Proponer el Evangelio a Quien no conoce a Cristo finalidades, destinatarios Contenidos, modos I J de presencia

Recursos

El texto de Joseph Gevaert no slo es de corte"msonero"en el sentido estricto y tradicional del trmino, sino que es tambin un instrumento de "reflexin" para aquellas comunidades parroquiales que desean aprovechar cuantos elementos faciliten una"catequesis"en la perspectiva del primer anuncio. Qu significa "proponer el Evangelio" a quien no conoce a Jesucristo? Conoce a Jesucristo quien,despus de participar durante aos en la catequesis parroquial, ha recibido los sacramentos de la iniciacin cristiana? Conoce a Jesucristo el adulto que es cristiano de nombre, pero no ha tenido una experiencia autntica de vida segn el Evangelio? Entonces qu significa, tambin para los cristianos, conocer a Jesucristo? El itinerario aqu trazado se ofrece como estmulo creativo para replantear toda la pastoral y la organizacin catequtica en una clave abiertamente "misionera" Joseph Gevaert, belga, es desde 1974 profesor en el Instituto de Catequtica de la Universidad Pontificia Salesiana de Roma,donde imparte ios cursos de primer anuncio de la fe,antropologa y catequesis, problemas d e f e y cultura. Autor de Primera evangelizacin (Madrid 1992) y de otros libros sobre la catequesis y la evangelizacin, ha sido secretario de la E n c ic lo p e d ia dell'ateismo (4 vols.) y director del Diccionario de catequtica (Madrid 1987).

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Coleccin RECURSOS CATEQUTICOS

Joseph Gevaert

Proponer el Evangelio a quien no conoce a Cristo

Finalidades, destinatarios, contenidos, modos de presencia

El primer anuncio

, s sti p V \ Jn >
c BISUtriECA

Editorial SAL TERRAE Santander

Ttulo del original en italiano: La imposta del Vangelo a chi non conosce il Cristo

Ramn Alfonso Diez. Aragn

Traduccin:

2001 by Editrice El ledici. Leumann (Torino) Para la edicin espaola: 2004 by Editorial Sal Terrae Polgono de Raos. Parcela 14-1 39600 Maliuo (Cantabria) E-mail: salterraesalterrae.es www.sallerrae.es Diseo de cubierta: Copicentro - Santander Reservados todos los derechos, iguna parle de esta publicacin puede ser reproducida, almacenada o transmitida, total o parcialmente, por cualquier medio o procedimiento tcnico sin permiso expreso del editor. Con las debidas licencias Impreso en Espaa. Printed in Spain ISBN: 84-293-1554-3 Dep. Legal: BI-1526-04 l'otoeomposicin: Sal Terrae - Santander Impresin y encuadernacin: Gralo. S.A. - Bilbao

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n d ic e

Presentacin ..................................................................................... 1. Problemas generales del primer anuncio del Evangelio 1. Comunidades cristianas en un contexto misionero 2. Proponer el Evangelio es la primera tarea de la Iglesia 3. El mbito especfico de la primera evangelizacin 4. Qu se pretende conseguir con la primera propuesta del Evangelio? ........................ 5. Quines son los destinatarios del primer anuncio del Evangelio? ................................. 5.1. Quienes no conoccn a Jesucristo ............................ 5.2. Los destinatarios tradicionales del primer anuncio 5.3. Los nios bautizados como destinatarios de la primera evangelizacin .................................... 5.4. Quienes tratan de retomar la evangelizacin inicial ........................................... 5.5. Nios no bautizados que acuden a la catcquesis infantil ............................................. 6. La primera evangelizacin y las otras formas del quehacer eclesial ........................................................... 6.1. El peligro de no distinguir suficientemente las Jornias del quehacer eclesial ............................ 6.2. La primera evangelizacin no es la pastoral de los creyentes .......................... 7. La relacin entre primera evangelizacin y catccumenado ..................................................................
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I I. lKIMIK ANI SCIO

2. Presencia Testim onio Lugares de encuentro .............. I. P kiesencia i:n medio di - los no cristianos ............................ 1. Presencia: un espacio dinmico entre dos movimientos 2. Una presencia difcil entre determinados grupos y categoras de personas ............................................................. 3. Aceptar a las personas y ser aceptados .............................. 4. Participacin en la vida de la gente ....................................... 5. Dilogo bsico con las personas, la cultura, la religin . 6. Presencia con medios poderosos ............................................ II. E l TESTIMONIO DE LA VIDA CRISTIANA ......................................... 1. La gran importancia que la Iglesia atribuye al testimonio .................................................................. 1.1. El manifiesto del testimonio ....................................... 1.2. Una verificacin entre los catecmenos ................... 2. El testimonio: una tarea de todo cristiano ......................... 3. El testimonio personal de la evangelizacin ................... 4. Los mltiples aspectos del testimonio cristiano .............. 5. Diferentes funciones del testimonio en la vida cristiana 5 .1. Anuncio implcito del Evangelio ................................. 5.2. Credibilidad de la fe cristiana ....................................... 5. 3. El testimonio suscita interrogantes ............................ 6. Fuerza y debilidad del testimonio ......................................... III.E ncontrarse con las personas O CREAR LUGARES DE ENCUENTRO .................................................. 1. Mltiples posibilidades de encuentro con las personas que no conocen a Jesucristo .................................................... 2. Lugares abiertos a la evangelizacin .................................... 3. La enseanza de la religin en la escuela ......................... ../. Lugar de la primera evangelizacin? ......................

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3.2. Las condiciones fundamentales para iue pueda ser lugar de la primera evangelizacin ...................

IV..S e PUEDE EDUCAR EN LA I E? ..........................................................

2. Cuatro aportaciones de la educacin que pueden favorecerei primer anuncio ............................

!. La fe cristiana no es fruto de la educacin ................... 2. /. Favorecer la atencin a los graneles problemas del hombre .....................
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IN O U

2.2. Desarrollar sensibilidades y actitudes humanas ms favorables al encuentro con el Evangelio . . . 2.3. La relacin educativa puede crear contextos favorables al primer anuncio del Evangelio . . . . 2.4. El testimonio de una comunidad cristiana en un ambiente educativo ........................................ 3. La fe en el Dios vivo, que ama al hombre y se da a conocer ...............................
1. L a fe en el nico D ios verdadero COMO PRIMERA TAREA DEL EVANGELIO .......................................... 1. Textos bblicos que mencionan la necesidad de la fe en Dios y de la fe en Jesucristo ............................ 2. La predicacin del Evangelio en el mundo pagano . . . 3. El fin que hay que alcanzar en relacin con la fe en Dios .....................................................

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4. Los contenidos del testimonio acerca del nico D ios verdadero ............................................

3. I. Un Jin que no pertenece al orden de los conocimientos tericos ni de las creencias . 79 3.2. Empezar a vivir una relacin personal de con fianza y de amor a Dios ...................................80 3.3. Precisin sobre la expresin creer en Dios . . . 81 3.4. Fiarse de Dios no es un acto ciego e irracional . . 82 4 .1. Contenidos que deben caracterizar el testimonio sobre la fe en el nico Dios verdadero ................... xxx 4.2. La propuesta de la fe en el nico Dios verdadero en el discurso de Pablo en Atenas .......................... 84
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5. Diversas aproximaciones para situar el testimonio acerca de la fe en el nico Dios verdadero ......................

5. /. La llamada a poner la fe en Dios en el centro de la vida ............................................... 85 5.2. Bsqueda de Dios y progresiva apertura al gran misterio del nico Dios verdadero ............ 87 6. Algunas dificultades para la fe
en el nico D ios verdadero .......................................................

6 .1. Iniciar la / elacin de fe en Dios es un camino difcil .................................................... 88 6.2. Las principales dificultades para la fe en Dios en el mundo occidental ............................................. 90
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HI. PKIM KK AM 'NC'IO

7. Es vlida an la tradicional apologtica misionera?

7.1. Una mirada a las directrices tradicionales para los misioneros .................................................... 7.2. Lo cpte el misionero no debera hacer ...................... 7.3. Aspectos apologticos c/ne signen siendo significativos h o y .........................................................

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8. La crtica de los dolos y de la id o la tr a ............................... < S . /. Crtica global ............................................................. < S .2. Tres estratos o niveles en la religiosidad pagana .

8.3. Crtica de los dolos hoy? ......................................

9. Conclusin ........................................................................................ II. L a i sim-ra di ; C risto - El. deseo del corazn humano . 1. Entre la espera y la ignorancia de Cristo ............................

1.1. La experiencia de Jess y de los apstoles ......... /.2. San Pablo en la primera evangelizacin de los paganos ........................................................... 103 1.3. Existe hoy una espera explcita de algn Cristo o mesas? ........................................ 105 1.4. Pierres d'attente - stepping stones - semina Verbi 106

2. Apertura - espera - estado de bsqueda ............................ 108 2 . 1. La bsqueda de Dios: im camino bblico para la evangelizacin ? . . . . 108 2.2. Gente insatisfecha y gente cpie busca ..................... 109 3. La bsqueda de los bienes m e s i n ic o s ................................. I ll 3.1. Qu significa bienes mesinicos? ..................... 112

3.2. Busca tambin la gente de hoy estos bienes mesinicos? ........................................... 112 3.3. Paz., justicia, salvaguarda de la creacin .............. 114

4. El camino de los grandes problemas de la existencia . . 115 5. Afinidad del Evangelio con el corazn h u m a n o .............. 117 4. LI encuentro explcito con el Evangelio de Jesucristo 121 I. L a finalidad del anuncio de J esucristo .............................. 122 I. Las dos finalidades indicadas en el Evangelio de Juan 123

/. I. Reconocer a Jesucristo como el Mesas. el lijo de Dios, y creer en l ................................... 123 1.2. Creer que a travs de Jesucristo es posible recibir la vida eterna ............................ 123
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INDICE

2. Fil objetivo no es slo la simpata y la admiracin por Jesucristo, sino la fe ................................................................124 3. Fe y conversin en el nivel inicial ............................................126 4. Todo cristiano puede dar testimonio de esta fe ................127 5. El tiempo del primer anuncio de Jesucristo no tiene una duracin lija ............................................................128 II. Q u contenidos hay que presentar EN El. PRIMER ANUNCIO? ..................................................................... 130 1. Os transmito lo que tambin yo he recibido ................... 130 /../. Textos relativos al mensaje evanglico a los judos 13 1 1.2. La predicacin del Evangelio a los paganos . . . . 131 2. Los ncleos temticos del mensaje cristiano ................... 131

2.1. Los contenidos esenciales de la predicacin apostlica segn C.H. Dodd . . 2.2. Ll esquema del kerigma propuesto por R. Sclmackenburg ................................. 2.3. La presentacin del kerigma segn P.-A. Lieg . . 2.4. El kerigma en el marco de la cristologia y la soteriologia ...............................

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III. A lgunas precisiones sobre los contenidos DEL MENSAJE CRISTIANO ..................................................................... 1. Bastan estos contenidos centrales para presentar ntegramente el Evangelio? ......................... 2. Hay que presentar la vocacin final del hombre a la vida eterna con Dios? .......................................................... 3. Hay que presentar tambin el Antiguo Testamento en el primer anuncio de Jesucristo? ....................................... 4. Forma parte del contenido la llamada a la fe y a la conversin? .................................... 5. Es necesario hablar del pecado en el primer anuncio del Evangelio? .................................... 6. Hay que mencionar el juicio de Dios en el anuncio del Evangelio? ..................................................... 7. Hay que hablar explcitamente de la Santsima Trinidad'? .......................................................... 8. Hay que explicar tambin al no cristiano qu es la Iglesia? ...........................................................................
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EL PRIMER ANUNCIO

5. Fragmentos de metodologa .....................................................151

I. A l g u n a s i n d i c a c i o n e s g e n e r a l e s SOBRE LA METODOLOGA .......................................................................................... 152

1. La preferencia por unas relaciones personales caracterizadas por la confianza ........................................ ...152 2. El camino del coloquio y del dilogo ............................ ...153 3. Estar generosamente disponibles para las personas que b u sc a n ................................................155 4. Formas de anuncio cristiano ocasional e indirecto . . . . 156 5. Anunciar con el mtodo de choque o esperar el momento propicio? .........................................157

II. R e c u r s o s m e t o d o l g i c o s e n r e l a c i n CON LA SITUACIN RELIGIOSA DEL NO CRISTIANO

......................159 1. Sumo respeto por la cultura y los usos, religiosos . . . . 159 2. Comprensin y aprecio positivo de la bsqueda religiosa actual ...........................................160 3. Conectar con la situacin religiosa real del interlocutor 161 4. No empezar haciendo una crtica de la falsa religiosidad 162
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I I I .T r es m o d e l o s o p a r a d ig m a s bblic o s PARA EL PRIMER ANUNCIO DEL EVANGELIO

Bibliografa ........................................................................................165

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P r e s e n t a c i n

Este libro es una breve introduccin al problema del primer anuncio de Jesucristo. Todas las personas (sacerdotes, misioneros, catequis tas, profesores de religin...) que quieran tener una informacin se ria sobre los trminos y los contenidos del primer anuncio del Evangelio dirigido a quien no conoce a Cristo, encontrarn aqu al gunas indicaciones esenciales. Actualmente, en el mundo occidental, los cristianos convencidos son una minora en medio de un gran nmero de no cristianos. Nos encontramos tambin con muchos bautizados que saben muy poco de Jess o del Evangelio o que, en cualquier caso, no han hecho per sonalmente la opcin de ser cristianos. En este contexto no se puede asegurar la transmisin de la fe cristiana si no se retoma de forma ac tual la propuesta misionera del Evangelio. En los ltimos decenios nos hemos dedicado preferentemente a la catequesis dirigida a los que son ya cristianos. Hemos desarrolla do una gran especializacin metodolgica en este campo. En todos los pases europeos se ha introducido tmidamente el catecumenado para quienes, a travs de un camino personal, han llegado a una ac titud inicial de fe cristiana y piden el bautismo. Por el contrario, nos encontramos bastante desprovistos y poco preparados frente a la ta rea prioritaria de anunciar el Evangelio a quienes no son cristianos. Y tambin estamos poco preparados en relacin con los bautizados que no conocen a Jesucristo. Este libro aborda la primera fase del camino para hacerse cristia nos, generalmente denominada primer anuncio de Jesucristo o pri mera evangelizacin. Con respecto a las abundantes publicaciones

EL PRIMER ANUNCIO

sobre el catecumenado y sobre la iniciacin cristiana de los nios bautizados, que son ya pequeos cristianos, esta primera etapa del camino cristiano, que normalmente precede al catecumenado, es tra tada generalmente como la cenicienta de la evangelizacin. El Ritual de la iniciacin cristiana de adultos, as como otros muchos libros sobre el catecumenado contemporneo, afirman que el primer anun cio del Evangelio es importante, pero despus se limitan a caracteri zar como precatecumenado este conjunto de complejos y difciles procesos que pueden conducir a la fe en Jesucristo. En este libro no se abordan directamente los grandes temas que estn de moda, como el dilogo interreligioso y la inculturacin, da do que se trata de problemas generales pertenecientes a la teologa de las religiones y a la misionologa. A decir verdad, el principal pro blema para las comunidades cristianas no se refiere a las modalida des de la inculturacin ni al dilogo con las otras religiones. El pro blema prioritario es lo que tenemos que decir, lo que tenemos que proponer al hombre de hoy. El problema es tener conocimientos e ideas claras en relacin con la propuesta evanglica. Si ya no tene mos nada que proponer, entonces tambin las teoras sobre la incul turacin y sobre el dilogo interreligioso carecen de relevancia. Este libro no se ha escrito en un da. Ao tras ao, en los dilo gos con estudiantes provenientes de todos los continentes, la materia ha sido reorganizada y redimensionada para que respondiera mejor a la realidad. Todos, a su manera, han hecho posible con su pequea aportacin que la materia est mejor elaborada, y por este motivo quiero darles las gracias. Estoy especialmente agradecido a la profesora Marcella Pomponi, que ha ledo el manuscrito italiano. J. G e v a e r t

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Problemas generales del primer anuncio del Evangelio

En este captulo se recogen algunos problemas de carcter general. El objetivo principal es situar mejor la problemtica del primer anun cio del Evangelio en el conjunto del quehacer de la Iglesia y precisar la finalidad general y los destinatarios del primer anuncio. 1. Comunidades cristianas en un contexto misionero En el ltimo decenio el paisaje de las misiones, de la misionologa y de la teologa de la misin ha cambiado radicalmente. El proceso ha ba empezado antes, pero la conciencia del cambio se ha afirmado claramente en nuestros das, al comienzo del nuevo milenio. Seale mos los hechos principales. En primer lugar, las comunidades cristianas ya no estn divididas en dos categoras discriminatorias: las que envan misioneros y las que los reciben. El envo de misioneros a pases lejanos, por parte de los pases tradicionalmente cristianos, ha quedado reducido a pro porciones muy modestas. Por otra parte, las jvenes Iglesias cristia nas (de Africa, de Amrica, de Asia) practican tambin el envo de misioneros a otras partes del mundo o del propio continente, e inclu so a la vieja Europa. En segundo lugar, ha desaparecido en gran medida la distincin entre comunidades cristianas que viven en un contexto cristiano (en pases cristianos) y otras que viven en un contexto misionero (en tie rras de misin). Actualmente, es ya un hecho pblicamente recono cido que en varias naciones europeas el cristianismo vivo y vital es minoritario. Ello significa, concretamente, que las comunidades cris13

EL PRIMER ANUNCIO

tianas estn inmersas en un mundo de pluralismo ideolgico y reli gioso, de indiferencia hacia el cristianismo, de secularizacin, nue vas religiones, neopaganismo... El hecho evidente es que las comu nidades cristianas viven junto a personas, grupos y categoras de per sonas que no conocen a Cristo y el Evangelio. En el lenguaje de la Iglesia, esta situacin se denomina contexto misionero o situa cin misionera, es decir, un contexto en el que la Iglesia tiene plan teado el desafo de poner en prctica el mandato fundamental que re cibi de Cristo: anunciar el Evangelio con vistas a la fe y la conver sin. En esta perspectiva, la situacin de las comunidades cristianas en Europa ya no es absolutamente diversa de la situacin de las nue vas comunidades cristianas en otros continentes. En tercer lugar, la catequesis tradicional, tanto en los pases cris tianos jvenes como en los tradicionalmente cristianos, se ve muy obstaculizada por la insuficiente transmisin de la fe en el mbito fa miliar. Las jvenes comunidades nacidas de las misiones viven el he cho innegable de que tambin en las familias de los neocristianos las viejas tradiciones religiosas y modelos de pensamiento pagano se si guen transmitiendo durante mucho tiempo en el mbito familiar y en el contexto local. Costumbres, ritos y sentimiento religioso pagano se mantienen vitalmente en la socializacin primaria y espontnea de las generaciones jvenes. Las viejas comunidades cristianas de Europa viven un problema anlogo, porque la primera evangelizacin cristiana en el mbito familiar, la primera experiencia de cris tianismo vivido, se ha vuelto dbil y precaria. En muchas familias, la socializacin espontnea y primaria es la de participacin en un mundo de pluralismo religioso o de vaga religiosidad neopagana y supersticiosa, o bien de una notable indiferencia hacia una prctica religiosa comprometida. En sntesis, el primer anuncio del Evangelio est despojado del consabido contorno extico de pases lejanos. Hoy ninguna comuni dad cristiana puede ignorar el hecho de que en el mismo barrio, pue blo y ciudad viven grupos enteros y categoras de personas que no conocen a Cristo. Las grandes ciudades y el mundo de los jvenes, en particular, se han convertido en tierra de misin. La missio cid gen tes est hoy presente tambin en los pases europeos. El contexto mi sionero no viene determinado ya sobre la base de criterios geogrfi cos (pases y continentes lejanos), nacionales (pases no cristianos), histricos (fundacin por primera vez de comunidades cristianas en tal pas) o jurdicos (territorios que dependen de la Congregacin pa
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PROBLEMAS GENERALES DEL PRIMER ANUNCIO DEL EVANGELIO

ra la evangelizacin de los pueblos), sino por el hecho de que hay ex tensos grupos y categoras de personas que no conocen a Cristo y su Evangelio. Frente a este hecho importante e innegable, ciertamente las tra dicionales congregaciones misioneras -suponiendo que encuentren candidatos- no tienen que abandonar su trabajo tradicional, que si gue siendo hoy tan significativo como antes. Tienen un gran tesoro de experiencia y de especializacin en este tipo de trabajo misionero entre pueblos y culturas muy diversas. Son un smbolo vlido e in sustituible para el trabajo misionero que se requiere en los contextos misioneros. No parece, pues, oportuno que tales congregaciones mi sioneras abandonen su finalidad y sus campos de trabajo tradiciona les para replegarse en Europa. Son las comunidades cristianas de Europa las que tienen que asumir el deber de la misin a los grupos y las categoras de personas que no conocen a Cristo. Se trata de una cuestin muy importante para vivir como comunidades cristianas. 2. Proponer el Evangelio es la primera tarea de la Iglesia Para comprender la importancia, los fines, los destinatarios y el con tenido de la primera evangelizacin es preciso partir de la misin prioritaria de la Iglesia. A esta misin recibida del Seor Jesucristo, segn los testimonios del Nuevo Testamento, llama de nuevo de for ma muy clara el concilio Vaticano II. El Decreto Ad gentes , sobre la actividad misionera de la Iglesia, comienza con estas palabras: Enviada por Dios a las gentes para ser sacramento universal de salvacin, la Iglesia, por exigencia radical de su catolicidad, obe diente al mandato de su Fundador (vase Me 16,16), se esfuerza en anunciar el Evangelio a todos los hombres (Ad gentes, n. 1). En este texto se indica con claridad el significado fundamental de la expresin primera evangelizacin. Se trata de llevar el anuncio del Evangelio a quienes no conocen a Jesucristo, en la esperanza de que puedan llegar a ser discpulos de Cristo. La principal preocupacin de los obispos del concilio Vaticano n no consista, ciertamente, en formular una hermosa y precisa defini cin teolgica de la tarea primaria de la Iglesia. La apuesta era mu cho mayor, urgente y prctica: se quera llamar a todos los cristianos a no olvidar esta tarea prioritaria de llevar el Evangelio de Jesucristo a los hombres de nuestro tiempo, no slo a los pueblos lejanos, sino
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EL PRIMER ANUNCIO

tambin a los grupos y clases de personas que viven junto a nosotros y no conocen a Jesucristo. Ciertamente, tambin queran decir que la Iglesia no puede limitarse a dar una buena catequesis a los nios bau tizados, provenientes de fervorosas familias cristianas y marcados ya por su experiencia cristiana. Esto se deduce asimismo de la insisten cia casi obsesiva con que se recuerda la importancia y la necesidad del anuncio misionero del Evangelio. Tambin la Constitucin dogmtica sobre la Iglesia, Lumen gen tium (n. 17), evoca esta misin fundamental de la Iglesia y de los cristianos: Este solemne mandato de Cristo de anunciar la verdad salvado ra lo recibi la Iglesia de los apstoles con el encargo de realizar lo hasta los confines de la tierra (vase Hch 1,8). Por eso hace su yas las palabras del Apstol: Ay de m, si no evangelizare! (1 Co 9.16) {Lumen gentium, n. 17). Por otro lado, en el mismo documento se encuentra una afirma cin muy significativa sobre los obispos. El Concilio recuerda que la primera tarea del obispo es anunciar el Evangelio a los no cristianos: Porque los obispos son los pregoneros de la fe que ganan nuevos discpulos para Cristo (Lumen gentium, n. 25). Como sucesores de los apstoles, la primera tarea de los obispos es esforzarse para que, gracias a la predicacin del Evangelio, haya nuevos discpulos de Cristo. En el fondo, la afirmacin del Concilio no hace ms que re cordar los claros e inequvocos testimonios del Nuevo Testamento sobre el primado de la misin a todas las personas, a todas las gen tes, hasta los confines de la tierra. Esta extrema claridad, esta solemne llamada del concilio Vatica no il a todos los cristianos, repetida despus por muchos documentos posteriores, en relacin con la misin primaria y prioritaria de la Iglesia, contrasta notablemente con una mentalidad comn entre mu chos cristianos del mundo occidental, sobre todo a comienzos del si glo XXI. Algunos aos antes del Concilio produjo un notable impacto un libro del cardenal Suenens, el cual abogaba insistentemente por una Iglesia en estado de misin'. En realidad, la preocupacin de anun
1. L.-J. S u e n e n s , L glise en tat de mission, Descle, Bruges 19563 (trad, cast.: La Iglesia en estado de misin, D d b , Bilbao 1965'). Vase Louis y Andr R tif, La Chiesa in stato de missione. Paolino, Catania 1963.

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PROBLEMAS GENERALES DEL PRIMER ANUNCIO DEL EVANGELIO

ciar el Evangelio no debera ser un estado excepcional pasajero de la Iglesia para salir al paso de dificultades particulares. Siempre y en to das partes la Iglesia tiene que ser misin. Su vocacin primaria es la de ser enviada a continuar la misin de Cristo predicando la venida del Reino de Dios, la conversin al nico Dios verdadero y la fe en Jesucristo. Hace unos aos V. Neckebrouck, estudioso de misionologa y an tropologa religiosa, public un libro con un incisivo ttulo que, tra ducido, reza como sigue: Los demonios mudos. El sndrome anti misionero en la Iglesia occidental2. Los demonios mudos recuer dan a aquellas pobres personas que, en el lenguaje de los evangelios, tienen un espritu o demonio mudo y que, al encontrarse con Jess, vuelven a hablar (vase Me 9,17; Le 11,14; Mt 9,32-33). Hoy mu chos cristianos y sacerdotes parecen sometidos a un demonio o esp ritu mudo y ya no se comprometen a anunciar con coraje y convic cin el Evangelio de Jesucristo a quienes no lo conocen. Muchos ni siquiera ven el problema o, peor an, no ven la utili dad y el sentido que ello pueda tener. Una mentalidad bastante di fundida (no de manera general, afortunadamente) entre los cristia nos, sacerdotes y religiosos occidentales considera que la era misio nera ha pasado a la historia. Es verdad que casi todos los cristianos (incluidos los no muy practicantes) son sensibles a la solidaridad ms all de las fronteras, al dilogo interreligioso, al ecumenismo mundial, a la ayuda para el desarrollo de los pueblos, al voluntaria do... Pero no estn dispuestos a preocuparse, a desear ardientemente que nuevos hombres y mujeres se hagan cristianos, discpulos de Cristo. Hasta es posible encontrarse con algn sacerdote que se pre gunta en voz alta: Tiene todava sentido tratar de convertir a al guien?. Lo cual constituye, por lo dems, una triste equivocacin, porque a nosotros no nos toca convertir a nadie, ni tenemos los me dios y el poder precisos para hacerlo, y no es lcito presionar a nadie para que se convierta. Es el no cristiano quien, al escuchar el Evangelio, es invitado por el mismo Dios a creer y a realizar un pro fundo cambio del corazn, de las actitudes fundamentales frente a Dios y frente a la vida, en el sentido revelado y practicado por Jesucristo.
2. V. N e c k e b r o u c k , De stomme duivelen. Hel anti-missionair syndroom in de westerse Kerk, Uitgeverij Tabor, Brugge 1990 [Los demonios mudos. El sndrome anti-misionero en la Iglesia occidental]. El ttulo procede de un li bro del cardenal J. Suenens.

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EL PRIMER ANUNCIO

Efectivamente, al observar la vida de muchas comunidades cris tianas en Europa, no es difcil constatar que la sensibilidad domi nante no se caracteriza por la preocupacin de proponer la fe a todos aquellos que an no conocen a Jesucristo. Difcilmente se toma con ciencia de que las misiones ya no estn slo en pases lejanos, sino tambin en los barrios, en los caminos y en las casas de las parro quias. Todava predomina en gran medida una preparacin de los ni os para la primera comunin y la confirmacin basada en catcque sis destinadas a personas que son consideradas ya cristianas y van a iniciar un compromiso maduro en la fe, aun cuando en realidad no es as. Las comunidades desarrollan tambin mltiples actividades so cio-caritativas: la asistencia a los pobres, centros para los ancianos, etctera. Y no hay duda de que esto es tambin significativo y muy importante. Pero el hecho es que muchos cristianos occidentales no han odo nunca la palabra catecumenado ni han visto jams a un no cristia no adulto que quiera hacerse cristiano porque le parece hermoso vi vir como cristiano en su comunidad. En la mayor parte de las comu nidades cristianas no figura explcitamente en la agenda la preocu pacin de proponer el Evangelio a quien no es cristiano y no conoce a Jesucristo. Adems, hay algunas personas, incluidos sacerdotes y religiosos, que, al ver la secularizacin de la cultura y el abandono de la misa dominical, se dejan dominar por una mentalidad fatalista: Todo es intil; se acab; las parroquias se vacan; no hay sacerdotes; los j venes no quieren saber nada de esto; el sacramento de la confirma cin es la ceremonia de despedida de la Iglesia; etctera. Pero hay tambin signos de renovacin y de cambio. El episco pado francs tom una iniciativa casi contra corriente, al superar la centralidad de los catecismos y llamar a todos los fieles y comunida des a proponer la fe cristiana, a ser nuevamente una vlida y fas cinante propuesta para quienes no conocen a Jesucristo3. As mismo, en todos los pases europeos est en marcha la organizacin del ca tecumenado, con un creciente nmero de adultos (nativos e inmi grantes) que desean hacerse cristianos. Sobre todo en las grandes ciudades.
3. Vase L es v q u es de F r a n c e , Proposer la Fol clans la socit actuelle. Lettre aux catholiques de France, Cerf, Paris 1997 (trad, cast.: Proponer la fe en la sociedad actual. Carta de la Conferencia Episcopal Francesa a los ca tlicos de su pas: Ecclesia 2.835-2.836 [1997], pp. 512-537).

