III Jornada Acadmica "Partidos Armados en la Argentina de los Setenta"

24 de abril de 2009 Centro de Estudios de Historia Poltica Escuela de Poltica y Gobierno Universidad Nacional de San Martn

En torno a una lectura polmica: los Tupamaros y su inclusin en el arte conceptual latinoamericano

(versin absolutamente provisoria)

Ana Longoni UBA/CONICET En Didctica de la liberacin. Arte Conceptualista latinoamericano,1 libro recientemente editado, primero en ingles (2007) y luego en espaol (2008), el artista uruguayo Luis Camnitzer propone una hiptesis arriesgada al postular a los Tupamaros como captulo inicial o fundante (junto con los escritos didcticos y caligramticos del venezolano Simn Rodrguez en el siglo XIX) dentro de una extensa saga de prcticas conceptualistas desplegadas en el arte latinoamericano en el ltimo medio siglo. Ms que adherir o impugnar a su provocativa lectura, quiero aprovechar este espacio para indagar en algunas condiciones (histricas, tericas, artsticas) que la habilitan y sostienen, as como aventurar algunas consecuencias (disciplinares y extradisciplinares) que podra acarrear dicha operacin.

1.

Luis Camnitzer, Didctica de la liberacin. Arte Conceptualista latinoamericano, Hum, CCE-CEEBA, Montevideo, 2008. Publicado primero como: Conceptualism in Latin American Art: Didactics of Liberation, University of Texas Press, Austin, 2007.

Dialctica de la liberacin ha tenido buena acogida, hasta donde s, tanto en Nueva York como en Buenos Aires.2 Slo en Montevideo ha levantado una cierta polmica (que en estas pginas espero consignar a grandes trazos). As lo seala Pablo Thiago Rocca: En su primera versin inglesa, ante auditorios y lectores extranjeros, esta asuncin de las estrategias logsticas tupamaras como cuestin plstica (me permito este trmino demod) no tuvo mayores consecuencias. Naturalmente en Uruguay la situacin no fue la misma.3 No es la primera vez que Camnitzer arriesga la apreciacin que desata la polmica, la idea de que las operaciones de los Tupamaros constituan una forma vlida de arte (p. 15). Mi clasificacin de las operaciones tupamaras como actividades artsticas no es casual ni reciente. Se me ocurri por primera vez en 1969 y la present en una reunin con los estudiantes y profesores de la Escuela de Bellas Artes. () Me encontr sugiriendo que la presencia de la guerrilla urbana tal cual estaba siendo desarrollada por los Tupamaros, con una componente creativa de alto nivel, tena una importancia suficiente como para obligar a una revisin profunda del plan de estudios (). Ms tarde extrem mi posicin y me refer a la guerrilla tupamara como la nica contribucin esttica latinoamericana a la historia del arte. Senta que los Tupamaros demostraban que era posible utilizar la creatividad artstica para afectar las estructuras sociales y polticas. El sistema de referencia utilizado era claramente ajeno al del arte tradicional, pero las operaciones del grupo se manifestaban a travs de expresiones que al mismo tiempo que contribuan a un cambio estructural total tambin tenan una gran densidad de contenido esttico. Por primera vez un mensaje esttico era entendible como tal y sin ayuda del contexto artstico dado por la galera o el museo (pp. 26-27).

Incluso cosech grandes elogios: Claudio Iglesias, Cuando el arte ataca, Buenos Aires, Radar, 4 de Enero de 2009: El libro cumple con el ambicioso proyecto de ofrecer una lectura cultural (en sentido amplio) del movimiento artstico que, promediando los '60, atraves el subcontinente como una rfaga de innovacin esttica y proyeccin poltica (.) Es destacable que se destine un importante captulo a la historia y el anlisis de las acciones de los Tupamaros. No slo por la originalidad de encontrar a una guerrilla en un libro de historia del arte. Amn de su importancia en el cuadro general de la lucha armada en Amrica latina, los Tupamaros constituyen un provocativo caso de estudio para una revisin del vnculo entre estrategias estticas y motivaciones polticas en su modus operandi.

Pablo Thiago Rocca Tupamn arde, Semanario Brecha, 5 de diciembre de 2008, No 1202 5/12/08, pg. 21-23.

