma manera como el cuerpo de ensueo es el
Iuerte de los ensoadores. (EDA,280)

0 Ya que la conciencia es el alimento del Aguila, esta puede quedar satisIecha con una replica perIecta
(con un recordatorio perIecto de la vida de uno). (EDA,280)

0 Una recapitulacion perIecta puede cambiar a un guerrero aun mas que el control total del cuerpo de
ensueo. Para un guerrero es importante conocer y practicar tanto el acecho como el ensueo. Las
mujeres solo pueden dominar uno de los dos artes; los hombres pueden dominar los dos, pero no
llegan a obtener el nivel de eIicacia que las mujeres logran en cada arte. (EDA,281)

0 La recapitulacion se compone de tres tecnicas o herramientas basicas:
a) La caja: Simbolo de nuestros estrechos linderos personales. Recordar se vuelve Iacil si uno puede
reducir el area de estimacion en torno al cuerpo. Los acechadores usan cajas o ataudes de tierra para
encerrarse adentro de ellos en tanto reviven (pues no se trata solo de recordar) cada momento de sus
vidas.
b) La lista de eventos: ConIeccionar una lista detallada de todos los incidentes de nuestras vidas, desde
el momento previo a que el acechador tome asiento en la caja, hasta , al menos en teoria, el mismo
momento del nacimiento.
c) La respiracion: El elemento clave. El aliento es algo magico porque se trata de una Iuncion que da
la vida. La respiracion misma Iomenta recuerdos cada vez mas proIundos. Cada sesion comienza con
una inhalacion moviendo la cabeza de derecha a izquierda, regresando luego a la posicion Irontal para
exhalar. Entonces, se coge el evento que esta a la cabeza de la lista, y se recuentan todos los
sentimientos invertidos en el. A medida que se recuerda, se inhala lentamente de derecha a izquierda,
para restaurar la energia, y se exhala de izquierda a derecha, para expulsar la energia ajena. (EDA,280-
82)

0 El "beneIactor" de Florinda estaba convencido de que una recapitulacion proIunda es el medio mas
expedito para perder la Iorma humana, y las tres tecnicas basicas del acecho la caja, la lista de eventos,
y la respiracion como las tres tareas mas importantes que un guerrero puede llevar a cabo. (EDA,283)

0 Hacer uso de los no-haceres del yo personal se vuelve Iacil para los acechadores despues de
recapitular sus vidas. (EDA,283)

0 La recapitulacion de sus vidas, que hacen todos los brujos, es la clave para mover el punto de encaje.
Al lograr revivir los eventos mismos, consiguen mover el punto de encaje al sitio preciso en el que
estaba cuando ocurrio el evento. Esto es lo que los brujos llaman acordarse. (ECS,159)

0 La inIormacion se almacena en la experiencia misma. Asi que acordarse es el modo de recuperar toda
la inIormacion acumulada en el movimiento del punto de encaje. Lo que los brujos almacenan es la
intensidad. La intensidad es resultado automatico del movimiento del punto de encaje. (ECS,262)

0 Nuestra vivencia del mundo es siempre un recuerdo de la experiencia. Estamos eternamente
recordando el instante que acaba de suceder. Todo son recuerdos. (RDP,68,69)

0 La recapitulacion de nuestras vidas no se acaba nunca, no importa que tan bien la hagamos.
(ADE,148)

0 La razon por la que la gente comun y corriente carece de control y direccion en sus sueos, es porque
nunca han recapitulado, y sus vidas estan llenas hasta el tope de emociones densas y pesadas, de
memorias, esperanzas, miedos. (ADE,148)

0 Recapitular y ensoar van de la mano. La recapitulacion libera energia aprisionada dentro de nosotros,
y no es posible ensoar sin esa energia. (ADE,148)

0 Don Juan me ayudo a recopilar una lista de todas las personas que yo habia conocido en mi vida,
ordeno mi lista de Iorma coherente, dividiendola en areas de actividad, y luego me guio,
ordenadamente, y sin ninguna desviacion, a revivir cada una de mis interacciones con las personas de
mi lista. (ADE,148)

0 La recapitulacion comienza cuando la mente arregla todo lo pertinente a lo que se esta recapitulando.
Arreglar quiere decir reconstruir el acontecimiento pieza por pieza. (ADE,148)

0 Don Juan me enseo a acompaar la recapitulacion con una respiracion natural y ritmica. Me guio a
exhalar proIundamente, al mover la cabeza de manera lenta de derecha a izquierda, y a inhalar
proIundamente, al volver a mover la cabeza de izquierda a derecha. El llamaba a esto "airear lo
ocurrido". La mente examina el acontecimiento de principio a Iin, mientras que el cuerpo continua
aireando todo aquello en lo que la mente se enIoca. (ADE,149)

