IGLESIA Y CONTRARREVOLUCION

POR DANILO CASTELLANO (*)

1.

E l enemigo que en nuestros tiempos amenaza ms peque es un

ligrosamente a la Iglesia catlica es el racionalismo,

principi que se reduce a esta proposicin: el hombre n o debe admitir sino l o que su razn natural le dice que admita, excluida cualquier luz sobrenatural (1). As escriba, alarmado, uno de los mayores filsofos catlicos italianos del siglo xrx, que estuvo (y todava est) en el centro de vivas polmicas (2). El racionalismo, en realidad, es una tentacin del hombre constante en la historia. L o subrayaba el mismo Rosmini en otra

obra suya, los Frammenti i una storia dell'empiet. Leamos

juntos sus observaciones: . . . interrogando todas las historias de la humanidad separada de su Creador y abandonada a s misma, nos muestran unnimemente un incesante intento que fatiga e (*) Publicamos con much gusto el texto de la intervencin de nuestro ilustre colaboradoi: Danilo Castellano, profesor de Filosofa moral y poltica de la Universidad d Udine, y director de la revista Instaurare, en la mesa redonda que sobre el tema qu la rubrica tuvo lugar en julio de 1993 en el curso de verano de la Universidad Complutense La contrarrevolucin Iegitimista, con coordinacin de los profesores Joaqum Verissimo Serrao, Alfonso Bulln de Mendoza y Miguel Ayuso. (1) A. ROSMINI: Il razionalismo che tenta insinuarsi nelle scuole teologiche, Padua, Cedaqi (Edizione Nazionale delle Opere edite e inedite di A. Rosmini-Serbati), 1967, pg. 1. (2) Para la polmica antirrosminiana cfr. C. FABRO: L'enigma Rosmini. Npoles, Edizioni Scientifiche Italiane, 1988; E. INNOCENTI: Pensiero cattolico ed ontologismo: la prospettiva di Augusto del "Noce, en AA.VV. Augusto del Noce. Il pensiero filosofico, Danilo Castellano (ed.), Npoles, Edizioni Scientifiche Italiane, 1992, pgs. 83-97. Verbo, nm. 335-336 (1995), 483-490 483

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inquieta al hombre de divinizar todo lo que le rodea, todo lo que piensa, todos los objetos de sus pasiones, todo lo que se le presenta con un aspecto que le pueda suministrar temor o esperanza. Este hecho incontrastable, esta tendencia humana indestructible que se nos presenta en muchas formas, pero siempre la misma esencialmente, en la historia de todas las edades y de todas las naciones, nos manifiesta la necesidad ntima y profunda que la humanidad sin Dios tiene de encontrar algo divino y absoluto: su imaginacin concluye el roveretano intenta continuamente reproducir lo que su malicia haba destruido antes, y crea continuamente dolos que la razn rompe, y de los que se burla, y que su corazn persigue sin descanso: y esta fatiga continua del hombre que fabrica dioses precisamente porque es enemigo de Dios, proviene de un principio de su naturaleza, que aunque pasa inobservado obra con gran fuerza, es decir, creer en lo que ama y profesar como verdadero todo lo que desea (3). El incesante intento de divinizar lo humano y de humanizar lo divino se repite tambin en nuestros das y quizs sobre todo dentro de la cristiandad: representa la esencia de la secularizacin (4), el impo desafo del hombre a Dios. Hace algunos aos me encargu de la publicacin de un librito que tomab en consideracin l tesis de las obras de un biblista italiano. Lo titul Eutanasia del Cattolicesimo? casi para indicar que el nuevo cristianismo gnstico que actualmente se ensea en la gran mayora de las escuelas catlicas y en muchos seminarios, lleva de forma inevitable a la muerte del catolicismo y al final del verdadero humanismo (5). Pero el de los biblistas es slo uno de los sectores en los qu florece el nuevo racionalismo.
(3) A. ROSMINI: Frammenti di una storia dell'empiet. Turiti, Boria, 1968, pgs. 63-64. (4) La literatura sobre este tema es amplsima. Me limitar a sealar el volumen de Actas de un congreso celebrado en la Universidad de Pava en 1992 que recoge algunas contribuciones especficas sobre el tana: A A . W . : Esperienza giuridica e secolarizzazione, D. Castellano e G. Cordini (eds.), Miln, Giuffr, de prxima publicacin. (5) Cfr. AA.VV.: Eutanasia del Cattolicesimo? Npoles, Edizione Scientifiche Italiane, 1990.

