CONFIGURAO TRIDICA, HUMANISTA-EXISTENCIALPERSONALISTA: UMA ABORDAGEM TERICA METODOLGICA DE APLICAO NAS PESQUISAS DE ENFERMAGEM PSIQUITRICA E SADE MENTAL

Edna Pacincia Vietta*

A autora buscou estabelecer uma linha de pesquisa fundamentada em um referencial terico-metodolgico adequado investigao qualitativa para a rea da Enfermagem psiquitrica e Sade Mental. Para tal, apreendeu aspectos das filosofias Humanistas, Existencial e do Personalismo integrando-as numa perspectiva nica. No intuito de assegurar o rigor cientfico das pesquisas, neste referencial, explicitou o processo de categorizao a ser adotado nesta modalidade de investigao. UNITERMOS: referencial terico-metodoIgico, filosofias humanistas-existencial-personalista, enfermagem psiquitrica

Buscando definir um referencial terico-metodolgico que norteasse as pesquisas de enfermagem, adequado a rea de Enfermagem psiquitrica e Sade Mental, iniciamos o presente estudo identificando-nos com algumas correntes de pensamento, coerentes com nossa viso de mundo. Entendemos no ser possvel desvincular nossas tendncias filosficas, nossa intencionalidade e viso-de-mundo que cogitamos, de nossas vivncias, enquanto ser-no-mundo. No h como desvincular a essncia dos princpios que adotamos enquanto pessoas e cidados, do contedo do discurso que proferimos, enquanto enfermeiros, docentes e pesquisadores. H de se preservar a coerncia entre as idias e as aes, entre a teoria e a prtica. O delineamento a ser aqui exposto fruto da reflexo de toda uma trajetria de vida acadmica e pessoal orientada por um processo dinmico de certa concepo de HOMEM, MUNDO e de UNIVERSO.

*Professor Titular do Departamento de Enfermagem Psiquitrica e Cincias Humanas da Escola de Enfermagem de Ribeiro Preto da Universidade de So Paulo