A partir de esa adscripcin traza un linaje o genealoga que atraviesa buena parte del siglo XX: Dad-Situacionismo-Tupamaros-Conceptualismo.4 Insiste a lo largo del libro en sealar la relacin indiscutible entre el conceptualismo, las manifestaciones activistas (como Tupamaros) y la Internacional

Situacionista: Se vean a s mismos como buscando la liberacin del pueblo y como catalizadores de cambio ms que como catalizadores del poder (318). En una forma de pensar muchas veces paralela a la de los situacionistas franceses y su influencia en el estudiantado rebelde en Paris en 1968, los Tupamaros dieron un paso ms all y entraron completamente en la praxis. (p. 28). Los situacionistas tambin trataron de minimizar la separacin entre arte y vida. Es aqu donde aparece la correspondencia con las actividades de los Tupamaros y de otras expresiones latinoamericanas como Tucumn Arde. Pero incluso se remonta an ms atrs: a comienzos del siglo XIX. En el libro en realidad comienza el linaje con Simn Rodrguez, el maestro de Simn Bolvar. Dado a los aforismos social y educacionalmente crticos, Rodrguez cre una forma caligramtica de escritura que precede a Mallarm en tres cuartos de siglo y que tiene como nico fin el evitar la erosin de la informacin en el camino que se recorre de su mente a la mente del lector. Entender a Rodrguez, entonces, te abre una ruta en la que tambin caminan Huidobro, Nicanor Parra, de Andrade, Alejandro Jodorowsky, Paulo Freire, la teologa de la liberacin, los Tupamaros, Len Ferrari, Tucumn arde, Cildo Mereiles, el grupo CADA, etc. O sea, por lo menos para este fenmeno, no cabe un anlisis estilstico y disciplinario.5 Intentar, en las pginas que siguen, indagar e interrogar semejante salpicn metodolgico e historiogrfico.

2. Un primer problema que podemos desprender de la posicin de Camnitzer es su definicin de la existencia de un arte latinoamericano, casi en trminos de una esencialista tradicin regional. En su planteo, la distincin o la
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Similar a la constelacin que propone Greil Marcus en Rastros de carmn, en la que construye una historia secreta del siglo XX a partir de los trazos improbables que unen experiencias como la del dadasmo, el situacionismo (y su antesala el letrismo) y finalmente los comienzos del movimiento punk con los Sex Pistols. Fernando Davis, entrevista a Luis Camnitzer, en ramona n 86, Buenos Aires, noviembre de 2008.

especificidad del conceptualismo latinoamericano radicara en la inclusin de la poltica. El impacto de un contexto preciso sobre el que el arte ejerce una voluntad transformadora, lo alejara del arte del mainstream en el que la

bsqueda o la experimentacin son puramente formalistas. Sostiene que el conceptualismo latinoamericano no se originara como correlato o derivacin de influencias estilsticas hegemnicas sino como un sistema de estrategias que surgen en una contextualizacin precisa. El conceptualismo

latinoamericano no sera un estilo sino una estrategia. De acuerdo. Nombremos entonces conceptualismo no a una tendencia artstica especfica y acotada (el arte conceptual) cuyos focos de irradiacin surgen en el mundo anglosajn a mediados de la dcada del sesenta, sino a una manera diferente de practicar el arte y de comprender su funcin social surgida en distintos puntos del globo desde entonces. Dicho giro implica la repolitizacin del arte a partir de lo que se ha dado en llamar o bien crtica institucional o bien el abandono de las instituciones convencionales, la ampliacin del arte hacia territorios insospechados hasta entonces, la desmaterializacin del objeto artstico en tanto se desplaza el inters de la hechura (o artesana) al concepto o idea que la sustenta, y en muchos casos la aparicin del lenguaje verbal (o la reflexin sobre el lenguaje) en las obras. Ahora bien, la cuestin problemtica es atribuir esa condicin crtica a una localizacin geopoltica (por otra parte incierta). Jaime Vindel ha sealado con mucha agudeza el riesgo de reduccionismo caracterstico de ciertas polaridades discursivas (que) tienden a identificar las respectivas variantes del arte conceptual con grandes reas culturales, reproduciendo esquemas binarios que encorsetan cuando no estigmatizan- la lectura de unas y otras prcticas. A la revocacin del relato cannico del arte conceptual, identificado en su conjunto con una versin tautolgica, analtica o lingstica, le suele seguir la contraposicin del modelo del conceptualismo poltico o ideolgico como otro bloque homogeneizado, adscribiendo el primero al contexto anglosajn y el segundo a realidades perifricas como Amrica Latina o Espaa. Este proceder discursivo se topa con una serie de problemas: en primer lugar, tal categorizacin tiende a caricaturizar al conceptual anglosajn, no solo porque existan en ese mbito prcticas difcilmente asimilables al paradigma tautolgico, sino porque adems omite el potencial 4