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En efecto, ste ha cuajado tambin en el Campo teolgico. Bastata leer por ejemplo una pgina concluyeme de un libr ya viejo de un sacerdote -ahora suspendida a divinis que ense teologa en el seminario de Gnova (siendo arzobispo de aquella dicesis el cardenal Siri), y que dirigi la revista Renovado (en la cual el propio cardenal haba puesto muchas esperanzas), para entender cmo Rosmini dio en el blanco al hablar de la historia de la impiedad. Escribe por tanto el telogo Baget Bozzo que Dios es la perfecta humanidad, la divinizacin es la perfecta humanizacin, la escatologa es la perfecta utopa (6); y que el secreto ltimo que la Iglesia conserva en espera de poder lanzarlo a los cuatro vientos es que Dios es verdaderamente humano (7). Y sigue: Hay una polmica Mitre historia y utopa por un lado, Iglesia y escatologa por otro; las primeras sigue escribiendo Baget Bozzo, que todava no haba sido suspendido a divinis son solamente la autoconsciencia humana de la humanidad, y por lo tanto son por s mismas irrealizables sin lo que la Iglesia conserva: la constiencia de la humanidad de Dios y de la divinizacin de la humanidad. Hoy estamos en 1971 cuando el autor escribe esta pgina en mil partes se exalta la gloria de utopa y de la historia contra la humanidad de Dios; esto significa que ni historia rri utopa se realizarn, que el pasado vence al futuro, el recuerdo vence a la prefiguracin y la esperanza. Cristo, perfecto hombre, es tal porque es perfecto Dios, porque su autoconsciencia humana es tambin la autoconsciencia de Dios y las dos autoconsciencias son una perfecta unin. As es para el hombre. La dialctica entre Iglesia e historia, entre escatologa y utopa, termina concluye Baget Bozzo en el momento en que la humanidad reconoce la Humanidad divina como la propia verdadera humanidad (8).

(6) G . BAGET BOZZO: Chiesa e utopia, Bolonia, Il Mulino 1971, pg199. (7) Ibd., pgs. 199-200. (8) Ibd., pg. 200.

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2. Como se ve, estamos en presencia de la. reapropiacin, an en la figura de Cristo y por medio de la Iglesia, de poderes que la humanidad haba alienado o de los cuales, de todas formas, no haba tomado consciencia; esto es, estamos en presencia de la Revolucin (entendida a i sentido teortico) ; la escatologia, que se hace utopa, implica el rechazo de la realidad y, en particular, de aquella del sujeto humano y de Dios, as como la transformacin de la esperanza en sueo; la, afirmada realizacin de la perfecta humanidad, esto es la divinizacin de lo humano, implica, adems, el rechazo del pecado original y la inutilidad de la gracia, as como la continua (y vana) persecucin de la salvacin en la historia; la identificacin de Dios con la perfecta humanidad implica, adems, el perenne devenir de Dios cuyo proceso coincide con el hacerse de la humanidad y, por tanto, implica la sacralizadn de la historia (toda historia de salvacin) y el progresismo. No se crea que Baget Bozzo es un caso aislado. principios de los aos setenta, por ejemplo, uno de los mayores pensadores catlicos, Cornelio Fabro, public L'avventura della teologia pro-

gresista y La svolta antropologica di Karl Rahner (9), donde

demostr que los telogos hijos d la filosofa moderna (dando a moderno un significado de valor y no de tiempo) haban obrado (y en parte siguen obrando), una trasposicin radical: la verdad haba sido reducida a opinin, la libertad a autodeterminacin absoluta, la moral a autenticidad, el hombre mismo a estructura estructurante trascendental, el misterio de la salvacin a autocomprensin, la teologa a antropologa. En concreto, Rahner ha identificado teologa e ideologa de la historia, en la que se realizara (y por tanto se manifestara) una praxis que hara posible la interpretacin de la verdad como el hacerse ininterrupido de la conciencia histrica segn , los componentes variables de los factores esenciales operantes en la situacin temporal. (10).
(9) Miln, Rusconi, 1974. (10) C. FABRO: La svolta antropologica d Karl Rabner, cit., pg. 16.