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Enquanto processo dialtico esta concepo no se configura como algo definitivo, mas como um projeto dinmico e histrico: a passagem de graus inferiores para graus superiores de conhecimento. Na verdade, todo bom pesquisador e dialtico no havendo, pois outra forma de compreender a realidade, seno quando se a considera em movimento. Nesta perspectiva, buscamos ento direcionar nossas idias no limitando certamente, ao discurso de uma nica corrente de pensamento, mas nos detendo naquelas que viessem oferecer subsdios para reforar nosso ponto de vista ou quanto muito viessem favorecer o confronto ou a compreenso dialtica da questo. Fomos, ento buscar respaldo na Histria da Filosofia e na Antropologia Filosfica encontrando inmeros representantes da concepo no determinista, nunca nos sentindo originais, identificando neste percurso, pensadores igualmente preocupados com o problema da liberdade humana. Entre eles citamos: SCOTUS (1265-1308) para o qual a vontade do homem, como reflexo da vontade divina essencialmente livre, mesmo obrigado por essa lei, no por ela determinado; BERGSON (1859-1941) o qual afirma ... nada prdeterminado, pois s a evoluo realmente criadora, embora imprevisvel; HEIDEGGER (1889-1976) que afirma ... o homem uma possibilidade de ser, liberdade, sem prdeterminao; MAX SCHELER (1894-1928) em cuja concepo ... o homem o nico ser que a sua existncia, que se cria livremente a si mesmo, em liberdade ...; JAMES (19871929) para o qual ... s a liberdade ou o acaso impedem a histria de ser mera repetio ...; e MOUNIER (1905-1950) em cuja base conceitual encontramos que ...a liberdade humana inegvel, substitu-Ia por outras foras significa sempre exerc-la, na busca de uma comodidade alienante (OS PENSADORES). No obstante, provvel que nossa incurso por este Universo de idias no nos detenha ainda, fixando-nos neste referencial enquanto fundamento cristalizado e definitivo, porm, aqui chegamos seno por opo consciente, tambm, no por mera causalidade, mas, certamente pelo prprio evoluir de um processo. Um esprito que no para de transformar-se para se adequar a uma realidade que sempre mais complexa, dificilmente se cristalizar no contexto de um mtodo definitivo. Este estudo teve por OBJETIVO estabelecer um referencial que justificasse a natureza qualitativa de nossa linha de pesquisa e que servisse de fundamentao para uma abrangncia de questionamentos; referentes a uma dada regio de inqurito ou Universo de pesquisa. O referencial estabelecido teve como elementos norteadores aspectos de vrias correntes filosficas configurando-se na perspectiva confluente de trs delas, culminando na conjuno HUMANISTA-EXISTENCIAL-PERSONALISTA. Por HUMANISMO, no sentido filosfico, entendemos toda e qualquer reflexo que reconhea o valor e a dignidade do homem, fazendo do mesmo a medida de todas as coisas e considerando na natureza humana seus limites, interesses e potencialidades. O HUMANISMO
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tem sido a grande tentativa do homem de compreender-se e de fazer-se compreendido. Designa uma concepo do mundo e da existncia, que tem o homem como centro4,6,11,15. O EXISTENCIALISMO, por sua vez, expressa uma corrente filosfica que se caracteriza pela preocupao de compreender e explicar a existncia humana, firmando a sua primazia sobre a essncia. O homem visto no como ser Universal, diludo nas idias como pensava HEGEL, mas antes como um ser particular, concreto com vontade e liberdade pessoais, consciente e responsvel. O EXISTENCIALISMO , portanto, a expresso de uma experincia individual, singular: trata diretamente da existncia humana. O homem singular ...apenas ele tem conscincia da sua singularidade. Ele , portanto, a categoria central da existncia. Esta corrente, uma reao da filosofia do homem contra o excesso da filosofia das idias e da filosofia das coisas5, 7,10,12,16,20. O PERSONALISMO no chega a se constituir um sistema filosfico em si, mas uma filosofia cujo postulado fundamental a existncia de pessoas livres e criadoras. Envolve e centraliza sua reflexo na pessoa existente. Nesta perspectiva, a existncia da pessoa e dialtica, isto , no se prende a um dado definitivo. Por isso, no se reduz a uma natureza substancial, a um esquema rgido de ser. Para o PERSONALISMO a existncia pessoal no e o desenvolvimento mecnico de potencialidades pr-determinadas ou pr-definidas, mas uma contnua pulsao, uma ininterrupta disputa entre exteriorizao e interiorizao. EXISTIR para o homem, na concepo PERSONALISTA DE MOUNIER mais do que desenvolver uma essencialidade; submeter-se a facticidade temporalidade, as contingncias; ao confronto com o outro, mas tambm construir-se a si, como ao outro e ao mundo, personalizar-se continuamente2, 13,17.18.19. Compreender o EXISTENCIALISMO enquanto filosofia no uma tarefa fcil dada a variedade de correntes de pensamento e suas vertentes apresentadas por um nmero grande de representantes, filsofos existencialistas. Esta dificuldade reforada pela necessidade de conhecimentos sobre a histria do pensamento filosfico para a compreenso do processo evolutivo dessas idias e sua influncia na viso de mundo de seu idealizador. O agravante maior encontra-se no fato de no sermos filsofos, porm profissionais da Sade que lidando com o ser e sua existncia enfrenta situaes de dor, solido, sofrimento e morte. O contato freqente com a facticidade do ser o leva a reflexo e necessidade de ajudar o outro a buscar um sentido de vida. Se compreender o existencialismo difcil, to ou mais difcil compreender a formao dos HUMANISMOS para o qual se faz necessrio o conhecimento da influncia das culturas antigas e suas inspiraes humanistas. Necessrio se faz entender as diferentes concepes cujas designaes recebem adjetivaes que as identificam como, por exemplo, o HUMANISMO CRISTO, O HUMANISMO MARXISTA, HUMANISMO EXISTENCIALISTA, entre outros. A confluncia entre as trs linhas, ou seja, o EXISTENCIALISMO, HUMANISMO e o

