01 de Septiembre 2011 Qu es la filosofa? Es embarcarse a lo desconocido. Desde muy antiguo, la Filosofa ha sido comparada con los viajeros. rist!

teles, San gustn, "obbio han se#alado $ue a la hora de filosofar es preciso buscar, ponerse en marcha. Se hace un parang!n entre turistas y viajeros, el turista se apresura en regresar a su casa, en cambio el viajero, $ue no pertenece a lugar alguno, se despla%a con lentitud durante a#os de un punto a otro de la tierra. &l turista va y regresa, el viajero no retorna sobre sus pasos, s!lo piensa en el punto siguiente de su travesa y la filosofa es eso' un viaje a lo desconocido, por$ue cada puerto no es propiamente su punto final de llegada y, precisamente, la filosofa plantea tres problemas' 1.( )o tiene seguridad en cuanto a su objeto ni tampoco a cerca de los problemas $ue deben ser considerados por ella, no tiene precisi!n como las otras ciencias y, como carece de objeto, trae adem*s una indeterminaci!n y un insuficiente grado de acuerdo en la individuali%aci!n de los problemas a tratar y all trae consigo una cierta vaguedad en la indicaci!n de sus problemas. +a filosofa no s!lo es concebida como una de las primeras del saber, sino tambi,n una forma, un estilo de vida, predominando la filosofa como un saber, como conocimiento. -n autor de apellido "erlin parte su obra preguntando $u, es la filosofa y dice $ue en definitiva no hay una respuesta $ue haya sido universalmente aceptada. 2.( )o tiene seguridad en la identificaci!n del m,todo de la cual tiene $ue valerse para determinar su objeto. ..( +as respuestas frente a los problemas nunca se presentan como un conjunto coherente. &n definitiva, la filosofa no sabe o no tiene suficiente seguridad a cerca de cu*l es su objeto, cu*l su m,todo y cuales las respuestas $ue deben ser preferidas a las dem*s. Qu es lo que han dicho los autores respecto a la filosofa? /omo dijimos en un principio, es un viaje a lo desconocido. &s por el asombro $ue comen%aron y siguen filosofando. Filosofar es sumergirse en el pe$ue#o abismo de cada palabra y sobre ello los autores han venido haci,ndose una serie de preguntas. lgunos se#alan $ue el objeto de la filosofa es el lenguaje y, por tanto, los debates filos!ficos son nada m*s $ue discusiones a cerca de palabras. 0or otro lado se dice $ue la filosofa es el cultivo del conocimiento $ue antagoni%a con el sentido com1n.

2ue es un pensamiento no desli%ante, no un simple patinar mental, sino $ue es un pensamiento vertical, hacia el fondo, hacia el lmite, pero nunca a la superficie de las cosas. +a filosofa es una cosa inevitable, algo a lo $ue no nos podemos sustraer. lgunos dicen $ue es una anormalidad, una aberraci!n, por$ue no presta ning1n sentido a la vida en cuanto no resuelve los problemas de la e3istencia ni la cambia para mejor. 4tros se#alan $ue la filosofa es la b1s$ueda en un cuarto oscuro de un gato negro. lgunos autores, como el profesor S$uella, sostienen $ue la filosofa tiene la funci!n de poner en tensi!n a la mente, es una vo% de alerta. &l vocablo filosofa es portador de una gran plasticidad, significa 5gusto o amor por la sabidura6, la filosofa, tambi,n para rist!teles es un modo de saber, saber es poseer intelectualmente la verdad de las cosas, pero, seg1n el profesor 7orge 8illa, la sola percepci!n de las cosas no constituyen por s verdadero saber y ello por$ue el saber supone manejo de relaciones. Es la experiencia propiamente un saber? &l saber se apoya en la e3periencia, muchos de nuestros conocimientos comien%an con la e3periencia, en general, ninguno de nuestros conocimientos precede a la e3periencia y todos comien%an en ella, pero es m*s $ue solo eso. 9ay diferencias entre el saber y la e3periencia, como entre el m,dico y el curandero, por ejemplo, el curandero sabe $ue determinada hierba cura el dolor de est!mago, s!lo eso, en cambio el m,dico sabe el por $u, lo hace, $ue propiedades lo hacen. +a filosofa ha ido evolucionando conforme a los fil!sofos, algunos ra%onan sobre las cosas, otros sobre el conocimiento de las cosas, el ser humano, sobre principios y en los 1ltimos tiempos sobre la democracia, la violencia, el lucro. DEMOC !C"! # DE EC$O &l estudio de esta forma especfica $ue llamamos democracia comprende encaminarse m*s a la filosofa poltica $ue a la del derecho, pero estas est*n ligadas. Distinguir entre Filosofa del Derecho y la 0oltica es difcil debido a lo anterior, muchos fil!sofos del derecho han estudiado el tema de la democracia. &l si%lo && ' el si%lo &&" son tiempos fa(orables para sta, durante este perodo las alternativas a la democracia, como los totalitarismos, han ido desapareciendo. &l comunismo, el fascismo, el na%ismo, est*n dormidos. &l profesor Sartori se#ala $ue la democracia ha sido o ha llegado a ser una palabra uni(ersalmente honorable. /omo indica el profesor :obert, a1n e3isten valores antidemocr*ticos, no s!lo a fundamentos polticos, tambi,n religiosos. La democracia tambin tiene enemigos (Sartori)