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PROBLEMAS GENERALES DEL PRIMER ANUNCIO DEL EVANGELIO

Todos los cristianos tendran que darse cuenta de que el anuncio del Evangelio con vistas a la conversin a Dios y la fe en Jesucristo es la primera y principal actividad de la Iglesia, su razn de ser. La Iglesia se constituye anunciando el Evangelio. Una comunidad cris tiana se edifica, ante todo, anunciando el Evangelio. Es decir, la pri mera evangelizacin es algo verdaderamente fundamental en el ser y en el quehacer de la Iglesia. Estas breves alusiones a la teologa de la evangelizacin, que no es preciso desarrollar ms en estas pginas, parecen de todos modos necesarias para recordar hasta qu punto es central y vital la tarea de la primera evangelizacin. 3. El mbito especfico de la primera evangelizacin De modo muy general, puede afirmarse que la primera evangeliza cin designa lo que tanto en el Nuevo Testamento como en los tex tos del concilio Vaticano ii se indica con la expresin anunciar el Evangelio, que significa, en pocas palabras, el proceso de trans mitir la Buena Noticia de Jesucristo a personas y regiones a las que hasta ahora no ha llegado el Evangelio4. Se refiere a la forma fun damental y primaria del quehacer de la Iglesia, que es la predicacin del Evangelio a quienes no conocen a Jesucristo, para llamar a la fe en el Dios vivo y en el Seor Jesucristo. En la compleja realidad de la misin, el primer anuncio tiene una funcin central e insustituible, porque introduce en el misterio del amor de Dios, quien lo llama a iniciar una comunicacin per sonal con l en Cristo" [Ad gentes, n. 13] y abre la va para la con versin (Redemptoris missio, 11. 44). En el Ritual de la iniciacin cristiana de adultos se lee la si guiente definicin: 9. [...] En ese periodo se hace la evangelizacin, o sea, se anuncia abiertamente y con decisin al Dios vivo y a Jesucristo, enviado por l para salvar a todos los hombres, a fin de que los no cristia nos, al disponerles el corazn el Espritu Santo, crean, se convier
4. M. L e h m a n n -H a b e c k , First Evangelization in the Discussion of the World Council of Churches (WCC) and the Evangelicals: Verbum SVD 26 (1985/1), p. 65

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tan libremente al Seor y se unan con sinceridad a l. quien por ser el camino, la verdad y la vida, satisface todas sus exigencias espi rituales; ms an, las supera infinitamente [Ad gentes, n. 13]. 10. De la evangelizacin, llevada a cabo con el auxilio de Dios, brotan la fe y la conversin inicial, con las que cada uno se siente arrancado del pecado e inclinado al misterio del amor divino. A esta evangelizacin se dedica ntegramente el tiempo del precatecumenado, para que madure la verdadera voluntad de seguir a Cristo y de pedir el bautismo5. La primera evangelizacin, como el mismo trmino sugiere, se refiere, por tanto, a la primera y fundamental etapa para hacerse cris tiano. En un documento reciente de los Obispos italianos se lee: De hecho, en los primeros siglos, el camino para hacerse cristianos se desarrollaba, en casi todas las Iglesias, en cuatro etapas: la etapa mi sionera o de evangelizacin, destinada a suscitar la fe y la conver sin entre los paganos mediante la predicacin del Evangelio; este tiempo culminaba con la entrada en el catecumenado, despus de un examen sobre las motivaciones y disposiciones del solicitante6. Las etapas sucesivas son: el catecumenado, la etapa cuaresmal y la etapa pascual. Dado que la expresin primera evangelizacin no es conocida por todos y no se entiende siempre del mismo modo, conviene hacer algunas precisiones a este respecto. He aqu sus significados ms conocidos. a) El anuncio de Jesucristo en orden a la conversin y la adhesin al Evangelio Al primer significado nos hemos referido antes. Es el equivalente de la predicacin apostlica7, de la predicacin misionera, del anuncio del Evangelio (evangelizar).
5. 6. 7. S a g r a d a C o n g r eg a c i n para el cu lto d ivin o - C o m isi n E pisco pa l E spa o la de L it u r g ia , Rimai de la iniciacin cristiana de adultos, C o ed ito re s L it rg ico s, M adrid 1976, p. 19 .. C o n sig l io E pisc o pa le P e r m a n e n t e d ella C e i , Liniziazione cristiana. 1: Orientamenti per il catecumenato degli adulti. Nota pastorale, E lledici, L eu m a n n (T orino) 1997. n. 14. Vase J. S c h m it t , art. Prdication apostolique, en Dictionnaire de la Bible. Supplment, vol. VIII, Letouzey & Ail. Paris 1972, cols. 24 6 -2 7 3 .
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Algunos aos antes del concilio Vaticano n, este significado ha ba sido recuperado ya por ios estudios patrsticos franceses -por ejemplo, por P.-A. Lig, con el conocido artculo vanglisation, en la enciclopedia Catholicisme (1956)8, dirigida por J. Danilou9-, y fue confirmado despus del Concilio por los estudiosos del catecumenado A. Laurentin y M. Dujarier10. b) La fundacin de nuevas comunidades cristianas en pases no cristianos En sentido secundario y ms restringido, la expresin primera evan gelizacin se utiliza principalmente en misionologa para indicar la introduccin del cristianismo en un pueblo o en una zona geogrfica donde previamente no estaba presente". Se utiliza, pues, como sin nimo de misiones extranjeras (la missio ad gentes). No es difcil ver que la primera evangelizacin, en esta acepcin, no se limita tan slo a predicar el mensaje evanglico a personas in dividuales con la esperanza de obtener conversiones y hacer cristia nos, sino que tiene un objetivo mucho ms amplio: la creacin de co munidades cristianas locales y la fundacin de una Iglesia local (comprese con el paradigma de la misin entendida como plantatio ecclesiae). Indudablemente, se trata de una empresa muy compleja. Por otra parte, el corazn de toda empresa misionera debera ser siempre la proclamacin del Evangelio y la enseanza fundamental (= catequesis o catecumenado) para quienes desean ser cristianos. Pero, de hecho, en los tradicionales tratados de misionologa la pre dicacin misionera de la Palabra evanglica, con el catecumenado consiguiente, es un captulo bastante descuidado. Conviene anotar de pasada que en Italia se habla con frecuencia de primer anuncio como equivalente de primera evangelizacin.
8. P.-A. Lig, art. vanglization, en Catholicisme, vol. IV, Letouzey & An, Paris 1956, cols. 755-764. 9. Vase J. D a n i l o u , Le krygme selon le christianisme primitif, en (A.-M. Henry et alii [eds.]) L annonce de l vangile aujourdhui, Cerf, Paris 1962, pp. 67-86. 10. A. L a u r en tin - M. D u ja r ier , Catchumnat. Donnes de l histoire et pers pectives nouvelles, L e C en tu rio n , P aris 1969, pp. 54-59. 11. H. R z e p k o w s k i [Erstverkndigung. Ein Literaturbericht: Verbum SVD 26 (1985/1), p. 164] presenta la primera evangelizacin como predicacin eclesial all donde habla por primera vez de lo que hasta entonces era desco nocido, y por primera vez forma comunidades.
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De por s, el trmino expresa slo el anuncio del Evangelio, del kerigma, mientras que primera evangelizacin indica todo el proce so a travs del cual el no cristiano puede encontrarse con el cristia nismo, llegar a ser simpatizante, escuchar la predicacin del Evan gelio, y finalmente -as se espera- decidirse a favor de Jesucristo. c) Un complejo proceso con dos lneas de accin convergentes La exhortacin apostlica de Pablo vi, Evangelii nuntiandi (1975), sobre La evangelizacin del mundo contemporneo, ha precisado con claridad las dos lneas convergentes que conjuntamente consti tuyen el complejo proceso de la primera evangelizacin: La Buena Nueva proclamada por el testimonio de vida deber ser. pues, tarde o temprano, proclamada por la palabra de vida. No hay evangelizacin verdadera mientras no se anuncie el nombre, la doctrina, la vida. las promesas, el Reino', el misterio de Jess de Nazaret, Hijo de Dios (Evangelii nuntiandi, n. 22). La primera lnea es la del testimonio, es decir, la presencia visi ble y palpable de los cristianos en medio de los 110 cristianos.-Todos los documentos de la Iglesia subrayan la importancia del testimonio, al que se dedica el captulo 2. La segunda lnea es la del anuncio explcito del Evangelio a quienes 110 conocen a Jesucristo. El documento conciliar Ad gentes haba dicho previamente con toda claridad: El medio principal de esta implantacin es la predicacin del Evangelio de Cristo, para cu yo anuncio envi el Seor a sus discpulos a todo el mundo, a fin de que los hombres, renacidos por la palabra de Dios [vase 1 P 1,23], ingresen por el bautismo en la Iglesia... {Ad gentes, n. 6). La Evangelii nuntiandi (n. 42) repetir con insistencia que no hay verdadera evangelizacin sin anuncio explcito del Evangelio. 4. Qu se pretende conseguir con la primera propuesta del Evangelio? Los textos del Nuevo Testamento hablan con mucha claridad sobre la finalidad del primer anuncio del Evangelio. Est, en primer lugar, la conocida palabra de Jess: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios est cerca; convertios y creed en el Evangelio (Me 1,15).
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Parece, pues, que la finalidad es que el no cristiano, y en general cualquier persona que no conozca personalmente a Jesucristo, pueda encontrar y acoger el Reino de Dios, entrar en l a travs de la fe y la conversin y llegar al gran destino de la vida eterna. Una expresin notablemente semejante se encuentra en los Hechos ele los Apstoles, donde san Pablo resume su propia misin del siguiente modo: ...dando testimonio tanto a judos como a grieoos para que se convirtieran a Dios y creyeran en nuestro Seor Jess (Hch 20,21). El Evangelio de Juan termina con la conocida afirmacin: Jess realiz en presencia de los discpulos otros muchos signos que no es tn escritos en este libro. Estos han sido escritos para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que, creyendo, tengis vi da en su nombre (Jn 20,30-31 ). En la oracin sacerdotal de Jess se encuentra la siguiente formulacin lapidaria: Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y al que t has envia do, Jesucristo (Jn 17,3). La primera evangelizacin o primera propuesta del Evangelio a quien no conoce a Cristo significa, pues, una fase que precede al ca tecumenado o catequesis, que trata de despertar la fe en personas que son capaces de recibirla en su corazn y en su vida12. El objeti vo especfico es, por tanto, la fe en el nico Dios verdadero, creador del cielo y de la tierra, con la exhortacin a cambiar de vida (Hch 26,20) y creer en Jesucristo, Hijo de Dios, siguindolo como Seor, para llegar a la vida eterna con Dios. En resumen, la primera evangelizacin tiene como objetivos: pri mero, crear posibilidades reales para encontrarse con Jesucristo y su Evangelio, as como lugares en los que sea posible tener la experien cia del cristianismo; segundo, dar a conocer las propuestas y exigen cias fundamentales del Evangelio de Jesucristo; tercero, invitar a realizar seriamente la conversin a Dios y la adhesin a Jesucristo y su Evangelio: cuarto, acompaar, si es posible, a las personas intere sadas a lo largo de este proceso que debera cambiar profundamente su vida. Estas indicaciones parecen suficientes por ahora para caracteri zar globalmente la finalidad de la primera evangelizacin. Cada uno de los aspectos y las connotaciones de dicha finalidad sern explica dos y precisados en los siguientes captulos.
12. A. L a u r en tin - M. D u ja r ier , Catchumnat..., p. 79. _________________ ___________ BIBLIOTECA

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5. Quines son los destinatarios del primer anuncio del Evangelio? En el nivel teolgico, la afirmacin es clara: el Evangelio est desti nado a todos los hombres, porque todos son llamados al destino eter no en la vida con Dios. Con todo, se dice que la primera evangeliza cin se dirige a quienes no conocen a Jesucristo. La Iglesia es envia da a proponer el Evangelio de Dios a los miles de millones de per sonas que no han odo hablar de Jesucristo, invitando a cada una de ellas a creer y a seguir el camino de Jesucristo. Pero en un nivel prctico y, por tanto, en referencia a la nueva si tuacin misionera en que se encuentran las comunidades cristianas en el mundo occidental, hoy resulta mucho ms complejo indicar con exactitud quines son los destinatarios del primer anuncio del Evangelio. Adems, es preciso distinguir -en este nivel prctico- a los destinatarios segn las particulares condiciones en que se en cuentran y la esperanza que ofrecen para una fructuosa propuesta del Evangelio. Veamos en concreto cmo se puede definir mejor a los destinatarios y qu distinciones se pueden considerar ms significa tivas en el actual e indito contexto misionero. 5.1. Quienes no conocen a Jesucristo Es bastante habitual afirmar que los destinatarios de la primera pro puesta del Evangelio son los no cristianos. La expresin no cris tianos, aun siendo sustancialmente aceptable, tiene un gran incon veniente. Con ella se corre el riesgo, probablemente, de desviar la atencin del hecho de que tambin los nios bautizados (y, por tan to, considerados ya cristianos) son indiscutiblemente destinatarios del primer anuncio del Evangelio. Por eso parece preferible decir, co mo suele hacerse hoy, que los destinatarios de la primera evangeli zacin son quienes no conocen a Jesucristo. Existen otras expresiones para designar a los destinatarios que es mejor no utilizar en exceso, para no provocar malentendidos. El re ciente Directorio general para la catequesis (1997) afirma global mente: El primer anuncio se dirige a los no creyentes y a los que, de hecho, viven en la indiferencia religiosa (n. 61). Es probable que con el trmino no creyentes (proveniente de Evangelii nuntiandi, nn. 49-58, passim) se quiera decir las personas que no creen en Jesucristo. Pero hay dos razones por las que no parece una expre sin demasiado afortunada.
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Primero, en muchas lenguas europeas el trmino no creyente se entiende como sinnimo de ateo. Ahora bien, si es verdad que la Iglesia debe tratar de acercarse tambin a los ateos y a los indiferen tes (tarea, por otro lado, muy difcil), no parece exacto sugerir que ateos e indiferentes son los primeros destinatarios del anuncio evan glico. En la prctica, concretamente, los destinatarios son normal mente, ante todo, quienes de alguna manera ya creen en Dios. Si no tuviesen fe en Dios y no estuviesen buscando a Dios de algn modo, probablemente no mostraran ningn inters por el Evangelio de Jesucristo. Los destinatarios comunes son, por tanto, personas reli giosas, a menudo piadosas y devotas (que practican una piedad po pular), pero que no viven necesariamente en la perspectiva del mo notesmo bblico y, sobre todo, que no conocen a Jesucristo. Segundo, es obvio 'que hay tambin un notable nmero de perso nas' que han escuchado el primer anuncio del Evangelio y conocen las grandes lneas del mensaje cristiano, pero han decidido hacer ca so omiso de su llamada a la fe y la conversin. Es obvio, desde el punto de vista teolgico, que tambin estas personas siguen siendo destinatarias del mensaje evanglico (y tambin los ateos, los no cre yentes). Pero en la prctica, concretamente, ante las personas que no siguen el anuncio evanglico, es mejor ir a la aldea vecina, como aconsej el mismo Jess a los primeros misioneros (vase Le 10,1012) y como se ilustra concretamente en el libro de los Hechos de los Apstoles. El prototipo de esta clase de personas lo constituyen aque llos contemporneos de Jesucristo que, aun habiendo escuchado su predicacin y asistido a los prodigiosos signos que realiz, no se abrieron a la llamada evanglica y no lo reconocieron como el gran enviado de Dios. Con todo, hoy se plantea a este respecto en el mundo occidental un gran interrogante. Los millones de nios que han acudido a la ca tcquesis de la primera comunin, han escuchado de verdad el anun cio misionero del Evangelio? Y si no siguen en el camino de la fe cristiana, hay que considerarlos necesariamente como personas que rechazan conscientemente la propuesta del Evangelio? Existe una fundada sospecha de que muchas veces no la han escuchado y se li mitan a abandonar una realidad que nunca han conocido de veras, o la han conocido mal. Tambin estos nios son destinatarios del pri mer anuncio del Evangelio (y quiz no sean ante todo personas a las que re-evangelizar, o destinatarios de una nueva evangelizacin).
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5.2. Los destinatarios tradicionales del primer anuncio As pues, los destinatarios del primer anuncio de Jesucristo son de nominados, globalmente, no cristianos o personas que no conocen a Jesucristo. No obstante, razones prcticas y operativas aconsejan distinguir, dentro de esta gran masa de destinatarios, algunas catego ras particulares. De hecho, los modos de acercamiento y aproxima cin en la presentacin del mensaje evanglico han de tener en cuen ta notables diferencias religiosas y culturales que caracterizan a de terminados grupos. a) Los primeros destinatarios son los judos Los judos siguen siendo todava destinatarios del anuncio evangli co. No obstante, subsiste el misterio -que fue motivo de lgrimas y gran dolor para san Pablo- de por qu los judos no acogieron el Evangelio y no llegaron a reconocer a Jesucristo. Conocan ya en parte el camino querido por Dios, y muchos trataban de ponerlo en prctica. Sin embargo, excepto un pequeo grupo, estos primeros destinatarios no creyeron en el mensaje evanglico de Jess de Nazaret ni lo reconocieron como el Mesas prometido. b) Personas pertenecientes al pluralismo religioso pagano Una segunda categora de destinatarios, que tienen una particular si tuacin religiosa, son los numerosos no cristianos del mundo occi dental, que no estn bautizados y viven en el contexto del pluralismo religioso neopagano. Constituyen un conjunto muy heterogneo. La situacin del pluralismo religioso pagano o neopagano es relevante tambin por el hecho de que los bautizados experimentan con fuerza su influencia. En un cierto sentido, estas personas viven en una situacin se mejante a la que Pablo considera el tiempo.de la ignorancia de Dios: Pero en otro tiempo, cuando no conocais a Dios, servais a los que en realidad no son dioses (Ga 4,8). Particularmente interesante y cargado de esperanza para el pri mer anuncio de Jesucristo es el numeroso grupo de personas que es tn buscando una perspectiva religiosa para su vida. En las comuni dades cristianas habra que prestar mucha ms atencin a estas per sonas en estado de bsqueda religiosa.
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c ) Personas p erten ecien tes a las grandes religiones no cristianas

Una tercera categora de destinatarios son las personas que pertene cen a las grandes religiones no cristianas. Tambin ellas desconocen a Jess y su Evangelio. Pero como provienen de culturas elevadas, fcilmente cultivan un sentido de superioridad religiosa y cultural. Suele suceder que los miembros de estas religiones y culturas creen no tener necesidad de otra religin. Por otro lado, tales religiones se identifican a menudo con la cultura nacional y con las estructuras fundamentales de la sociedad; consiguientemente, el paso al cristia nismo (y el abandono de la propia religin) es fcilmente considera do como traicin a la cultura y a la tradicin. O bien, como en el ca so del islam, se cree que el cristianismo est ya radicalmente supera do por la religin perfecta y definitiva que es el islam. Hasta ahora, esta situacin es muy reacia al cristianismo. Adems, se perpeta con fuerza gracias a leyes proteccionistas y exclusivistas, en claro con traste con el proclamado derecho a la libertad religiosa. d) Personas que viven en la gran matriz del animismo Se habla mucho de las grandes religions culturales, que hasta ahora no han sido un terreno frtil para la primera evangelizacin. De la inmensa masa de personas marcadas por la religiosidad animista (re ligiones tradicionales en frica, religiones tribales en la India) se ha bla bastante menos. Pero, de hecho, por ejemplo en el continente africano, ha resultado ser un terreno fecundo y muy abierto a la pri mera evangelizacin. 5.3. Los nios bautizados como destinatarios de la primera evangelizacin El primer anuncio del Evangelio a los bautizados se ha convertido en un problema urgente para la praxis catequstica de la Iglesia, por el hecho de que, al parecer, el modo tradicional de asegurar esta pri mera evangelizacin no funciona debidamente. El problema presen ta diversos aspectos que hay que recordar por separado. a) La estrecha relacin entre bautismo y primera evangelizacin
El primer hecho es que el bautismo slo puede ser administrado a los nios si los padres o padrinos ofrecen alguna seguridad de que al ni 27

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o, cuando crezca, se le dar una educacin cristiana13. En otras pa labras, hay que dar alguna garanta de que el nio bautizado ser educado en una vital experiencia de vida cristiana, se le anunciar a Cristo y se le ofrecer la posibilidad de la iniciacin cristiana. Lo cual es, ante todo, tarea de los padres cristianos. A veces se escucha la objecin de que en el caso del nio bauti zado es muy distinto, porque en el bautismo ha recibido ya la fe. Ahora conviene tener presentes dos cosas importantes. Primero, en la buena tradicin cristiana el bautismo es el sacra mento de la fe, en el sentido de que se puede administrar a aquellas personas que, despus del proceso de la primera evangelizacin, han llegado a la fe en el nico Dios y en Jesucristo Seor. Segundo, como dijo hace ya treinta aos el catequista misionlogo A. Nebreda en Medellin, es verdad que en el bautismo el nio ha recibido el habitus de la fe, la capacidad de creer, pero no el acto per sonal de la fe, es decir, la frme voluntad de plantearse su vida segn el Evangelio de Jesucristo. Igualmente, el bautismo no hace superflua ni sustituye la obligacin de la conversin personal14. Por el contrario, exige una radical conversin del corazn y una vida nueva. Por una tradicin milenaria, el primer anuncio del Evangelio es realizado por los padres cristianos en el contexto de una participa cin vivida y concreta en el cristianismo que se vive en el mbito fa miliar. Los nios, por consiguiente, aprenden en directo, por la par ticipacin y tambin por la simple palabra de los padres que dicen las realidades esenciales de la fe cristiana. Hasta el siglo x v i i , tambin la catequesis bsica tena lugar en la familia, con una integracin sus tancial en las celebraciones litrgicas. Lutero escribi entonces sus
13. El Cdigo de derecho cannico, canon 868, 1, dice simplemente: 2o: que haya esperanza fundada de que el nio va a ser educado en la religin cat lica; si falta por completo esa esperanza, debe diferirse el bautismo [...], ha ciendo saber la razn a sus padres. El canon 851 afirma: 2o: los padres del nio que va a ser bautizado, y asimismo quienes asumirn la funcin de pa drinos, han de ser convenientemente ilustrados sobre el significado de este sacramento y las obligaciones que lleva consigo. 14. Vase A. N e b r ed a , Faith as Key-point .of Catechesis: Teaching All Nations 6 (1969/1), p. 9: Pero quien est ms familiarizado con el bautismo de nios podra insistir: No es cierto que el bautismo da la fe?. La res puesta es: en el caso de un nio, s. Ahora bien, incluso en ese caso, de qu clase de fe se trata? El hbito de la fe, que en palabras sencillas significa ni camente la capacidad de hacer un acto de fe: no el acto de fe propiamente di cho, que por definicin es algo que el hombre, ayudado por la gracia, tiene que hacer por s mismo.
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catecismos para el padre de familia que era responsable de la catc quesis de los hijos y los familiares. La introduccin de la catequesis parroquial, por decisin del concilio de Trento, se ha realizado siem pre sobre la base de un primer anuncio del Evangelio que haba teni do lugar en el mbito familiar, confirmado y sostenido por el am biente en el que se viva. b) Catequesis problemtica sin un adecuado primer anuncio En la mayor parte de las parroquias, la praxis catequstica se basa todava por entero en el presupuesto de que los nios a quienes sus pa dres envan a la catequesis son ya pequeos cristianos, tienen una rica experiencia cristiana y, de algn modo, desean vivir como cristianos. Pero hasta qu punto hoy esta visin tradicional responde toda va a la realidad? Actualmente, en Europa occidental muchos nios y adolescentes bautizados no han recibido el primer anuncio cristia no en la familia y no han tenido una experiencia seria de cristianis mo vivido y participado en la vida familiar con sus padres. No es in frecuente que desconozcan incluso los smbolos cristianos ms ele mentales (alguna oracin, la seal de la cruz...). La consecuencia es que una gran parte de la catequesis se en cuentra en una situacin incmoda, debido al hecho de que intenta modelar y formar una inicial fe cristiana que en realidad no existe. Este dato de hecho, en la medida' en que est presente, exigira la de dicacin al primer anuncio de la fe cristiana con vistas a la inicial conversin y la fe en Jesucristo. En suma, si nos atenemos a la situacin real en relacin con la fe cristiana, es importante que muchos nios y adolescentes bautizados sean reconocidos y tratados ante todo como destinatarios del primer anuncio del Evangelio. Esto vale tanto para muchos nios y nias que estudian en colegios catlicos como para las masas de nios a quienes sus padres envan todava a las parroquias con el fin de que se preparen para la primera comunin y la confirmacin. Antes de la catequesis doctrinal es necesario el primer anuncio del Evangelio con vistas a la fe y la adhesin a Jess. La situacin requiere un au tntico trabajo misionero y de primera evangelizacin. La respuesta prioritaria a esta situacin no es la catequesis doctrinal (aunque est renovada) ni la didaj (la instruccin avanzada), sino el kerigma o anuncio misionero del Evangelio con vistas a la fe y la conversin15.
15. Ideas muy subrayadas por el cardenal G. Danneels y expresadas tambin en

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En muchos casos, hoy es mucho ms realista considerar y tratar a la mayor parte de estos nios y adolescentes como neopaganos, no como a cristianos que han empezado a recorrer el camino de la fe y de la conversin y que disponen ya de una buena base de fe16. De cualquier modo, tambin en el caso de que haya habido una buena primera evangelizacin en el mbito familiar, sigue siendo ne cesario volver a proponer explcitamente el anuncio evanglico en la edad de la infancia adulta, a fin de que, frente a esta propuesta, el ni o pueda dar gradualmente el paso a una fe personal y una verdade ra conversin del corazn, dos realidades que el Evangelio exige pa ra llegar a ser cristiano. Frente a esta situacin -normal para el ser de la Iglesia, pero ur gente por lo que respecta a la extensin y la dificultad del empeoprecisamente todo el sector de la primera evangelizacin es el ms descuidado y al que menos reflexin se dedica. Ya en 1985, el car denal G. Danneels puso de manifiesto el desequilibrio entre un im presionante aparato catequstico y una primera evangelizacin prc ticamente inexistente. Parece absolutamente urgente, pues, la crea cin de lugares y momentos de primera evangelizacin17. c) La confirmacin personal de la fe recibida no es ya la norma general En el bautismo de nios est implcito el deseo de que los nios, ado lescentes y jvenes bautizados confirmen personalmente la fe recibi da y entren gradualmente en una opcin ms explcitamente perso nal y en el proceso de conversin del corazn y de la vida que se exi ge para llegar a ser cristianos en el verdadero sentido de la palabra. El principio es claro: desde el momento en que el nio o el ado lescente pasa a la edad de razonar (cosa que ciertamente no se pue de fijar rgidamente en una determinada edad, e indudablemente no llega a un estado maduro en la edad de la infancia adulta), es l
la visita ad limino de 1997, en nombre del episcopado. Vase Troespraak van kardinaal Danneels tot Z.H. de Paus in naam van de Belgische bischoppen: Pastoralia 10 (1997), pp. 12-15. 16. Los documentos catequticos oficiales sealan el hecho y la necesidad de ha cer frente a este problema, pero sin indicar los modos de resolverlo. Vase Directorio general de pastoral catequtica (1971), n. 18; Catechesi tradendae (1979), n.19; Directorio general para la catequesis (1997), nn. 61-62. 17. Vase G . D a n n e e l s , Evangelizzare lEuropa secolarizzata: Il Regno Documenti 30 (1985) 19, pp. 585-586.