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PERSONALISMO dado sua complexidade e aspectos no ignorados se justifica em termos da contribuio que cada uma delas oferece em termos de conceitos como existncia e verdade existencial. Assim tambm considera-se a nfase dada na valorizao da condio humana, descrita atravs da crena na capacidade do homem para realizar-se e autogerir-se. Em outras palavras, no ignorando a existncia de pontos divergentes e as dificuldades em se estabelecer a confluncia entre as respectivas correntes, estamos restringindo a ateno e o interesse, no presente estudo, aos aspectos convergentes da trade no que se refere a essncia de cada uma delas, ou seja, a valorizao da condio humana e sua auto realizao e auto transcendncia. O problema que se impe o de reconhecimento e garantia do direito dignidade do ser-pessoa-existente. Em termos dos aspectos convergentes e divergentes entre o EXISTENCIALISMO, o HUMANISMO e o PERSONALISMO temos a considerar que, segundo SEVERINO (1983) rigorosamente falando no pode haver uma filosofia que no seja existencialista, pois filosofia compete explorar a existncia e os existentes, deixando a Cincia a organizao das aparncias e indstria a ocupao com as utilidades. Em se tratando da filosofia da existncia no contexto filosfico contemporneo trata-se de uma reao da filosofia do homem contra o excesso da filosofia das idias e da filosofia das coisas. neste ponto que o EXISTENCIALISMO se encontra com o PERSONALISMO e se faz HUMANISTA na medida em que se torna uma exigncia e um apelo contra o desconhecimento do homem. A ontologia existencialista partir sempre de uma antropologia nisto tambm convergindo para o PERSONALISMO que apresenta em sua afirmao da existncia pessoal seu postulado fundamental "a existncia de pessoas livres e criadoras", (MOUNIER, 1964). Tanto no EXISTENCIALISMO quanto no PERSONALIMO, jamais, o homem, a pessoa humana, ser um objeto impessoal, uma pea de anatomia ou pura transparncia ideal, jamais ser um esquema ou um Modelo de possveis, algo abstrato. Mas, uma pessoa viva um "inesgotvel concreto" (SEVERINO, 1983). Nesta incurso nos deparamos com inmeras tendncias e correntes HUMANISTAS EXISTENCIAIS s quais dadas suas amplitudes, complexidade e abrangncia, nem sempre convergentes, caminham paralelas procura de um lugar comum. Por outro lado, encontramos tambm em algumas delas, uma tendncia superposio ou confluncia para qual na ausncia de um termo mais adequado decidimos design-la por configurao TRIDICA. Nesta configurao buscamos identificar os pontos de confluncia dos quais passaremos apresentar os mais proeminentes. Viso no determinista do homem; destaque para o valor do homem como pessoa; supremacia e sensibilidade para os valores da pessoa; reconhecimento da importncia de reavivamento e resgate do valor e dignidade humana; a compreenso do homem como ser nico e singular; a apreenso do ser em sua totalidade; ser existente, ser-no-mundo; a

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percepo da existncia como um processo dinmico em constante transformao onde nada e definitivo. O HOMEM um ser se fazendo; a afirmao da existncia de pessoas livres e criadoras; o homem como o melhor interprete de si mesmo. Embora o humanismo possa ser algo inerente ao existencialismo e ao personalismo ou dele decorrente, naturalmente, consideramos pertinente e oportuno agreg-los em uma concepo trabalho nica enquanto referencial Terico-Metodolgico proposto por este
3,4,15,18,20