D)nde encontramos el ori%en de la democracia? &n ;recia en el <00 ./., adoptan un sistema de gobierno donde se reunan los atenienses y decidan. +os romanos utili%aron un sistema denominado rep*blica =la respublica, la cosa p1blica>. &stas tienen en com1n $ue perduran hasta mediados del siglo ??. +o $ue la caracteri%! era $ue los hombres estaban en la poltica. En el a+o ,,-- D.C. aparece la democracia en "talia. s)lo participan de ella las clases altas ' despus la clase ba/a empie0a a reclamar. 0lat!n deca $ue la democracia nace cuando los pobres, luego de haber obtenido la victoria, matan algunos adversarios, a otros los destierran y dividen los restantes en condiciones de paridad, el gobierno y los cargos p1blicos, los $ue son determinados generalmente por sorteo. Seg1n rist!teles e3isten tres formas puras de gobierno y tres formas corruptas y se#ala $ue la democracia es una forma corrupta, en $ue el gobierno se ejerce con ventaja de los pobres contraponi,ndola al gobierno con ventaja del monarca =tirana> y al gobierno con ventaja de los ricos =oligar$ua>, as, mientras la monar$ua se corrompe en la tirana y la aristocracia =el gobierno de pocos> con la oligar$ua, la poltica se corrompe en democracia. :ousseau y +oc@e contribuyeron durante el siglo ?A?. +as discusiones entre el liberalismo y el socialismo. !unque la democracia se sit*a en el liberalismo. parte siendo una forma de %obierno de ciudades ' lue%o se transforma en una forma de %obierno de pases, debemos anali%ar los conceptos de autonoma y heteronoma. 1a autonoma si%nifica su/eci)n al querer propio, no al $uerer ajeno, autodeterminaci!n normativa. +a norma se aut!noma cuando proviene del mismo sujeto $ue debe acatarla. 1a heteronoma es la su/eci)n al querer a/eno, subordinaci!n por parte de un sujeto normativo a una autoridad normativa. 2alide0 ' Eficacia3 &l concepto de valide% se entiende $ue es la e3istencia de una norma jurdica y su consiguiente pretensi!n de obligatoriedad, es una norma $ue si e3iste debe ser acatadaB por otra parte la eficacia $uiere decir $ue una norma es efectivamente obedecida y respetada por los sujetos imperados. 4e%*n 5elsen existe entre la democracia ' las ideas de libertad e i%ualdad dos instintos primarios de la (ida social, e3iste una libertad natural, la cual se dirige sin m*s a la eliminaci!n de la autoridad y el estado es lo $ue hoy responde a la idea de libertad negativa. Celsen tambi,n recuerda a rist!teles se#alando $ue es la naturale%a la $ue impulsa a todos los hombres a la asociaci!n por$ue ning1n hombre o ning1n individuo aislado puede bastarse a s mismo a menos $ue sea o un bruto o un dios. Celsen, si bien se+ala que la sociedad no es la naturale0a del hombre. al menos acepta como una realidad que ste no puede sustrarsele. &l profesor lf :oss se pregunta por $u, democracia, por lo pronto destaca $ue la palabra se utili%o para definir a un sistema de gobierno y se refiere a los contenidos de las decisiones gubernamentales y