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mismo quien debe confirmar, con una eleccin iluminada y respon sable, si quiere ser cristiano y vivir como discpulo de Jesucristo. Esto, evidentemente, no hay que entenderlo en el sentido de que al gn representante de la parroquia tenga que preguntarle un da si quiere ser cristiano o no. Se trata, por el contrario, de una opcin de finitiva: si el adolescente o el joven no confirma personalmente la fe recibida, si no dice s con el corazn y la vida al Evangelio que se le ha anunciado o se le anuncia ahora, no ser cristiano por opcin personal. Al menos en el caso del adolescente y del joven, nadie pue de hacer la opcin cristiana en su lugar. Ahora bien, todo esto requiere que a los nios y adolescentes bautizados se les proponga explcitamente el mensaje cristiano con toda su fuerza de atraccin y fascinacin, que hace resonar explci tamente la llamada a la fe y a la conversin. Slo sobre esta base po drn responder de manera ms consciente y prepararse para ser dis cpulos de Jesucristo. Nota bene. Por lo que respecta a la confirmacin o apropiacin per sonal de la fe recibida, hay que tener presente una importante distincin, que fue precisada por el gran John Henry Newman y retomada por los catequetas Josef Goldbrunner18 y A.M. Nebreda19, a saber: la distincin entre un asentimiento nocional y un asentimiento real. Para muchos nios, el asentimiento a la fe cristiana es puramente nocional y no pasa a convertirse en un asentimiento real, es decir, conscientemente personal, que cae en la cuenta de lo que realmente est en juego. En muchos lugares del mundo occidental los adolescentes no confirman ya de un modo automtico y espontneo, en la catequesis parroquial, la fe recibida de sus padres en la educacin familiar. Los poderosos medios de comunicacin social, el pluralismo religioso e ideol gico en el que hoy estamos inmersos, el impacto de la cultura lai ca en la enseanza escolar, la fuerte presin de los grupos de ado lescentes y jvenes... sofocan toda ilusin que podamos hacernos acerca de la confirmacin automtica, normal y espontnea de la fe recibida. Es tambin la experiencia dramtica de muchos paIX- J. G o l d b r u n n e r , Cristo nostra realizzazione: antropologia sulla linea della incarnazione, Elledici, Leumann (Torino) 1971. 19. A.M. N eb r ed a , Conversion, Heart of Faith: Teaching All Nations 6 (1969) 2, pp. 110-111. Se trata de la segunda parte de su relacin presentada en la Semana Internacional de Catequesis, celebrada en Medellin en 1968.

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dres que han dado un buen testimonio cristiano y una slida edu cacin cristiana a sus hijos y despus se ven impotentes frente a stos cuando eligen un camino diferente. El itinerario fundamental para la iniciacin cristiana de los nios bautizados, segn las actuales directrices de la Iglesia, recogidas en el nuevo Directorio general para la catequesis (1997), debera mo delarse, grosso modo, de acuerdo con la primera evangelizacin he cha a los no cristianos20. Nota bene. Obispos y responsables que comparten esta renovacin catecumenal de la iniciacin cristiana, y la piden tambin en los documentos oficiales, en la prctica se encuentran muchas veces entre dos realidades que se renuevan de un modo extraordinaria mente lento. Por un lado, la praxis catequstica de los nios en las comunidades. Por otro, la presin de muchos padres (poco cre yentes) que piden ms bien el rito de iniciacin a la vida social. 5.4. Quienes tratan de retomar la evangelizacin inicial Una cuarta categora de destinatarios del anuncio evanglico son las personas que han nacido o crecido en un marco cristiano, pero han abandonado el cristianismo sin haberlo conocido realmente. Es posi ble que hayan acudido a la catequesis infantil y hayan hecho la pri mera comunin, pero nunca han sentido con intensidad la llamada del anuncio evanglico que convoca a la fe en Dios y en Jesucristo, no han hecho la opcin personal de ser cristianos, no se han comprome tido en el camino de la conversin evanglica. La atencin a esta ca tegora de personas se pide ya claramente en la Evangelii nuntiandi: Aunque este primer anuncio va dirigido de modo especfico a quienes nunca han escuchado la Buena Nueva de Jess o a los ni os, se est volviendo cada vez ms necesario, a causa de las si20. Catherine D o o l e y , Baptismal Catechumen.ate: Model for All Catechesis: Louvain Studies 23 (1998/2), pp. 114-123. La fuerte analoga del hacerse cristiano del bautizado con el del no cristiano haba sido subrayada ya por J. H o fin g e r , Stages Leading to Faith and their Role in the Catechesis of the Faithful, en (J. Hofinger - T.C. Stone [eds.]) Pastoral Catechetics, Herder & Herder, New York 1964, pp. 144-159. Hay una ptima exposicin del pro blema en A.M. N e b r e d a , Conversion, Heart of Faith: Teaching All Nations 6 (1969/2), pp. 107-122.

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p r o b l e m a s g e n e r a l e s d e l p r im e r a n u n c io d e l e v a n g e l io

tuaciones de descristianizacin frecuentes en nuestros das, para gran nmero de personas que recibieron el bautismo, pero viven al margen de toda vida cristiana; para las gentes sencillas que tie nen una cierta fe, pero apenas conocen los fundamentos de la mis ma; para los intelectuales que sienten necesidad de conocer a Jesucristo bajo una luz distinta de la enseanza que recibieron en su infancia, y para otros muchos (Evangelii nuntiandi, n. 52). Es un grupo de destinatarios un tanto confuso y problemtico. Algunas de estas personas ya bautizadas reencuentran el camino de la fe y quieren recomenzar, empezar desde el principio, como adultos conscientes, el camino hacia el Evangelio y la fe. En Francia reciben el nombre de recommenants2'. Parece que constituyen una nueva categora, ms bien a caballo entre el primer anuncio, el ca tecumenado y la catequesis de adultos22. Un reciente estudio sobre esta categora de personas en Francia ha aportado una notable rique za de aspectos que confluyen en esta amplia categora de personas23. Conviene no confundir esta categora de destinatarios con el movi miento de las comunidades neocatecumenales. La encclica Redemptoris missio (n. 33) presenta a los bautizados que no han seguido viviendo en la fe como destinatarios de la nue va evangelizacin o de la reiteracin del anuncio evanglico. Pero no da indicaciones concretas para aquellos que efectivamente tratan de reanudar el vnculo con la propuesta evanglica.

21. Vase Henri B o u r g e o is , Une ralisation avec et pour des recommenants: Catchse 139 (1995), pp. 85-89. 22. El Ritual de la iniciacin cristiana de adultos habla, en el ttulo del captulo 4, de la Preparacin para la confirmacin y la eucarista de los adultos bau tizados en la primera infancia y que no han recibido catequesis. En el n. 295 dice: Aunque tales adultos nunca hayan odo hablar del misterio de Cristo, sin embargo, su condicin difiere de la condicin de los catecmenos, pues to que aqullos ya han sido introducidos en la Iglesia y hechos hijos de Dios por el bautismo. Por tanto, su conversin se funda en el bautismo ya recibi do, cuya virtud deben desarrollar despus. Tienen que recibir una cateque sis semejante a la de los catecmenos y se pide otra vez (n. 297) que al pro poner tal catequesis el sacerdote, el dicono o el catequista tenga presente la peculiar condicin de estos adultos que ya han recibido el bautismo. 23. Vase Michle J a b o t , Colloque sur les recommenants: BICNER 165 (1999), pp. 31-34.

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5.5. Nios no bautizados que acuden a la catequesis infantil Un fenmeno cada vez ms frecuente son los nios no bautizados, a menudo sin experiencia cristiana o sin primera evangelizacin en el mbito familiar, a quienes los padres envan a la catequesis parro quial, en particular para prepararse para la primera comunin24. En teora, dado que ya han llegado a la edad de razonar, debera valer para esta categora lo que se pide para el bautismo de adultos. Por tanto, para hacerse cristianos tendran que recorrer las fases de la primera evangelizacin y del catecumenado. En la prctica, la mayor parte de las parroquias e institutos reli giosos resuelven el problema mandando a estos nios a la catequesis con los otros, aadiendo despus alguna preparacin particular para recibir el bautismo. Esto es, a grandes lneas, lo que se sugiere en el Ritual de la iniciacin cristiana de.adultos, n. 308. La mayora de los documentos sobre el catecumenado y sobre la iniciacin siguen esta indicacin. No obstante, el verdadero problema -que normalmente no se plantea- es que hoy en el mundo occidental hay que hacer tambin, en la mayor parte de los casos, el primer anuncio a los nios bautizados, o se ha de conseguir que resuene de nuevo, para pasar despus a una catequesis de tipo catecumenal. Tal vez sea ms correcto decir que to das estas cuestiones estn siendo objeto de un nuevo planteamiento. 6. La primera evangelizacin y las otras formas del quehacer eclesial Desde la primera Iglesia de los tiempos apostlicos consta qu la predicacin misionera es distinta de otras formas de actuacin de la Iglesia. Ambito distinto no significa separado, aislado, porque en
24. El Ritual de la iniciacin cristiana de adultos habla, en el ttulo del captulo 5, de la iniciacin de los nios en edad catequtica. Pero hay que observar que en los nmeros 306-307 no se hace ninguna alusin a la primera evan gelizacin. Probablemente se presupone que ha tenido lugar en el mbito fa miliar. Esta hiptesis corresponde cada vez menos a la realidad. Vase tam bin Michel N g r ier - Jean-Pierre R ic c a r d , -Enfants en catchse et bapt me: Catchse 88-89 (1982), pp. 141-162. Benot G e sc h w in d , Prparer des adolescents au baptme: BICNER 162 (1998), pp. 33-34. Vase tam bin, para el caso de Espaa, la nota de la C o m isi n E piscopa l d e L it u r g ia , L a iniciacin cristiana de los nios no bautizados en edad escolar: Boletn Oficial de la Conferencia Episcopal Espaola 36 (1992), pp. 231-235. Tam bin: C o n fe r e n c ia E pisc o pa l E spa o la , La iniciacin cristiana. Reflexio nes y orientaciones, E d ic e , Madrid 1998, nn. 134-138, pp. 98-101.

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PROBLEMAS g e n e r a l e s d e l p r i m e r a n u n c i o d e l e v a n g e l i o

el cristianismo ningn mbito es completamente autnomo. Todo es t conectado y en constante interaccin. De lo cual no se puede deducir, obviamente, que todos los cris tianos tengan que hacer de todo y que todas las funciones puedan ser confundidas y mezcladas entre s, y que tal confusin sea ventajosa para realizar la misin de la Iglesia. Conviene que los mbitos distintos sean reconocidos y practica dos como tales, ya que cada uno de ellos tiene sus propias finalida des, formas de presencia, presupuestos y mtodos. Ya se sabe cun to insiste Pablo en este tema: l mismo [Cristo] dispuso que unos fueran apstoles; otros, profetas; otros, evangelizadores; otros, pas tores y maestros [...] para edificacin del cuerpo de Cristo (Ef 4,1112). El evangelizador al que se refiere este texto, aun cuando no sea apstol, es quien contina la funcin principal de los apstoles, a sa ber: anunciar el Evangelio de Jesucristo con vistas a la fe y la con versin25. Es lgico que la funcin del apstol y del evangelizador sea anterior al cuidado pastoral de las comunidades, del cual se ocu pa quien es pastor o didaskalos [maestro, docente, repetidor]26. Tambin es significativo a este respecto lo que podemos leer en los Hechos de los Apstoles acerca de la eleccin de los primeros diconos. La distribucin de alimentos a los miembros necesitados de la comunidad cristiana se haba vuelto gravosa y exiga mucho tiempo. La decisin de destinar algunas personas a este servicio, con siderado caracterstico y necesario, da origen a la categora de los diconos (del griego diakonos = ministro = servidor o encargado de un servicio). La motivacin es la siguiente: No est bien que noso tros abandonemos la palabra de Dios por servir a las mesas. Por tan to, hermanos, buscad de entre vosotros a siete hombres de buena fa ma, llenos de Espritu y de saber, y los pondremos al frente de esa ta rea; mientras que nosotros nos dedicaremos a la oracin y al minis terio de la palabra (Hch 6,2-4). Ahora bien, este ministerio de la palabra es, antes que nada, la predicacin del Evangelio a los no cristianos para llamar a la con
25. Vase G. F r ie d r ic h , Euaggelists, en (G. Kittei [ed.]) Grande lessico del Nuovo Testamento, vol. Ili, Paideia, Brescia 1967, cols. 1.103-1.106. 26. En el Nuevo Testamento se mencionan diversas funciones (ministerios?) pa ra formas diferenciadas de la predicacin: apstol (1 Co 9,1; 15,9ss), profe ta (1 Co 14,1; Ef 2,20; Hch 21,9), maestros (1 Co 12,28ss; Ef 4,11), evange lista (Ef 4,11; 2 Tm 4,5).

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versin y la adhesin de fe, ya que la Palabra es sinnimo del Evangelio que es anunciado. Es la predicacin misionera, la Mi sin o mandato misionero en el sentido especfico del trmino. Es, ante todo, el cumplimiento de aquel gran mandato de la misin que Jess confi a los apstoles: ir y hacer discpulos de Cristo en todos los pueblos (vase Mt 28,19-20). Puede afirmarse que, desde el principio, la misin o predicacin del Evangelio a los no cristianos en orden a la conversin y la adhe sin al Evangelio es una tarea especfica y distinta de otras formas de servicio, como son la atencin pastoral a las comunidades ya exis tentes y formadas, la diaconia a los miembros de las comunidades, la defensa de la enseanza autntica de Jesucristo... 6.1. El peligro de no distinguir suficientemente las formas del quehacer eclesial La separacin y el aislamiento entre los diversos sectores de la Iglesia son nocivos para la transmisin del Evangelio, como se de duce de todo el documento Evangelii nuntiandi (1975). Igualmente problemtica parece la costumbre, que ha predomi nado en los ltimos decenios, de denominar toda la actividad de la Iglesia empleando trminos genricos y universales como misin, evangelizacin, pastoral... Tal uso oscurece el lugar especfico y preeminente de la primera evangelizacin con respecto a las otras formas del quehacer de la Iglesia. Sin lugar a dudas, es preciso actualizar el lenguaje, pero respe tando la identidad fundamental del quehacer de la Iglesia. De cual quier modo, llamarle a todo pastoral, como se haca ya en Francia en la dcada de 1950, o misin o evangelizacin, ni es un len guaje moderno y ni resulta claro y transparente. A veces se trata de justificar estas terminologas de extensin ocenica y universal diciendo que la accin de la Iglesia es siempre global, integral, y que no es lcito someter a viviseccin la realidad viva. No obstante, lo cierto es que en el caso del agente de pastoral -por ejemplo, del sacerdote que trabaja en una parroquia- todas las realidades estn mutuamente entrelazadas. Pero ello no justifica que se realice una accin unitaria e indistinta con todos. Y, sobre todo en el nivel de la enseanza y del estudio, parece que no tiene sentido ha cer como si la teologa moral, el dogma, la liturgia, la psicologa y la pedagoga fueran la misma cosa, usaran los mismos mtodos y pro
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cedimientos de investigacin, y como si tales distinciones no fueran relevantes tambin para la prctica27. Conviene tener presente que el uso de trminos demasiado gene rales implica un doble peligro. Por un lado, sucede fcilmente que tambin una funcin primaria del quehacer de la Iglesia, que forma parte de su razn de ser -como es, justamente, el anuncio del Evangelio a los no cristianos, hacer discpulos de Jesucristo, suscitar la fe en Cristo...-, no recibe un lugar prioritario en la conciencia ac tual de las comunidades cristianas. En efecto, se corre el riesgo de no practicar explcitamente la primera tarea, que es la de anunciar el Evangelio de Jesucristo en orden a la conversin y la adhesin al Evangelio. Por otro lado, el uso de trminos demasiado generales implica el constante riesgo de emplear, con determinadas personas o categoras de personas, mtodos de accin que no son apropiados o no estn adaptados a la situacin real en que esas personas se encuentran con respecto al Evangelio. El ejemplo ms conocido es el que hemos men cionado ya en varias ocasiones: dar una catequesis doctrinal sistem tica a destinatarios que no tienen fe, que no creen personalmente en Jesucristo y, por consiguiente, necesitan la primera evangelizacin pa ra que haya una posibilidad razonable de que decidan ser cristianos. Un caso anlogo se da cuando algunos cristianos pretenden hoy que cualquier servicio social y pedaggico de la Iglesia en favor de los jvenes (como el Jugendarbeit en Alemania) se transforme de al gn modo en una empresa de iniciacin cristiana28. En suma, si todo es catequesis, o todo es pastoral, o todo es ani macin, se corre el riesgo muy serio de no percibir concretamente qu hay que hacer frente a muchsimos jvenes y adultos de hoy que, de hecho, no son cristianos, no tienen fe y no experimentan ninguna conversin del corazn. Son, efectivamente, neopaganos y constitu yen una situacin marcadamente misionera que hay que afrontar con mtodos apropiados, diversos de las lgicas de la catequesis doctri nal o de la pastoral de los creyentes.

27. Vase V. N e c k eb r o u c k , De stornine duivelen..., pp. 19-22. 28. Por ejemplo, la nota de Roman B l e ist e in , Jugendpastoral und Jugendsozialarbeit: Stimmen derZeit, vol. 286, ao 123 (1998/7), pp. 471-476.

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6.2. La primera evangelizacin no es la pastoral de los creyentes Algunos documentos eclesiales de notable autoridad han reacciona do contra este aplanamiento de la actividad eclesial, en primer lugar para salvar la especificidad y la relevancia central de algunas formas especficas del quehacer eclesial, en particular de la primera evange lizacin. En esta lnea conviene mantener la distincin, razonable y equilibrada, entre misin y pastoral, como pide Ad gentes: El fin propio de esta actividad misionera es la evangelizacin y la fundacin de la Iglesia en los pueblos o grupos humanos en los cuales no ha arraigado todava. [...] El medio principal para esta fundacin es la predicacin del Evangelio de Cristo. Para anun ciarlo envi el Seor a sus discpulos a todo el mundo, a fin de que los hombres, renacidos por la palabra de Dios (vase 1 P 1,23) in gresen por el bautismo en la Iglesia. [...] De este modo, la actividad misionera entre las gentes di fiere de la actividad pastoral que hay que realizar con los fieles y de las iniciativas que hay que tomar para restaurar la unidad de los cristianos. Sin embargo, estas dos actividades estn ntimamente unidas con la accin misionera de la Iglesia (Ad gentes, n. 6). Tambin a los presbteros, como a los obispos, el concilio Vatica no II ha querido recordarles que su tarea no es slo la atencin pas toral a los cristianos que pertenecen ya establemente a las comuni dades cristianas. Su primera obligacin es el anuncio misionero del Evangelio a quienes no conocen a Jesucristo. En Lumen gentium, n. 28, se dice que los presbteros [...] son consagrados para predicai- el Evangelio, para apacentar a los fieles y para celebrar el culto divino. As pus, al igual que en el caso de los obispos, su primera tarea es anunciar, predicar el Evangelio; y se trata de una tarea distinta del ministerio pastoral y del servicio litrgico, y sacramental. La predicacin de la Palabra puede hacerla tambin, en un senti do ms amplio, todo el pueblo, es decir, los laicos cristianos, de pa labra y de obra: [...] quedan constituidos en poderosos pregoneros de la fe en las cosas que esperamos [vase Hb 11,1] cuando, sin va cilacin, unen a la vida segn la fe la profesin de esa fe. Tal evan gelizacin, es decir, el anuncio de Cristo pregonado por el testimo nio de vida y por la palabra, adquiere una caracterstica especfica y
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una eficacia singular por el hecho de que se lleva a cabo en las con diciones comunes del mundo (Lumen gentium, n. 35). La encclica Redemptoris missio, n. 33, retoma esa misma dis tincin cuando pide que se distingan razonablemente (sin separarlas) tres situaciones que diversifican la accin de la Iglesia: a) La missio cid gentes: La actividad misionera de la Iglesia: pue blos, grupos humanos, contextos socio-culturales donde Cristo y su Evangelio no son conocidos [...]. b) La accin pastoral: Hay tambin comunidades cristianas con estructuras eclesiales adecuadas y slidas; tienen un gran fervor de fe y de vida; irradian el testimonio del Evangelio en su am biente y sienten el compromiso de la misin universal. En ellas se desarrolla la actividad o atencin pastoral de la Iglesia. c) La situacin intermedia de los alejados, es decir, grupos enteros de bautizados que han perdido el sentido vivo de la fe o incluso no se reconocen ya como miembros de la Iglesia, llevando una existencia alejada de Cristo y de su Evangelio. En este caso es necesaria una nueva evangelizacin o reevangelizacin. Por lo dems; no es fcil definir los confines [entre estos tres mbitos] ni es pensable crear entre ellos barreras o recintos estanca dos (n. 34). El mismo documento (n. 34) vuelve a referirse a la especificidad de la tarea misionera: La actividad misionera especfica, o misin ad gentes, tiene co mo destinatarios a los pueblos o grupos humanos que todava no creen en Cristo, a los que estn alejados de Cristo, entre los cuales la Iglesia no ha arraigado todava y cuya cultura no ha si do an influenciada por el evangelio. Esta actividad se distingue de las dems actividades eclesiales porque se dirige a grupos y ambientes no cristianos, debido a la ausencia o insuficiencia del anuncio evanglico y de la presencia eclesial [...]. Por tanto, hay que evitar que esta responsabilidad ms especficamente misio nera que Jess ha confiado y diariamente vuelve a confiar a su Iglesia se vuelva una flaca realidad dentro de la misin global del pueblo de Dios y, consiguientemente, descuidada u olvidada. En adelante trataremos de atenernos a esta distincin de las acti vidades de la Iglesia. En realidad, se trata de formas especficas del
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quehacer de la Iglesia que constan y se distinguen ya en los textos del Nuevo Testamento. La atencin a las distintas formas del quehacer eclesial no es un pasatiempo acadmico. En realidad, responde a un profundo malestar existente hoy en el nivel de la praxis (primer anuncio del Evangelio con vistas a la fe, catequesis parroquiales, pastoral de jvenes, ense anza de la religin en los centros educativos). No tiene mucho senti do gastar las energas en la formacin o la educacin de la fe cristia na de los participantes, si de hecho no tienen fe. Los servicios sociocaritativos y las catequesis de tipo catecumenal son realidades diver sas. Las diferentes formas del servicio pastoral de la Iglesia a los j venes que se reconocen pertenecientes a ella siguen una lgica distin ta de la de la actividad misionera con los paganos o los no cristianos. El respeto a las distinciones asegura una mayor eficacia en la accin. 7. La relacin entre primera evangelizacin y catecumenado No hay que preocuparse nicamente de la distincin entre primera evangelizacin y catecumenado. Quiz sea ms fecundo insistir en la relacin existente entre estas dos etapas sucesivas que son indispen sables para llegar a ser cristianos. Quien es ms sensible a la complementariedad entre primera evangelizacin y catecumenado puede subrayar que la finalidad de la primera evangelizacin es ayudar al oyente a hacerse creyente en el nico Dios verdadero y en Jesucristo. La finalidad del catecumena do es ayudar a quien empieza a creer a consolidar la fe y la conver sin, y ofrecer al catecmeno el indispensable aprendizaje para ser discpulo de Cristo en la comunidad de los creyentes y en la realidad del mundo. En la prctica se constata que muchas veces hay una zona hbri da de confluencia entre primera evangelizacin y catecumenado (ca tequesis). Muchas veces no resulta tan claro si la primera evangeli zacin ha sido suficiente y si hay realmente una base de fe y de con versin para iniciar con fruto el catecumenado. Por eso el Ritual de la iniciacin cristiana de adultos pide que se haga una recapitula cin de la primera evangelizacin antes de acceder al catecumenado (nn. 9-13)29.
29. Conviene, por tanto, no subrayar demasiado la distincin entre el kerigma y la catequesis del catecumenado. Vase Redemptoris missio, n. 34.

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En cambio, no parecen apreciables las tendencias a absorber completamente la primera evangelizacin por parte del catecumena do organizado, presentndola como primera fase o primera etapa del catecumenado30. Es una primera etapa del camino para llegar a ser cristiano. Se aplica a todos los bautizados, que normalmente no ha cen el catecumenado. Hay que notar que, cuando se habla del catecumenado, la prime ra evangelizacin es designada a menudo (de manera no muy afortu nada) como precatecumenado31. *** A muchos sacerdotes y cristianos les resulta difcil ver algn aspec to de esperanza en la nueva situacin de paganismo y de misin que se ha creado en el mundo occidental. A todos los que recuerdan con nostalgia el pasado y las cosas que ya no existen, a los que miran al pasado, a las tradicionales catequesis parroquiales para cientos de ni os... conviene recordarles lo que varios siglos antes de Cristo dijo el profeta Isaas a sus conciudadanos en momentos de desolacin y de cambios irreversibles: No os acordis de lo pasado ni pensis en lo antiguo! Pues bien, he aqu que hago una cosa nueva: ya est en marcha, no lo reconocis? Abrir un camino en el desierto, pondr ros en el pramo (Is 43,18-19).

30. Vase i. van d er M e e r sc h , Le catchumnat au Rwanda de 1900 nos jours. Etude historique et pastorale, s.e., Kigali 1993, p. 203. 31. El trmino precatecumenado, que se encuentra en el Ritual de la inicia cin cristiana de adultos, proviene de P.-A. LiG, Le catchumnat dans ldification de lglise: Parole et Mission 1 (1958/1), pp. 43-45: La Iglesia en el estadio de la comunidad pre-catecumenal. Despus fue pun tualizado por A.-M. H en r y , Le krygme dans le ministre de la parole, en (A.-M. Henry et alii [eds.]) L annonce de / vangile aujourdhui, Cerf, Paris 1962, pp. 113-115, que indica la motivacin precisa de este vestbulo del catecumenado, donde se recapitulan las principales etapas de la primera evangelizacin.

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Presencia - Testimonio Lugares de encuentro

A continuacin se indican brevemente los temas tratados en este ca ptulo. Se refieren, en conjunto, a los procesos que se emplean nor malmente con el fin de crear un habitat para el anuncio verbal y explcito del Evangelio. No se trata de cosas que preceden (en el sen tido de la expresin pre-evangelizacin, empleada a menudo antes del concilio Vaticano n). Estos procesos forman parte esencialmente del primer anuncio del Evangelio y estn fundamentalmente inspira dos por el dinamismo evanglico. En el lenguaje actual de la Iglesia se observa una cierta tenden cia a caracterizar globalmente este aspecto de la predicacin del Evangelio como testimonio. La primera forma de evangelizacin es el testimonio (Redemptoris missio, 1991, nn. 42-43). De algn modo se contrapone el testimonio al anuncio explcito o verbal del Evangelio. Con todo, esta acentuacin del testimonio va acompaada de al gunas dificultades que hay que sealar desde el principio: 1) En el Nuevo Testamento el trmino testimonio suele referirse ante todo al anuncio verbal (la predicacin) del Evangelio de Jesucristo. 2) El concepto de testimonio pierde claridad cuando agrupa demasiadas cosas un tanto heterogneas (presencia, relaciones interpersonales, la caridad, el compromiso social, los signos evanglicos, los espacios donde anunciar... y, obviamente, la conducta cristiana ejemplar). 3) No hay que confundir los signos evanglicos del Nuevo Testamen to con la predicacin ni con la conducta ejemplar de los cristianos (el testimonio de vida).
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EL PRIMER ANUNCIO

I. P r e s e n c ia

e n m e d io d e l o s n o c r is t ia n o s

Si se trata de pases lejanos donde el cristianismo no ha penetrado an, o bien de las vastas categoras de personas del mundo occiden tal que, de un modo aproximativo, pueden ser calificadas como pa ganos, la situacin fundamental no cambia mucho: para anunciar el Evangelio hay que estar presente en medio de ellas. Los cristianos tienen que vivir en medio de los dems y dar testimonio del Evangelio. Es necesario que la Iglesia st presente en estos grupos huma nos por medio de sus hijos, que viven entre ellos o que a ellos son enviados. Porque todos los cristianos, dondequiera que vivan, es tn obligados a manifestar con el ejemplo de su vida y el testimo nio de la palabra el hombre nuevo de que se revistieron por el bau tismo, y la virtud del Espritu Santo, por quien han sido fortaleci dos con la confirmacin, de tal forma que todos los dems, al con templar sus buenas obras, glorifiquen al Padre [vase Mt 5,16] y perciban con mayor plenitud el sentido genuino de la vida huma na y el vnculo universal de la unin de los hombres {Ad gentes, n. 11). Por tanto, esta presencia constituye una especie de primer mandamiento de la accin misionera. Se trata, no obstante, de una realidad nada simple, que debemos ilustrar brevemente. 1. Presencia: un espacio dinmico entre dos movimientos El tema de la presencia en medio de los otros, los no cristianos, pa ra testimoniar y anunciar el Evangelio con la vida y la palabra, pre senta un doble movimiento. El primer movimiento es Id. Jess dice a los apstoles y a los misioneros: Id! Haced discpulos! (Mt 28,19-20). La orden de ir... no es una orden ligada a la cultura de aquel tiempo. Es indu dable que en tiempos de Jess tenan que ponerse en camino por fuerza, porque no haba otros medios para hacerse escuchar por otros. Ahora bien, no parece que el ir y la presencia sean hoy menos necesarios. El ir a los otros, a los no cristianos, la presencia en me dio de ellos (a menudo como uno de ellos), parece ser un principio primario de todo anuncio del Evangelio, no superable ni sustituible
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PRESENCIA - TESTIMONIO - LUGARES DE ENCUENTRO

por otros ms modernos. El problema no es slo hacer or la propia voz, sino hacer presente en medio de ellos la realidad del Evangelio. La presencia es la condicin bsica y, al mismo tiempo, el primer modo de anunciar el Evangelio. El segundo movimiento es Venid y lo veris. A primera vista, la afirmacin parece contraria a la anterior, pero en realidad no es as. Hay que estar presentes en medio de los otros como portadores, re presentantes de otra realidad. Los apstoles y los evangelizadores no estn presentes como turistas, sino que en medio de los otros, y de forma beneficiosa o liberadora para ellos, viven una realidad religio sa grande, y significativa. Por eso pueden invitar a los otros a venir y ver cmo esa realidad evanglica transforma al hombre en senti do positivo: conocer en directo la realidad del Evangelio que acta en la vida de personas humanas, tener experiencia del cristianismo. El Evangelio de Juan es el que ms pone de relieve este princi pio del cristianismo vivido, visible, palpable de algn modo, del que se puede tener experiencia en el'momento presente. En este contex to tiene una importancia fundamental una palabra altamente simb lica de Jess a los primeros discpulos que buscaban al Mesas y lo seguan a cierta distancia: Jess se volvi y, al ver que lo seguan, les dice: Qu buscis?. Ellos le respondieron: Rab -que quiere decir Maestro-, dnde vives?. Les respondi: Venid y lo ve ris (Jn 1,38-39). Hay otros textos que van en la misma direccin: Felipe, llamado por Jess, se encuentra a continuacin con Natanael y responde a sus objeciones: Ven y lo vers (Jn 1,46). Tambin la mujer samaritana dice en un determinado momento: Venid a ver a un hombre que me ha dicho todo lo que yo he hecho (Jn 4,29). En todos estos episodios la invitacin a ver es un acto de evangelizacin. Ver es el acto que Juan, en griego, llama orao, que significa ver con los propios ojos, y tambin percibir, caer en la cuenta, experimentar, ver con el espritu, contemplar espiritualmente1. Entre estos dos polos se mueven las indicaciones de este y de los siguientes apartados.