. A prpria separao entre as correntes, como se o existencialismo no

fosse humanista e o humanismo no se preocupasse com questes existenciais, nos parece inapropriada. O humanismo sustenta uma crena em um potencial de pessoa que ultrapassa a sua existncia. Trata-se de um impulso para o crescimento, para o processo de individualizao em que o homem responsvel pelo seu atualizar-se. Qualquer forma que o HUMANISMO venha assumir, o mesmo tende essencialmente a tomar o homem verdadeiramente mais humano, manifestando sua original grandeza atravs de sua participao em tudo que pode enriquec-lo na natureza e na histria 4,15,16. Considera-se, portanto, a existncia assim, designada como o prprio homem, enquanto, ser que est ai no mundo emergindo como centro das atenes, revelando-se como ser concreto em suas aspiraes totais. "Estar no mundo" traduz o sentimento do indivduo de ser arrojado s vicissitudes da existncia. Somos lanados ao mundo (facticidade) e a ele estamos ligados, pois no podemos pensar em um ser sem relacion-lo ao seu mundo, sua realidade concreta16. O enfoque existencial centraliza-se, pois especificamente na compreenso do homem como ser nico, livre e vivente em busca de um sentido existencial. Centrados nos problemas do homem, tanto o existencialismo, como o personalismo penetram nos seus pensamentos, suas angstias, emoes interiores, nas suas nsias e satisfaes. Compreender o homem em sua unicidade e singularidade no sentido que tomamos aqui, no e um simples entendimento nem o esforo deliberado em conhecer o que o outro , mas uma forma de revelar ao outro sua prpria essencialidade. Tanto para o HUMANISMO, como para o EXISTENCIALISMO e o PERSONALISMO, o homem visto como um ser nico dentre os seres, que precisa encontrar um sentido para viver. O homem, porm, s chega a encontrar este sentido, quando se defronta, sem presses ou direcionamentos, consigo mesmo e com o mundo15,16,18. Somente o homem dispe desta abertura para a compreenso do seu ser e est nele mesmo a possibilidade para lanar-se aos nveis mais profundos de sua realidade, sendo, sua prpria existncia o caminho para sua concretizao como pessoa. Este pensamento centraliza-se na convico de que a realidade ultima encontrada

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na existncia individual, nica e concreta, expressa atravs do compromisso do ser e do agir, no assumir responsabilidade do existir . O senso de liberdade implica na aceitao de um compromisso perante a vida. O conceito de responsabilidade desempenha papel destacado dentro da concepo HUMANISTA-EXISTENCIAL-PERSONALISTA, pois representa a capacidade de enfrentar a realidade diretamente e de responder a ela de maneira positiva. medida que uma pessoa capaz de aceitar a responsabilidade pela sua prpria vida, ela se torna tambm moralmente livre. Nesta perspectiva o homem e essencialmente livre no sentido de ser capaz de realizar opes e de tomar decises das quais resulta o significado de sua existncia13,18. A abordagem existencial apoia-se na premissa de que os seres humanos no podem fugir sua responsabilidade e de que essa no uma sucesso de escolhas feitas ao acaso. No se trata simplesmente de fazer ou no fazer opes, trata-se de uma escolha responsvel, sendo esta a essncia da liberdade. Entretanto, as opes so limitadas pelas condies do mundo em que o indivduo vive e suas conseqncias inevitavelmente o afetaro. Existem as leis de sua cultura, as limitaes e regras de sua sociedade e convenes, e as condies psico-qumico-biolgicas que o homem acaba por se submeter, j que no um ser isolado. No entanto, ele no est subjugado a estas foras. Segundo HEIDEGGER, a verdade do homem , em ltima instncia, a sua prpria liberdade, sendo livre, dentro dos limites de suas possibilidades6. O determinismo causal nas cincias humanas destaca, exageradamente, a importncia do ambiente, promovendo uma imagem deformada do indivduo como um joguete passivo merc das foras por ele no superadas. Cria uma concepo conformista, enquadrando a liberdade como ilusria ou idealista, interpretando-a como valor negativo, subestimando a verdadeira natureza humana. Afirmar, no entanto, a existncia de possibilidades ilimitadas uma postura certamente ingnua. Logicamente, h no campo existencial as condies do lanamento ao mundo a considerar, campo este que coloca limites definidos naquilo que as pessoas podem tomar-se. Existem inmeros fatores ambientais que expandem ou reduzem o cumprimento das possibilidades. No se trata aqui do fato de se negarem as influncias de foras externas que podem deformar, lesar e at aniquilar as tendncias ao crescimento nem de assumirmos uma postura de defesa de desligamento passivo em relao s condies que nos rodeiam. O que se pretende e recolocar, em primeiro plano, o grau inalienvel de liberdade de cada vida humana. Ao reconhecer os possveis fatores a que se est exposto, o homem se orienta de uma forma prpria frente a eles, comprometendo-se de alguma forma. Torna-se consciente das mltiplas foras que caracterizam como ser do mundo, e no espera passivamente por seu destino. Todo ser, na conscincia de sua liberdade, deve dirigir sua prpria vida, conduzir o seu destino, assumir responsabilidade no pleno uso de sua conscincia.