0 La exhalacion sirve para expulsar la energia ajena que se quedo en uno durante el acontecimiento que
se esta recapitulando, y la inhalacion, para traer de regreso la energia propia que uno dejo en dicho
acontecimiento. (ADE,149)

0 La recapitulacion es una tactica de los brujos para inducir un diminuto pero consistente
desplazamiento del punto de encaje. (ADE,149)

0 La base de la recapitulacion es la existencia en el universo de una inconcebible Iuerza disolvente que
da vida a los organismos prestandoles conciencia. Esa misma Iuerza hace tambien que mueran, para
extraerles la conciencia enriquecida por las experiencias de la vida que les presto. Al ser una replica de
estas experiencias, la recapitulacion puede satisIacer a la Iuerza disolvente, que de esta Iorma deja
libres a los brujos para que expandan su propia conciencia. (ADE,149)

0 El Iin de la recapitulacion es alcanzar dos objetivos Iundamentales: en primer lugar, el Iin abstracto de
cumplir el codigo universal que exige renunciar a la conciencia en el momento de la muerte y, en
segundo, el Iin plenamente pragmatico de adquirir Iluidez perceptiva. (PM,103)

0 A traves de la recapitulacion, los chamanes adquirian un grado de control que les permitia separar las
'experiencias vitales de la 'Iuerza vital que, en su opinion, no estaban unidas de manera indisoluble,
sino que se juntaban circunstancialmente. Para los chamanes el 'oscuro mar de la conciencia (la
Iuerza disolvente, el Aguila) no pretende cobrarse la vida de los seres humanos, solo quiere sus
experiencias vitales, o sea, la conciencia que han realzado a traves de dichas experiencias. (PM,104-
105)

0 La recapitulacion signiIica revivir todas o casi todas las experiencias que hemos tenido y, de este
modo, desplazar un poco o mucho el punto de encaje y, por la Iuerza de la memoria, llevarlo a adoptar
la posicion que ocupaba cuando acontecio el hecho recapitulado. El acto de desplazarse entre
posiciones anteriores y la presente proporciona a los practicantes del chamanismo la Iluidez necesaria
para salvar obstaculos extraordinarios en sus viajes al 'inIinito. (PM,108)

0 La recapitulacion real del acontecimiento exige que respiremos hondo y movamos lenta y
delicadamente la cabeza de un lado a otro, da lo mismo que empecemos por el lado izquierdo o por el
derecho. La cabeza debe moverse tantas veces como sea necesario mientras recordamos todos los
detalles a que tenemos acceso. Don Juan decia que los chamanes se reIerian a este acto como aspirar
todos los sentimientos personales consumidos en el acontecimiento que se recuerda y espirar los
estados de animo no deseados y los sentimientos extraos que nos dejo. (PM,109)

0 La recapitulacion puede convencernos, sin el menor atisbo de dudas, de que todos estamos a merced
de Iuerzas que, en ultima instancia, no tienen ningun sentido, por mucho que a primera vista parezcan
razonables. (PM,110)

0 El acto eIectivo de la recapitulacion es una tarea de toda la vida. Se necesitan aos para agotar la lista,
sobre todo en el caso de los que han conocido a miles de individuos e interactuado con ellos. (PM,111


COMENTARIOS


0 La recapitulacin, que en los primeros libros fue tratada de manera muy espordica y
tangencial, se fue revelando ms adelante como un requisito de primera mano en el
camino de cualquiera que se tenga por guerrero.

0 Sin embargo, la extenuante magnitud del objetivo, recordar al detalle todo lo vivido en
nuestras vidas, junto con el habitual cmulo de imprecisiones, e incluso contradicciones,
en las instrucciones tcnicas que nos ofrecen los libros, obligan al lector de Castaneda a
poner en juego todas sus habilidades de sntesis, confianza, disciplina y buena fe.

0 La tarea parece imposible desde el punto de vista racional, ya que no tenemos tiempo, ni
herramientas psicolgicas de regresin, para semejante empresa.

0 De todas formas, las reminiscencias esotricas del tema en otras tradiciones, como la
retrospeccin de los Rosacruces (que, por cierto, ya hablaban de los toltecas como saga
inicitica mucho antes que los libros de Castaneda), el examen de conciencia cristiano,
as como el rpido recordatorio de la vida propia que reportan muchas de las personas que
han regresado de una experiencia de muerte, y la misma tranquilidad con que el nagual
insiste en la efectividad y verosimilitud de esta prctica, sugieren que sta descansa sobre
algn principio al fin y al cabo natural en el proceso inicitico.