crtico de las que s se suelen ubicar bajo ese rtulo; en segundo lugar, vierte una mirada esencialista sobre el conceptualismo latinoamericano, lo que suele conceder un menor grado de visibilidad a aquellas propuestas que, incluyendo o no la diferencia, en apariencia se aproximan ms al denostado conceptualismo analtico que a la apriorstica alteridad del conceptualismo poltico latinoamericano; finalmente, da por presupuesta la politicidad de las prcticas del conceptualismo latinoamericano a partir de su vinculacin con la realidad socio-poltica del momento, sin discriminar cules de esas prcticas promovieron procesos que, desde nuestra posicin actual, pudiramos considerar virtualmente emancipatorios, y cules, por el contrario, se mantuvieron dentro de una lgica representativa, tendente a promover una dinmica de identificacin subjetiva, que subordino su incidencia poticopoltica a la exaltacin de mitos histricos o a la proposicin militante de conductas a seguir.6

3. Detengmonos en la segunda cuestin planteada por Vindel, los modos distintivos en que se produce la articulacin entre arte y poltica, cuestin que sin duda atraviesa muy diferentes poticas artsticas y programas intelectuales a lo largo de la poca de los sesenta/setenta. Camnitzer equipara prcticas como las acciones de Tupamaros y Tucumn Arde (la conocida realizacin colectiva de la vanguardia argentina en 1968) en tanto apuntan a la disolucin o el debilitamiento de la frontera que divide el arte de la poltica. Si existe una lnea que separa al arte de la poltica, hay dos eventos en Amrica Latina que tocan esta lnea desde sus zonas respectivas. Los Tupamaros ejemplifican a la poltica acercndose todo lo posible al borde artstico de la lnea. () El grupo argentino Tucumn Arde fue un ejemplo que, viniendo del arte, lleg a tocar el borde poltico de la lnea (p. 66). El autor explica: Tucumn arde sale del arte y cruza la frontera para convertirse en un instrumento poltico. La guerrilla tupamara sale de la poltica y (sin proponrselo manifiestamente) ingresa en el campo del arte dando una
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Jaime Vindel, Ms all del conceptualismo: sobre algunas hipotecas historiogrficas, ponencia indita leda en el seminario Conceptualismos del Sur: reactivaciones potico-polticas, Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofa, Madrid, marzo de 2008.

dimensin esttica a la actividad del combate removedor. Esta frontera y sus transgresiones son una referencia mucho ms reveladora para el arte latinoamericano que las discusiones formalistas hegemnicas de la misma poca.7 Y en otra entrevista (aparecida en La Diaria, Montevideo), insiste: Ni los tupamaros ni Simn Rodrguez ni las Madres de Plaza de Mayo pretendieron hacer arte. Sin embargo, sus obras, quirase o no, sirven como paradigmas tiles para hacer arte o para entenderlo. Ms all de su agenda poltica y sin ambiciones histricas, los Tupamaros quebraron las fronteras que aislaban al arte de la vida cotidiana. () No se quedaron en una redefinicin institucional del arte. () En su lugar fueron directamente a la activacin de procesos creativos en las zonas no-artsticas. Su trabajo por lo tanto subray la artificialidad de lo que define y delimita el objeto de consumo artstico. La relacin de arte y poltica se hizo algo totalmente natural y con un apoyo mutuo (p. 27). No se trata de una mera crtica a las instituciones artsticas o un intento de desinstitucionalizacin, sino de un esfuerzo serio y radical para cambiar la sociedad en donde los museos y las galeras no son ms que pequeas manifestaciones sintomticas del problema (p. 30). El argumento de Camnitzer en relacin a Tucumn Arde puede resonar bastante familiar a lo que hemos venido sosteniendo sobre el itinerario del 68: un desbordamiento del arte hacia la accin poltica que incluso hemos descrito en trminos de foquismo artstico. Las alusiones a la lucha armada registradas en documentos y debates del itinerario del 68 no son slo metafricas; son definiciones polticas. Se trata de realizar -afirma Juan Pablo Renzi- un tipo de obra que produzca efectos similares a un acto poltico, y para ello no basta con la presencia de determinados contenidos. Y como concluye Len Ferrari: El arte no ser ni la belleza ni la novedad, el arte ser la eficacia y la perturbacin. La obra de arte lograda ser aquella que dentro del medio donde se mueve el artista tenga un impacto equivalente en cierto modo al de un atentado terrorista en un pas que se libera.
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Entrevista en ramona, op. cit.