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Segundo CAPRA1, a auto responsabilidade implica em que as pessoas tenham capacidade para determinar seu prprio potencial de sade e desenvolv-lo em favor de seu bem-estar. Dentro deste enfoque, um princpio central de que o indivduo e tambm responsvel pela sua prpria sade. A responsabilidade tambm implica as relaes com meio ambiente ao redor e com as pessoas. A existncia humana ser-com, tanto com as coisas como com as pessoas. RIBEIRO16 esclarece que o relacionar-se com algum diz respeito a como um homem interroga, atua e vive com seus semelhantes. A pessoa no pode ser vista, dentro deste referencial tridico, apenas como uma estrutura. Seu ser no pode ser separado de seu agir. Existir para o ser significa buscar um contnuo movimento, personalizar-se continuamente. Ao ir alm da anlise da estrutura constitutiva da pessoa, vendo-a ento, realizar-se na plenitude em resposta ao agir, passa-se ento para o domnio da ao intencional ou seja ao engajamento da pessoal10,12,15. Este engajamento passa a ser considerado como a tomada de sua postura diante dos elementos de sua existncia, sua prpria condio ontolgica. O agir com efeito, a prpria via de personalizao. No possvel compreender os fenmenos existenciais sem considerar a intencionalidade das coisas, da conscincia humana e da prpria natureza. O pensamento contemporneo tem, entre suas instituies mestras, o realce da ao como coordenada essencial da existncia. O agir incorporou-se plenamente na considerao filosfica, por introduzir-se assim na vida do pensamento e no prprio ser13,14,18. A ao no impulso vital, um processamento utilitrio ou puro dever. preciso entend-la em seu sentido mais compreensivo. Para SEVERINO18, o agir assume na filosofia personalista um lugar central, pois e pela ao que a pessoa se desabrochar, pela atividade que o ser ser fecundo. A ao supe liberdade e esta s afirmada em relao ao agir. Situado num universo, a ao do homem impe como uma exigncia imprescindvel da existncia. Agir, para a pessoa, no ser, portanto apenas exercitar-se, mas, igualmente, sair de si mesma para dar-se consistncia e tambm ao mundo. Contudo, para existir plenamente e preciso agir e no contexto da ao que se trama a existncia. Em verdade, a intencionalidade reflete a potencialidade transcendente do homem, da natureza e do estar a no mundo. Ela muito mais do que um conceito filosfico. Presume o prprio sentido da existncia natural e humana em sua transitoriedade. Por intencionalidade compreendemos o fato de que cada coisa, obra ou criatura tem uma inteno, um sentido, uma direo. Tudo caminha para uma direo e marcha para uma forma renovada de ser que ser definitiva. Em outras palavras estamos em um processo dinmico de mutao onde nada definitivo, tudo e absolutamente transitrio.