tambi,n empleamos el t,rmino democracia para aludir a alguien $ue no impone de partida su punto de vista. 0odemos distinguir tres tipos de democracia' una democracia en sentido poltico, una en sentido econ!mico y por ultimo una democracia en sentido m*s humano. +a democracia en sentido poltico es definida corrientemente como 5la forma de gobierno en $ue el poder poltico =soberana> pertenece en derecho a la poblaci!n toda y no meramente a una singular o a un grupo especifico y limitaciones de gentes6. De esta acepci!n surgen dudas como' D$u, es entiende e3actamente como gobiernoE, Dla democracia le pertenece s!lo al puebloE ll el profesor :oss nos lleva a hablar de tres par*metros, la intensidad, la efectividad y la latitud. "ntensidad' Se refiere a una democracia de un grupo de personas $ue tienen derecho a participar en votaciones y elecciones y ,sta se manifiesta entregando el derecho a voto, universal e igual a todos los adultos. &n la medida en $ue nos alejemos de ,l, el sistema de gobierno ira derivando en una democracia moderada, crecientemente olig*r$uica. Efecti(idad' &s el grado en el $ue el pueblo puede afirmar su opini!n, va a ser total en democracia directa, y en una democracia representativa la efectividad depende del mayor o menor control $ue puede ejercer el pueblo sobre sus representantes, los mecanismos deben ser eficaces por$ue si no lo son, el sistema degenera en una democracia meramente nominal. 1atitud' Se refiere a la medida en $ue la influencia y control populares son e3tendidos, en forma de abarcar m*s o menos partes de las variadas ramificaciones del gobierno. +a latitud es m*3ima cuando el pueblo controla no s!lo el poder legislativo, sino tambi,n el ejecutivo Fincluida la administraci!n( y al judicial. &n la medida en $ue nos alejamos de ese ideal, nos apro3imamos, seg1n :oss, a una democracia parcial. Gal sera el caso de las monar$uas constitucionales decimon!nicas, donde el parlamento estaba integrado por elementos aristocr*ticos y el ejecutivo se encontraba bajo el control del monarca. &l profesor :obert Dahl ha se#alado cinco criterios $ue deben concurrir para $ue estemos en una democracia' 6articipaci)n efecti(a' Se refiere a $ue, antes de adoptarse una decisi!n colectiva, todos los miembros de la comunidad deben tener oportunidades iguales y efectivas para formarse sus puntos de vista sobre la cuesti!n a decidir y para $ue esos puntos de vista sean conocidos por los otros miembros. "%ualdad de (oto' Se refiere a $ue, al momento de adoptarse la decisi!n, todos tengan la oportunidad de votar y $ue todos los votos se cuenten iguales. Comprensi)n ilustrada' Se trata de $ue todo miembro de la comunidad debe tener oportunidades iguales y efectivas para instruirse sobre las posibles y m*s relevantes