El futuro cambio social al que aspiramos slo puede darse por medio de la revolucin popular armada, subraya Renzi. Pero tambin se trata de definiciones estticas: el mismo artista habla de la violencia como lenguaje esttico. La superposicin entre vanguardia y revolucin, entre la nueva esttica que propugnan y la transformacin de la vida misma se vuelve cada vez ms enftica: Dejemos que llamen a nuestro trabajo propaganda, terrorismo o

guerra de guerrillas. Esperamos ser capaces de participar en todas ellas, e incluso si fracasamos, al menos existe ms creatividad, ms vida, ms amor en la mera intencin que en todos los trabajos de arte que slo sirven para adormecer la mente y la sensibilidad.8 Esta ltima definicin (coincidente con la proclama rosarina en ocasin del asalto a Jorge Romero Brest, en la que se manifestaba que la vida del Che Guevara era una obra de arte mayor que la mayora de las paparruchadas colgadas en los miles de museos del mundo) define un rumbo poltico para la crisis artstica: encuentran ms creatividad y ms vida en la lucha poltica que en lo que se llama arte en la sociedad burguesa. El abandono del arte se torn el inevitable paso siguiente. Esa lgica blica instalada en el campo artstico provoca una transformacin en el tratamiento que la violencia haba tenido hasta entonces en el arte vinculado a la poltica: se pasa de la representacin al acto, de la denuncia de una violencia o la postulacin de otra a la accin violenta misma. En el itinerario del 68, la violencia poltica no aparece como alusin, denuncia o referencia, sino como materialidad, ejecucin, accin. All se entremezclan los usos de la violencia (contra el material, contra el pblico) que son inherentes a la historia de la vanguardia artstica con los de la violencia poltica. La apropiacin artstica de los modos de operar propios de otra esfera, de determinadas formas polticas, procedimientos de la militancia de izquierda, o ms precisamente, de sus incipientes organizaciones armadas clandestinas, implica una operacin de traduccin: las prcticas militantes (el volanteo, las pintadas, el acto-relmpago, el sabotaje, el secuestro, la accin clandestina, etc.)
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Declaracin del Comit Coordinador de la Imaginacin Revolucionaria, Buenos Aires, marzo de 1969, incluida en: Longoni y Mestman, Del Di Tella a Tucumn Arde, Buenos Aires, El cielo por asalto, 2000.

son recuperadas, recreadas, por estos realizadores como prcticas artsticas, en sus acciones, sus producciones y sus discursos.9 Este proceso comprende el desplazamiento del ejercicio de la violencia contra las instituciones artsticas ejercida dentro de esas mismas instituciones, a la accin violenta callejera. La salida de los lmites institucionales y la toma de la calle conllevan la prdida del resguardo del mbito conocido y la colocacin en un lugar desprotegido, vulnerable. Se arriesga no slo el propio cuerpo del artista, sino tambin el cuerpo de la obra, que a veces coincide con el cuerpo del mismo pblico.10 A pesar de que los artistas hablan de un uso simblico de la violencia (y, a veces, de un ejercicio de simulacro), el gesto de exponer el cuerpo en tiempos de dictadura signific riesgos reales y tuvo consecuencias no slo imaginarias: represin policial, clausuras, hostigamiento, crcel. La renuncia o relegamiento a la dimensin experimental, la prescindencia de la bsqueda llamada formal ha sido sealada como un lmite por algunos de los propios artistas involucrados (especialmente Pablo Surez). Lo cierto es que la eficacia poltica (la capacidad de generar conciencia popular sobre la verdad de la crisis tucumana) devino en el parmetro de logro. Si las fotos y las descripciones sobre las muestras de Tucumn Arde en los locales sindicales de Rosario y Buenos Aires parecen las de un acto poltico es porque, en alguna medida, eso fue o al menos quiso ser. Ahora bien, se puede en una inversin simtrica- reivindicar las acciones tupamaras como un acto artstico? En qu dimensiones estticas de la prctica poltica se basa Camnitzer para este parangn? El autor sostiene que Los Tupamaros utilizaron operaciones militares estetizadas (p. 25). Las acciones tupamaras no se limitaban a la eficiencia militar. A partir de all establece una diferencia con otras guerrillas de Amrica latina, cuyo objetivo -al hacer maniobras militares- era ganar el poder. En el caso de los Tupamaros, dice, se trataba de concienciar a la gente, como catalizadores de opinin. Es all donde encuentra un entrecruce con la funcin del artista. Un plus de