I L.A. C a str o Q u ir o g a , Invito alla missione A dgentes, Emi, Bologna 1987, pp. 38-39.

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2. Una presencia difcil entre determinados grupos y categoras de personas A los misioneros que quieren anunciar el Evangelio en otros pases se les plantea hoy con cierta frecuencia el problema de la presencia territorial o geogrfica. Cada vez son ms los pases donde los mi sioneros extranjeros no son bien recibidos o son mal tolerados por los gobiernos, y muchas veces la predicacin del Evangelio, desa creditada globalmente como proselitismo, es prohibida u obstaculi zada. Se impide por todos los medios la entrada de nuevos misione ros. Existen numerosas medidas proteccionistas de la religin que es considerada parte esencial de la identidad y la unidad nacional (es el caso de los pases islmicos, pero tambin de Indonesia, la India...). Esto vale para todos los grupos cristianos (no slo para los catlicos), as como para otras confesiones religiosas. La libertad re ligiosa, defendida y proclamada con tanto nfasis por el concilio Vaticano n, y previamente reconocida como uno de los derechos o li bertades fundamentales de la persona (1948), no es reconocida por muchos pases como un derecho fundamental del ser humano. Y no faltan casos de abierta persecucin religiosa. El siglo xx es un siglo de innumerables mrtires cristianos. Pero el problema de la presencia no afecta slo a los sacerdotes y a las religiosas procedentes de otros pases. En muchas naciones tambin los cristianos nativos son discriminados, hasta el punto de que su presencia en el territorio nacional se les hace difcil y hasta insostenible. Hay pases islmicos, como Turqua, donde a principios del siglo xx haba todava muchos cristianos, mientras que actual mente han desaparecido casi por completo. En algunos pases rabes se bloquea toda posibilidad de hablar pblicamente del Evangelio y de vivirlo libremente. En estos y otros muchos pases, la presin so cial y familiar sobre las personas que desearan creer en el Evangelio y hacerse cristianas es muy negativa, llegando incluso hasta la ex clusin del grupo familiar. Hay, adems, una dificultad particular, sobre todo en el mundo occidental, cuando se trata de hacerse presente en determinados gru pos o categoras de personas con el fin .de testimoniar y anunciar el Evangelio. He aqu algunos ejemplos: - La dificultad afecta, ante todo, a los ambientes descristianizados. Se puede pensar en el mundo obrero. La nueva insercin en es tos grupos resulta difcil, sobre todo para testimoniar y predicar
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dentro de ellos el mensaje evanglico. Sacerdotes obreros, mi sin obrera, juventud obrera catlica...: todo ello no es ms que una dbil, aunque significativa, presencia. - Muchos ambientes o instituciones seculares no admiten activida des de evangelizacin. Basta pensar en el mundo de los colegios pblicos en Francia. En muchos pases se admiten o toleran las clases de religin, pero a condicin de que sean una enseanza cultural, informativa, entendida como educacin cvica. Basta pensar en el estudio de las religiones en la Alemania oriental, o en la educacin en las diversas concepciones de la vida, como en Holanda. - No menos complejo es el mundo de los jvenes, muchos de los cuales ya ni siquiera entran en contacto con la Iglesia. Igualmente grave es el hecho de que la Iglesia no sale al encuen tro de la mayor parte de los jvenes o slo se encuentra con ellos fugazmente en la clase de religin. Indudablemente, hay todava una exquisita minora de jvenes cristianos (de los movimientos eclesiales, y otros) que viven un con tacto vital con la comunidad de los creyentes. Sera injusto no reco nocer tambin la existencia de muchos jvenes no vinculados a mo vimientos y que estn anclados en las convicciones cristianas, y a menudo comprometidos en obraS de caridad y solidaridad. El resto es manifiestamente tierra de misin en la que no es fcil penetrar. En suma, en muchos ambientes y grupos humanos el Evangelio slo consigue hacerse presente a travs de los cristianos laicos que estn comprometidos en tales ambientes. Muchas veces tampoco pueden hacer mucho ms que dar un testimonio silencioso. 3. Aceptar a las personas y ser aceptados Para que pueda hablarse de primera evangelizacin es preciso que la presencia de los cristianos en medio de los no cristianos asuma unas especficas cualidades de apertura, de relaciones interpersonales, de estima, de conocimiento serio de la cultura y de la religin. El gran misionlogo Pierre Charles (1883-1954) insista mucho (en un texto de 1934) en el inters sincero: Si queris aprender y recordar lo que se refiere a la situacin religiosa presente y futura de la Iglesia en tie rra de misin, es necesario primero hacer que penetren en el fondo
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de vuestra alma las slidas races del inters. Uno no olvida las rea lidades que ama. Y aada: [...] la fuerza que cambia la faz del mundo no es el conocimiento, sino el amor2. Con todo, es necesario que el testigo cristiano o el misionero se an aceptados, bien acogidos, estimados por las personas en medio de las cuales se hallan presentes. Pero se trata de un movimiento rec proco: el evangelizador slo podr ser aceptado y acogido en la me dida en que primero acepte positivamente a las personas y muchos aspectos de su vida, cultura y religin. La experiencia ensea que a menudo tiene que pasar un tiempo antes de ser aceptado por un grupo juvenil, por un grupo de obreros, por la gente de un pueblo, etctera. La comprensin mutua y un cier to nivel de confianza recproca no se consiguen de un da para otro. Esto vale ciertamente para el misionero que va a un pas extranjero y vive entre personas con otras costumbres, otra lengua y otra cultura. Lo mismo vale tambin en el ambiente educativo occidental fre cuentado por muchos no cristianos, o nuevos paganos o cultivadores de alguna forma de vaga religiosidad. El educador cristiano que de sea anunciar a Jesucristo y dar a conocer el Evangelio tendr que ac tuar de modo que sea aceptado y estimado por ellos. Tendr qu5 ha cerse querer por los muchachos. Y ello le obliga a estar presente en medio de ellos, participar en su vida y apreciar lo que a ellos les gus ta (msica, deporte...). Con el grupo juvenil, en el medio rural, con grupos de obrerosmuchas veces hay que empezar neutralizando los prejuicios recpro cos: hay que descubrir, por ejemplo, que el sacerdote o el evangeli zador es muy diferente de las fragmentarias y deformadas informa ciones que se han recibido; hay que descubrir que la gente es ms buena y mejor intencionada de lo que uno tal vez crea, por basarse en informaciones limitadas o en primeras impresiones superficiales3. Un ejemplo tpico: los graves prejuicios sobre la religiosidad de los africanos en la mente de monseor Lavigerie se vieron pronto contradichos por el padre Livinhac, primer superior de la misin de Uganda, en una carta del 7 de junio de 1880: [...] los baganda co nocen la existencia de Dios, de los demonios, y las grandes leyes del
2. P. C h a r l e s , tudes missiologiques, Descle de Brouwer, Bruxelles 1954, pp. 128-129. 3. Vase M. R a m sa u e r , art. Catechesis, missionary, en New Catholic Encyclopedia, vol. 3, McGraw-Hill Book Company, New York 1967, pp215-218.

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orden natural. [...] Es indudable que estas pobres gentes son menos malas que los romanos [nota: evangelizados por san Pedro en el si glo i] y los musulmanes. Monseor Lavigerie respondi: Debo confesar que estoy profundamente conmovido y sorprendido ante es ta delicada disponibilidad religiosa, que, segn vuestro informe, se puede constatar en vuestros nefitos4. Para ser aceptado hace falta mucho ms que ofrecer determina dos servicios o una colaboracin en el plano tcnico-operativo (ba sada en la competencia profesional). Es necesario ser aceptado como persona humana y, por consiguiente, con la compleja riqueza huma na y religiosa. En uno de los textos ms antiguos del Nuevo Testamento, la Primera Carta a los Tesalonicenses (1 Ts 1,8-9) se alude ya al factor acogida. Los primeros cristianos de aquella ciudad cuentan a to dos qu acogida dieron a-Pablo en medio de ellos. Efectivamente, la acogida es uno de los primeros y ms difciles problemas para el anuncio de la fe a los no cristianos. Ser recibidos, acogidos, estable cer relaciones con un grupo humano, crear relaciones humanas de simpata y de aceptacin de las personas y de sus realidades huma nas... no es todava anunciar explcitamente el Evangelio, pero indu dablemente es una condicin importante para que este anuncio sea posible. 4. Participacin en la vida de la gente Una verdadera presencia requiere la participacin sincera en la cul tura y en la vida de la gente, al menos del grupo local donde el evan gelizador est presente. De cualquier modo, tambin el concepto de participacin es complejo, y su realizacin suscita problemas. San Pablo nos da un ejemplo fundamental de participacin en la realidad de la gente: con sus propias manos ejerce una profesin (ha ce tiendas o trabaja la piel) que se adeca al contexto en el que tra baja y se gana el pan de cada da. No todos los apstoles hicieron lo mismo. La mayor parte de los misioneros contemporneos expresan la participacin en la vida de la gente a travs del ofrecimiento de ser
4- Citado en J. van d e r M e e r s c h , Le catchumnat au Rwanda de 1900 nos jours. tude historique et pastorale, s.e., Kigali 1993, pp. 65-66.

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vicios sanitarios, centros educativos y de formacin profesional, ser vicios para el desarrollo... Es obvio que la vida de la gente no se puede reducir al trabajo y a la lucha por el pan cotidiano. La persona humana no existe nunca sin relaciones sociales e interpersonales y sin una cultura o, mejor di cho, una tradicin cultural. La participacin en esta cultura y en la socialidad es ya un problema bastante ms complejo, y slo parcial mente realizable por parte de un misionero procedente de un pas extranjero. La situacin del misionero es, por tanto, muy diferente de la si tuacin de los inmigrantes o extranjeros, que a veces prefieren vivir en un gueto social. Es diferente del comportamiento de determinadas personas que tienen una casa de campo en un pueblo, pero, por lo dems, no participan en la vida de la comunidad local. Se observa enseguida cuntos problemas concretos y prcticos puede plantear (y de hecho plantea) la voluntad de participacin, cuando la persona que quiere evangelizar es sacerdote, religioso o religiosa, est vinculada a un determinado modelo de vida y de comportamiento, y ligada a un horario de trabajo y de oracin que a veces es contrario al horario de la gente... Esto suscita de nuevo el problema del laico cristiano como actor importante en la primera evangelizacin. 5. Dilogo bsico con las personas, la cultura, la religin Inculturacin y dilogo interreligioso son trminos que aparecen hoy con mucha frecuencia en libros y revistas misioneras. En general, se trata de trminos adecuados, y los problemas a que se refieren son re ales. No obstante, tales realidades no deberan desviar la atencin del llamado dilogo bsico, que consiste justamente en participar positi vamente en la cultura y en conocer, estudiar y apreciar al menos de terminados aspectos de la religin de la gente. El dilogo sincero y positivo con la gente, su cultura y su religin, constituye una condi cin bsica y un espacio fundamental donde es posible anunciar el Evangelio de Jesucristo. El estudio preciso de la lengua, de la tradicin cultural, de la his toria nacional, de la literatura, del arte, de las costumbres y las fies tas, de las creencias, smbolos y ritos religiosos... es la expresin pri maria de inculturacin y dilogo con la religin local. La accin del
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Evangelio no se limitar a este punto, porque el cristianismo tambin es llamado a transformar las culturas y a liberar la religiosidad exis tente, abrindola al camino de Jesucristo. Lo que vale para el misionero en una cultura extranjera, vale de algn modo tambin para el pluralismo cultural y religioso del mun do occidental. Muchos educadores pertenecen grosso modo a una cultura diferente de la de sus alumnos. O bien viven en una perspec tiva religiosa muy distinta de la del neopaganismo o de la vaga y ef mera religiosidad, cuyo influjo experimentan an ms los jvenes. Anlogamente, quien evangeliza entre los adolescentes y los j venes tiene que esforzarse por conocer los rasgos dominantes de la religiosidad juvenil actual.- Sobre todo, tiene que esforzarse por co nocer, basndose en una verificacin directa y personal, la religiosi dad concreta de las personas con las que est en contacto. Efectivamente, en el contexto del pluralismo imperante no es del to do seguro que estas personas concretas con las que se trabaja sean un espejo fiel de los porcentajes de mayora que aparecen en los libros de sociologa de la religin. Adems, el educador no puede rechazar simplemente en bloque la religiosidad vaga y esotrica que est difundida en el mundo occi dental. Por el contrario, tiene que tratarla como si fuera una religin ms. Antes de juzgarla, es necesario estudiarla y examinarla para dis tinguir lo que hay en ella de vlido, qu aspectos son susceptibles de evangelizacin y qu otros, en cambio, son puro engao e ilusin in consistente. Sobre toda esta problemtica hay una amplia bibliografa misionolgica. Los principios y las experiencias en este campo son vli dos en general tambin en el mundo occidental, donde los cambios de la cultura y el pluralismo imperante exigen que todo evangeliza dor acte de manera anloga al misionero que vive en medio de gen tes de otras culturas. 6. Presencia con medios poderosos En algunos ambientes catlicos se entiende a veces el trmino pre sencia en un sentido fuertemente restrictivo. La presencia es conce bida como el equivalente de intervenciones sociales, culturales, propaganda religiosa, es decir, de obras sociales, educativas, de ca ridad. Por ejemplo, muchas veces se dice o se lee que hay una fuer51

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te presencia de la Iglesia en una determinada zona, y en concreto sig nifica que hay centros educativos, obras sociales, asistencia mdica, peridicos, emisoras de radio, etctera. Ahora bien, cuando se trata de anunciar el Evangelio a grupos o categoras de personas que no conocen a Cristo, es verdad que la presencia indispensable en medio de estos grupos o categoras de personas hay que entenderla en este sentido marcadamente occiden tal, es decir, a travs de medios poderosos y abundantes, de una or ganizacin poderosa y eficaz? En los Evangelios hay siempre una peticin o exigencia funda mental de Jess a los primeros anunciadores del Evangelio: no pue den llevar equipaje, ni dinero... Id; mirad que os envo como corde ros en medio de lobos. No llevis bolsa, ni alforja, ni sandalias. Y no saludis a nadie en el camino (Le 10,3-4). Al menos por un sentido de honradez, hay que recordarlo. En la primera evangelizacin acaso no se trata mucho ms de presencia personal, de contactos personales, de todas las formas de presencia que se pueden realizar tambin sin que haya grandes obras (sanitarias, para el desarrollo econmico y social, etctera)? Es pro bable que la respuesta a estos interrogantes quede en gran parte pen diente. De todos modos, es til plantear aqu el problema5. Tal contraposicin de los trminos del problema debera ser su ficiente para decir que la presencia del evangelizador no es en abso luto sencilla y transparente, y sus modalidades concretas estn muy determinadas por los contextos sociales y culturales. Al segundo po lo de la presencia -es decir, Venid y lo veris- dedicamos todo el apartado siguiente sobre el testimonio.
II. E l
t e s t im o n io d e la v id a c r is t ia n a

En el lenguaje eclesial reciente ha prevalecido ampliamente, como hemos dicho, el trmino testimonio, o-testimonio cristiano o testimonio de cristianismo vivido. Se suele pensar que los signos
5. El d o cu m en to de P ro p ag an d a F ide, Mnita ad missionarios (1659), q u e d u
ra n te sig lo s ha o rien tad o el trabajo m isio n ero , es m uy negativo co n resp ecto al p o d er de los m ed io s h u m a n o s en el an u n cio del E van gelio. V ase S a c r a C o n g r e g a tio d e P ro p a g a n d a F id e, Mnita ad missionarios, T ypis S o cietatis M issio n u m ad E x tero s, H o n g K ong 1659, cap. 3: D e recto m ed io ru m hum an o ru m u su [D el recto u so de los m ed io s h u m an o s ], pp. 21-35.

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p r e s e n c ia

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evanglicos y el testimonio cristiano son trminos equivalentes. El testimonio precede y acompaa al anuncio explcito del Evangelio. En realidad, el testimonio cristiano cubre contenidos mltiples y di versos entre s. Para hacerse una idea sobre la relacin efectiva del testimonio con la transmisin del Evangelio hay que caer en la cuen ta de esta multiplicidad de factores y aspectos. 1. La gran importancia que la Iglesia atribuye al testimonio Despus del texto conciliar Ad Gentes, nn. 11-12, tambin Redemptoris missio (1991), al igual que otros documentos de la Iglesia, exal ta la funcin del testimonio en la transmisin del Evangelio a los no cristianos: El hombre contemporneo cree ms a los testigos que a los maes tros; cree ms en la experiencia que en la doctrina, en la vida y los hechos que en las teoras. El testimonio de vida cristiana es la pri mera e insustituible forma de la misin: Cristo, de cuya misin somos continuadores, es el testigo por excelencia (Ap 1,5; 3,14) y el modelo del testimonio cristiano. El Espritu Santo acompaa el camino de la Iglesia y la asocia al testimonio que l da de Cristo (Redemptoris missio, n. 42). Sin embargo, no se comprende por qu hoy, en la actitud y en la mentalidad de muchos cristianos, el sentimiento de aprecio por el tes timonio va acompaado de un profundo escepticismo con respecto al testimonio oral del Evangelio. El fenmeno resulta an ms incom prensible si se tiene presente que, en el clima de secularizacin, plu ralismo ideolgico y descristianizacin, slo quien cree de verdad tie ne el coraje de vivir abiertamente su fe y confesarla ante los dems. 1.1. El manifiesto del testimonio En la preparacin del Snodo de 1974 la gran mayora de las confe rencias episcopales haba insistido en la idea de que el testimonio es un elemento constitutivo de la evangelizacin6. Una de las pginas
6- V ase S y n o d u s E p isc o p o ru m , De evangelizatione mundi hujus temporis.

Instrumentum laboris ad usum sodalium Coetus generalis Synodi Episcopo rum, E C iv itate V aticana 1974, n. 33. T am bin e n G. C a p r ile (ed.), Il Sinodo dei Vescovi 1974. Terza assemblea generale, E d izio n i L a C iv ilt C atto lica , R o m a 1975, pp. 911-930.

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ms hermosas de la Evangelii nuntiandi trata precisamente sobre el testimonio. Es oportuno reproducirla aqu, porque constituye una es pecie de manifiesto del testimonio: La Buena Nueva debe ser proclamada, ante todo, mediante el testimonio. Supongamos un cristiano o un grupo de cristianos que, den tro de la comunidad humana donde viven, manifiestan su capaci dad de comprensin y de aceptacin, su comunidad de vida y de destino con los dems, su solidaridad en los esfuerzos de todos en cuanto existe de noble y de bueno. Supongamos adems que irra dian de manera sencilla y espontnea su fe en los valores que van ms all de los valores corrientes y su esperanza en algo que ni ven ni se atreveran a soar. A travs de este testimonio sin pala bras, estos cristianos hacen que quienes contemplan su vida se ha gan preguntas irresistibles: Por qu son as? Por qu viven de esa manera? Qu o quin es el que los inspira? Por qu estn con nosotros? Pues bien, este testimonio constituye, ya de por s, una pro clamacin silenciosa, pero tambin muy clara y eficaz, de la bue na nueva. Hay en ello un gesto inicial de evangelizacin. Son por siblemente las primeras preguntas que se haran muchos no cris tianos, bien se trate de personas a las que Cristo no haba sido nunca anunciado, bautizados no practicantes, gentes que viven en cristiano, pero segn unos principios no cristianos, bien se trate de gentes que buscan, no sin sufrimiento, algo o a Alguien que ellos adivinan, pero al que no son capaces de dar un nombre. Surgirn otros interrogantes, ms profundos y comprometedores, provocados por este testimonio quecomporta presencia, partici pacin, solidaridad, y que es un elemento esencial -en general, el primero absolutamente- en la evangelizacin. Todos los cristianos estn llamados a este testimonio y, en es te sentido, pueden ser verdaderos evangelizadores. Se nos ocurre pensar especialmente en la responsabilidad que recae sobre los emigrantes en los pases que los reciben (Evangelii nuntiandi, n. 21). 1.2. Una verificacin entre los catecmenos El catequeta, aun cuando tenga confianza en los grandes documentos de la Iglesia sobre el papel del testimonio, se pregunta si en el plano de los hechos se puede documentar que el testimonio de cristianismo
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vivido es realmente el estmulo principal para acercarse a la fe cris tiana. Lamentablemente, hay pocos estudios que nos ayuden a res ponder a esta pregunta. Entre los pocos datos disponibles hay una en cuesta realizada en 1993 entre unos siete mil catecmenos en Fran cia. La inmensa mayora de los adultos (de 18 aos en adelante) que inician el catecumenado indican las relaciones con otros cristianos, el matrimonio con un cnyuge cristiano, la participacin de sus hijos en la catequesis y en la comunin, como el primer movimiento que los ha encaminado hacia el catecumenado7. Este dato bastante claro, a la vez que poco analtico, parece su gerir que el testimonio de vida cristiana se convierte en estmulo pa ra acercarse a la fe cristiana cuando sta se halla enmarcada en unas relaciones humanas especficas. As pues, no parece ser el testimonio de vida cristiana aislado, ni tampoco la relacin humana interperso nal como tal, lo que encamina hacia el Evangelio. Se podra decir, con mayor precisin, que el testimonio de cristianismo vivido fun ciona como atraccin hacia el Evangelio cuando est enmarcado en una relacin concreta con las personas y suscita de algn modo es tupor, admiracin o tan slo sincera curiosidad por conocer el miste rio presente en su vida. Tal indicacin parece muy importante para organizar ambientes educativos ms favorables a la transmisin de la fe cristiana. En la prctica, la mayora de los cristianos de hoy deben su fe al testimonio (prctica, ejemplo, palabra) de sus padres, a la vivencia cristiana en el mbito familiar y a la iluminacin inteligente que es ta fe recibida ha encontrado despus en la catequesis de la iniciacin cristiana en la comunidad. El ejemplo de lo vivido suscita el deseo de identificacin y de imitacin. Hay otro aspecto del problema que no se puede ignorar. Aunque muchos cristianos atribuyen gran importancia al testimonio de vida cristiana, parecen tener ideas muy diversas con respecto al conteni do del testimonio. Algunas formas de testimonio -por ejemplo, el compromiso social- son exaltadas, mientras que otras son claramen te subestimadas. Es ms, precisamente en torno a los modos, los acentos y las formas del testimonio cristiano que hay que privilegiar han surgido contrastes y conflictos entre los cristianos, por ejemplo
' Vase B. y C. S e ib e l, Rsultats de lenqute ralise avec les catchumnes et les accompagnateurs: Croissance de l glise 111 (1994), p. 25. La inves tigacin se realiz en 1993 con un total de casi 7.000 personas.