decisiones alternativas, as como acerca de las probables consecuencias de cada una de ,stas. Control de a%enda' Dice relaci!n con la oportunidad $ue deben tener los miembros de la comunidad para elegir $u, asuntos deben ser incorporados a la agenda de las decisiones colectivas. "nclusi)n de los adultos' /oncierne a $ue la mayora de los adultos $ue son residentes permanentes deben tener los plenos derechos de ciudadana $ue est*n implcitos en los cuatro criterios anteriores. )ing1n estado ha posedo jam*s un gobierno $ue haya estado completamente a la altura de esos cinco criterios. Hstos aportan un est*ndar muy 1til para medir los logros y las posibilidades del gobierno democr*tico, nos ofrecen una medida a partir de la cual resulta posible evaluar las actuaciones reales de las comunidades polticas $ue pretenden ser democr*ticas. Desde 1IJ0, /hile se acerca m*s a estos ideales. &n 1K.. no podan votar las mujeres, los menores de 2< a#os, a$uellos $ue no tuviesen propiedades ni los analfabetos, desde 1I2<, durante el gobierno de rturo lessandri, las mujeres tienen derecho a voto municipal y en 1ILI con el gobierno de ;abriel ;on%*le% Midela tienen el derecho de voto pleno =se incluye el voto presidencial>B reci,n desde 1IJ0, los analfabetos pueden votar, tambi,n debido a esto, los partidos polticos decidieron crear iconos o logos identificativos de cada uno. 2J de Septiembre de 2011 &l profesor )orberto "obbio se#ala lo $ue considera una definici!n mnima pero suficiente de democracia, $ue todo grupo social tiene necesidad de tomar decisiones vinculantes para todos los miembros del grupo a objeto de proveer a la propia supervivencia ya en el interior, ya en el e3terior. 2ue la democracia es una de varias formas de gobierno $ue e3isten, es a$uella en la $ue el poder se encuentra no en las manos de una sola persona o de pocas, sino de todas o, mejor, de la mayor parte y $ue, en cuanto a tal, se contrapone a las formas autocr*ticas de gobierno tales como la monar$ua y la oligar$ua. grega $ue 5democr*tico6 es un sistema de poderes en el $ue las decisiones colectivas son tomadas por todos los $ue la componen. +o $ue caracteri%a a la democracia es el repudio a la violencia para resolver los conflictos polticos por$ue 5siempre es mejor contar cabe%as $ue cortar cabe%as6. &s democr*tico $uien trata de resolver los conflictos no suprimiendo al adversario, sino convenci,ndole y si no logra convencerle, estableciendo un acuerdo basado en un compromiso, por ello los movimientos sindicales, estudiantiles, etc,teraB cuando se vuelven violentos dejan de ser democr*ticos.

/uando los contendientes son muchos y el acuerdo difcil, vale la regla de la mayora, la cual es puramente cuantitativa pero es preferible a 5cortar cabe%as6. &n un sistema democr*tico siempre se va a permitir a los subordinados decidir, peri!dicamente acerca de las personas $ue tendr*n derecho a optar en las decisiones de inter,s. Godos los sistemas de gobierno responden a ciertas preguntas, a de la democracia responde $ue las decisiones deben ser tomadas con la m*3ima participaci!n y consenso de a$uellos a $uienes afectan dichas decisiones. 0or lo tanto la regla b*sica es $ue la mayora de la poblaci!n adulta debe votar. &n una democracia el poder no est* ejercido por el pueblo directamente, por lo $ue tenemos una democracia delegada. 1a ma'ora es una situaci)n circunstancial que no siempre tiene la ra0)n. &n una democracia se garanti%an determinadas libertades civiles y $ue la /onstituci!n de 1IK0 elev! varias a ;arantas /onstitucionales, como el Derecho a la Mida, el 9abeas /orpus, el Derecho a la +ibertad, el :ecurso de 0rotecci!n, el Derecho de 0ropiedad. Se puede dar la e3propiaci!n pero s!lo si hay una remuneraci!n, s!lo la puede ejecutar un !rgano p1blico y si el due#o no est* de acuerdo con el precio fijado, puede reclamar ante tribunales. &l profesor "obbio desarrolla principalmente los conceptos de libertad y enumera algunos principios necesarios para estar frente a una democracia, $ue son muy parecidos a los ya pasados anteriormente. lgunos, como :obert Dahl, dicen $ue la mercada capitalista atenta contra la democracia, por$ue genera desigualdad, limita la potencia democr*tica al crear desigualdades en la distribuci!n de los recursos polticos pero tambi,n se#ala $ue una economa centralmente planificada tampoco es beneficiosa para la democracia, por$ue $uienes est*n en el poder tienen un mayor poder, valga la redundancia. &l profesor "obbio se#ala en definitiva $ue la democracia representa una serie de beneficios, nadie podra se#alar $ue la democracia es perjudicial. 78o ser9 el me/or sistema de %obierno. pero es el que tenemos: ;<inston Churchill=. &l profesor "obbio tambi,n se#ala las promesas incumplidas de la democracia $ue son' &n el sistema ideal de la democracia haba solo un centro de poder, hoy hay muchos, lo $ue lleva a su inevitable colisi!n, pero tambi,n nos otorga cierto pluralismo en el poder, es participativo y no vertical. &l des$uite de los intereses en $ue e3iste un contrapunto con la represi!n poltica.