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O existir humano, na medida em que tecido por esta intencionalidade, manifesta a sua inegvel transcendncia. Existir intencionalmente quer dizer viver em funo de significados, de sentidos e no em funo de foras impessoais, objetivas e mecnicas. SEVERINO18. Para MOUNIER14, a pessoa emerge da situao na qual se encontra engajada, porque existe tambm ao nvel da conscincia, agindo, comunicando-se e criando sempre em funo de uma significao, dada na prpria experincia, vivida de modo simultaneamente objetivo e subjetivo. Para SEVERINO18, estas duas dimenses da pessoa, tanto do ponto de vista da estrutura da essncia como da dinmica da existncia, no podem, de modo algum, ser concebidas separadamente. A condio humana complexa e no se deixa reduzir a nenhuma das duas dimenses tomadas isoladamente. Da, servir-se MOUNIER14 da idia da dialtica para exprimir, de modo menos imperfeito, a autntica realidade do ser e do agir da pessoa. Portanto a ao humana traz, em si, a marca de ser pessoa. Ela tambm uma ao dialtica em que o peso da iminncia se choca com as exigncias da transcendncia, transformando-se numa ao complexa, dotada de equilbrio harmonioso, mas frgil e precrio. Do mesmo modo que garante a personalizao, pode levar, por sua prpria inrcia, a alienao que despersonaliza. Em sntese a essncia do homem a percepo de si mesmo, como pessoa capaz de sentir, pensar e agir, dentro de sua individualidade e singularidade. Nesta perspectiva, o homem, enquanto ser pessoa, e um ser particularizado no seu modo de agir e viver restringindo em suas possibilidades, concebendo-se como nico no Universo e individualizando-se a partir do encontro verdadeiro entre sua subjetividade e singularidade6,10,13,14,17. Desse modo, o ser humano s pode ser compreendido por ele mesmo, atravs da experincia direta de seu "ser no mundo", sendo, portanto, o mais fiel intrprete de si mesmo10,13,14,17. A pessoa humana, no pode ser estudada com os instrumentos da Cincia, com a investigao objetiva. O homem um ser que existe no mundo para revelar esse mundo e a ele atravs da transcendncia constante que exerce a seu prprio respeito. O fato de o homem existir como ser no mundo significa que ele participa dessa consistncia e limitao espao-temporal, que so, para ns, as marcas da realidade e da existncia. Incumbe ao homem, portanto, revelar o sentido desta realidade atravs da linguagem. Isto significa que a linguagem possui um extraordinrio poder revelador do que o ser profundo do homem. Neste aspecto entende-se como HEIDEGGER6 que o discurso ou fala a forma atravs da qual o homem expressa de maneira significativa, a inteligibilidade do ser no mundo. O discurso situa-se ento no mesmo nvel existencial original que o sentimento da situao e do compreensvel e juntamente com o seu manifestar, a fala traduzida como a via pela qual o ser se revela e ao mundo.
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A funo da linguagem atravs de depoimentos (relatos ou fala) se constitui, portanto, no material que oferece condies de revelao dos aspectos significativos essenciais para a compreenso do ser.