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en el decenio 1970-1980 en el seno del Consejo Mundial de las Igle sias y en la misma Iglesia catlica. Por eso parece necesario exami nar ms en detalle algunos aspectos de este problema. 2. El testimonio: una tarea de todo cristiano Estamos muy acostumbrados a asociar el anuncio del Evangelio a personas que son profesionales de la evangelizacin. En realidad, el testimonio con la vida y con la palabra es una tarea de todo cristiano: Todos los cristianos, dondequiera que vivan, estn obligados a manifestar con el ejemplo de su vida y el testimonio de la palabra el hombre nuevo de que se revistieron por el bautismo, y la virtud del Espritu Santo, por quien han sido fortalecidos con la confir macin, de tal forma que todos los dems, al contemplar sus bue nas obras, glorifiquen al Padre (vase Mt 5,16) y perciban con ma yor plenitud el sentido genuino de la vida humana y el vnculo universal de la unin de los hombres {Ad Gentes, n. 11). Hay que aadir que esta fe en el Evangelio, para que tenga algu na fuerza de irradiacin, tiene que ser vivida, no como una obliga cin a la que una persona tiene que someterse por fuerza (en el sen tido de: Dios se revela y habla... T tienes que escuchar y obede cer), sino como un descubrimiento gozoso, como un tesoro, es de cir, como algo grandioso que una persona encuentra inmerecida mente. En este sentido es presentado en el Nuevo Testamento y, por consiguiente, como una realidad que es motivo de gran alegra y de supremo inters. Si este ser cristiano se redujera o estuviera nota blemente ausente, no hay tcnica pedaggica o metodologa de evan gelizacin que pueda remediar tal falta. En este caso, correra el ries go de quedar reducido a mera informacin religiosa y al ejercicio de un oficio o profesin para ganarse el pan de cada da. 3. El testimonio personal de la evangelizacin La opcin personal por el Evangelio y el compromiso de ponerla en prctica es particularmente relevante en la persona (sacerdote, reli gioso o religiosa, catequista, acompaante del catecumenado) que, por vocacin, se dedica a la difusin del Evangelio entre quienes no conocen a Jesucristo. Una condicin fundamental para irradiar el
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Evangelio y vivirlo como posibilidad significativa ante los dems consiste en el hecho de que, en la propia existencia, el problema de Dios y del Evangelio constituya realmente una preocupacin central. Se trata, efectivamente, de poner a Dios en el primer lugar: Amar a Dios con todo el corazn, con toda la mente, con todas las fuerzas.... El evangelizador tiene que percibir el Evangelio como el primer valor de su existencia. Ha de tener tal peso que, si es necesario, re nunciar a todas las comodidades de la vida moderna y a toda venta ja personal. A este respecto, se podran retomar las indicaciones so bre el radicalismo evanglico, que debe ser practicado en primer lugar por quienes son llamados a ser trabajadores al servicio del Evangelio. El documento Evangelii nuntiandi (1975) insiste globalmente en la idea de que tambin la comunidad cristiana, la Iglesia en todos sus aspectos, debe ser evangelizada, es decir, transformada en sentido evanglico, para que el anuncio del Evangelio pueda ser eficaz. 4. Los mltiples aspectos del testimonio cristiano El testimonio cristiano tiene muchos aspectos, se presta a diversas acentuaciones, y ello explica tambin el hecho de que no todas las personas entiendan lo mismo _cuando hablan de esta realidad. Indicamos a continuacin algunos aspectos fundamentales. a) Una intensa relacin de fe, amor y esperanza con Dios y la veni da de su Reino. El cristiano es, ante todo, una persona que, se ducida por el amor y la misericordia de Dios, corresponde con una actitud fundamental de amor, fe y esperanza. Amar a Dios con todo el corazn, con toda la mente, con todas las fuerzas... Aparece, por tanto, ante los dems como una persona profunda mente religiosa, temerosa de Dios, preocupada por vivir una au tntica relacin religiosa con Dios. La bsqueda de Dios, la ora cin y la celebracin de la fe tienen un lugar visible en su vida. b) Una expresin fundamental de la vida cristiana consiste en el amor mutuo entre los cristianos. Es el criterio indicado en la ora cin sacerdotal de Jess: Os doy un mandamiento nuevo: que os amis los unos a los otros. Que, como yo os he amado, as os amis tambin vosotros los unos a los otros. En esto conocern todos que sois discpulos mos: si os tenis amor los unos a los otros (Jn 13,34-35).
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c) El testimonio consiste tambin en hacer obras buenas. Lo cual significa, en primer lugar, tener un comportamiento irreprensi ble. Vivir de modo ticamente correcto. No contaminarse con las lgicas que gobiernan el dinero y el beneficio, la sed de poder y prepotencia, la vanagloria de las cosas inconsistentes. En con creto, cuando cristianos, sacerdotes y comunidades cristianas aparecen como apegados al dinero o estn implicados en asuntos poco claros, etctera, el testimonio queda frustrado. d) Tambin es importante el modo de tratar a las personas, supe rando las categoras discriminatorias entre las clases sociales en la sociedad. Tratar con gran respeto a todos, en particular a los pobres y a las personas sencillas. Asegurar a todos un trato sus tancialmente igual. La encclica Redemptoris missio (n. 42) afir ma: El testimonio evanglico al que el mundo es ms sensible es el de la atencin a las personas y el de la caridad para con los pobres y los pequeos, con los que sufren. La gratuidad de esta actitud y de estas acciones, que contrastan profundamente con el egosmo presente en el hombre, provoca unas preguntas muy concretas que orientan hacia Dios y el Evangelio. e) Las obras buenas son tambin el compromiso caritativo por aten der a los necesitados en la comunidad cristiana y fuera de ella. Ya conocemos el principio: La religin pura e intachable ante Dios Padre es sta: visitar hurfanos y viudas en su tribulacin y con servarse incontaminado del mundo (St 1,27). Ms adelante completaremos estas indicaciones al tratar el tema de las obras de caridad como signos evanglicos. 5. Diferentes funciones del testimonio en la vida cristiana El testimonio de vida cristiana cumple, en el mbito de la primera evangelizacin, diversas funciones que nunca estn separadas entre s. 5.1. Anuncio implcito del Evangelio Para casi todos los hijos nacidos en una familia cristiana, el cristia nismo vivido diariamente por los padres constituye el primer y ms penetrante contacto con el Evangelio. A travs de la simbiosis con to da la vida de los padres se asimila tambin un conjunto de palabras, smbolos, gestos, ritos, celebraciones, actitudes de fe, esperanza y
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caridad, indicaciones concretas de comportamientos marcados por la fe cristiana... Aunque no se d una explicacin del catecismo ni se di gan muchas palabras explcitas sobre Jesucristo, el nio aprende de sus padres convencidos y practicantes muchos elementos esenciales de la fe cristiana. Este testimonio asume principalmente la forma y la funcin de anuncio implcito del Evangelio. Aunque se acenten poco los aspectos verbales, se trata de un anuncio cristiano muy efi caz y concreto. Tambin entre los adultos el testimonio cristiano puede cumplir la funcin de anuncio implcito, que permite percibir qu es el Evan gelio. Se puede ver, efectivamente, algo de Cristo, de su Camino y de su amor a Dios y a los hombres. Pero si a alguien no le gusta la ex presin anuncio implcito, se puede decir tambin que el cristiano hace visible, en sus actitudes y en su vida, cul es el camino de Jesucristo8. Muchas veces la presencia de un cristiano autntico, la relacin humana y amistosa con una familia cristiana, es un reclamo que re cuerda la existencia del Evangelio y puede orientar la atencin hacia el mismo. Conviene recordar brevemente que, antes del concilio Vaticano n, esta funcin de anuncio implcito sola conocerse como pre-evangelizacin9, un trmino que fe rechazado por el Concilio, porque se trata ya de anuncio efectivo, de 'presencia operativa del Evangelio. De todos modos, tambin el trmino pre-evangelizacin evocaba el conjunto de la presencia cristiana, de los signos de salvacin rea lizados por los cristianos, de las relaciones humanas, de las iniciati vas para ganarse la simpata de los no cristianos... antes de pasar al anuncio explcito de Jesucristo (vase Evangelii nuntiandi, n. 52). La Iglesia lleva a efecto este primer anuncio de Jesucristo me diante una actividad compleja y diversificada, que a veces se de signa con el nombre de pre-evangelizacin, pero que muy bien podra llamarse evangelizacin, aunque en un estado inicial y cier tamente incompleto. Cuenta con una gama casi infinita de medios: la predicacin explcita, por supuesto, pero tambin el arte, los ex8- Vase B.L. M a r t h a l e r , Evangelization and Catechesis: Word, Memory, Witness: The Living Light 16 (1979/1), pp. 33-45. Vase A. C aizares , art. Pre-evangelizzazione, en (J. Gevaert [ed.]) Dizionario di catechetica, Elledici, Leumann (Torino) 1987, pp. 509-510 (trad, cast.: Diccionario de catequtica, Ces, Madrid 1987, pp. 673-674).
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perimentos cientficos, la investigacin filosfica, el recurso leg timo a los sentimientos del corazn del hombre... podran colocar se en el mbito de esta finalidad (Evangelii nuntiandi, n. 51). Probablemente sea mejor no usar la expresin pre-evangelizacin: efectivamente, los datos que antes estaban asociados a este trmino de por s no preceden o no son precedentes. Forman parte del anuncio evanglico como hecho concreto en un determinado grupo de personas. Es preferible hablar de primera evangelizacin: en ella todas estas cosas tienen un lugar explcito y entran a formar parte del proceso de anuncio del Evangelio.5.2. Credibilidad de la fe cristiana El rbol se conoce por sus frutos. La sensibilidad actual no se centra slo en la veracidad y fiabilidad de los testimonios (el problema cog nitivo, la fiabilidad de los testimonios sobre Jess de Nazaret). Hoy somos muy sensibles a los valores que se realizan en la existencia cristiana. La vida cristiana vivida debera presentar un determinado modelo de existencia que resultara atractivo por su calidad intrnse ca. Expliqumoslo con algn ejemplo: el cristianismo aparece como bueno y creble en la medida en que produce personas felices, libres, realizadas y positivas, llenas de esperanza y de coraje, comprometi das en el servicio al prjimo, que sean artfices de reconciliacin y de paz... Por supuesto que los cristianos no son las nicas personas en el mundo que realizan estos aspectos de la vida humana. Lo cual, des de el punto de vista cristiano, un signo de que el Espritu de Dios ac ta tambin all donde el Evangelio an no ha sido anunciado. Pero el cristiano que se compromete a vivir como discpulo de Cristo, se gn las normas del Evangelio, de hecho sera poco creble si en su vida no hiciera visibles tales aspectos10. El testimonio de vida cristiana tiene una funcin insustituible tambin dentro de la comunidad cristiana, tanto por lo que respecta a la transmisin del Evangelio a una nueva generacin de cristianos como para sostener en la fe a quienes ya son cristianos".
10. Vase F. M a r ty , Le tmoignage, vrification de la foi: Catchse 92 (1983), pp. 71-82. 11. Vase J.-P. J o s s u a , La condition du tmoin, Cerf, Paris 1984 (trad, cast.: La condicin del testigo, Narcea, Madrid 1987). C . C e s b ro n , Vous serez mes tmoins: Catchse 109 (1987), pp. 101-109.

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5.3. El testimonio suscita interrogantes El testimonio suscita interrogantes en los otros y, al mismo tiempo, constituye una invitacin, un llamamiento a reconsiderar la propia actitud. Por qu es importante este aspecto? Porque todo ser humano vi ve una distancia ms o menos grande entre lo que deseara ser y lo poco que, de hecho, consigue realizar. Ver que otras personas, con el mismo origen humano, consiguen acercarse a algunos de estos idea les, nos hace reflexionar y nos invita a dar un paso adelante. Ya san Pablo escribi: Sed imitadores mos como yo lo soy de Cristo (1 Co 11,1). San Agustn se sinti estimulado por la siguiente conside racin: Si isti et istae, cur on ego?. Si estos muchachos y estas muchachas son capaces de hacer esta opcin, por qu no voy a po der hacerla tambin yo? Este aspecto es particularmente relevante en el mbito educativo, debido a los procesos de identificacin que tanto determinan las elec ciones de la vida12. La gente se plantea estos mismos interrogantes cuando ve a otras personas que permanecen serenas en medio de las contrariedades de la vida; personas animosas, fuertes en la lucha contra las dificultades, optimistas, cordiales en las relaciones con los dems, dispuestas a la reconciliacin y al perdn, tolerantes y respetuosas... Muchos adultos tienen la experiencia de que el testimonio cris tiano sacude a veces las certezas establecidas, las desestabiliza. Con el tiempo, cada cual tiene su propio modo de ver la vida, la realidad, el mundo. El testimonio cristiano puede hacer menos obvias muchas de las certezas adquiridas. Algo anlogo, pero en sentido contrario, se produce cuando un cristiano se encuentra con un no creyente contento y feliz. Este he cho hace pensar y tambin puede ejercer cierta presin sobre la pro pia opcin de fe cristiana. 6. Fuerza y debilidad del testimonio Al hablar del testimonio, algunos cristianos tienden hoy a exagerar de diferentes modos la fuerza y relevancia del mismo. Por otra par te, muchos padres cristianos, practicantes y convencidos, tienen la
12. Vase J.-P. J o s s u a , Le tmoignage et la communication de la foi dans lglise: Lumen Vitae 43 (1988/3), pp. 247-254.

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amarga experiencia de que la influencia de su testimonio vivido es li mitada y se ve obstaculizada por la influencia de los medios de co municacin social y por el grupo de adolescentes, que dicta otras le yes. El ms hermoso testimonio de vida cristiana vivida con los hi jos y ante los hijos nunca constituye una garanta o seguridad de que esa semilla se traducir en una eleccin cristiana efectiva. El testi monio puede ser causa de asombro y motivo de invitacin, pero cier tamente no fuerza una opcin. Muchos padres, en una situacin pa recida a la experiencia de santa Monica en la relacin con su hijo Agustn, experimentan un gran pesar al constatar su impotencia fren te a otras fuentes de formacin y socializacin que alejan a los hijos de la prctica cristiana y, con frecuencia, tambin de la fe cristiana. Frente a esta ambivalencia de debilidad y fuerza del testimonio, conviene hacer algunas anotaciones. En primer lugar, el testimonio global de los cristianos nunca ten dr una transparencia perfecta, porque la Iglesia es una comunidad de personas que estn en camino hacia la perfeccin del Evangelio y que, por consiguiente, an no la han realizado. Se esfuerzan a diario por llegar a ser aquel hombre nuevo que todo cristiano debera ser segn el Evangelio. La Iglesia, en trminos ms teolgicos, abraza juntos a justos y a pecadores. En consecuencia, por cada testimonio ejemplar, tambin ser posible constatar que algn bautizado no da ningn testimonio. Todo ello invita a ver la importancia fundamental del testimonio de vida cristiana y, al mismo tiempo, a ser humildes y discretos. Los cristianos son seres humanos marcados por el tiempo, la cultura y la historia. No hay que pedir a los cristianos de hoy aque llo que ni siquiera los apstoles de Jess o las primeras comunidades cristianas consiguieron realizar. En segundo lugar, el testimonio evanglico no es tan fcilmente reconocible. No hay que perder de vista que muchas formas de testi monio evanglico fueron consideradas, en su origen, de un modo completamente distinto incluso por los propios cristianos. De dife rentes personas que hoy son consideradas santas, sus contemporne os y sus propios colaboradores decan que eran extraas o que esta ban locas. Tambin los familiares de Jess, segn una frase evang lica, salieron a buscarlo para llevarlo a casa, porque pensaban que no estaba en sus cabales (vase Me 3,21: Se enteraron sus parientes y fueron a hacerse cargo de l, pues decan: Est fuera de s; vase tambin Jn 10,20). El mismo Jess tuvo que constatar que sus con
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ciudadanos y familiares no reconocan que las obras que realizaba eran testimonio del Evangelio (vase Mt 13,57). En tercer lugar, Jesucristo es signo de contradiccin. Con toda probabilidad, este principio vale tambin para el testimonio cristia no. Con la calidad de la vida cristiana el cristiano puede ensear que tambin en el mundo de hoy es posible caminar por el estrecho y ar duo sendero del Evangelio. Pero el testimonio no hace que el Evangelio se transforme en un camino ancho y fcil para todos. La aceptacin plena e incondicional del Evangelio nunca ser espont nea y obvia, nunca encajar perfectamente en la vida humana, sino que implicar siempre una eleccin comprometida para cualquier criatura humana. Por ltimo, la difusin del cristianismo no exige que los testigos sean santos y cristianos-perfectos. Si as fuera, no se habra difundi do por el mundo. Lo que puede animar a otros a buscar el Evangelio es la esperanza de descubrir en l el Camino indicado por Dios para caminar hacia la Vida. Lo que pone en movimiento a la gente no es la certeza o la evidencia, sino la razonable esperanza de encontrar: Venid, hemos encontrado al Mesas (Jn 1,41). Se est en camino hacia algo -aunque no se haya alcanzado la meta o aunque el ideal no se haya realizado en modo alguno-, y el camino es todava largo y fatigoso. III. E n c o n t r a r s e
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con las perso n a s crear lugares de encuentro

1. Mltiples posibilidades de encuentro con las personas que no conocen a Jesucristo Los lugares de encuentro de los que queremos hablar aqu son, evi dentemente, lugares donde es posible encontrarse con gente y hablar de problemas humanos, entre los que se cuenta tambin la religin, y tener la posibilidad de ser escuchados. Si el grupo cristiano no se asla de la gente, se presentarn inevitablemente mltiples posibili dades de encuentro13.
13. Vase A . F o ss io n , La catchse dans le champ de la communication. Ses en jeux pour l inculturation de la foi, Cerf, Paris 1990, sobre todo el captulo 11 : Linculturation des lieus de la catchse. Lo que se dice aqu a propsito de los lugares de la catequesis, fuera de los habituales, es en gran parte transponible a la primera evangelizacin.

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a) El hecho de que un grupo de cristianos viva en un determinado ambiente social y celebre en l tambin su propia fe, ofrece una fcil ocasin, en determinadas circunstancias, para encontrarse con muchos no cristianos y decirles algo sobre Dios y Jesucristo, a travs de la celebracin de la fe o a travs de las palabras que se les pueden dirigir. Basta pensar en un matrimonio, un funeral, un bautismo..., donde los vnculos familiares y de amistad hu mana pueden llevar a muchas personas no cristianas a un primer contacto con la comunidad cristiana. Probablemente la escucha de las palabras que se dirigen a los cristianos, y sobre todo la fas cinacin de las hermosas celebraciones de la fe, pueden consti tuir un primer puente para contactos de inters religioso. Al me nos pueden crear vnculos de buena vecindad. De todos modos, no son experiencias en un nico sentido, sino que conservan una cierta ambigedad, en el sentido de que tambin pueden alejar del cristianismo. b) Es muy importante cuidar al mximo las celebraciones religio sas, de modo que su belleza, la vivacidad de los grandes smbo los de la existencia humana, todo el entorno de cordialidad y hu manidad, puedan impresionar y fascinar a los no cristianos que casualmente participan, o al menos puedan crear en ellos actitu des de simpata. Un tpico ejemplo en este sentido es el hecho de que en Japn muchos no cristianos desearan celebrar un matri monio cristiano, debido a la belleza del rito religioso. La Iglesia local ha tenido que tomar algunas iniciativas y crear la posibili dad de celebrar el matrimonio tomando algunos elementos signi ficativos del ritual cristiano. c) San Pablo trataba de aprovechar los lugares donde entonces se encontraba la gente. Habl mucho en las sinagogas, hasta que rompi con los responsables de las mismas. Caminaba a orillas del ro hasta el lugar donde las mujeres se reunan para la ora cin: En esta ciudad nos detuvimos algunos das. El da de s bado salimos fuera de la puerta, a la orilla de un ro, donde su ponamos que habra un lugar de oracin: Nos sentamos y empe zamos a hablar a las mujeres que haban concurrido (Hch 16,12-13). Tambin iba a hablar a las casas de la gente, que lo in vitaba para escucharlo y hablar o discutir con l: Sabis cmo no omit por miedo nada de lo que poda seros til; os predicaba y enseaba en pblico y por las casas (Hch 20,20).
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d) Pablo habl tambin en la plaza pblica; por ejemplo, en el Areopago de Atenas, donde grupos de personas tenan la cos tumbre de reunirse para escuchar novedades y comentarios. Era un modelo de ctedra de los no creyentes. Anlogamente, la dicesis de Miln ha creado la ctedra de los no creyentes, es decir, de quienes no son cristianos pero quieren escuchar algo significativo en relacin con los problemas fundamentales de la existencia humana; por ejemplo, con res pecto a los problemas del mal, del sufrimiento, del amor al pr jimo, de la defensa del dbil, etctera. Para este gnero de en cuentros el misionlogo M. Ramsauer indicaba en 1967 las si guientes temticas, aunque pensando ante todo en las misiones en el sentido tradicional del trmino: la finalidad de la vida; qu pueden conocer sobre Dios (no las pruebas de la existencia de Dios, que slo crean confusin y no prestan ninguna ayuda; es preferible hablar de las poderosas obras de Dios); la inmortalidad del alma; la conciencia del bien y del mal y el pecado; la vida despus de la muerte, con premio o castigo para las obras de la vida; el trabajo y la dureza de la vida; la doctrina social de la Iglesia14. Las -iniciativas en el mbito del catecumenado en Francia crean lugares, espacios de encuentro y de escucha, don de pueden reunirse muchas personas para buscar juntas. El objetivo de estas temticas no es impartir una enseanza extensiva sobre cada una, sino mostrar y hacer ver que la fe cris tiana est interesada en los grandes y universales problemas de la existencia humana y ofrece una respuesta que ciertamente sopor ta perfectamente la comparacin con lo que las otras religiones ensean a este respecto15. e) Ahora bien, en general es necesario crear y favorecer lugares de encuentro. En el mundo occidental la Iglesia ha perdido muchos lugares tradicionales de encuentro que antes estaban ligados a sus actividades de suplencia en el mbito socio-caritativo. Hoy, por ejemplo, no hay necesidad de la Iglesia o del prroco para resol ver la mayor parte de los problemas concretos de la vida. Baste pensar en un sencillo ejemplo: cuntos jvenes tienen hoy toda va necesidad de la parroquia en lo referente a la diversin, el en tretenimiento, la msica, el teatro, las vacaciones...? Por otro la
14. Vase M. R a m s a u e r, Catechesis, missionary, cit., p. 216. '5. Vase ibidem.

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do, los grandes centros educativos, a menudo muy distantes de las parroquias de origen, frustran en gran parte los contactos vi tales de las parroquias con sus jvenes. Dnde es posible en contrarse con los jvenes obreros? Los sacerdotes obreros se plantearon este problema y trataron de resolverlo yendo a traba jar a las fbricas. Pero fue una buena solucin? Otro ejemplo: en las grandes ciudades, dnde es posible encontrarse con los jve nes de un barrio? En los cines? En las discotecas? En la calle? Por eso muchas veces el primer paso en el camino de la evange lizacin consiste en encontrarse con las personas o en crear lugares de encuentro. Por ejemplo, los locales parroquiales, los centros educativos, iniciativas culturales o sociales, etctera. 2. Lugares abiertos a la evangelizacin En principio, y en teora, el anuncio del Evangelio se puede hacer en todas partes, en cualquier lugar y en cualquier contexto de encuentro con las personas. No obstante, no todos los lugares y modos de encuentro con la gente estn igualmente abiertos al anuncio del Evangelio. Cierta mente, no todos los lugares ni todos los tipos de relaciones con las personas ponen al interlocutor en la actitud de atender a un discurso religioso, de disponibilidad a la escucha. As pues, lugares entendi dos no slo como ambientes materiales, sino, sobre todo, como un conjunto de relaciones y de actividades. Se puede decir, por tanto, que son preferibles los lugares de en cuentro potencialmente abiertos a la evangelizacin. Un ejemplo que no es ejemplar: todos los peridicos han hablado de un obispo italia no que fue a una discoteca para estar con los jvenes. Un hecho de este gnero, como gesto simblico, puede indicar que el obispo, al ver que los jvenes no van a la Iglesia, tiene que estar dispuesto a buscarlos all donde se encuentren. Tambin puede poner de mani fiesto que los jvenes que van a la discoteca pueden tener necesida des e intereses religiosos autnticos. De hecho, lo que ms impresio n fue el aspecto sensacional. Pero son las discotecas lugares po tencialmente abiertos a la evangelizacin? No todos los lugares de encuentro de la gente estn potencialmente abiertos al Evangelio. O, al menos, ciertos lugares estn abiertos de manera tan exigua que prcticamente no merece la pena tenerlos en consideracin.
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3. La enseanza de la religin en la escuela Con respecto a la enseanza de la religin en la escuela, tomamos en consideracin tan slo dos aspectos: es un lugar que se presta a la primera evangelizacin? Cules son las condiciones para que pueda ser tambin primer anuncio del Evangelio? 3.1. Lugar de la primera evangelizacin? A pesai' de las diferencias entre los pases, en la mayora de los casos la enseanza de la religin en la escuela no puede realizar las finali dades de Ja catequesis eclesial (formacin catequstica adecuada de los bautizados, miembros efectivos de la comunidad cristiana). Realizar de modo apropiado la catequesis de la iniciacin cristiana en la actual escuela europea (pluralista, secularizada...) es prcticamente imposible, aun cuando, de por s, no est excluido que la enseanza de l religin pueda prestar una contribucin valiosa a la catequesis cristiana. De todos modos, en los pases occidentales muchos de los jvenes bautizados que van a clase de religin no son en realidad cris tianos por una opcin consciente ni viven como cristianos. Por otra parte, en muchos pases la enseanza de la religin en la escuela es todava uno de los pocos lugares donde la Iglesia se en cuentra con la juventud o con gran parte de ella. De ah la importan cia de no excluir las posibilidads de un encuentro positivo y abier to a la opcin cristiana. Aunque en muchos pases las finalidades de la enseanza de la religin son formuladas primero en trminos de conocimiento y de formacin cultural, las Iglesias cristianas no quieren renunciar al he cho de que tal enseanza haga posible una respuesta positiva a la lla mada evanglica. Como escribe J. Werbick: La educacin religiosa quiere capacitar a los jvenes para que perciban la verdad de la fe co mo llamamiento a una praxis de vida marcada por la esperanza y la liberacin, y para que acojan las nuevas posibilidades de vida ofreci das por Dios a los hombres y que en Jesucristo han sido reveladas con la mxima claridad. Quien acoge estas posibilidades de vida, ac cesibles gracias a la fe, es un creyente que aprende a plantear res ponsablemente, en solidaridad con otros, la comn historia de vida (N. Mette)16. Evidentemente, esto presupone que el profesor com parta personalmente la conviccin y la causa de la fe cristiana.
16. J. W e rb ic k , art. Educazione religiosa, en (U. Ruh - D. Seeber- R. Walter

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En muchos ambientes el verdadero problema est en poner juntos y asegurar los siguientes aspectos: 1. Por un lado, asegurar un ofreci miento lo bastante amplio y abierto, en el respeto a la libertad de los participantes y las exigencias de la educacin escolar, de modo que un gran nmero de jvenes puedan participar y encontrarse bien17. 2. Por otra parte, realizar un encuentro con la fe cristiana de tal modo que el oyente pueda sentirse tocado por la llamada evanglica. La enseanza de la religin en la escuela es tambin el lugar donde se ofrecen ms ocasiones para estar presentes en la cultura. En primer lugar, para aprender en directo dnde estn situados los pro blemas de friccin entre fe cristiana y cultura. La Iglesia, all donde no ya no tiene acceso a la escuela, pierde un camino de conocimien to vivo del hombre y de la cultura. En la prctica viva de la escuela, el profesor de religin est cruelmente expuesto a las dificultades que provienen de la cultura y de la actual situacin religiosa. Las di ficultades experimentadas y vividas por los adultos, y las que circu lan en el ambiente, se manifiestan abiertamente. De todos modos, aun reconociendo las reales posibilidades que estn presentes, es difcil sostener que la escuela occidental europea sea hoy un lugar ideal para el primer anuncio del Evangelio. La mntalidad general de muchos jvenes y la presin social del grupo frus tran con frecuencia la posibilidad de obtener algn efecto de prime ra evangelizacin. 3.2. Las condiciones fundamentales para que pueda ser lugar de la primera evangelizacin La consecucin de esta fmalidad sera imposible si el discurso per maneciese empantanado exclusivamente en el nivel tico, educativo, social, con alguna vaga indicacin religiosa. Igualmente presupone que la enseanza de la religin no se reduzca slo al plano informa tivo sobre las diversas religiones, lo cual, de hecho, favorece la indi ferencia religiosa. A este respecto conviene decir con claridad que slo la comuni dad de fe -en este caso la comunidad cristiana-, y no el Estado, pue
[eds.]) Dizionario delle questioni religiose del nostro tempo, Queriniana, Brescia 1992, p. 185. 17. Vase S n o d o n a c io n a l d e l a s d i c e s is a le m a n a s , Scuola e insegnamento della religione [1974], Elledici, Leumann (Torino) 1977, nn. 2.5 - 2.7, pp. 26-29.

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de determinar los contenidos, mtodos y programas de la formacin cristiana. El Estado no tiene derecho alguno, en nombre del concep to de escuela laica, a imponer una interpretacin restrictiva y falsifi cada de la fe cristiana. Esto sucede all donde el Estado se apropia in debidamente el derecho a imponer el estudio meramente informativo sobre las diversas religiones, porque en esta aproximacin se en cuentran slo representaciones de Dios, no ya el nico Dios verda dero, el Dios de Abrahn, de Isaac y de Jacob, el Dios de Jesucristo. Todo lo que es constitutivo de la fe cristiana ha de tener tambin el derecho a estar presente en las clases de religin cristiana, obvia mente teniendo en cuenta el contexto particular de la escuela. As pues, tiene que haber espacio para un encuentro personal con el men saje cristiano, con el nico Dios verdadero que se revela en Jesucris to (persona, vida, obras, enseanzas, pasin, muerte, resurreccin, don del Espritu Santo...). No es aceptable que se admitan en la es cuela'slo los aspectos intelectuales. Tiene que haber tambin espa cio para el sentimiento, para las actitudes, para la experiencia y la participacin, para la operatividad. El objetivo mnimo que hay que tratar de alcanzar es que, a tra vs del encuentro con la fe cristiana, el alumno pueda hacerse una idea de lo que est realmente en juego en la fe cristiana, y pueda es cuchar la llamada del mensaje cristiano. Tambin el estudio de algu nos textos kerigmticos (textos vanglicos) puede permitir a mu chos escuchar la llamada poderosa de la palabra que Dios les dirige. IV. Se p u e d e
ed u ca r en la f e ?

Las escuelas y otras instituciones educativas figuran, sobre todo en la poca moderna, como lugares e instrumentos de evangelizacin. Son al mismo tiempo una forma de presencia, una participacin real en la cultura y una contribucin a la promocin de la gente. Por ello parece oportuno examinar un par de preguntas que se refieren a la re lacin entre educacin y primer anuncio del Evangelio. Se plantea en primer lugar la pregunta de si es posible educar en la fe18. El sen
'8 . R. T o n e lli, Pastorale giovanile, Las, Roma 1982, tercera parte, pp. 144ss,

con amplia bibliografa (trad, cast.: Pastoral juvenil. Anunciar la fe en Jesucristo en la vida diaria, Ces, Madrid 1985); Id., Itinerari per l educa zione dei giovani alla fede, Elledici, Leumann (Torino) 1989.

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tido especfico de esa pregunta es si, a travs de procesos educativos, es posible llevar al no cristiano directamente a la fe cristiana. Naturalmente, podra suceder que los autores que hablan de educa cin en la fe utilicen esta expresin de modo incorrecto o ambiguo. En segundo lugar, est la pregunta acerca de si la educacin pue de ofrecer una ayuda particularmente favorable al anuncio del Evangelio. 1. La fe cristiana no es fruto de la educacin Considerada en trminos estrictamente teolgicos, la expresin educar en la fe cristiana no tiene sentido. La educacin se ocupa de las facultades o capacidades naturales del hombre, mientras que la fe cristiana no forma parte de estas posibilidades naturales. La fe cristiana slo es posible en el encuentro con Dios que se revela, en particular en la persona, la vida, las obras, la enseanza, la pasin y la resurreccin de Jesucristo; y la fe en ese Dios es un don gratuito, del que el hombre no puede disponer y que ningn programa de edu cacin o de estudio cientfico puede asegurar y garantizar. La imposibilidad de disponer de la fe del mismo modo que dis ponemos de las cosas que estn sujetas a nuestro poder, est doloro samente ejemplificada en la experiencia de san Pablo. Trabaj du rante muchos aos con la esperanza de llevar a sus compatriotas ju dos a la fe en Jesucristo, pero tuvo que constatar, con gran dolor, que muy pocos dieron el paso hacia la fe en Jesucristo. Pablo sufri mu cho por esta profunda impotencia frente al misterio de la libertad y de la gracia. Otro problema es si los procesos y mtodos educativos pueden prestar una ayuda positiva para realizar bien la iniciacin cristiana y la catequesis. A esta cuestin -que, no obstante, no pertenece a los problemas relativos al primer anuncio de la fe- se suele responder de manera positiva. Para una amplia informacin sobre este problema, podemos remitir a algn libro de catequtic fundamental, por ejem plo al de E. Alberich19. Otra cuestin es si resulta oportuno designar globalmente el catecumenado, la iniciacin cristiana y la catequesis
19. Vase el artculo de E. A l b e r i c h , Educazione della fede, en (J. Gevaert [ed.]) Dizionario di catechetica, Elledici, Leumann (Torino) 1987, pp. 285286 (trad, cast.: Educacin de la fe, en Diccionario de cateqiitica, Ces, Madrid 1987, pp. 302-303); Id., La catequesis en la Iglesia, Ces, Madrid 1991 , cap. 4: La catequesis, educacin de la fe, pp. 94-134.