+a derrota del poder olig*r$uico. +os espacios para votar, el d!nde ejercer ese derecho. +a no eliminaci!n de los poderes facticos, los $ue se mueven ocultos en el gobierno. +a insuficiente educaci!n a la ciudadana, pr*cticamente no hay ciudadanos activos, hay pasivos con mucha apata poltica, en parte se debe a $ue no hay nada en juego, no est* en peligro la libertad, la seguridad ciudadana, como ocurri! en los a#os 1INJ y 1INK, durante la ;uerra Fra. +a violencia atenta contra la democracia por$ue como pelean, no hay consenso, al no haber consenso, cada uno mantiene su posici!n y como cada uno mantiene su posici!n, siguen peleando. 4tro problema de la democracia es la gente $ue $uiere aprovecharse de la democracia misma, 5lobos disfra%ados de ovejas6 y otro es la burocracia e3cesiva. +a decepci!n muchas veces se da por$ue la gente no tiene decisi!n en lo $ue se decide, no tiene voto y eso es por$ue la democracia nuestra es representativa, el ciudadano no decide directamente. 0L de 4ctubre de 2011 6O4">"2"4MO ?@ AD"CO &n t,rminos simples, podemos decir $ue es a$uel $ue reconoce como norma suprema la /onstituci!n de la cual arrancan todas las dem*s normas jurdicas de nuestro sistema. +a e3presi!n 5positivismo jurdico6 es reciente, emana fundamentalmente de la escuela de los glosadores. &sta distinci!n del derecho positivo y el derecho natural se remonta a los griegos, ya los sofistas distinguieron lo $ue por una parte era el mundo de los hombres y de las cosas $ue estos producen, esencialmente cambiante, y por otro lado el de la naturale%a, $ue consideraban inmutable. 0ara los sofistas el mundo humano es un mundo de cambio, de perpetua variedad, el de la naturale%a era a$uel en $ue las cosas permanecan inalteradas, inmutables, seguras. &n el derecho natural todo emana de Dios, encuentra su causa en la naturale%a y como la naturale%a es la misma entre todos los hombres, las normas de este derecho natural poseen similar fuer%a virtud en todas partes. 5&l fuego $ue $uema a$u, lo mismo $ue en 0ersia6 = rist!teles>. &l derecho natural proviene de la naturale%a, el derecho positivo proviene del hombre, el $ue crea las normas y por ello valan, no son universales, al contrario, son mudables y limitadas en cuanto a su *mbito de valide% y territorialidad.

5+as cosas justas $ue no son naturales, sino por humana disposici!n, no son las mismas en todas partes, como no lo son las constituciones polticas6 = rist!teles>. &l derecho positivo es un fen!meno cultural $ue va a estar siempre ah y seg1n sigamos la doctrina seremos iusnaturalistas o iuspositivistas, lo $ue depende de la filosofa de cada uno, los primeros serian los $ue creen en Dios. &l positivismo empie%a a penetrar en el mundo jurdico fundamentalmente con la codificaci!n en la escuela de la &3,gesis, la escuela hist!rica del derecho, y en utilitarismo ingles. utores como Oering contribuyen a la penetraci!n del positivismo jurdico, $ue como todo fen!meno, va entrando poco a poco, siendo llegado a ser considerado como un simple derecho, cuando el derecho natural estaba en pleno apogeo, pero eventualmente prevalece sobre el primero. &jemplos de esto son la eutanasia y el aborto, ya $ue para los $ue apoyan el derecho natural, la vida hay $ue protegerla, sin embargo en algunos pases no est*n penados por la ley. contar del siglo ?MAAA, comien%a un proceso de codificaci!n $ue ayud! al positivismo y se empie%a a estimar $ue no hay m*s derecho $ue el escrito, se relega la costumbre, como dice el /!digo /ivil' 5+a costumbre no constituye derecho, sino en los casos en $ue la ley se remite a ella6. Qu es el positi(ismo /urdico? Celsen se#ala $ue asiste diversos sistemas morales $ue tienen diferentes ideales de justicia $ue varias veces se encuentran en conflicto entre s, incluso dentro de la misma sociedad y depende del tiempo en $ue ,stas se hallen. 20 de 4ctubre de 2011 !r%umentaci)n ' ra0onamiento /urdico &n el *mbito del Derecho se habla de ra%onar y argumentar jurdicamente como si ambas e3presiones significaran lo mismo. S$uella dice $ue no hay problema en utili%arla indistintamente, nadie argumenta ni ra%ona hacia su fuero interno, sino $ue lo hace ante alg1n tipo de auditorio interno formado por otro $ue es el $ue argumenta. )ormalmente se hace en un foro o audiencia $ue suele estar atento a los argumentos $ue son el resultado de la argumentaci!n $ue se le ofrece. rgumentar es una acci!n $ue efectuamos por medio del leguaje, por tanto el lenguaje tiene como una de sus funciones el argumentar y el ra%onamiento implica la acci!n y efecto de ra%onar. &l ra%onamiento jurdico es el $ue concierne al Derecho, es decir, a a$uel $ue se produce en conte3tos jurdicos o a$uel $ue se caracteri%a por la vinculaci!n como $uiera $ue deba determinarse al Derecho vigente.