CONSIDERAES GERAIS
Nesta postura fundamentada na configurao-tridica, HUMANISTA-EXISTENCIALPERSONALISTA , o ser humano s pode, de fato ser compreendido por ele mesmo, atravs de sua experincia direta como "ser no mundo". Ainda que a pessoa possa momentaneamente, ter perdido esta aptido, continua sendo a mais fiel intrprete de si mesma. Esta perspectiva refora o princpio da configurao tridica, o qual traduz-se pela tentativa de resgate da integridade do ser humano, buscando fortalecer seu movimento interno para a harmonia, lutando contra a dicotomia corpo-mente. Neste sentido, a pesquisa de natureza qualitativa deve dirigir-se ao mtodo de avaliao intra-subjetiva buscando apreender atravs do rigor metodolgico a compreenso do ser em sua existencialidade. O estudo do ser enquanto existncia reveste-se de interesse especifico para os pesquisadores da rea da sade. Da sua condio metodolgica depende o prprio modo de ver as coisas no plano filosfico, tico e cientfico. Conceber o ser em sua existencialidade de modo mecanicista e invivel. justamente a que se desfaz a iluso do positivismo. Embora a objetividade da Cincia nos auxilie a chegar a uma compreenso til de certas fases dos fenmenos humanos, imaginar que todos os aspectos da vida humana possam ser reduzidos a princpios mecanicista de causa e efeito absolutamente incompreensvel. A existncia do ser no pode ser analisada, seccionada, quantificada, objetivada. Para abarc-la em sua singularidade e plenitude preciso viv-la, compartilh-la, senti-la, percebla, revel-la. Neste sentido HEIDEGGER constituiu uma ontologia que, partindo de uma compreenso vaga do ser, pudesse permitir compreend-lo, alcanando a plenitude do sentido do ser. A anlise do modo de "ser" aqui essencial e preliminar para esta ontologia, j que interrogando-o se pode descobrir o que o ser e encontrar-lhe o sentido. Como o modo de ser aqui (o homem) e a existncia; a analise deste modo de ser ser uma anlise existencial, que e o nico meio de chegar a determinao do sentido do ser (XAUSA, 1986). A anlise da essncia deve tomar um mtodo - o fenomenolgico. Enquanto mtodo, a metodologia fenomenolgica percorre etapas e visa um objetivo, desenvolvendo um discurso descritivo de forma a favorecer a busca da compreenso do

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sentido pleno, embora saibamos que a plenitude algo propriamente inacessvel.

O mtodo da Fenomenologia discursivo e no apenas definitivo das essncias. Na verdade, a intuio das essncias, visada pela Fenomenologia no diz respeito a um mero contedo conceitual que possa ser definido, mas significao de uma essncia existencial que, como tal, deve ser descrita. A preocupao da Fenomenologia dizer em que sentido h sentido, e mesmo em que sentidos h sentidos, nos revelando haver sempre mais sentido alm de tudo aquilo que podemos dizer. A Fenomenologia surge como sendo uma tentativa de anlise do fenmeno enquanto fenmeno. Dessa maneira, as generalizaes na v tentativa de compreenso do homem so deixadas de lado e apenas a singularidade de cada fenmeno que passa a ser considerada. , sobretudo, este aspecto da Fenomenologia que nos interessa. Entendendo como CHIZZOLI (1991) que pesquisa uma criao que mobiliza a criatividade inventiva do pesquisador, sua habilidade artesanal e sua perspectiva para elaborar a metodologia adequada que buscamos respaldo em (GIORGI, 1985), estudiosos da metodologia fenomenolgica, especificamente nos passos de seu Modelo, adaptando-o para a compreenso dos fenmenos na perspectiva tridica. Quanto ao rigor nos baseamos nas idias de LOFLANDRE estudioso da Metodologia Qualitativa para o qual a categorizao e um recurso imprescindvel na garantia do rigor metodolgico, nas pesquisas de natureza qualitativa e certamente um procedimento a ser amplamente exigido como critrio cientfico. Para tal sugerimos o Modelo de GIORGI5, adaptado ao Referencial proposto. Para maiores esclarecimentos apresentamos primeiramente os passos do Modelo de GIORGI5 (para cujo aprofundamento indicamos a obra original do autor) seguido do Modelo por nos adaptado.

MODELO DE GIORGI (1985)

Passos do Modelo: 1. Leitura atenta do contedo total expresso de forma a apreender o seu significado dentro da estrutura global, ou de identificar atributos ou elementos presentes. 2. Releitura do texto com vistas a identificao de unidades de significados dentro da perspectiva do pesquisador a fim de discriminar afirmaes significativas. 3. Diante destas afirmativas assumir-se uma postura reflexiva intuitiva para expressar aquilo que e significativo nestas unidades, sempre se orientando por uma questo norteadora.