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como educacin de la fe. En las etapas o fases que hay que reco rrer para llegar a ser cristianos hay tambin notables diferencias con respecto a los procesos educativos profanos. Tambin se sabe que la influencia demasiado servil de la educacin escolar en la formacin de los cristianos resulta nociva. 2. Cuatro aportaciones de la educacin que pueden favorecer el primer anuncio En general, se puede sostener que una adecuada educacin humana puede contribuir de diferentes modos a suprimir o debilitar algunos obstculos que dificultan el acto de fe. La educacin puede crear y favorecer experiencias, sensibilidades y actitudes ms favorables pa ra escuchar el testimonio de fe y percibir la relevancia para quien lo acoge en la fe. Por ltimo, puede contribuir a crear contextos en los que algunos signos evanglicos se hacen ms palpables y resulta ms fcil hacer el primer anuncio cristiano. 2.1. Favorecer la atencin a los grandes problemas del hombre Indudablemente, la educacin puede ayudar a descubrir que, junto a lo til y lo racional, hay otras dimensiones del hombre que merecen todo respeto. A travs de la presencia de valores del espritu y valores cristianos cultivados en el ambiente educativo, y a travs de procesos de reflexin crtica adecuados, los jvenes pueden percibir y caer en la cuenta de que no basta el progreso, la produccin, la tecnologa, el consumismo... para vivir una existencia digna de un ser humano. Se plantea tambin la pregunta por la felicidad, el amor, la gratuidad, el servicio altruista, la solidaridad, el sentido ltimo de la existencia, la percepcin de que todas estas realidades bellsimas de la existencia humana estn amenazadas por la fragilidad y la muerte... En este sentido, una educacin que, junto con una actitud positi va hacia todo lo que es verdadera ciencia, tecnologa, progreso..., es tambin sensible a los lmites inherentes a toda empresa cientfica y tecnolgica, sobre todo frente a los problemas fundamentales de la existencia humana, crea un contexto ms favorable al anuncio del Evangelio. La persona que llega a tomar conciencia de que el hom bre no vive slo de pan (ciencia, tecnologa, economa, poltica, con sumismo...) puede llegar un da a poner la esperanza en la palabra que viene de Dios en Cristo Jess.
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2.2.Desarrollar sensibilidades y actitudes humanas ms favorables al encuentro con el Evangelio Para encontrarse de modo positivo con el anuncio del Evangelio son necesarias algunas sensibilidades y actitudes humanas fundamentales. Por ejemplo, desarrollar en general la educacin simblica; de sarrollar la sensibilidad hacia los signos y la disponibilidad para cap tar su mensaje; la disponibilidad para escuchar a un gua que es ex perto en zonas de la experiencia y de la realidad que en gran parte desconocemos o no estn presentes en nuestra experiencia individual y cotidiana: querer aprender de la experiencia hecha por otros (supe rando el principio acepto slo lo que puedo sentir y experimentar); asimilar una actitud positiva hacia la tradicin, el testimonio, la ex periencia y sabidura de grandes hombres y mujeres; desarrollar la capacidad de vivir verdaderas relaciones interpersonales marcadas por la confianza, el amor, la fidelidad; desarrollar los grandes valo res ticos que expresan el respeto y el amor al prjimo; abrirse a los valores de la interioridad y a los valores espirituales y otros afnes. 2.3.La relacin educativa puede crear contextos favorables al primer anuncio del Evangelio Es obvio que una relacin educativa puede asumir muchas formas y realizarse de muchos modos20. En una perspectiva ideal, debera tratarse de una relacin interpersonal, marcada por el afecto y la confianza. En la medida en que tal relacin se realiza efectivamente, crea un clima en el que los jvenes, en contacto, con el educador, manifiestan con notable espontaneidad tambin los interrogantes que se plantean frente a la vida, las ideas y las dificultades que experimentan con res pecto a la religin y, en general, sus maneras de ver los problemas fundamentales de la vida. Se trata, por tanto, de un contexto en el que es posible introducirse para hacer presente el Evangelio de Jesucristo. No obstante, la relacin educativa presenta una asimetra intrn seca, que exige un discernimiento especial para salvaguardar y hacer crecer globalmente la libertad del joven, tambin en relacin con la fe cristiana.
20. Vase C. N a n n i, art. Rapporto educativo, en (J.-M. Prellezo - C. Nanni G. Malizia [eds.]) Dizionario di scienze delleducazione, Elledici - L as, Leumann (Torino) - Roma 1997, pp. 912-916.

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Conviene sealar un segundo aspecto de la relacin educativa que es positivo para la propuesta del Evangelio. Si el educador es un cristiano ejemplar y convencido, con buenas cualidades y virtudes humanas, entonces los procesos de identificacin con la persona ide al (en este caso, con el educador) pueden fomentar el deseo de ser cristianos. De cualquier modo, hay que tener presente que sobre todo el im pacto del grupo de coetneos, en algn caso, puede tener efectos ne gativos en materia de fe, del mismo modo que la insercin en un buen grupo puede tener efectos favorables de apertura a la fe. El sentido del realismo exige, sin embargo, tener en considera cin la ingente dificultad de mantener relaciones educativas autnti cas en los grandes centros educativos modernos, donde los profeso res cambian segn la materia y donde las relaciones interpersonales son muy reducidas. 2.4. El testimonio de una comunidad cristiana en un ambiente educativo All donde los educadores, los alumnos y los padres consiguen dar consistencia, presencia y operatividad a grupos de cristianos, reco nocibles como tales dentro del contexto escolar, sin duda se crean posibilidades positivas para el anuncio y el testimonio de la fe. Todo depende, claro est, de las posibilidades reales que tiene una comu nidad cristiana de hacer vivir esta presencia. En la actual situacin de la Europa occidental resulta cada vez ms difcil que una comunidad educativa o escolar pueda ser, como tal, una comunidad cristiana. Tambin en los casos en los que un cen tro educativo es dirigido por una comunidad religiosa resulta difcil, por no decir imposible, transformar la escuela en una especie de co munidad cristiana. En la escuela catlica se exige normalmente que el proyecto edu cativo, que tiene que ser aceptado y aplicado por todos, tenga su ins piracin fundamental en Jesucristo y en los principios cristianos. En cambio, resulta posible, al menos dentro de la escuela catli ca, que grupos de cristianos se esfuercen efectivamente entre los es tudiantes para promover la propuesta cristiana. Junto a la escuela, se puede crear una especie de parroquia escolar o capellana escolar, Por ejemplo, la aumnerie [capellana] francesa para la educacin secundaria.
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Las razones de tal dificultad (es decir, de convertir la escuela en una comunidad cristiana) son multiples y, no obstante, bastante cono cidas. Est el enorme pluralismo de los alumnos, muchos de los cua les no son cristianos o pertenecen a otra religin, o no pertenecen a ninguna estructura religiosa. Usando un eufemismo, se puede decir que los profesores no son todos cristianos comprometidos. Los padres representan un pluralismo religioso notable. Toda la organizacin es colar tiende siempre ms a funcionar como una institucin escolar. Adems, en la escuela moderna resulta cada vez ms difcil ex cluir el impacto con otras instancias formativas, marcadas por el plu ralismo religioso e ideolgico ms heterogneo y por muchos facto res educativos o anti-educativos, como los medios de comunicacin, internet... Su pluralismo religioso e ideolgico difunde con frecuen cia una posicin contraria al Evangelio. De todos modos, es importante, aunque ello no permita hablar de comunidad cristiana, que en la escuela haya un nmero suficiente de testigos cristianos que puedan desempear la funcin de figuras de identificacin, y que haya ncleos cristianos organizados y activa mente presentes en el contexto escolar.
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A modo de conclusin, conviene repetir que es mejor arrinconar la expresin educacin en la fe. No todas las personas tienen imagi nacin suficiente para darse cuenta de que se trata de una expresin poco afortunada. Es mejor hablar de las autnticas posibilidades del contexto educativo para crear un clima favorable al anuncio cristia no y a la formacin cristiana. No resulta tan convincente, en el actual contexto del mundo oc cidental, que la escuela y la educacin estn an en condiciones de realizar una autntica comunidad cristiana que permita decir: Venid y lo veris. Por el contrario, para los adolescentes y los jvenes que tienen ya una fe inicial, la aportacin de la educacin (educacin de la fe) pue de ser muy eficaz, especialmente a travs de una intensa iniciacin cristiana de los bautizados, en el grupo catecumenal. Un grupo mar cadamente cristiano, con fuertes elementos de catequesis catecume nal, de experiencia de comunidad, de educacin en la oracin, en el marco de un compromiso cristiano efectivo (aprendizaje de la vida cristiana).
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fe en el Dios vivo, que ama 3 La al hombre y se da a conocer

Un principio fundamental de la primera evangelizacin afirma que el testimonio de vida cristiana, aun siendo necesario, no sustituye al anuncio explcito del Evangelio. Es indispensable que alguien d el testimonio oral explcito so bre el Evangelio de Dios, que es manifestado, propuesto y realizado en Jesucristo. En concreto, el padre o la madre, otro cristiano, un ca tequista o un sacrdote... tendrn que decir quin es Dios para los cristianos; qu significa la fe en el nico Dios verdadero; quin es Jesucristo; cul es el contenido del Evangelio que Dios mismo ma nifiesta por medio de Cristo; cul es el camino de Cristo para alcan zar la Vida eterna. Ad gentes afirma solemnemente: Dondequiera que Dios abre la puerta de la palabra para anunciar el misterio de Cristo (vase Col 4,3) a todos los hombres (vase Me 16,15) confiada y constantemente (vase Hch 4,13.29.31; 9,27.28; 13,46; 14,3; 19,8; 26,26; 28,31; 1 Ts 2,2; 2 Co 3,12; 7,4; Flp 1,20; Ef 3,12; 6,19-20), hay que anunciar (vase 1 Co 9,16; Rm 10,14) al Dios vivo y a Jesucristo, enviado por l para salvar a todos (vase 1 Ts 1,9-10; 1 Co 1,18-21; Ga 1,31; Hch 14,15-17; 17,22-31), a fin de que los no cristianos, bajo la accin del Espritu Santo que abre sus corazones (vase Hch 16,14), creyendo se con viertan libremente al Seor y se unan con sinceridad a l, el cual, por ser camino, verdad y vida (Jn 14,6), colma todas sus exi gencias espirituales; ms an, las colma infinitamente {Ad gentes, n. 13).

Este texto programtico seala las temticas que se tratarn en el presente captulo (la fe en el Dios vivo; las esperanzas del cora75

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zn humano) y en el siguiente (el anuncio de Jesucristo, o kerigma cristiano). Antes de adentrarnos en los problemas relativos a la fe en Jesu cristo, conviene ilustrar brevemente el sentido y la importancia de la fe en el nico Dios verdadero, como primer paso del mensaje cristiano. I. L a f e
e n e l n ic o D io s v e r d a d e r o COMO PRIMERA TAREA DEL EVANGELIO

El texto antes citado del documento conciliar Ad gentes sigue sus tancialmente el esquema del anuncio evanglico de Pablo a los pa ganos. El evangelizador no empieza bruscamente con el discurso so bre Jesucristo, sino que se preocupa ante todo de que los oyentes ini cien -si es que no la han iniciado an- una relacin personal con el nico Dios verdadero. Tambin hoy es importante caer en la cuenta de que la fe en el nico Dios verdadero no es algo que precede al anuncio del Evange lio, sino que forma parte esencialmente del mismo anuncio evang lico1. En la prctica, muchas veces esta fe en el nico Dios verdade ro no est adecuadamente presente en los paganos modernos, o bien est muy subdesarrollada. 1. Textos bblicos que mencionan la necesidad de la fe en Dios y de la fe en Jesucristo La primera referencia la constituyen algunos textos bblicos que pa recen documentar con suficiente claridad que la predicacin del Evangelio se articula en torno a la fe en el misterio del Dios vivo y a la fe en Jesucristo como testimonio y revelacin de Dios.
1. Vase F. D r e y f u s , Le krygme est-il uniquement christologique?, en (A.M. Henry et alii [eds.]) L annonce de VEvangile aujourdhui, Cerf, Paris 1962, pp. 55-66. He aqu su conclusin (p. 65): En esa perspectiva, que en mi opinin es la de toda la Biblia, la de los Hechos y la de san Pablo, las afir maciones relativas al Dios vivo y creador son, a mi juicio, parte integrante del kerigma cristiano. Por eso me pregunto si es coherente con el dato bbli co hablar de pre-evangelizacin, cuando decimos a nuestros paganos mo dernos que renuncien a sus dolos muertos (no importa con qu -ismos se de nominen) para volverse al Dios vivo y creador del cielo y de la tierra... Es exactamente la primera parte del kerigma de Pablo en Tesalnica (1 Ts 1,9). Y es el kerigma de Pablo en Listra: Nosotros os predicamos que abandonis estas cosas vanas y os volvis al Dios vivo que hizo el cielo y la tierra... (Hch 14,15).

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Ya en la predicacin de Juan el Bautista, la fe en Dios y la fe en Jesucristo parecen presentes de modo diferenciado: conversin al nico Dios verdadero y fe especfica en Jesucristo. Juan predica: Convertios, porque el reino de Dios est cerca (Me 3,1). Al mismo tiempo pide que crean en Jesucristo. En el libro de los Hechos lee mos: Pablo aadi: Juan bautiz con un bautismo de conversin, diciendo al pueblo que creyesen en el que haba de venir despus de l, o sea, en Jess (Hch 19,4). En el ministerio de Jess, documentado en los evangelios, est la predicacin de la cercana del reino de Dios y de la conversin a Dios. Por otra parte, est la insistente peticin de creer en l, de re conocer el estrecho vnulo con Dios, como se observa repetidamen te en los polmicos discursos del Evangelio de Juan (Jn 5,31-47; 6,32-40; 8,13-47; 10,22-39). Parece que otros textos reflejan una frmula o expresin ya re currente entre los cristianos del Nuevo Testamento. Tal vez el texto ms significativo sea el de los Hechos de los Apstoles que habla de la conmovedora despedida de Pablo de los presbteros de la comuni dad cristiana de feso, convocados en Mileto. En su discurso, Pablo resume la empresa de su vida con estas palabras: Sabis cmo no omit por miedo nada de lo que poda seros til; os predicaba y en seaba en pblico y por las casas, dando testimonio tanto a judos co mo a griegos para que se convirtieran a Dios y creyeran en nuestro Seor Jess (Hch 20,20-21). El mismo Jess pidi insistentemente, en su predicacin y en las controversias con sus contemporneos, que se convirtieran [a Dios] y creyeran en l: El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios est cerca; convertios y creed en el Evangelio (Me 1,15). La fe en Dios y la fe en Jesucristo son dos polos inseparables que caracterizan el Evangelio. Segn el caso, se puede hablar tambin del Evangelio de Dios (Me 1,14; Rm 1,1; 15,16; 2 Co 12,7; 1 P 4,17; 1 Ts 2,2) o del Evangelio de Jesucristo (1 Ts 3,2; Rm 15,19; Ga 1,7; 1 Co 9,12; 2 Co 2,12; 4,4; 9,13; 9,14). En cualquier caso, se trata siem pre del mismo e idntico Evangelio. 2. La predicacin del Evangelio en el mundo pagano En la predicacin del Evangelio a los paganos, en los orgenes del cristianismo, aparece con claridad que la primera preocupacin del evangelizador se refiere a la fe en el nico Dios verdadero. Esta fe es
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considerada el primer y fundamental paso para hacer la propuesta significativa de Jesucristo y para hacerse cristianos. La primera pre ocupacin es asegurar la fe en el nico Dios verdadero. Cuando predicaba a los judos, san Pedro poda dar por supuesto que los oyentes eran adoradores del nico Dios verdadero. Conocan el monotesmo bblico, aunque su modo de plantear y vivir la vida no siempre era acorde con el mismo. Conocan las promesas del Reino de Dios, la ley fundamental del amor a Dios y al prjimo, etctera. Por eso la predicacin del Evangelio se centraba de inmediato en tor no a Jesucristo. En la predicacin del Evangelio a los paganos, san Pablo sigue, como primer paso, la praxis habitual de los misioneros judos, que predicaban el monotesmo bblico, es decir, la fe en el nico Dios verdadero. Al hablar a los paganos en el contexto helenstico, Pablo se percata de que antes de hablar de Jesucristo.es preciso que la gen te crea en el nico Dios verdadero. El texto kerigmtico ms explcito del que se deduce que Pablo se preocupa primero de la fe en el nico Dios verdadero, y despus de la fe en Jesucristo, es el conocido texto de la Primera carta a los Tesalonicenses 1,9-10, donde se recuerdan tres temas o finalidades relativas a la fe en el nico Dios verdadero: 1. Convertirse a Dios. 2. Alejarse de los dolos. 3. Servir al Dios vivo y verdadero. Conviene citar tambin, aun cuando no sea perfectamente trans parente, una afirmacin de la Carta a los Hebreos en la que se insis te en el lugar fundamental que la fe en Dios ocupa en el primer anun cio cristiano: Sin fe es imposible agradarle, pues el que se acerca a Dios ha de creer que existe y que recompensa a los que lo buscan (Hb 11,6). En la historia de las misiones en la poca moderna, este principio ha sido acogido en las directrices misioneras, por ejemplo en los Mnita ad missionarios para el Oriente2 y en las orientaciones del cardenal Lavigerie para los misioneros de Uganda3. En el si guiente apartado se expone el sentido de estas afirmaciones.

2.

S a c r a C o n g r e g a tio d e P ro p a g a n d a F id e, Mnita ad missionarios, Typis Societatis Missionum ad Exteros, Hong Kong 1659, cap. 5. 3. Vase J. v a n d e r M e e rs c h , Le catchumnat au Rwanda de 1900 ci nos jours. tude historique et pastorale, s.e., Kigali 1993, pp. 63-83.

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3. El fin que hay que alcanzar en relacin con la fe en Dios El primer aspecto que requiere una aclaracin es el relativo al fin que se trata de alcanzar cuando se habla de la fe en el nico Dios verda dero. Efectivamente, a este respecto existen notables prejuicios. Son demasiadas las personas que piensan que este problema se refiere esencialmente a las convicciones (u opiniones) sobre la existencia de Dios, mientras que en realidad lo esencial es, como pide el Evange lio, que se entable una relacin personal con Dios. 3.1. Un fin que no pertenece al orden de los conocimientos tericos ni de las creencias Muchos cristianos experimentan hoy cierta dificultad cuando se les dice que el primer paso del Evangelio consiste en creer en el nico Dios verdadero. La dificultad est ligada al hecho de que en el len guaje, contemporneo se usa casi siempre la expresin creer que; por ejemplo: creo que tiene que haber Algo! Creo que Dios existe. Estamos explcitamente en el orden de las creencias, que de por s no cambian nuestra vida. La dificultad tpica est en el grado de certeza o de duda con que se considera verdadera o verosmil la afirmacin de la existencia de Dios. En los estudios empricos se suele catalogar a las personas se gn el grado de certeza o de duda con que afirman que Dios existe. En este contexto, la preocupacin de muchas catequesis y de mu chos sacerdotes y laicos cristianos es tratar de poner remedio a la incertidumbre acerca de la existencia de Dios, recurriendo a la filoso fa, y concretamente a las pruebas filosficas (de Toms de Aquino) de dicha existencia. Con todo, una cosa es cierta: La verdad de la fe cristiana en Dios y la certeza de la fe que se encierra en ella no deriva de la filosofa. Sera errneo pensar que la fe cristiana en Dios depende radicalmen te de la posibilidad o imposibilidad de demostrar filosficamente la existencia de Dios. Los grandes hroes de la fe, mencionados en el conocido himno del captulo 11 de la Carta a los Hebreos -es decir, Abel, Abrahn, Isaac y Jacob, Moiss, David, Samuel y los profetasciertamente no llegaron a la fe partiendo de la filosofa, y la convic cin de su fe no estaba basada en la argumentacin filosfica'1.
4- A. D o n d e y n e , God in het leven van de moderne mens, en (A. Dondeyne - A. Vergote et alii [eds.]) Grondvragen van de gelovige mens. Antwerpse theologische studieweek 1967, Patmos, Antwerpen 1969, pp. 26-27.

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Por otro lado, en la prctica la mayor parte de las personas que se encuentran en un contexto de primer anuncio de la fe tienen algu na conciencia de la existencia de Dios y creen que Dios existe. Es ms, la mayor parte de las veces estn buscando a Dios. 3.2. Empezar a vivir una relacin personal de confianza y de amor a Dios La finalidad que se trata de alcanzar, en el primer paso del Evangelio, est primero en el orden de la relacin personal de confianza y amor a Dios. Tal finalidad fue presentada en el captulo 1 como creer en el nico Dios verdadero. Los textos del Nuevo Testamento ponen de manifiesto que ya en tonces haba una slida y clara conciencia de esta finalidad del anun cio evanglico. En la oracin sacerdotal de Jess se encuentra la si guiente formulacin lapidaria, que parece ser justamente el progra ma de la primera evangelizacin: sta es la vida eterna: que te co nozcan a ti, el nico Dios verdadero, y al que t has enviado, Jesu cristo (Jn 17,3). Indiquemos de inmediato, para evitar malentendidos, que este conocer, en el sentido bblico, significa: vivir una relacin perso nal con Dios, una relacin de confianza y de amor. Es, por tanto, una realidad muy prxima al creer en Dios o fiarse de Dios. En el texto citado se afirma claramente que la vida eterna del hombre de pende de la aceptacin y la prctica de esta relacin con el nico Dios verdadero y con Aquel a quien l ha enviado, Jesucristo. Para concretar ms esta finalidad que se desea alcanzar con el testimonio evanglico en el nivel de la relacin personal con el ni co Dios verdadero, se podra decir tambin que el no cristiano, como primer paso en el camino del Evangelio, es llamado a entrar en la perspectiva del primer mandamiento. Hay dos textos bblicos que lo ilustran claramente. El primero es la conocida y esplndida formula cin del Deuteronomio: Escucha, Israel: el Seor es nuestro Dios, el Seor es uno. Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas (Dt 6,4-5). El segundo texto es la respuesta de Jess a un fariseo, doctor de la Ley, que le haba preguntado cul era el mandamiento ms impor tante (Mt 22,34-40; vase Me 12,28-34; Le 10,25-28).
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3. 3. Precisin sobre la expresin creer en Dios Qu significa en realidad la frmula creer en Dios? Es una expre sin que ponen de relieve todos los comentarios al Credo apostlico y muchos tratados teolgicos sobre la fe, pero sin ligarla directamente a la finalidad y al contenido del primer anuncio del Evangelio. Cuando el cristianismo habla de fe en Dios o de fe en el ni co Dios verdadero, sostiene que no basta la mera afirmacin inte lectual de que Dios existe. No es slo el hecho de sostener o pensar, con mayor o menor certeza, que Dios existe. La tarea primaria para el creyente (sin la cual, por otro lado, difcilmente podra llamarse hombre de fe o creyente) consiste en vivir una relacin de con fianza, es decir, de fe ifides qua) en Dios, con vistas a la salvacin o a la vida eterna. Este modo de ver las cosas contrasta con una praxis catequstica que ve la fe, sobre todo, en relacin con las verdades de fe o la doc trina cristiana ifides quae). El hecho de llegar a la fe en Dios no se produce automtica ni prevalentemente por el estudio de las defini ciones dogmticas. Por lo general, el conocimiento intelectual no produce esa fe en Dios por la que una persona humana se vincula en una relacin de confianza y de amor al Creador. En ltimo trmino, es un don de Dios. El problema central es creer,en Dios, en el sentido de vivir una relacin personal con el Dios personal, una relacin de absoluta con fianza y de amor. En un reciente libro, A. Vergote subraya fuerte mente este significado diferente del creer en Dios: [...] Inmediatamente se percibe la diferencia de estas locuciones con lo que el creyente declara cuando confiesa: Creo en Dios. El creyente habla otro lenguaje totalmente diferente del de las afir maciones tericas. Realiza un acto verbal en el que se comprome te con Dios, con la confianza de fe en un Dios que se ha revelado previamente y se ha comprometido con l. Nos hallamos en el or den de la alianza, que es el orden del amor y de la confianza razo nable. La certeza y sus grados caracterizan el orden del saber te rico. En la relacin personal hay tambin una verdad, pero es de otra naturaleza. Es necesario, ante todo, confiar para poder ver la verdad que se afirma, pues, si no se otorga confianza, el otro no muestra lo que es5.
5- A. V e r g o te , M odernidad y cristianismo, Ppc, Madrid 2002, pp. 167-168 (original francs: Modernit et Christianisme. Interrogations critiques rci proques, Cerf, Paris 1999, p. 188).

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3.4. Fiarse de Dios no es un acto ciego e irracional No obstante, no hay que entender la fe en Dios, el hecho de fiarse de Dios, como una especie de actitud puramente volitiva, emotiva o sen timental, sin que en la experiencia misma haya algunas indicaciones que parezcan sostener y motivar tal confianza. Ciertamente, fue sobre todo en la experiencia con Jess de Nazaret donde los primeros cristianos encontraron esta motivacin principal para creer en Dios tal como se revel en Jesucristo. Por otra parte, el hecho de tener confianza en Dios conlleva una determinada idea de ese mismo Dios. Tal actitud de absoluta con fianza en Dios va inseparablemente unida a determinadas verdades y, por consiguiente, a ciertos contenidos dogmticos que sostienen la confianza en l. Pero antes de encontrarse explcitamente con Jesucristo y con los testimonios relativos a los grandes hechos salvficos que Dios realiza a travs de Jesucristo, es importante, en el nivel del primer anuncio del Evangelio, prestar la debida atencin al hecho de que una cierta experiencia humana aporta elementos con los que de algn modo se motiva la fe en Dios. Muchos de los candidatos han tenido ya una de estas experiencias. Al parecer, algunas experiencias fundamentales y constitutivas de nuestra existencia humana van en la direccin del Dios bblico, como misterio personal, misterio de verdad y de amor, de reconci liacin y de salvacin. Efectivamente, se pregunta A. Dondeyne, acaso podra obtener el cristianismo el significado de un mensaje que realiza la salvacin de parte de Dios, si en nuestra experiencia no hubiera el ms mnimo deseo de salvacin, de redencin, de conver sin, y alguna forma de remitirse a la misteriosa realidad que cono cemos con la palabra Dios?6. En algunos casos se podr llamar la atencin sobre el hecho de que en nuestra experiencia hay determinados rasgos o dimensiones esenciales que indican que no recibimos de nosotros mismos el vi vir, el mover y el e x i s t i r en otras palabras, que el ltimo funda mento que establece el sentido de lo que precisamente constituye al hombre como ser humano -a saber, su autonoma, su inagotable creatividad, su ilimitada apertura a lo verdadero, lo bueno, lo hermo so- no hay que buscarlo en el mismo hombre finito, ni en su mundo
6. A. D o n d e y n e , G o d n het lev en ... , p. 28.

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vivido, ni en la materia primigenia evolutiva, de la que estn forma dos el hombre y su mundo7. En el primer anuncio cristiano, la preocupacin no debera ser si estos rasgos pueden ser transformados en una prueba rigurosa de la existencia de Dios, porque para el acceso a la fe no es relevante en este momento. Lo ms importante es que sean vistos como indica ciones, indicios, signos, que nos invitan a pensar en el fundamento ltimo de la existencia en la direccin del pensamiento bblico acer ca de la divinidad, donde la divinidad es pensada como un Dios vi vo, un misterio de palabra, de Amor, de Bondad8. En el primer anuncio todo esto permanecer en el nivel de las te mticas centrales de la fe cristiana. En el tiempo del catecumenado habr ocasin para clarificar muchos de estos aspectos. 4. Los contenidos del testimonio acerca del nico Dios verdadero La fe en el nico Dios verdadero, tal como se propone en el primer anuncio del Evangelio, no es una fe sin contenido. De lo contrario, la fe no sera ms que puro sentimiento de confianza absolutamente ciega y sin fundamento. El llamamiento a poner a Dios en el centro de la vida es insepa rable de la confesin del nico Dis verdadero, creador del cielo y de la tierra (fides quae). Todo evangelizador conoce el significado de es ta confesin en la formulacin que ha recibido en el Credo apostli co o profesin de fe bautismal. 4.1. Contenidos que deben caracterizar el testimonio sobre la fe en el nico Dios verdadero El primer contenido de esta fe que se propone al no cristiano es que Dios es el origen y el destino de toda criatura, que Dios es el creador de todo. La primera frase del Credo apostlico (en la frmula larga) abunda en expresiones repetitivas que reafirman con diferentes pala bras el mismo concepto. Ese Dios con el que cada hombre es invitado a entablar una re lacin personal no es una vaga realidad sagrada, una dimensin mis teriosa o divina de la realidad, una fuerza natural personificada. Es
Ibid., p. 29. 8- Ibidem.