La profusin de metforas violentistas es extensiva a otras producciones culturales. Por ejemplo, el grupo Cine Liberacin entenda que la cmara es la inagotable expropiadora de imgenes-municiones, el proyector es un arma capaz de disparar a 24 fotogramas por segundo (Hacia el tercer cine, documento de octubre de 1969). La anti-revista Sobre se autoproclamaba una granada que deba estallar. 10 En ese sentido, retomamos los aportes de Nelly Richard (en: Destruccin, reconstruccin, deconstrucciones) cuando se refiere a la operatoria que contiene la violencia como dato fsico dentro de la escena de avanzada chilena.

esfuerzo que pareca innecesario.11 E insiste: Las operaciones (tupamaras) tenan un plus esttico que trascenda la operacin militar estricta del tipo que por ejemplo profesaba Maringhela en Brasil por la misma poca.12 Esa dimensin esttica radicara en la preparacin de las acciones a la manera del montaje o diseo de una obra teatral, equiparando a los guerrilleros con los actores. Las operaciones eran concebidas generalmente como obras de teatro. () Tanto el nfasis en la ausencia de derrames de sangre como las condiciones presentadas por el ambiente urbano como escenografa teatral pueden haber llevado a esta estetizacin inconsciente de las operaciones. No tan inconsciente, podramos intuir, ya que de alguna manera, el autor sugiere que este repertorio de recursos abreva en la participacin en el MLN de Mauricio Rosencof, quien antes de ingresar a la guerrilla era un conocido director de teatro.13 La propaganda armada fue, sin duda, una dimensin muy presente en la estrategia de los Tupamaros. Lo que no aparece explicitado ni en los documentos de poca ni en los testimonios contemporneos es que all radicase alguna intencin artstica. Se habla s de creatividad e ingenio, de picarda, y se mencionan nuestras acciones simpticas,14 planes ingeniosos e ideas originales.15 Camnitzer considera que 1969 fue el ao ms frtil en cuanto a las operaciones espectaculares con ingredientes estticos, en las que se priorizaba la propaganda sobre el elemento militar. Menciona, para refrendar su postura, dos ancdotas aisladas. La primera: el robo de la bandera de los 33 orientales del Museo de Historia Nacional en manos del OPR 33. Y la

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Entrevista a Luis Camnitzer, por Radio el Espectador, Montevideo, 4 de noviembre de 2008. Entrevista en ramona, op. cit. Entrevista de Fernando Davis en Ramona 86, Buenos Aires, noviembre 2008.

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Eleuterio Snchez Huidobro, Historia de los Tupamaros, Montevideo, Ediciones de la Banda Oriental, 1986/87, p. 114.

Samuel Blixen, Sendic, Montevideo, Trilce, 2000, p. 183. En esa misma saga de acciones simpticas vinculadas a la mstica romntica de la guerrilla urbana, las historias (escritas y orales) acerca de Tupamaros consignan actos como el de hacer pblicas las cajas negras del Banco Trasatlntico en cuyos libros se evidenciaban las coimas del mundo poltico o meterse en la red cloacal de Montevideo con canarios enjaulados para advertir la presencia de gases txicos si los pjaros moran. Eleuterio Snchez Huidobro, op. cit., p. 171.

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segunda: el 30 de diciembre de 1969 se dej una caja en medio de la Feria de Libros y Grabados (un evento anual muy popular) que se estaba efectuando en la explanada principal del edificio de la Intendencia Municipal. Activada por un reloj y para delicia de la mayora del pblico circundante, la caja se abri y comenz a lanzar volantes entre la muchedumbre (p. 75). Esta evaluacin contrasta con lo que sealan los historiadores de Tupamaros. Samiel Blixen en su biografa de Sendic afirma: El accionar tupamaro nunca perdi la impronta de la propaganda armada que, como ningn manifiesto, clarific el carcter nacional de la liberacin. Operaciones ingeniosas, que acumulaban simpatas pero que iban instalando la percepcin de que el verso (la teatralizacin de una historia inventada para engaar, eliminar