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La teologa ha sido influida por lo que Hans Urs von Balthasar, por ejemplo, ha llamado liberalismo radical, para el cual el hecho teolgico representa el perfeccionamiento intrnseco d lo antropolgico (11). El movimiento teolgico contemporneo se resiente, efectivamente, de esta impostacin y por tanto se caracteriza como observ acertadamente el cardenal Siri por una mentalidad que expresa una vuelta a la hereja pelagiana, al error arriano y al modernismo, el cual, hoy an ms que en sus orgenes conduce hacia un agnosticismo casi 'trascendental' y hacia un evolucionismo dogmtico' de manara que destruye toda nocin de objetividad en la Revelacin y en el conocimiento adquirido (12). Estas tres orientaciones caractersticas, arriana, pelagiana y modernista escribe el cardenal Siri, se encuentran combinadas ms o menos conscientemente, con ms o menos sutileza o estupidez, en una amalgama especulativa sin contorno preciso y sin referencias fundamentales, que sirve de base para una precipitacin hacia la humanizacin integral de toda la reliligin (13). 3. La humanizacin integral de la religin, sin embargo, no es otra cosa que la vanficacin de sta y, por tanto, el intento destinado a fracasar d hacer inoperativo aquel principio de la naturaleza humana que lleva al sujeto a creer en lo que ama, para usar una expresin de Rsmini totalmente inteligible slo si se lee agustinianamente. En otras palabras, la humanizacin integral de la religin es la plena secularizacin, esto es, la transferencia a la inmanencia de lo sagrado, transferencia a la inmanencia que, realizada de forma colectiva, toma el nombre de religin secular (14).
(11) 298. (12) poraneo. (13) (14) 1965, 2."
H . URS VON BALTHASAR:

Punti fermi. Milan, Rusconi, 1972, pg.

G. SIRI: Getsemani. Riflessioni sul Movimento teologico contemRoma, Fraternit della SS. Vergine Maria, 1980, pig. 47. Ibid., pags. 48-49. A . DEL NOCE: Il problema dett'atesimo. Bolonia, Il Mulino (1964), ed., pag. 89.

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Un ejemplo de secularizacin y, por tanto, de Revolucin en la Iglesia, es la Teologa de la liberacin, no tanto por la denuncia de objetivas injusticias, como porque se presenta como va a la libertad negativa, aunque recuperada en la comunidad y por medio de la comunidad: sta, de Hecho -segn la definicin que ha dado, por ejemplo, Leonardo Boff-> es el espacio y el lugar donde se celebra la salvacin que se realiza en la historia (15), ya que el sujeto histrico de la liberacin es el pueblo oprimido (16). En realidad, todos estn llamados a ser pueblo, pero la clase subalterna ( . . . ) realiza el pueblo en la medida en que por la mediacin de la comunidad deja de ser masa, elabora una conciencia de s, delinea un proceso histrico de justicia y de participacin de todos ( . . . ) e intenta praxis que llevan a una realizacin aproximativa ( . . . ) [de la] utopa (17). De nuevo por tanto la utopa, como adems la experiencia real, se convierte en un fin, pero fin d la Revolucin y de la misma Iglesia, que sera en s misma revolucionaria (18), es slo una negacin que slo puede ser consecuencia de esa libertad negativa que es utopa. Cristo, sin embargo, ense recordmos-

lo que veritas, no libertas, liberavit vos (Jn. 8, 32). Solo la

libertad como reconocimiento y fidelidad al orden metafisico y tico, esto es, slo la libertad en la verdad, hace verdaderamente libres. Con lenguaje teolgico se podra decir que la libertad es la libertad del pecado, no la libertad de pecar. Los que ven en la libertad de pecar la esencia de la libertad, niegan mirndolo bien la misma libertad de pecar: sta, en efecto, hablando con propiedad, implica la libertad de eleccin. Por el contrario, la libertad negativa es reivindicacin de la libertad como mera y absoluta decisin del sujeto, como determinacin de su voluntad, cuyo acto, por el mero hecho de ser tal, sera en s la libertad (19).
(15) L. BOFF: Chiesa: carisma e potere. Roma, Borla, 1984, pg. 31. (16) Cfr. Ibd., pg. 17. (17) Ibd., pg. 199. (18) Cfr. Ibd., pg. 196. (19) Cfr. D . CASTELLANO: La razionalit della politica. Npoles, Edizioni Scientifiche Italiane, 1993, pgs. 189-196.