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4. Procede-se final mente a uma sntese de todas as unidades atravs de analise compreensiva das descries, constituindo-se categorias de atributos ou de elementos presentes.

ADAPTAO DO MODELO DE GIORGI (1985)

Passos: 1. Leitura atenta do contedo total expresso pelo paciente em seu depoimento, de forma a apreender o seu significado dentro da estrutura global. 2. Releitura do texto com vista identificao de unidades de significado entendidas aqui como locues de efeito. Estas revelam, no contedo verbal expresso pelos sujeitos, aspectos significativos de suas percepes, para compreenso e anlise de suas vivncias. Estas unidades so apreendidas por meio de um processo mental analtico-associativo, fundamentado num referencial terico apropriado. 3. Identificao e classificao dos aspectos que apresentam convergncias de contedo, de vrios depoimentos expressos por diferentes sujeitos, procurando aquilo que se mostra constante nas falas de cada um. 4. Agrupamento das locues ou de seus significados em categorias. 5. Apresentao destes agrupamentos em quadros representativos para melhor visualizao dos resultados. 6. Anlise compreensiva dos dados significativos destes agrupamentos, tendo como base a interpretao do contedo associado ao referencial terico HUMANISTA EXISTENCIAL-PERSONALISTA.

CONCLUSO
O referencial terico explicitado em sua configurao TRIDICA-HUMANISTA EXISTENCIAL-PERSONALISTA prope a anlise das vivncias como alternativa metodolgica de revelao do real nas pesquisas de natureza qualitativa. Recusa a busca de generalizaes, princpios e leis se atendo no especfico, peculiar e singular almejando a compreenso do ser em sua existencialidade. Ao trabalhar com dados subjetivos, como por exemplo o de natureza psicolgica, busca alternativas metodolgicas a fim de garantir o rigor cientfico. Nesta perspectiva o presente trabalho oferece e sugere a utilizao de um Modelo de Categorizao de base qualitativa adaptado do Modelo de GIORGI Luz do Referencial proposto.

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THE TRIAD, HUMANIST-EXISTENCIAL-PERSONALISM: A THEORETICAL APPROACH -RESEARCH METHODOLOGY IN PSYCHIATRIC NURSING AND MENTAL HEALTH
The author establishes a research line based on a theoretical-methodological referential for the qualitative investigation of psychiatric nursing and mental health. Aspects of humanist and existential philosophies and personalism were evaluated, integrating them in a unique perspective. In order to maintain the scientific method of research in this referential the categorization process which will be adopted in this kind of investigation was explained.

UNITERMS: teorical methodological referential, humanist and existencial-personalism, psychiatric nursing

CONFIGURACIN TRIDICA, HUMANISTA-EXISTENCIALPERSONALISTA: UN ABORDAJE TERICO-METODOLGICO DE APLICACIN EN LAS INVESTIGACIONES DE ENFERMERA PSIQUITRICA Y DE SALUD MENTAL
La autora busc establecer una lnea de investigacin fundamentada en el elemento de referencia terico metodolgico, adecuado a investigaciones cualitativas para el rea de la enfermera psiquitrica y de Salud Mental. Para tanto utiliz aspectos de las filosofas Humanistas, Existencial y del Personalismo integrndolas en una perspectiva nica. Con la intencin de asegurar el rigor cientfico de las investigaciones en este elemento de referencia, fue explicado el proceso de categorizacin a ser adoptado en esta modalidad de investigacin.

UNITERMOS: elemento de referencia terico metodolgico, filosofas humanistasexistencial-personalista, enfermera psiquitrica.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
01. CAPRA, F. O ponto de mutao. So Paulo: Cultrix, 1982. 02. COSTA, J.B. Emmanuel Mounier. Lisboa: Morais, 1960. 03. ERTHAL, T.C.S. Terapia vivencial: uma abordagem existencial em psicoterapia. Petrpolis: Vozes, 1990.

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