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un Dios personal, absolutamente nico, en el que todo tiene su ori gen y encontrar su ltima vocacin y destino. En referencia al pluralismo religioso imperante, habr que decir tambin, en el primer anuncio, que el nico Dios verdadero no es un primus inter pares , no es el jefe de las divinidades y de las fuerzas divinizadas de la naturaleza, no es el Dios protector de un clan o et nia, contrapuesto a las divinidades de los otros clanes o pueblos. Es absolutamente trascendente, nico y, por lo tanto, tambin radical mente diferente de todas las dems criaturas. Junto a l no existe nin gn otro Dios. La fe en el nico Dios verdadero implica tambin inmediata mente que haya que distanciarse del culto a los dolos o fuerzas per sonificadas de la naturaleza (por ejemplo, en Africa, de la atencin predominante a los espritus), para hacerse adoradores de Dios en espritu y en verdad. En el primer anuncio hay que indicar estos contenidos. Hay que recordar, no obstante, que el objetivo primario no es enriquecer los conocimientos dogmticos de los oyentes, sino ofrecer las motiva ciones fundamentales que invitan a tener una confianza y seguridad radical en el nico Dios verdadero. La profundizacin de los aspec tos dogmticos tendr lugar en la catequesis del catecumenado y, en una fase ulterior de la vida cristiana, en otras formas de catequesis y de teologa. 4.2. La propuesta de a fe en el nico Dios verdadero en el discurso de Pablo en Atenas Puede ser interesante considerar por un momento un ejemplo clsico en esta materia, tomado del captulo 17 de los Hechos de los Apsto les. En el discurso pronunciado en Atenas, segn la recomposicin o construccin que del mismo hace Lucas, Pablo establece una contra posicin entre las diferentes divinidades y su confesin del nico Dios verdadero. Pero esta confesin est formulada de tal modo que niega tambin algunos puntos esenciales del politesmo. Pablo sos tiene sustancialmente tres verdades en relacin con Dios9: a) Dios es el creador de todo; b) Dios no habita en casas o templos hechos por
9. Vase L. G r o l l e n b e r g , Die moeilijke Paulus, Bosch & Kreuning, 1977, p. 62.
B a a rn

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mano de hombre; c) Dios no tiene necesidad alguna de que los seres humanos le ofrezcan sacrificios. Evidentemente, todo esto contrasta crticamente con las ideas habituales, y el oyente comprende que est en juego una radical relativizacin de los cultos religiosos existentes. Est naciendo algo ra dicalmente nuevo. L. Grollenberg subraya que Pablo dice tambin tres cosas que se refieren ms directamente al hombre: a) este nico Dios ha hecho na cer a todos los seres humanos de un nico progenitor (pensamiento que anticipa el papel nico de Cristo para toda la humanidad); b) Dios ha creado la tierra y la naturaleza para el bien y la felicidad del hombre; c) su intencin en.todo esto es inducir a la gente a buscarlo y a encontrarlo. Dios no est lejos del hombre. Y cita a poetas grie gos para subrayar que hay afinidad entre Dios y el hombre. Esta fa miliaridad con Dios es ignorada y violada por quienes dan culto a las imgenes y estatuas de divinidades que no existen. 5. Diversas aproximaciones para situar el testimonio acerca de la fe en el nico Dios verdadero Ciertamente, no es posible fijar de antemano, segn un esquema pro gramado, los modos concretos en que el cristiano o el evangelizador, en el dilogo con cada individuo; darn su testimonio sobre el nico Dios verdadero, creador del cielo y de la tierra. Por otra parte, la pro puesta del Evangelio tiene que atenerse siempre a esquemas y conte nidos que estn atestiguados en el Nuevo Testamento. Nadie puede inventar o modificar arbitrariamente el anuncio de la fe en el nico Dios verdadero. Limitmonos a sealar algunas pistas o aproximaciones que, en algunos casos, pueden servir para proponer el testimonio sobre la fe en el nico Dios verdadero. 5.1. La llamada a poner la fe en Dios en el centro de la vida La primera pista seguida acenta con fuerza el llamamiento a poner la fe en Dios en el centro de la vida, saliendo de la situacin de olvi do y de aplazamiento. El olvido de Dios y el aplazamiento del momento de tomar en serio la relacin con el Dios vivo es una actitud muy antigua, con lejanos testimonios en la historia religiosa de Israel. Los autores de
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los Salmos (por ejemplo, Sal 49,73) ya se lamentaban de ello. Hoy son muchos los que viven con la actitud del aplazamiento: la reli gin es algo de lo que se ocuparn ms tarde, en la vejez; por ahora, hay tareas ms urgentes y ms relevantes. De hecho, hay personas que, aun teniendo cierta fe en Dios, actan segn el modelo del pro fesional, del comerciante, etctera, que hacen un elenco de todas las cosas que hoy no consiguen hacer, pero que harn ms tarde, cuan do se jubilen. En la enseanza de Jess se reprocha el aplazamiento en va rias ocasiones, tambin con palabras inmortales, como las de la invi tacin al banquete de bodas (Mt 22,1-14) o la del hombre que quie re vivir de las rentas producidas por la abundante cosecha de sus campos (Le 12,16-21), o en las diferentes parbolas sobre la vigilan cia (Me 13,33-37; Mt 25,1-13). La accin de Jess est radicalmen te inspirada en la certeza de que creer en el Dios vivo, tomar absolu tamente en serio la relacin de fe, de amor y de! esperanza en el ni co Dios verdadero, no es un elemento opcional para el hombre, si no que es el fundamento mismo de su vida y la nica garanta de la participacin en la Vida eterna con Dios. El centro de todo ya no es el hombre, sino el misterio de Dios. Por eso tiene una urgencia fun damental en la vida de cada uno. De todos modos, parece que la situacin con la que Jess se en contr hace dos mil aos en un rincn aislado de la tierra, se ve con firmada en muchos de nuestros contemporneos, incluso entre los bautizados. Para muchas personas la fe en Dios tiene, al parecer, es casa incidencia en su planteamiento real de la vida. En general, vi ven como si Dios no existiera, o como si la fe en Dios no tuviese re levancia alguna a la hora de planificar la, vida. Por supuesto que esta gente no est contra Dios, a quien no niega ni desprecia ni ignora ra dicalmente. Simplemente, no cultiva la relacin de alabanza, de gra titud, de adoracin, de accin de gracias, de amor, de reconcilia cin... como actitudes y actos fundamentales de la vida. No hay tiem po ni espacio para Dios en una vida tan absorbida por muchas tareas y trabajos profesionales, familiares, de urgencia y utilidad inmedia ta: realidades a las que no se puede negar una cierta nobleza y gran deza para la realizacin de la existencia humana. En el lenguaje del Nuevo Testamento, el testimonio sobre el ni co Dios verdadero contiene tambin una llamada y, al mismo tiem po, una ayuda eficaz, para dar a Dios un puesto vital o, mejor dicho, el puesto central en la vida humana, y adoptar con respecto a l la ac86

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titud fundamental de amar a Dios por encima de todas las cosas, y al prjimo como a s mismo. ste es precisamente el significado que subyace a la expresin bblica conocer a Dios, conocer al ni co Dios verdadero. Est claro que el llamamiento urgente a tomar en serio la rela cin con el Dios vivo y a traducirla en la concrecin de la vida con una profunda transformacin del corazn y de las obras, no se limi ta tan slo al primer anuncio. Se trata de una llamada permanente que polariza toda la existencia cristiana. En el mundo occidental, donde no slo los individuos se olvidan de Dios, sino que el ambiente secularizado favorece enormemente dicho olvido, es importante que la Iglesia, el grupo de los cristianos, no se limite a recordar a los individuos la importancia del problema de Dios. Por fidelidad al mismo Evangelio, los cristianos son llama dos a ser tambin una especie de voz proftica, una voz pblica que haga or la importancia y la absoluta centralidad de la fe en Dios. La llamada a la centralidad de la fe en Dios, segn el ejemplo del mis mo Jesucristo, debera aparecer mucho ms explcitamente como fi nalidad prioritaria de la actuacin de la Iglesia con respecto a lo so cial, lo poltico, lo cultural, lo tico... 5.2. Bsqueda de Dios y progresiva apertura al gran misterio del tnico Dios verdadero El captulo 17 de los Hechos de los Apstoles sugiere dos claves que parecen importantes para anunciar el Evangelio hoy, en particular pa ra abrirse al misterio del nico Dios verdadero, creador del cielo y de la tierra, que es benvolo con el hombre. El primer tema es el de la ignorancia del verdadero Dios. Un va go conocimiento de Dios est presente en medio del pluralismo reli gioso generalizado. Pablo lo evoca casi simblicamente a travs de la alusin al templo, humilde y oculto, dedicado al Dios desconocido10.
10. Los catlicos dan mucha importancia al hecho de que en los hombres est presente ya alguna forma de fe en Dios, aun en el caso de que no hayan en trado an en contacto con la revelacin de Dios en Jesucristo. El concilio Vaticano I dedic un largo captulo a este problema, entre otras cosas para re chazar el fidesmo dominante. Las acciones de Jess en los Evangelios son un llamamiento decisivo a tomar en serio la fe en el nico Dios. Vase la Constitucin dogmtica Dei Filius, cap. 4, La fe y la razn, nn. 3.0153.020, en (H. Denzinger - P. Hnermann [eds.]) El magisterio de la Iglesia, Herder, Barcelona 1999, pp. 769-772.

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La segunda clave, no menos relevante, es la de la bsqueda de Dios. La situacin de paganismo (en las generaciones pasadas per miti que todas las naciones siguieran sus propios caminos: Hch 14,16) y la experiencia de los beneficios de Dios a travs de la crea cin son una situacin querida por Dios mismo, con el fin de que el hombre entre en una actitud y un proceso de bsqueda del verdade ro rostro de Dios. Bsqueda, por otro lado, muy rudimentaria (con el fin de que buscasen la divinidad, para ver si a tientas la buscaban: Hch 17,27), que no augura un gran xito y es casi como una situa cin en la que se espera que este Dios grande y misterioso tome la iniciativa de darse a conocer. En relacin con esta situacin, Pablo pasa a dar su testimonio del nico Dios verdadero, creador del cielo y de la tierra. 6. Algunas dificultades para la fe en el nico Dios verdadero En el primer anuncio del Evangelio hay un notable contraste entre la relativa facilidad y claridad del testimonio referente a la fe en el ni co Dios verdadero, por un lado, y el arduo camino que a menudo l no cristiano tiene que recorrer antes de conseguir entrar en esta pers pectiva. Estas dificultades son de diferente naturaleza. La primera es casi congnita en el hombre mismo y se da en todas las partes del mundo. Las siguientes estn ligadas particularmente a la cultura occidental. 6.1. Iniciar la relacin de fe en Dios es un camino difcil La dificultad de la fe en Dios depende, obviamente, del hecho de que en la primera evangelizacin no se trata simplemente de considerar verdadera una afirmacin teolgica, sino de entrar en esta relacin personal con Dios, que exige un cambio fundamental de perspectiva y de planteamiento de la vida. Por consiguiente, el anuncio de la palabra evanglica exige, a quien da este testimonio, la disponibilidad para acompaar y ayudar a la persona que demuestra apertura al Evangelio. No basta con pro clamar o testimoniar una sola vez esta fe en el nico Dios. Habr que ayudar tambin a retirar y superar los obstculos con que se encuen tra esa fe. Hay que estar dispuestos a recorrer con las personas sen sibles e interesadas un tramo del camino, ms o menos largo, ms o

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menos difcil, como hizo el mismo Jesucristo en el camino a Emas. El anuncio evanglico no es una proclamacin que dura lo mismo que una homila, sino que con frecuencia es un largo camino (sim blicamente: de Jerusaln a Emas). El Antiguo Testamento ilustra expresivamente que no es sencillo vivir y pensar en la perspectiva del monotesmo bblico. Los profe tas tuvieron que exhortar siempre a sus contemporneos a vivir esa fe que no era practicada de manera espontnea. La fe monotesta no se corresponda, sin ms, con los modos de ver y de sentir de la gen te, y fue abandonada muchas veces a lo largo de la historia de Israel. Indudablemente, esta dificultad va ntimamente unida a la alteridad de Dios: Dios no piensa ni-acta de acuerdo con la lgica cotidiana del hombre histrico". Sera una ilusin pensar que despus de la venida de Cristo, y bajo el influjo de veinte siglos de cristianismo, estas grandes y pro fundas dificultades del hombre con el monotesmo han desaparecido sin ms. El hombre de hoy no es sustancialmente diferente del hom bre bblico por lo que respecta a la dificultad de vivir en la perspec tiva del monotesmo. De cualquier modo, el monotesmo bblico, al parecer, no es una actitud que se d hoy espontneamente en la ma yora de las personas. Si est presente, es siempre como resultado de un largo proceso de purificacin crtica, es decir, de revelacin, de gracia y de conversin. Para el cristiano, como para el judo, es importante tomar con ciencia de la gran novedad del monotesmo y de la profunda reper cusin de esta fe sobre la actitud fundamental frente a Dios. El mo notesmo es incmodo y exigente. No es difcil ver que tambin en las comunidades cristianas, en una Iglesia que trata de recuperar su capacidad evangelizadora, la imagen global de la prctica cristiana debera ofrecer la ntida per cepcin de la centralidad radical de Dios en la vida humana. De lo contrario, no educar para las difciles exigencias del monotesmo bblico.
11. Vase B. F o r te , Trinit come storia. Saggio sul Dio cristiano, Edizioni Paoline, Cinisello Balsamo 1985 (trad, cast.: Trinidad como historia. Ensayo sobre el Dios cristiano, Sgueme, Salamanca 19963); O.H. P e s c h , Conoscere Dio oggi, Queriniana, Brescia 1985; W. K a s p e r, El Dios de Jesucristo, Sgueme, Salamanca 19976.

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6.2. Las principales dificultades para la fe en Dios en el mundo occidental En concreto, la primera dificultad para acceder a la fe en el Dios de Jesucristo, tal vez tambin la mayor para el hombre occidental de nuestros das, viene dada por la vaga e indeterminada religiosidad, que parece tan congnita en el hombre y que expresa de algn modo su anima naturaliter pagana. Lo que constituye un verdadero pro blema es salir de este tipo de religiosidad pagana y pluralista para vi vir en una relacin de conocimiento y de amor (nico y exclusivo) con este Dios nico y grande. Al parecer, el actual espectculo y difusin de la neorreligiosidad confirma que, a fin de cuentas, el hombre moderno, embebido de ciencia y de tecnologa, pero decepcionado por la excesiva raciona lidad, utilidad y funcionalidad de la cultura, no siente ya una gran in comodidad frente a esta vaga religiosidad inmanente al mundo. Esto se constata, aqu y all, en el retorno a la religiosidad pagana y plu ralista: religiosidad que ha sido definida justamente como religiosi dad sin Dios y sin fe12. Aquella realidad sagrada inmanente, aquella realidad divina inmanente al mundo y al hombre, no inspira temor ni incomoda, no exige una revisin radical de las propias actitudes y del propio modo de ver. Una segunda dificultad para la fe en el nico Dios, tal como la propone el Evangelio, es la percepcin de que esta fe es demasiado comprometedora y exigente, sobre todo por lo que respecta al amor a Dios, la prctica tica y el amor al prjimo. A fin de cuentas, en la mentalidad consumista occidental es mucho ms fcil y tranquiliza dor el cumplimiento de algunos actos cultuales libremente elegidos en el contexto del pluralismo religioso; o bien se hace lo que est pres crito legalmente, y con eso basta. Por el contrario, la fe en el nico Dios exige.el compromiso fundamental del amor a Dios y al prjimo y, por consiguiente, no tiene una medida taxativamente delimitada. Con razn ha subrayado A. Vergote que la fe monotesta no es una afirmacin intelectual neutral, sino que tiene consecuencias muy im portantes y que inciden con fuerza en el comportamiento humano13.
12. Se puede hacer referencia al importante nmero monogrfico de la revista Esprit: J.L. S c h le g e l et alii, Le temps des religions sans Dieu: Esprit 233 (1997), pp. 4-327. Vase tambin M. R o n d e t, Spiritualits hors frontires: tudes 38/2 (1997), pp. 231-238. 13. Vase A. V e r g o te , De huidige geloofssituatie. Een godsdienstpsychologis-

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Hay una tercera dificultad para la fe en el nico Dios, bastante tpica en la actual situacin occidental. Toda nuestra estructura de pensamiento y de visin del mundo est orientada hacia lo que es universal. Siempre tenemos la impresin de que no conocemos una realidad si no conseguimos colocarla dentro de una estructura general o universal. Este esquema se aplica tambin al problema de la religin o de las religiones. Parece un fenmeno casi congnito en la mentalidad moderna pensar que todas las religiones y todas las formas de fe son simples variantes de la misma realidad, sin diferen cia radical entre ellas. Segn esta mentalidad, todas las religiones se ran iguales. De ah que tambin se hable mucho de dilogo interre ligioso, d enseanza igualitaria de todas las religiones, sin privile giar ninguna de ellas. Ahora bien, el hecho de que el Dios de Jesucristo sea particular y nico y, por lo tanto, e-xija una relacin personal con El, caracteri zada por la adoracin, la fe,, el amor, la espera y la esperanza... no cuadra con el sentimiento universalista y relativista occidental. La cuarta dificultad es la absoluta trascendencia de Dios, con la que nos encontramos en virtud de la revelacin y la fe. Muchas per sonas tienen miedo a quedar en ridculo si se esfuerzan por vivir una fe que no parece sostenible frente a una visin cientfica de la reali dad. O bien tienen la clara sensacin de que, con respecto a los gran des valores que gobiernan la existencia concreta, como la ciencia, la tecnologa, la economa, lo til, el consumismo..., la fe en Dios no es relevante. Revelacin y fe, sin posibilidad de verificar experimen talmente los fundamentos: sta es la gran duda del hombre occiden tal moderno. Siempre se teme que esta fe sea incoherente, una ilu sin o proyeccin, y, en cualquier caso, incompatible con una acti tud cientfica. Por eso muchas veces, despus de escuchar el testimonio relati vo al Unico Dios verdadero, el oyente manifiesta la incomodidad que experimenta, o la lucha interior que le desgarra entre el deseo de abrirse a Dios y el miedo a parecer ridculo frente a la cultura moderna.

S c h l e t t e , art. Monotesmo, en (K. Rahner [ed.]) Sacramentimi Mundi.

che belichting: Collationes 281 (1988), p. 281. Vase tambin H.R.

Enciclopedia teolgica, vol. 4, Herder, Barcelona 1973, cois. 786-790.

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7. Es vlida an la tradicional apologtica misionera? Dos actitudes parecen claramente errneas cuando se trata de propo ner el mensaje evanglico a los no cristianos: por una parte, reducir el primer anuncio a una especie de apologtica racional sobre el ni co Dios y la verdadera religin, como si los datos esenciales de la re velacin cristiana se pudiesen demostrar y conquistar tambin con la razn filosfica; por otro, el abandono de toda forma de apologtica, con el riesgo muy real de fidesmo y fundamentalismo14. En la tradicin catlica de la primera evangelizacin se ha trata do siempre de hacer ver que esta fe en el nico Dios verdadero, en el gran Dios bblico, no carece de fundamento, sino que va estrecha mente unida a las mejores experiencias de nuestra vida humana. Esto parece particularmente importante para el hombre de hoy. Para no hablar de modo abstracto, vamos a sealar primero c mo se concibi y practic este aspecto apologtico en la actividad misionera durante la poca moderna. Despus veremos cmo se po dra realizar hoy, en un tiempo en que la palabra apologtica re sulta antiptica y disonante.
7.1. Una mirada a las directrices tradicionales para los misioneros Existe un clebre documento que durante varios siglos ha desempe ado grosso modo la funcin de directriz y orientacin ms o menos oficial en relacin con el primer anuncio del Evangelio. Se trata de la obra titulada Mnita ad missionarios (Avisos para los misione ros; el texto original fue escrito en 1659), publicada por la Congre gacin de Propaganda Fide (actualmnte, Congregacin para la evangelizacin de los pueblos). Aunque estn claramente marcados por el tiempo y el lugar (las misiones de Oriente), estos mnita o avi sos/directrices merecen una cierta atencin. En el captulo 5, que trata sobre la primera evangelizacin, se in dican cinco temticas fundamentales que expresan al mismo tiempo finalidades que deberan alcanzarse en esta primera parte del anun cio evanglico. Constituyen de algn modo la llamada apologtica
14. Anotemos, para evitar malentendidos, que aqu consideramos el problema nicamente en relacin con el primer anuncio del Evangelio a los no cristia nos, y no abordamos la cuestin de los tratados teolgicos y sus problemas especficos.

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misionera (expresin hoy totalmente abandonada). Indiqumoslas brevemente. a) La existencia del nico Dios, que es benvolo y providente, co mo un padre, que con amor paterno gobierna y con infinita sabi dura modera lo relativo al hombre. b) La inmortalidad del alma, es decir, la imposibilidad de aceptar que la vida del hombre que vive bien y religiosamente desembo que en la nada, exactamente igual que la del necio. Podemos ci tar la consideracin de Qohlet 2,15: Entonces me dije: Como la suerte del necio ser la ma, para qu sirve mi sabidura? Y pens que hasta eso mismo es vanidad. c) La bienaventuranza no es de esta vida, y la verdadera religin in dica el camino para alcanzarla. d) El hombre no es capaz de alcanzar la bienaventuranza con sus propias fuerzas ni con la ayuda de ninguna realidad creada, sino nicamente con la ayuda de Dios. Slo quien cre al hombre puede darle tambin la dicha, segn la palabra de san Agustn. e) Finalmente, con la ayuda de Dios el hombre tiene que dedicarse con gran celo a buscar la bienaventuranza. De hecho, si el hom bre no tuviese que esforzarse denodadamente para alcanzar la fe licidad, qu ventaja le aportara la religin que prescribe los medios necesarios para alcanzar la bienaventuranza?15. Por lo que respecta a frica, se puede sealar brevemente el mandato de monseor Lavigerie, en 1878, a los primeros misioneros de Uganda: Hay que hablarles de religin empezando por las grandes verda des que son accesibles al espritu de todos los hombres y que san Pablo defini diciendo: El que se acerca a Dios ha de creer que existe y que recompensa a los que lo buscan (Hb 11,6). Por con siguiente, la existencia de Dios, los castigos y las recompensas tie nen que preceder a cualquier otro discurso. Despus se les habla r de Jesucristo...16.

15. S a c r a C o n g r e g a tio d e P ro p a g a n d a F id e, Mnita ad missionarios, Typis Societatis Missionum ad Exteros, Hong Kong 1659, pp. 42-43. 16. Citado por J. v a n d e r M e e rs c h , Le catchumnat au Rwanda..., pp. 64-65.

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7.2. Lo que el misionero no debera hacer En el mismo apartado del captulo 5 de los Mnita cid missionarios se centra tambin la atencin en lo que el misionero no debera hacer en el primer anuncio del Evangelio. Por ejemplo: a) hay que huir de las sutiles argumentaciones de los telogos sobre la verdadera reli gin y atenerse ms bien a las consideraciones de buen sentido que valen para la gente comn; b) es preferible no querer demostrar de masiado, sino tener confianza en que la gracia de Dios acta en el co razn de los oyentes; c) hay que evitar dar la impresin de que se van a decir cosas absolutamente nuevas sobre Dios y, por el contrario, su brayar que las expresiones mejores de su pensamiento y de su reli gin van ya en la direccin del nico Dios verdadero; d) no hay que plantear objeciones y dificultades que no suelen plantear las personas a las que se dirige el anuncio evanglico, para no hacer intilmente problemtica una fe que tal vez est ya confiadamente presente. Otras finalidades, sealadas e ilustradas en Mnita ad missiona rios, se refieren al verdadero culto. Se aconseja a los misioneros que expongan que Dios no exige el culto religioso por la ventaja que l mismo podra obtener de l, sino por el hecho de que tiene una im portancia vital para el hombre. 7.3. Aspectos apologticos que siguen siendo significativos hoy Sealamos algunas consideraciones que en el mundo occidental, en la problemtica concreta de algunas personas, pueden tener una fun cin apologtica muy amplia y general. a) Es importante, como primer paso, confirmar la insatisfaccin de los interlocutores -que les ha empujado a buscar algo ms- y su rechazo de la mera racionalidad, de lo til por encima de todo, del consumismo como felicidad. Lo que muchas de estas personas han intuido o han conquistado claramente como conviccin arraigada en su experiencia es que el hombre no vive slo de pan. b) En segundo lugar, las profecas ideolgicas (sostenidas en otro tiempo tambin por la sociologa) sobre la futura sociedad sin religin se han visto clamorosamente desmentidas por los hechos. Al vivir segn los cnones de la. cultura racional y tec nolgica de Occidente, la experiencia amarga de mucha gente ha percibido su limitacin e insuficiencia: puede dar bienestar, pe ro no puede dar un remedio para la sed profunda de amor y de Vida que hay en todo ser humano y que la muerte parece extin94

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guir para siempre. Muchas personas han redescubierto, al menos como rechazo de la excesiva racionalidad, diversos aspectos de la interioridad, de la espiritualidad, de lo sagrado, de la fe reli giosa en Dios, que dan importancia y esperanza a las grandes dimensiones del hombre que son olvidadas por la civilizacin moderna. De modo especfico, caemos en la cuenta de que las realida des ms profundas, ms constitutivas de nuestra existencia, es capan por su misma naturaleza a la explicacin racional-cientca, y las intervenciones cientficas y tecnolgicas no pueden ha cer nada en este campo. c) En tercer lugar, las personas que se esfuerzan por vivir tica mente, en el amor y en el servicio a los dems, no pueden creer que todo esto desaparezca definitivamente con la muerte y que, a fin de cuentas, no hay ninguna diferencia entre el criminal y la persona buena y virtuosa. d) En cuarto lugar, es siempre importante reflexionar sobre el he cho de que el postulado de una explicacin puramente racional y cientfica de toda la realidad es una presuncin infundada y contradicha por la misma existencia de las ciencias. En efecto, en los principales mbitos de la vida, concretamente en las cien cias, en la filosofa, en la religin, se procede siempre sobre la base de una especie de confianza originaria, que nunca se con sigue justificar adecuadamente ni realizar enteramente en el pla no de los hechos, aunque sean visibles algunos progresos en esa direccin. La filosofa vive gracias a la confianza en que la ra /o/inteligencia es capaz de penetrar en la realidad, para desvelar y comprender gradualmente sus articulaciones. Todas las cien cias se basan en la confianza en que lo real se presta a una inter pretacin racional y lgica17. Igualmente, el hombre religioso vi ve en la confianza originaria en que todo, en alguna parte, debe tener un centro y un destino que le d a todo un sentido final y perfecto. Y, por consiguiente, que su dura bsqueda, en medio de la insatisfaccin y la oscuridad, encontrar la luz algn da.
17. Vase A . V e r g o te , Filosofiseli geloof, religieus geloof: Tijdschrift voor Filosofie 61 (1999/2), p. 219: La filosofa est motivada por una confianza fundamental que nunca conseguir justificar y hacer plenamente verdadera. Tiene esta caracterstica en comn con la investigacin cientfica, porque tal investigacin es siempre una empresa fatigosa que requiere tenaz paciencia y confianza. 95
BIBLIOTECA Semio. May.
S *n Ja s Hp In Mont aft*

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Las reflexiones de este gnero, fcilmente adaptables al contex to concreto de las personas con las que se entabla un dilogo abier to, respetuoso y constructivo, pueden hacer ver que la fe en el gran Dios trascendente no carece de fundamento, y que las experiencias ms serias y profundas de nuestra vida parecen orientar la bsqueda de realizacin y de vida en esa direccin.