0 De hecho, no son pocas las personas que dicen haberla realizado, por su cuenta, con
resultados ms que satisfactorios. Todo parece indicar que estamos ante un procedimiento
cuya posibilidad se va resolviendo por s sola a medida que lo practicamos, por muy
absurdo que nos parezca el tema antes de empezar.






4.5. LA TENSEGRIDAD (LOS PASES MAGICOS)


0 Fiel a la tradicion de su linaje, Don Juan enseo a sus cuatro discipulos algunos movimientos
corporales que denomino 'pases magicos. Los transmitio con el mismo espiritu con que se habian
enseado durante generaciones, aunque con una notable excepcion: elimino los excesos rituales.
(PM,9)

0 Don Juan me aconsejo que bajo ninguna circunstancia hablase de los pases magicos con sus discipulos
o con otras personas. Sostuvo que los pases magicos pertenecen exclusivamente a cada persona y que
el eIecto es tan imponente que lo mejor es practicarlo sin hablar del tema. (PM,9)

0 Los pases magicos no son un invento. Fueron descubiertos por los chamanes del linaje de Don Juan,
que vivieron en el antiguo Mexico, mientras estaban en estados chamanicos de conciencia acrecentada.
Se dieron cuenta de que, al entrar en estados de conciencia acrecentada, sus cuerpos se movian
involuntariamente de determinadas maneras que eran el origen de una peculiar sensacion de plenitud
Iisica y mental. (PM,10,18)

0 Esos movimientos eran una especie de herencia oculta de la humanidad, algo proIundamente arraigado
que solo era revelado a quienes lo buscaban. (PM,18)

0 La sensacion de bienestar Iue tan intensa que el deseo de repetir los movimientos en los estados de
conciencia normal se convirtio (para aquellos chamanes) en el centro de sus esIuerzos. (PM,10)

0 Sin embargo, el objetivo pragmatico de los pases no era el realce del equilibrio Iisico y metal, sino la
posibilidad practica de 'redistribuir la energia, el tema mas decisivo en la vida de los chamanes y de
cualquier individuo: un proceso que consiste en trasladar de un sitio a otro la energia que ya existe en
nuestro interior. Los seres humanos, debido a las preocupaciones y el estres de la vida cotidiana,
tienden espontaneamente a apartar la energia de los 'centros de vitalidad, situados (energeticamente)
en la zona de los organos internos de la parte media del cuerpo, en la base del cuello y, en las mujeres,
alrededor del utero y los ovarios. Esa energia se acumula en la periIeria del huevo luminoso y en
ocasiones Iorma un deposito grueso semejante a la corteza de un arbol. Acumular energia en la
periIeria del huevo luminoso, es decir, energia que no se redistribuye, es tan inutil como no tenerla.
Cada vez que ejecutamos un pase magico modiIicamos las estructuras basicas de nuestro ser. La
energia habitualmente encostrada se libera y entra en los vortices de vitalidad del cuerpo. (PM,10,22-
23)

0 No solo se les llama pases magicos. Son magicos! Producen un eIecto que no responde a las
explicaciones habituales. Los movimientos no son ejercicios Iisicos ni posturas corporales, sino
verdaderos intentos de alcanzar un estado optimo del ser. La magia de los movimientos radica en el
cambio sutil que los practicantes experimentan al ejecutarlos. Los movimientos introducen en el estado
Iisico y mental del practicante una cualidad eIimera, una especie de brillo, una luz en la mirada. Este
cambio sutil es el 'toque del espiritu. (PM,20)

0 Practicalos como mas te guste. Cualquiera que sea la interpretacion, los pases magicos realzan la
conciencia. Lo mas inteligente seria tomarlos por lo que son: pases magicos que, al ejecutarse,
permiten que los practicantes se despojen de la mascara de la socializacion. (PM,20)

0 El motivo mas abstracto por el cual los pases magicos de los chamanes de mi linaje lo son consiste en
que, al ejecutarlos, los cuerpos de los practicantes se percatan de que, en lugar de ser todo una cadena
ininterrumpida de objetos aIines, todo es una corriente, un Ilujo. Si todo lo que existe en el universo es
un Ilujo o una corriente, esta puede detenerse. Es posible represarla para detener o desviar el Ilujo.
(PM,23)

0 Los brujos de mi linaje se llevaron un susto de muerte al darse cuenta de que la practica de los pases
magicos provocaba la detencion del Ilujo ininterrumpido de las cosas. (PM,23)

0 Los chamanes del antiguo Mexico estaban convencidos de que la practica de los pases magicos es el
unico Iactor que prepara el cuerpo y lo conduce a la corroboracion trascendental de la existencia de la
Iuerza aglutinante, vibratoria (el intento), que une el conglomerado de los campos de energia que son
los seres humanos. (PM,25)