prevenciones) abra todas las puertas, y que bastaba mostrar el fierro (el arma corta que se disimula entre las ropas) para disuadir. Llegado el momento, se comprendi que el ingenio y la limpieza16 eran de alguna manera contradictorios con una mentalidad de combate.17 El acontecimiento que Camnitzer califica como el ms estetizado del ao 1969, el evento pblico ms elaborado y espectacular de los Tupamaros, es la Toma de Pando, una ciudad industrial a poco ms de media hora de viaje desde la capital uruguaya. Consisti en una operacin concebida para recaudar fondos (en Pando funcionaban varios bancos y una sola comisara). En l encuentra un mecanismo complejo y exitoso a nivel teatral. () Fue una puesta en escena. Los elementos fueron tomados del teatro. Con actores y un script cuidadosamente preparado.18 Al contrastar las versiones de la toma de Pando que constan en distintas historias escritas de Tupamaros, as como la pelcula documental de Alejandro Figueroa Ral Sendic Tupamaro, e incluso en la cancin de Daniel Viglieti Toma de Pando, es evidente que se trata de un acontecimiento cuyo relato adquiere ribetes mticos. Participaron 49 personas, incluida toda la direccin del MLN, en lo que se concibi como una arriesgada accin de propaganda

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Una accin limpia es aquella sin derramamiento de sangre. Samuel Blixen, op. cit., p. 190. Entrevista a Luis Camnitzer en programa de radio ya cit.

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armada para mostrar que tenamos capacidad de tomar una ciudad, aunque sea unos minutos, su comisara, su cuartel de bomberos, algunos bancos. Ocurri el 8 de octubre de 1969, como un homenaje al Che Guevara a dos aos de su asesinato en Bolivia.19 Se contrat un servicio fnebre para trasladar hasta el cementerio de Soca los restos repatriados de un familiar fallecido en Buenos Aires. La caravana parti desde una funeraria en Montevideo a las 10 de la maana. Un furgn y cuatro remises. () Un cura y nueve familiares fueron recogiendo a otros tos y primos dolientes a lo largo de la Ruta 8, hasta traspasar Pando, donde los seis choferes de la funeraria y el encargado del servicio fueron encerrados en una camioneta Kombi que se haba sumado al cortejo. La mitad de los combatientes entraron en Pando en los vehculos en los vehculos de la funeraria. Los restantes haban llegado en transportes pblicos y estaban diseminados por las calles, cerca de sus respectivos objetivos. A la hora 13, cuando comenzara el operativo, todos se pondran un brazalete blanco para identificarse.20 En la jornada murieron tres guerrilleros, un polica y un civil. Fueron detenidos, adems, 16 guerrilleros en medio de un catico regreso a Montevideo. Fue un fracaso militar, sobre todo por el desorden y la lentitud de la retirada. No puedo dejar de traer a colacin la accin de las fuentes rojas, ocurrida exactamente un ao antes en Buenos Aires. El 8 de octubre de 1968, al cumplirse un ao de la muerte del Che Guevara, algunos artistas porteos y rosarinos se renen en casa de Roberto Jacoby y preparan un operativo clandestino, consistente en teir de rojo el agua de las fuentes de las principales plazas cntricas de Buenos Aires: la de la plaza de los Dos Congresos, la de Tribunales, etc. Salen en parejas que simulan ser novios, con un tercero que oficia de campana, llevando litros de tintura concentrada. La accin fracasa porque no haban previsto que el agua de esas fuentes no se reciclaba, y el color desapareca inmediatamente, por lo que el operativo de prensa que haban montado, convocando a la maana a periodistas a cubrir las fuentes baadas en sangre, no tuvo sentido. Nuestro acto guerrillero: as

Se escogi como fecha el segundo aniversario de la muerte del Che Guevara para subrayar el compromiso nacional de la lucha (Samuel Blixen, op. cit., p. 184)
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Samuel Blixen, op. cit., p. 184.

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define hoy Margarita Paksa la accin de las fuentes rojas. Sin duda, estas acciones en la calle ponen en evidencia no slo el estado de nimo del grupo, sino su disposicin a labores callejeras de envergadura, a pesar de no contar con una apoyatura legal ni tcnica y estar en plena dictadura de Ongana. Y de nuevo, la adopcin de formas de accin y de organizacin militantes en una realizacin artstica. Este tipo de iniciativas seala, adems, la instalacin de la accin artstica en un espacio callejero, lleno de riesgos (que se expresan en detenciones, clausuras, crcel, censura), con parmetros muchas veces inmanejables para los artistas, que ya no cuentan con el amparo del espacio conocido. Intentan entrar as en contacto con un pblico ms amplio, y obtener una repercusin masiva a travs de los medios de comunicacin, preocupacin que es central en el diseo de Tucumn Arde, en la que los protagonistas de estas acciones callejeras estn trabajando simultneamente. Y sin embargo, ms all de las evidentes coincidencias que podamos encontrar entre la toma de Pando y la accin de las fuentes rojas (en el escenario callejero de la accin, en el simulacro de los actores para encubrir el objetivo, en el riesgo asumido, en el efecto espectacular buscado, en el homenaje a Guevara, etc.), qu tan legtimo termina siendo equipararlas? No lo digo slo por los muertos, esto es: por la violencia armada que las acciones guerrilleras implicaban (y no me contenta que Camnitzer considere que las vctimas (fueron) error de ejecucin, no de concepcin. Un error artesanal y no de la obra21). Jorge Zabalza, hermano de uno de los tres guerrilleros veinteaeros muertos durante la toma de Pando, advierte: hay que tener mucho cuidado al destacar el sentido esttico de algunas operaciones ingeniosas del MLN en no pasarse hacia el otro lado: tambin en nosotros la violencia tom caracteres inhumanos. Ah dej de ser romntico, de tener una esttica artesanal para convertirse en operaciones de guerra, y no creo que la guerra sea muy esttica.22