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4. Creo que he demostrado en otro sitio (20) que en la cristiandad contempornea est difundida- la. fascinacin por la utopa y por la Revolucin. Esto es consecuencia de la aceptacin acrtica del moderno principio pseudoteortico de inmanencia y del principio tico-poltico de la libertad negativa, o sea, del indiferentismo moral. Tambin el personalismo contemporneo (que no es l clsico de Boecio, Toms de Aquino o Rosmini), se basa en un presupuesto subjetivo: es, en efecto, el desarrollo, y no la superacin, del viejo individualismo del iusnaturalismo moderno. El reconocimiento de los presuntos derechos del error, la libertad de conciencia (que no es la libertad de la conciencia), la subordinacn del Estado a todas las instancias en lugar de al fin objetivo de la persona, no son quizs frutos de la ideologa del personalismo contemporneo que, poniendo entre parntesis la realidad, y negando cualquier referencia a la experencia real, termina por ser ya utopa? Y no es quiz sta una forma de racionalismo ms radical que la denunciada por Rosmini en el siglo pasado? La pretensin, en efecto, de modelar la realidad de los entes, e incluso la propia esencia actualizada segn los propios, designios o los propios sueos representa tona forma de racionalismo que va ms all de la indebida exaltacin ya de por s grave de la naturaleza humana, considerada inmune de cualquier vicio original y reducida sin residuos a razn que se autoenmienda en un proceso de liberacin. La cristiandad contempornea, adems, ha acogido acrticamente el relativismo del liberalismo poltico y el voluntarismo d la democracia poltica, que ha llevado a Kelsen a exaltar la figura de Pilato. Esto ha influido de forma notable en el mismo pensamiento teolgico y ha condicionado la interpretacin de los documentos oficiales de la Iglesia catlica. Lo cual es natural si se piensa como ha observado por ejemplo Marcel De Corte que el modernismo religioso y el modernismo social nacieron
(20) Cfr. D. CASTELLANO: La contestazione; una via cattolica d radicalismo? Udine, La Nuova Base, 1977, y A A . W . : Eutanasia del Cattolicesimo? cit...

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del mismo error constitutivo del mundo moderno (21). En este sentido es emblemtica la polmica sobre el Vaticano II interpretado, errneamente, como un concilio de ruptura frente a la tradicional doctrina catlica. 5. Pero la Iglesia catlica, qu actitud asume frente a la Revolucin, entendida en sentido teortico! y difundida tambin en la cristiandad? La iglesia es anti-revoludonaria no simplemente porque se opone a la Revolucin {tn este caso, efectivamente, podra ser simplemente conservadora), sin porque sta es: a) la negacin de la verdad, b) la persecucin de un espejismo, c) la afirmacin del atesmo, d) la vanificadn de la escatologa. En otras palabras, es la Revolucin la que se opone a la Iglesia, no la Iglesia a la Revolucin. De lo que se deduce necesariamente el rechazo de la utopa. Incluso cuando un Papa hizo aparentemente su elogio en realidad exalt el papel del ideal y no el

de la utopa.
La Iglesia, por lo tanto, resiste, en la poca caracterizada por las Revoluciones, a la Revolucin. Resiste sobre el plano teolgico, bblico, filosfico, tico y poltico. Resiste, en resumidas cuentas, en 360. Incluso cuando sus documentos adoptan la terminologa usada ( y abusada) por los revoludonarios (por ejemplo, derechos humanos, libertad, democrada, etc.), sustentan tesis tradicionales conformes al depsito que est llamada a custodiar y que puede ser profundizado (y por lo tanto puede crecer y ha creado pero eodem sensu), nunca superado. La Iglesia resiste a pesar de las tentadones, y su resistenda representa la roca segura tambin para d autntico humanismo; un humanismo objetivamente abierto a la autntica esperanza y no cerrado en inmanentistas horizontes histricos que son causa a su vez, en un ltimo anlisis, de desesperadn.

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M . D E CORTE:

La grande eresia. Roma, Volpe,

1970,

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