+a ley, si bien la m*s importante fuente del derecho, no es la 1nica. Derecho significa el ordenamiento jurdico en cuyo marco tiene lugar la argumentaci!n jurdica.

1a Cultura ?urdica Chilena 0rimero tenemos $ue ver $u, significa la palabra 5cultura6, luego 5cultura jurdica6 y despu,s 5cultura jurdica chilena6. /ultura proviene del latn cultus $ue forma parte del verbo colere, $ue significa cultivar y as los vocablos 5agricultura6, 5piscicultura6 y 5viticultura6 significan respectivamente cultivo del campo, de peces y de la vid. /ultus signific! tambi,n el estado de un campo cultivado, es decir, un campo cuidado por oposici!n a un campo descuidado o abandonado y de ah $ue el sustantivo cultus tambi,n signifi$ue 5cuidado6. &n un sentido religioso, culto significa el cuidado $ue los sacerdotes hacan a los dioses y por eso se dice $ue uno es culto cuando cultiva su espritu. /on el avan%ar del tiempo, llegando a los siglos ?MAA y ?MAAA, se entiende por cultura a$uello $ue el hombre a#ade conscientemente a la naturale%a, ya sea en s mismo, con el espritu o por determinados procesos productivos, cultivando bienes materiales y as la cultura se asocia a la actividad humana. &l vocablo 5cultura6 va evolucionando, por ejemplo, es una palabra $ue se emplea para acentuar las particularidades o virtudes de una naci!n, por lo tanto hay toda una evoluci!n de la palabra cultura desde sus inicios. 9oy en da se entiende por cultura el conjunto de diversos aspectos de la conducta humana $ue son aprendidos y $ue se transmiten a lo largo de la historia por aprendi%aje social. /ultura sera entonces todo lo $ue se aprende y se comparte socialmente. &l profesor 7orge 8illas se#ala $ue cultura en un sentido amplio es todo lo $ue resulta de la acci!n conformadora y finalista del hombre, el hombre primitivo para pescar, lo m*s probable es $ue lo hiciera con la mano, luego para proveerse con el mnimo esfuer%o fabric! el primero de los arpones, lo mismo ocurri! con su forma de actuar, en un principio depredador, aprendi! a racionar y regular su consumo. +os gestos, actuaciones y cosas $ue produce el hombre cumplen una funci!n determinante y forman parte de la cultura. Cultura es. en definiti(a. todo lo producido por el hombre. &l Derecho es un fen!meno cultural $ue fue creado y se renueva para regular la vida en sociedad, forma parte de la cultura humana.

Dentro del Derecho como fen!meno cultural tenemos la globali%aci!n, $ue a diferencia de lo anterior es una palabra reciente.