0 Todas las actividades de los brujos giran en torno a cinco intereses: en primer lugar, los pases
magicos; en segundo, el centro energetico del cuerpo humano denominado el 'centro de decisiones;
en tercero, la 'recapitulacion, el modo de realzar el alcance de la conciencia humana; en cuarto, el
'ensueo, el verdadero arte de trascender los parametros de la percepcion normal y, en quinto, el
'silencio interior, el estadio de la percepcion humana a partir del cual los chamanes emprenden sus
logros perceptivos. (PM,91)

0 Los antiguos chamanes agruparon las posturas y los movimientos corporales. Creyeron que, cuanto
mas largo el grupo, mayor era el eIecto de 'saturacion y la necesidad de que los practicantes apelaran
a la memoria cinetica para recordarlo. (PM,27)

0 La Tensegridad se ensea reproduciendo Iielmente el modo en que Don Juan transmitio los pases
magicos a sus discipulos. Proporciono muchisimos detalles, y desconcerto la cantidad y variedad de
pases magicos que enseo y con la conclusion de que cada uno es un camino al 'inIinito. (PM,29)

0 Durante aos los discipulos se sintieron abrumados, conIundidos y, sobre todo, desanimados, pues
consideraron que esa riada (de pases) era un ataque injusto. (PM,29)

0 Don Juan estaba seguro de que, a pesar de la conIusion, si practicaban tenazmente los pases magicos
los discipulos llegarian al umbral en que la 'energia redistribuida inclinaria la balanza y podrian
realizarlos con claridad meridiana. (PM,29)

0 Es de maxima importancia practicar cualquier secuencia de la Tensegridad que se recuerde. A la larga,
la 'saturacion provocada a voluntad da los mismos resultados que buscaban los chamanes del antiguo
Mexico: la 'redistribucion de la energia y las tres cuestiones que la acompaan, es decir, la
interrupcion del 'dialogo interior, la posibilidad del 'silencio interior y la Iluidez del 'punto de
encaje. (PM,30)

0 Los movimientos deben ejecutarse con la idea de que el beneIicio de los pases magicos llega por si
mismo. Es imprescindible recalcar esta idea. Al principio cuesta aceptar que la Tensegridad no es un
sistema estandarizado de movimientos para desarrollar el cuerpo. Evidentemente lo desarrolla, pero
solo como derivado de un eIecto mas trascendental. (PM,33)

0 Don Juan Matus nunca se preocupo por transmitir su conocimiento; lo que le interesaba era perpetuar
su linaje. Las tres discipulas y yo -que, segun dijo, Iuimos elegidos por el espiritu propiamente dicho,
ya que el no tuvo participacion activa- Iuimos los medios para garantizar dicha perpetuacion. Pero en
el transcurso de mi Iormacion Don Juan se percato de que mi conIiguracion energetica era tan distinta
a la suya que lo unico que podia signiIicar era el Iin de su linaje. Me parecia, pues, inconcebible
acarrear secretos que ni siquiera me pertenecian. Envolver los pases magicos en el manto del secreto
no Iue decision mia; yo solo decidi poner Iin a esa situacion. (PM,15-16)


COMENTARIOS


0 Mostrar a un profano los Pases te hace sentirte ridculo, repelido, extravagante en
extremo, sectarizado. Habamos encontrado un lenguaje realmente prximo, libre y
universal, pero la parafernalia de los seminarios vuelve a abundar peligrosamente en lo
litrgico.

0 Lo de los seminarios es un marketing americano demasiado procaz, evidente, desfasado.
No habamos quedado que ponerse al alcance es malo? Sinceramente, era mucho ms
ecolgica y guerrera la opcin del nagual Julin: montarse una granja entre todos, y pasar
de la fama y de la ciudad.

0 Cunta ceremonia para ponerle el nombre a un subgrupo de monitores. Da la sensacin,
en los seminarios, de que los monitores, las brujas, parecen cros envidiando el lenguaje
de los cinturones negros.

0 No me gusta la Tensegridad. Me parece un arreglo artificioso, apresurado, sospechoso,
que hizo Castaneda en sus ltimos aos para dar una salida ambigua e incontestable a la
dinmica prctica de sus compaeras y aprendices. No le hace justicia a la belleza y
complejidad de sus enseanzas anteriores. Pero la practicar, por obediencia, y porque a
nadie le importa lo que yo piense. Quizs, con el tiempo, cambie de opinin. Y si no es as,
en qu otra cosa mejor podra haber perdido el tiempo?










Ya me di al Poder que mi destino rige
No me agarro va de nada, para no tener nada que defender
No tengo pensamientos, para asi poder ver
No temo a nada, para asi poder acordarme de mi
Sereno v desprendido
me defara el Aguila pasar a la libertad.