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Entrevista a Luis Camnitzer, en radio ya cit. Testimonio de Jorge Zabalza, en La Diaria, Montevideo, 14 de noviembre de 2008, p. 6.

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En el mismo sentido, Pablo Thiago Rocca apunta: En el da de la presentacin del libro en el Centro Cultural Espaa (Montevideo, 3/11/2008), el autor se defendi de la comparacin que hizo uno de los asistentes (el artista Pedro Livni) entre su postura y los dichos del compositor alemn Karl-Heinz Stockhausen -quien encontr en el ataque de las Torres Gemelas del 11 de setiembre la consumacin de una obra de arte-, aduciendo la diferencia tica entre las dos acciones, en donde una tena como intencin matar al mayor nmero de personas y otra trataba de evitar el derramamiento de sangre, y tild de irresponsable el planteo de Stockhausen. Alguien del pblico hizo notar que cualquier accin guerrillera implica cierto ncleo de violencia y que los Tupamaros saban perfectamente el riesgo que se corra. Difcilmente algn familiar de las vctimas fatales de esa operacin -y por ende el resto de la sociedad que no comparte la naturaleza de tales acciones-, puede tolerar el argumento esttico de la toma de Pando, que ni siquiera los Tupamaros parecen afines a reconocer.23 Y sigue: pese a que el autor de Didctica de la liberacin advierte al lector tanto como a s mismo, que al analizar sus operaciones (del MLN) como un fenmeno esttico uno corre el peligro de minimizar las partes desagradables de la actividad guerrillera diaria, adems de atribuirles caractersticas romnticas fuera de escala () y distorsionar los sucesos (p. 66) no pudo evitar caer en la tentacin romntica y emitir ciertos deslices histricos. () Mientras que para historiar los fenmenos de la corriente conceptualista Camnitzer descree de la mirada excesivamente formalista del arte y le interesa ms la estrategia que motoriza la accin (el producto de contestar un problema en un momento particular), en el caso de las acciones tupamaras parece seducido precisamente por esta carga formal, bellamente esttica, del gesto teatral.24 En sntesis, la de Camnitzer termina siendo una lectura con deslices estetizantes o formalistas sobre acontecimientos que no parecen reclamar para s una condicin esttica. Su visin romntica, por otra parte, minimiza el componente violento de la opcin armada del MLN y minimiza su proximidad a la teora del foco: Lo que
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Pablo Thiago Rocca, op. cit. Pablo Thiago Rocca, op. cit.

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separa a los Tupamaros de la mayora de los movimientos guerrilleros latinoamericanos es la calidad axiomtica que le dieron a estas ideas de seduccin publicitaria por encima de la violencia. () Los Tupamaros