Qu es la %lobali0aci)n? )o ha sido definido por el diccionario en realidad y es un t,rmino $ue se emplea para el hecho de volverse algo global, as como mundiali%aci!n es una palabra adecuada al hecho de volverse algo mundial. ;lobal es algo tomado en su conjunto. 8undial alude a lo $ue pertenece i es relativo al mundo. Anternacional es lo relativo o concerniente a dos o m*s naciones. +a mundiali%aci!n es un proceso $ue tiene $ue ver con la acci!n de descubrir y ocupar el mundo, la tierra en $ue vivimos. +a internacionali%aci!n, en cambio, se produce cuando los &stados convienen en pactos y acuerdos $ue instituyen y ponen en marcha organismos supranacionales. +a globali%aci!n dice relaci!n con el e3pandir y uniformar aspiraciones humanas tan reales como silenciosas, la globali%aci!n tendra un car*cter una retenci!n m*s ampliamente cultural $ue los anteriores procesos $ue anali%amos. +a mundiali%aci!n descubri! y coloc! fronteras, en tanto $ue la internacionali%aci!n abri! esas fronteras, la globali%aci!n suprimi! las fronteras. 2J de 4ctubre de 2011 /uando la globali%aci!n parti!, desde el punto de vista econ!mico y poltico, permiti! derribar fronteras, ejemplo de ello se da en &uropa, con su moneda com1n, un 0arlamento com1n. /hile no est* e3cento de ella, con intercambios comerciales con otros pases. 0ero por un lado se pierde la identidad de los pases y de alguna manera es visible esto en nuestro pas, como por ejemplo con 9alloPeen, fiesta $ue no tiene $ue ver con nuestras costumbres, pues se imponen las e3tranjeras. 4tro punto grave es $ue la economa de un pas depende de la de otro pas. /uando parti! la globali%aci!n hubo multiplicidad de reacciones, por$ue es un proceso en el $ue no se sabe lo $ue puede ocurrir. 0areciera $ue hay muchas identidades, debido a la diversidad, de la $ue nace el pluralismo ' la tolerancia, la primera puede darse en distintos campos.

0luralismo por su parte es la actitud o disposici!n espiritual $ue consiste en dar valor a la pluralidad, es decir, aceptar la pluralidad y estimarla como un bien. +a pluralidad es un hecho, pero el pluralismo es una actitud $ue se puede o no aceptar. +a tolerancia es una virtud, $ue cuesta a veces llevar a cabo, uno debe cultivarla, se va ad$uiriendo mediante la pr*ctica, mediante el ejercicio y ,sta puede ser pasiva o activa. +a pasiva es resignarse al hecho de la pluralidad y a veces aceptamos vivir con sentimientos y convicciones $ue no compartimos o reprobamos. +a activa no s!lo es tolerar y aceptar sino $ue consiste en comunicarse, actuar con a$uellos $ue piensan distinto, se plantea y desarrolla un di*logo. :especto a la cultura jurdica chilena, debemos recordar $ue el Derecho es un producto cultural, est* producido por el hombre, con sitas al cumplimiento de ciertas funciones y a la obtenci!n de determinados fines. Goda comunidad jurdica llega a formar un patrimonio cultural de tipo igualmente jurdico y normalmente el Derecho es una e3presi!n de la cultura o identidad de la comunidad cuya e3istencia rige y ordena y la cultura y el Derecho est*n siempre vinculados. +a cultura jurdica parte de una realidad mayor a la $ue se suele llamar 5sistema legal6 y, por su parte, 5sistema legal6 es una e3presi!n $ue designa un todo constituido por elementos jurdicos de tres tipos' estructurales. sustanti(os ' culturales. # qu entendemos por cultura /urdica? 0odramos decir $ue es el conjunto de valores y actitudes relacionadas con el derecho $ue permanecen en una comunidad jurdica dada. 0odramos clasificarla tambi,n en cultura /urdica externa, $ue es el conjunto de valores, creencias, ideas, modos de pensar y de sentir $ue respecto del Derecho prevalecen en la poblaci!n de una sociedad determinada, es decir, en el p1blico, entre a$uellas personas $ue se relacionan con el Derecho y sus instituciones de forma espor*dica, s!lo espont*neamente y esas personas tienen un concepto del DerechoB y en la cultura /urdica interna, $ue son a$uellas ideas, principios, etc., pero de a$uellos $ue tienen una relaci!n constante con el Derecho, jueces, funcionarios de tribunales, policas, etc., de a$uellos $ue tienen una vinculaci!n con el Derecho, como los miembros del poder legislativo.