ignoraron la violencia foquista () para generar una oposicin generalizada al gobierno. En su lugar recurrieron a un proceso pedaggico de construccin de imagen y de reputacin (p. 68). O ms adelante: Los Tupamaros se apartaron de la guerrilla tradicional y se dedicaron a otra cosa que puede ser llamada esttica activa (p. 81). Mientras que los Tupamaros diseaban sus operaciones con una resonancia esttica, los otros grupos latinoamericanos planearon sus actividades con resonancias polticas (p. 321). El matiz por el cual el autor distingue a los Tupamaros del resto de las guerrillas latinoamericanas de su tiempo, tiene entonces una doble faz: la dimensin esttica de sus acciones, y el hecho de que no habran buscado la toma del poder. Sin embargo, esta evaluacin de la accin tupamara no coincide con lo que sealan los historiadores del movimiento sobre la toma de Pando como el momento bisagra en el que se empez a discutir la implantacin de un foco armado, en un escaln ms alto del enfrentamiento con el rgimen.25 Como advertencia sobre los riesgos de la estetizacin de la violencia armada insurgente, viene a cuento la provocadora reflexin de Jaime Vindel: Si, como defendieron muchos de los artistas de Tucumn Arde, los criterios valorativos de las prcticas artsticas deban ser su grado de efectividad y la mimesis de su prctica con la actividad de la incipiente guerrilla y la lucha popular, por qu
El libro de EFH no llega ms all de 1968, que es un ao bisagra entre los orgenes y el momento de crecimiento (pusimos en manos del pueblo la herramienta construida, 414) en el que se crean 7 columnas y se realiza la II Convencin Nacional. Suplemento del Documento n 1, enero de 1968: Constituimos en este momento un grupo armado conocido amplia y pblicamente como tal que, podramos decir, atraviesa una etapa intermedia entre el grupo conspirativo y la guerrilla de accin. Sin haberse lanzado en abierta lucha contra las fuerzas represivas, ha procesado acciones que han concitado la persecucin de estas. Estas acciones no siempre se pueden clasificar como de propaganda armada para las masas. () Por las condiciones del pas, por la situacin del continente, por la expectativa creada a nuestro alrededor se trata de pasar a una etapa superior de lucha, que en nuestro caso es la instalacin de un foco armado operante al menor plazo posible. () Debemos prepararnos pues para una guerra en gran escala, no para el atentado o el petardo. () Hay todava mucho trabajo perseverante y silencioso para hacer que el foco armado en el Uruguay sea posible (EFH, 410-411) La toma de Pando (8 de octubre de 1969) parece en la lnea de esa transicin: El primer da que nos habl sobre la toma de Pando, el Bebe dijo clarito: Ahora vamos a dejar de ser apretadores de bancos, vamos a ser combatientes (SB, 183). Un escaln ms alto del enfrentamiento Los seis operativos en la ciudad de Pando (que se califican como la toma de Pando aunque en realidad la ciudad nunca qued bajo control guerrillero, ni se pretendi) cumplieron los objetivos de propaganda y de finanzas, pero la retirada fue valorada como una derrota (SB, 188/9). Hubo, tambin, efectos a largo plazo cuyas ondas concntricas no se advirtieron en su gravedad: a partir de Pando las Fuerzas Armadas comenzaron a prepararse para la guerra contra los tupamaros (SB, 189)
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no hablar de la ingente cantidad de acciones que desarrollaron annimos integrantes de los grupos de accin poltica revolucionaria desde principios de los 60? Por qu no incluirlos en esa historia (del arte)?26 Por qu no reivindicar, siguiendo esta lgica estetizante, como acciones de arte el escenogrfico (y ttrico) acto inaugural de Sendero Luminoso, que colg perros muertos en los faroles de la plaza de armas de Lima a principios de 1980, como simblica declaracin de inicio de su guerra de guerrillas?

4. Para ir cerrando, quisiera al menos esbozar una ltima zona de interrogantes: qu consecuencias disciplinares conlleva esta zona fronteriza entre el arte y la poltica (este espacio o tiempo de indistincin de las prcticas como arte o poltica) en la historiografa del arte y en la historiografa de la poltica? Una operacin retrospectiva historiogrfica de donde incluir o insertar, en qu cadena argumental? Si hasta ahora pensamos el trasvase o el desbordamiento contaminante desde el arte hacia la accin poltica, la operacin que propone Camnitzer es inversa: inscribir en la historia del arte la experiencia guerrillera como fundante de una genealoga especfica y distintiva. Imaginemos, empero, el desquicio de escribir la historia de la lucha armada en la Argentina desde la historia del arte, y considerar, por ejemplo, el asalto a Monte Chingolo como performance o el secuestro de Aramburu como body art. Pero, a la vez: alcanza la perspectiva estrictamente disciplinar de la historia del arte para componer una historia de artefactos tan complejos y ambiguos (entre el arte y la poltica) como Tucumn Arde, El Siluetazo o tantos otros episodios? No lo creo. Lo cierto es que la historia de la poltica ha dado cuenta hasta ahora de su complejidad. Abordar estos episodios desde los desbordamientos que implican tanto de la historia del arte como de la de la poltica puede ayudarnos a aproximarnos a una comprensin que no desactive su potencia, ni obvie sus lmites ni mitifique sus alcances. Sin dejar de advertirnos de los efectos distorsionantes que una lectura en clave romntica o esteticista de las acciones guerrilleras puede acarrear.
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Jaime Vindel, en ramona 82, Buenos Aires, 2008.

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