8. La crtica de los dolos y de la idolatra La gente a la que Pablo se diriga era en general muy religiosa (de vota, supersticiosa, politesta, conformista, etctera... y, en cualquier caso, acostumbrada a un enorme pluralismo religioso). Su prctica religiosa no estaba dominada por la fe en el nico Dios verdadero, si no sobre todo por las diferentes divinidades o fuerzas misteriosas personificadas. Por eso, ante todo, haba que hacer un esfuerzo por centrar la atencin en la bsqueda del nico Dios verdadero. Era me nester hacer una llamada al reconocimiento, cultivo y desarrollo de esta relacin de fe con el nico Dios vivo, origen y destino de todas las criaturas, y benvolo con el hombre. Esto implica adems, obviamente, una fundamental relativizacin de todos los cultos existentes, que conducir despus, de hecho, a una crtica explcita de la idolatra y del culto a los dolos. La crtica de los dolos no es una tarea que corresponda ante to do al misionero. Es quien accede a la fe en el nico Dios verdadero quien tiene que llevar a cabo la relativizacin de todas sus divinida des, dolos, falsos absolutos, cultos religiosos, etc. Puede ser til ver brevemente cmo se produjo esto en san Pa blo, poniendo de manifiesto algunos aspectos que se pueden entrever o conocer con certeza en sus cartas. Cul fue exactamente el objeto de la crtica de Pablo a las divinidades paganas? Comparndolo con la enseanza positiva del Evangelio de Jesucristo, qu espacio de dic Pablo, y tambin los otros misioneros que predicaban en el am biente del helenismo, a la crtica de la idolatra? Qu orientacin se puede deducir de esta crtica de la idolatra para plantear hoy el dis curso sobre Dios en la primera evangelizacin?
8.1. Crtica global Pablo hace una crtica global de las divinidades del mundo pagano. Su posicin no se aleja mucho de la del Antiguo Testamento. Pode mos observar esquemticamente algunos acentos.
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Estas divinidades y sus simulacros o imgenes son dolos (eidola), es decir, futilidades o vanidades. No son verdaderas divinidades, sino nicamente necias invenciones humanas, fruto de la malicia del hombre. El culto dado a estas divinidades es en realidad un culto dado a los espritus malignos (tal vez para conjurar peligros y miedos, apla car a los malos espritus o ganarse la benevolencia de potencias su periores al ser humano). Los cultos a estas divinidades esclavizan a las personas que los practican. La idolatra es uno de los pecados capitales, y de ella se derivan muchos males. En el captulo 4 de la Carta a los Glatas, Pablo mismo recuer da estos puntos principales de su crtica de los dolos. Su invencin y difusin est ligada a la ignorancia de Dios, es decir, del nico Dios verdadero. El hombre qe da culto a los dolos no es libre, sino es clavo'y prisionero de las fuerzas del mal: Pero en otro tiempo, cuan do no conocais a Dios, servais a los que en realidad no son dioses (Ga 4,8). Por otra parte, Pablo no se pierde, al parecer, en la crtica a las divinidades individuales, a los cultos idoltricos particulares. 8.2. Tres estratos o niveles en la religiosidad pagana Si de esta crtica a los dolos queemos deducir algunas indicaciones tiles para el planteamiento del discurso sobre Dios en la primera evangelizacin hoy, conviene tener presente que en el Nuevo Testa mento el problema de las divinidades paganas presenta tres estratos o niveles diferentes18: a) El primer y ms visible nivel es el de la fabricacin de imgenes o simulacros de las diversas divinidades y los lugares de culto donde son veneradas19. Para el judo ortodoxo y piadoso, la ado racin de estas manufacturas -el hombre que adora la obra de sus propias manos...- era, sencillamente, horrible y abominable.
18. Vase la obra ya citada del conocido exegeta L. G r o ll e n b e r g , Die moeilijke Paulas, p. 62. 19. El sentido originario de dolo (en griego, eidolon: imagen, simulacro) de signa la imagen o estatua que representa una divinidad y es adorada como si fuese la misma divinidad. Por eso a menudo se atribuye una fuerza divina a la representacin o estatua. Para hacerse una idea, se podra pensar en el he cho de que hoy algunas personas acuden a una estatua (imagen) milagrosa como si fuese la realidad de Dios o del santo.

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Adems, el abandono del monotesmo bblico para dar culto a los dolos era indicado, en general, con un trmino cargado de desprecio: prostituirse, prostitucin. b) Un segundo nivel, menos visible pero probablemente ms rele vante, es el culto y servicio a una amplia gama de potencias di vinas o divinizadas que gobiernan poderosamente la existencia humana y la tienen sometida y esclava, amenazndola con toda clase de males. Es el verdadero ncleo del politesmo, que se opone a la fe en el nico Dios creador del cielo y de la tierra, de las cosas visibles e invisibles. c) Un tercer nivel, caracterstico al menos del politesmo en el mundo helenstico, es el hecho del pluralismo religioso. En aquel mundo pagano exista una situacin que, desde un cierto punto de vista, se pareca realmente a la del mundo actual: una oferta muy diversa y variopinta de sectas y frmulas religiosas, para todos los gustos, y, por consiguiente, una enorme variedad de modos o caminos que se ofrecan al hombre religioso para en contrar a Dios, alcanzar la felicidad y conjurar los males y los sufrimientos. Ahora bien, en la visin juda y cristiana no hay divinidades que estn junto al nico Dios vivo y verdadero o que compitan con l, que es el creador del cielo y de la tierra (primer mandamiento). Es lo que se presenta ya desde el principio del Gnesis (primer aspecto). Todas las cosas del mundo y del universo son creadas y, en este sen tido, no tienen carcter divino, no son divinidades (segundo aspecto). Ninguna de las presuntas potencias del cielo y de la tierra (las estre llas, el dinero, Satans, etctera) tiene un seoro absoluto sobre la vida del hombre, sino que todo est sometido a Dios (tercer aspecto). Hoy suele aceptarse como norma de comportamiento que la cri tica de los dolos, de la que habla la Biblia y en la que se insiste en la predicacin del Evangelio de Jesucristo a los paganos, no consis te en destruir o derribar materialmente los lugares de culto pertene cientes a las diversas religiones no cristianas. Es la persona misma la que tiene que alejarse -con el corazn, con las convicciones y con la prctica de su vida- de toda creencia en otras divinidades o falsos ab solutos, de todo culto que no sea autntico camino de salvacin.
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8.3. Crtica de los dolos hoy? El problema de la crtica de los dolos no se articula igual que en tiempos de san Pablo, aunque algunos elementos fundamentales si guen estando presentes. a) En el nivel humano encontramos dos formas de crtica de los dolos o de los presuntos absolutos que tienden a gobernar la existencia humana. Entre las personas individuales que demuestran inters por la fe cristiana, se constata que muchas de ellas han realizado un no table proceso de relativizacin de valores que antes parecan ab solutos para su existencia. Se puede hablar, efectivamente, de crtica de los dolos. La mayor parte de las veces han compren dido ya que el dinero, la riqueza, el poder, la ciencia, el bienes tar, el consumismo... no pueden satisfacer definitivamente al co razn humano. En el nivel cultural humanstico ha habido fuertes corrientes de desmitizacin de los mayores mitos que han gobernado las sociedades modernas. Se puede pensar, particularmente, en la crtica del capitalismo, en la crtica de todo poder absoluto, en la crtica del mito del progreso y en otras cuestiones afnes. Estas formas de crtica no conducen al reconocimiento del nico Dios verdadero, pero quitan de en medio algunos obstcu los que impiden la apertura a Dios, y el resultado es que el pro blema de Dios parece dejar de parecer a priori una posicin an ticuada y estpida. b) En el nivel de la fe en el nico Dios verdadero, hay que poner siempre de manifiesto que es fuente de libertad con respecto a cualquier presunto absoluto en la existencia humana. As pues, tambin en relacin con el Estado, el poder, el dinero y los ho nores del mundo. As mismo, relativiza profundamente la exalta cin de formas culturales, ritos, sacrificios, etctera. c) No obstante, la fuerza convincente de esta fe en el nico Dios, creador del cielo y de la tierra, est co-determinada por el testi monio de los cristianos y de las comunidades cristianas. Los ob servadores externos tendran que ver en la vida de los cristianos esta libertad radical con respecto a todo absoluto posible. Esto suele suceder all donde hay libertad de espritu, amor mutuo y servicio de caridad humilde y desinteresado a los pobres.
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d) La crtica de las ideologas y de los dolos, aun cuando sea nece saria, nunca tendr un efecto duradero si no va acompaada de la apertura al nico Dios verdadero, creador del cielo y de la tie rra. Porque es esta absoluta unicidad y trascendencia de Dios la que relativiza todos los presuntos absolutos de la vida humana y todas las fuerzas superiores que parecen gobernar su existencia. Y es fuente de gran libertad frente a todos y frente a todo. 9. Conclusin 1 ) La fe en el Dios vivo no es slo un prembulo, es decir, un pre supuesto para que la gente pueda sentir inters por el Evangelio de Jesucristo o se disponga a escucharlo. Es el contenido primario de la evangelizacin. La fe en el Dios vivo y en su significado para la ver dad del hombre es ya parte esencial del mismo mensaje evanglico o de la predicacin misionera. Forma parte de la conversin funda mental que pide Cristo. Est claro que todo esto recibir un significado ms profundo en el encuentro con la vida, la muerte y la resurreccin de Jesucristo. Y tambin es cierto que, sobre todo en la relacin con Jess, Dios apa recer especficamente en su papel de Padre. 2) Los cristianos estn en el mundo para dar testimonio del nico Dios vivo y verdadero, creador del cielo y de la tierra, que se revel como Dios personal que ama al hombre y quiere establecer una rela cin personal con l... En principio, el primer dato en la propuesta de la fe cristiana al hombre de hoy no debera ser el hombre y sus problemas terrenos, ti cos y sociales. El centro del Evangelio no es el hombre, sino Dios, el gran misterio de Dios, la fe en el nico Dios vivo y verdadero, lo que Dios es en verdad y lo que quiere ser para el hombre. Por eso, tanto para los judos como para los cristianos, el primer mandamiento es: el Seor es tu Dios... hay un solo Dios... amars al Seor tu Dios... La fe en el nico Dios verdadero exige hoy una particular aten cin, porque no pocos cristianos parecen ignorarlo o prefieren de al gn modo poner al hombre en el centro del cristianismo. En esta perspectiva, la Iglesia, como expresin de la fe de los cristianos, no debera aparecer en la vida pblica, ante todo y princi palmente, como institucin que defiende algunos ideales y valores
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ticos (la justicia fundamental, el respeto a la vida...), o bien como institucin decididamente opuesta a algunos abusos morales (divor cio, convivencia prematrimonial, aborto...), aun cuando es necesario que todos estos aspectos estn claramente presentes. La Iglesia de bera, en primer lugar, tender a reconocer y hacer reconocer el signi ficado central y decisivo de la fe en Dios para la verdad ltima del hombre, para los compromisos ticos, etctera.
El II. L a e s p e r a d e C r is t o . deseo del co ra z n hum ano

El gran problema de nuestro tiempo, en particular en el mundo occi dental, lo constituye precisamente el hecho de que el paso de la fe en el nico Dios vivo a la revelacin y la fe en Jesucristo ya no es algo obvio. Tal vez nunca lo ha sido. Muchas personas creen de algn mo do en Dios o practican alguna forma de religiosidad, pero no todos parecen estar fcilmente abiertos al Evangelio de Jesucristo. El pa ganismo religioso les parece ms espontneo y natural que seguir el camino estrecho y exigente del Evangelio. Por eso resulta importante, y en cierto modo indispensable, que antes de pasar a hablar del mensaje cristiano sobre Jesucristo exami nemos esta eventual apertura o, sensibilidad hacia Jesucristo y su Evangelio. 1. Entre la espera y la ignorancia de Cristo El problema que nos interesa es precisamente si, en el anuncio del Evangelio a los no cristianos en las diversas partes del mundo, es po sible apoyarse en una eventual espera de Cristo, en analoga con el testimonio del Nuevo Testamento referente a la predicacin de Jess y de los apstoles, cuando se dirigen a personas pertenecientes a la tradicin juda. Esto slo ser posible, obviamente, si, de hecho, tal espera es real y demostrable. Ahora bien existe una realidad de este gnero fuera de la tradi cin bblica? Tiene algn significado real y verificable la frase que aparece en el texto litrgico: Cristo, el esperado de las gentes? Y en la hiptesis de que tal espera de un Cristo estuviera presente, es seguro que se trata de un camino privilegiado o al menos esperanzador para anunciar el Evangelio?
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1.1. La experiencia de Jess y de los apstoles Es obvio que lo primero es tratar de comprender la funcin de la es pera de Cristo o del Mesas en la predicacin de Jess y de los aps toles. Aunque no es directamente transferible al tiempo presente, de todos modos es relevante para comprender si la espera de Cristo es realmente un factor determinante en la transmisin del Evangelio. Por lo que respecta a la experiencia de Jess de Nazaret, parece bastante claro, segn los mismos textos evanglicos, que Jess inici la predicacin convencido de que la preparacin de la gente, imbui da de la tradicin juda y de la espera mesinica, iba a facilitar la aco gida de su mensaje. Pero muy pronto tuvo que darse cuenta de que entre sus seguidores no estaban los fariseos, los doctores de la ley y los sacerdotes, ni tampoco las muchedumbres. Efectivamente, en aquella poca la espera mesinica se haba mezclado mucho con pre ocupaciones materiales y terrenas, con el nacionalismo, etctera. Es ms, frente a la predicacin de Jess creca rpidamente la hostilidad de las fuerzas del mal. Al final lo condenaron a muerte y lo clavaron en la cruz como a un criminal... En suma, la espera mesinica, a pesar de la intensidad con que se viva en tiempos de Jess, no result ser una condicin privilegia da y que garantizara la acogida del Evangelio por parte de las mu chedumbres. Otros muchos factores de orden histrico, social y po ltico pueden mezclarse con ella, y la cerrazn de la mente y del co razn, incluso a la vista de los signos poderosos del Espritu de Dios, puede llevar a un rechazo radical del Evangelio. De hecho, en la evangelizacin el problema fundamental no es esperar al Mesas, si no estar dispuestos y abiertos a reconocerlo y a responder con la fe. La predicacin del Evangelio por parte de los apstoles en am bientes judos, segn el testimonio del Nuevo Testamento, insiste mucho en la demostracin de que el Jess muerto en la cruz es real mente el Mesas prometido por la tradicin proftica de Israel. El Evangelio de Mateo, en particular, es una ilustracin de esa clase de predicacin. Tambin los discursos de Pedro en los Hechos de los Apstoles insisten en esta perspectiva: segn las Escrituras. En el plano de los hechos, sin embargo, los apstoles tuvieron que constatar muy pronto que el pueblo de Israel no se convirti al Evangelio. Ms an, contra la joven Iglesia se desencaden la perse cucin por parte de las autoridades religiosas de aquel tiempo. De hecho, esto contribuy a dispersar a los apstoles y a muchos cris tianos y favoreci la predicacin del Evangelio a los paganos.
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Quien lea los textos del Nuevo Testamento puede verificar fcil mente estos datos, que en cualquier caso ponen de manifiesto que la espera mesinica no es un camino absolutamente privilegiado y pro metedor. De hecho, el principal problema es reconocer que Jess es el Mesas, y esto no lo garantiza el hecho de que una persona viva es perando la venida del Mesas. De esto eran conscientes los primeros cristianos, como lo muestra tambin el prlogo del Evangelio de Juan: no lo reconocieron. 1.2. San Pablo en la primera evangelizacin de los paganos Como consecuencia de la conflictividad y la oposicin por parte de las comunidades judas con las que se relacionaba, el apstol Pablo tom la decisin de dedicarse preferentemente a la evangelizacin de los paganos. En el nuevo contexto religioso en que se encontraba, no influido por la tradicin juda, ya no poda hacer referencia a la espera de Cristo segn los profetas de Israel. La pregunta que nos hacemos es sta: se encontr Pablo con alguna espera de Cristo anloga o para lela con respecto-a la de la tradicin juda? O se encontr tan slo con una cierta conciencia vaga de que la salvacin del hombre, en l timo trmino, viene de Dios? Se podra formular la hiptesis de que Pablo, antes de pasar a la proclamacin del Evangelio de Jesucristo, organiz un curso acele rado de cultura bblica para suplir la falta de espera. Se podra plan tear tambin otra hiptesis, a saber: que realiz otra forma de edu cacin de la espera de Cristo, suponiendo que a sus ojos la espera del mesas fuese un eslabn esencial en el anuncio del Evangelio. La respuesta a estas y otras hiptesis es muy sencilla: los escasos datos que se pueden recoger a este respecto en sus Cartas no permi ten afirmar que Pablo se apoyara en una espera previa de Cristo antes de anunciar el Evangelio. Tampoco hay indicios de que haya organi zado previamente un curso de iniciacin a los profetas de Israel. Por otro lado, Pablo estaba convencido de que el pagano no tena que convertirse al judaismo antes de ser cristiano. Es la fe la que salva. Es importante citar una breve afirmacin de la Carta a los Romanos en la que, al parecer, Pablo manifiesta indirectamente sus ideas sobre el problema que ahora nos ocupa. La tesis, grosso modo, sera sta: la predicacin del Evangelio a los judos se apoya en las promesas hechas a los profetas; el anuncio del Evangelio a los paga103

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nos se apoya en la misericordia de Dios. Pues afirmo que Cristo se puso al servicio de los circuncisos a favor de la veracidad de Dios, para dar cumplimiento a las promesas hechas a los patriarcas, y para que los gentiles glorificasen a Dios por su misericordia (Rm 15,89). El contexto del captulo se refiere explcitamente a la predicacin del Evangelio. En cambio, est muy claro desde el principio que la espera de Cristo, en el sentido de su retorno, est decididamente presente en el mismo kerigma y aparece como un elemento caracterstico de la identidad cristiana. De hecho, en uno de los textos ms antiguos del Nuevo Testamento -la Primera Carta a los Tesalonicenses, escrita entre los aos 50 y 52 desde Corinto- los cristianos aparecen carac terizados ya como personas que viven esperando el retorno de Cristo (vase 1 Ts 1,9-10). En los Hechos de los Apstoles, Lucas menciona el hecho de que Pablo, para introducir el discurso evanglico, se apoy en otras ex periencias de la gente. Veamos un par de ejemplos. Segn Hch 14,8-20, en su discurso a la gente de Listra, Pablo se apoya en la experiencia de las cosas buenas que proporciona la tierra, para centrar la atencin en Dios, dador de todo bien: En las genera ciones pasadas permiti que todas las naciones siguieran sus propios caminos; si bien no dej de dar testimonio de s mismo, derramando bienes, envindoos desde el cielo lluvias y estaciones fructferas, lle nando vuestros corazones de sustento y alegra (Hch 14,16-17). Lucas nos proporciona otro ejemplo. En su discurso a los oyen tes curiosos de novedades en la plaza del Areopago de Atenas, Pablo se apoya en la multiplicidad de los lugares de culto y se refie re a la religiosidad de aquel tiempo, y en particular al templo dedi cado Al Dios desconocido (ttulo atestiguado tambin en un altar encontrado en Prgamo: A divinidades desconocidas). Y despus les dirige las exigentes palabras sobre el Dios vivo y verdadero, creador del cielo y de la tierra, que al mismo tiempo es un Dios cer cano al hombre (Hch 17,16-54). No se puede excluir, como es evidente, que Pablo se sirviera tam bin de otras referencias para introducir sus palabras sobre Jesucristo. Es posible que se apoyara en la bsqueda de la paz y de la justicia, en la bsqueda del perdn de los pecados. Tampoco se puede excluir que haya seguido la pista de las bienaventuranzas. Pero los pocos frag mentos del Nuevo Testamento sobre la primera evangelizacin a los paganos no permiten afirmar ni negar nada a este respecto.
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En cualquier caso, la hiptesis de que en las diversas comunida des cristianas hubo otras formas de introducir el kerigma es realista, porque encontramos reflejos indirectos de ellas en los grandes textos de la catequesis del Nuevo Testamento, que son justamente los cua tro Evangelios. Basta con pensar en las parbolas, en la Samaritana, en el episodio de los discpulos de Emas y en el gran discurso de las bienaventuranzas. Todos estos textos llevan las marcas de su uso en la predicacin y en la primera catequesis a los candidatos a ser dis cpulos de Cristo. 1.3. Existe hoy una espera explcita de algn Cristo o mesas? Cuando se pregunta si el no cristiano espera hoy algn mesas, es evidente que se est pensando en los miles de millones de personas que no conocen a Jesucristo. Los habitantes de China, de Japn, de la India... esperan algn mesas o algn enviado de parte de Dios? Si nos mantenemos en el plano descriptivo y experiencial, es de cir, de lo que se puede observar y constatar en las diversas expresio nes de la cultura, es difcil sostener que la mayor parte de los no cris tianos vivan hoy firmemente convencidos de que Alguien tiene que venir de parte de Dios (mensajero, enviado, hijo de Dios) para traer nos la salvacin. Es obvio que la gente, tanto en los pases de misin como en los pases occidentales, no espera con ansiedad encontrarse con el enviado de Dios. Ms de un joven misionero, al entrar en con tacto con las grandes religiones de Oriente, ha tenido que constatar con amargura y frustracin que la realidad es muy distinta. Por lo que respecta a los no cristianos de Occidente, no parece que sus esperanzas, indudablemente presentes, tengan un carcter re ligioso. De cualquier modo, parecen muy alejadas de la esp.era en al guna intervencin misericordiosa, de reconciliacin y gratificacin de parte de Dios. Como mucho, suspiran por un mundo diverso, con menos sufrimientos y conflictos. La tensin hacia el mundo de la vi da eterna no parece estar particularmente presente. Es cierto que la liturgia de Adviento emplea la expresin Desideratus gentium: Cristo, el esperado de las gentes. Pero en esta for ma el texto no tiene un fundamento bblico o, mejor dicho, es una traduccin equivocada del texto bblico. Se remonta al profeta Ageo, concretamente al ao 520. En realidad, el texto se refiere al tesoro de todos los pueblos que confluir en el templo de Jerusaln, como se puede leer fcilmente en las traducciones modernas o en las enciclo pedias bblicas: Sacudir todas las naciones; llegarn entonces los
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tesoros de todas las naciones, y yo llenar de gloria este Templo, di ce el Seor de los ejrcitos (Ag 2,7). As pues, no podemos citar es ta fuente para formular la hiptesis de que hoy la gente vive de algn modo esperando a Cristo o a un Mesas enviado por Dios. Hay otro presupuesto que circula en los ambientes cristianos y que se cita con frecuencia. Se trata de la frase de Tertuliano: anima naturaliter Christiana. Tal vez en el pasado alguien imagin con de masiada facilidad que la espera o el deseo de Cristo es casi espont neo o natural en el hombre. Si hoy se observa atentamente la situa cin religiosa en Occidente y el fuerte retorno de la religiosidad va ga, fragmentaria, poco atenta al nico Dios y a la fe y la conversin evanglica, sera ms correcto decir: anima naturaliter pagana. O tal vez Tertuliano slo quiso decir que existe una cierta afinidad en tre el Evangelio y el corazn humano? Por ltimo -tercera alusin a algo no muy consistente o convin cente-, la apologtica del siglo n subrayaba de buen grado que tam bin en el mundo pagano se daba la espera de un Mesas, por ejem plo en el mundo grecorromano. No obstante, san Pablo no habla de ello en sus cartas. Aparte de las escasas y poco evidentes citas de al gunos autores, es probable que se trate de un equvoco. En todos los tiempos -tambin entre los paganos de los tiempos de Pablo, por tanto- ha habido personas cansadas de la poltica imperante y de los po derosos polticos que se preocupan de todo menos del bien comn. Por eso siempre ha habido personas que han soado, que han desea do un imperio, un reino de justicia, un emperador justo y pacfico. Como mucho, por tanto, podra hablarse aqu de espera de los bienes mesinicos (como suceda tambin, por lo dems, en muchos textos del Antiguo Testamento), es decir, de alguien que tena que venir a instaurar la paz y la justicia en el mundo (pero no necesariamente un enviado de Dios, y menos an un descendiente de la dinasta de David). A continuacin examinaremos si la espera de los bienes mesi nicos constituye una apertura al Evangelio. 1.4. Pierres d'attente - stepping stones - semina Verbi La literatura misionera habla tambin de pierres d attente (literal mente: piedras sobre las cuales una persona que est a punto de aho garse por una inundacin busca refugio, esperando que alguien la salve). Con esta imagen o figura se quera decir que hay aperturas,
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esperas o puntos de enlace que el cristianismo encuentra entre los pa ganos, es decir, entre las personas pertenecientes a religiones no cris tianas. No parece que haya que entenderla de un modo demasiado li teral, como espera de una persona o un salvador de parte de Dios. En ingls se usa una imagen anloga: stepping stones (grandes piedras puestas en el torrente que permiten atravesarlo sin empaparse). Tambin aqu se quiere decir que hay elementos religiosos y cultura les que constituyen, de hecho, una apertura al Evangelio o son suscep tibles de ser utilizados como referencia para el discurso evanglico. Entre los catlicos se alude tambin con frecuencia a la idea pa trstica de los semina Verbi (Logos seminale, Logos spermatiks), que se encontraran en todas las culturas y en todos los pueblos. Ahora bien, segn algunas investigaciones serias, hay varias ideas preconcebidas a este respecto. Est fuera de lugar, como anota G. Cottier, pensar en un conjunto de verdades, vehiculado por una cul tura dada, que prepare de por s la acogida de la fe cristiana20. Lo que quiere decir Eusebio de Cesarea es que toda verdad tiene algn vnculo con el Logos que es Cristo. Es, de algn modo, una partici pacin en la verdad de Cristo. Esto ofrece al cristiano el derecho a reconocer como suya toda verdad. En segundo lugar, es un reconoci miento de la capacidad de verdad inherente a la razn humana. De todos modos, lo que tal vez han querido decir muchos estu diosos de la misin en el siglo 'xx es distinto de lo que afirm Eusebio, pero no por ello se trata de una idea preconcebida o de una visin poco seria. Lo que, en el fondo, han querido decir es que las personas de cualquier cultura y religin, al encontrarse con el Evan gelio de Jesucristo, pueden reconocer que tambin en su propia cul tura hay aspectos, valores y experiencias que de algn modo van en la direccin del Dios bblico que quiso manifestarse y revelarse en Jesucristo. No se demuestra ni se postula el Evangelio; pero en el en cuentro con el Evangelio, a la luz del mensaje evanglico, se reco nocen de otro modo, eminentemente positivo, ciertas experiencias y valores que estn presentes en la propia cultura y religin. Un ejemplo tpico podra ser el del africano que, al encontrarse con el Evangelio, descubre que su innato sentido comunitario parece remitir a aquella comunidad mayor e inacabable que Dios quiere re alizar en Jesucristo entre los hombres.
20. Vase G. C o t t ie r , Il cammino verso la fede: la praeparato evangelica e i praeambula fidei: Aquinas 41 (1998/3), pp. 597-605.

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En esta lnea se podra pensar en las experiencias y bsquedas fundamentales de nuestra existencia humana que parecen ir en la di reccin del Dios bblico, como misterio de comunidad y comunin, verdad, amor, reconciliacin, paz, etctera. Es, por tanto, ms bien en la lnea del fides quaerens intellectum, o de la credibilidad de la fe cristiana (y no puramente desde fuera, a travs de razonamientos pre vios), donde el deseo del corazn humano se abre a la fe. La experiencia de muchos misioneros confirma que la gente es cucha de buen grado el anuncio cristiano cuando descubre desde el principio que las cosas buenas e importantes de su vida estn pre sentes tambin en el mensaje cristiano junto a perspectivas insospe chadas que amplan y purifican infinitamente su alcance. 2. Apertura - espera - estado de bsqueda Otro gran filn es el que gira en tomo al verbo buscar o el sustan tivo bsqueda o, ms explcitamente, la bsqueda de Dios. La refe rencia fundamental es el hombre mismo, que, segn un conocimien to y una interpretacin milenarios, parece estar siempre buscando al go... que, evidentemente, puede recibir contenidos diversos y qu, efectivamente, los recibe en el transcurso de la vida y de la historia. A continuacin examinamos las principales formas en que esta problemtica se ha puesto en relacin con el encuentro con el Evangelio, es decir, en el contexto del anuncio evanglico. Aunque alguien -por falta de experiencia en el mbito de la pri mera evangelizacin, por ejemplo- no estuviese convencido de la ne cesidad de esta bsqueda y espera, bastara, de por s ver, el procedi miento seguido por la misma revelacin juda y cristiana. Dios mis mo quiso que hubiera muchos siglos de preparacin en los que se fueron acentuando la bsqueda del nico Dios vivo y verdadero y la espera del mesas. Se habla a este respecto de pedagoga de Dios. 2.1. La bsqueda de Dios: un camino bblico para la evangelizacin? La expresin explcita bsqueda de Dios apenas est presente en el Nuevo Testamento. No obstante, es significativo que san Pablo la use un par de veces en el contexto de la misin en el mundo helens tico: Hch 17,27; Rm 3,11 (pero aqu es una cita de Sal 14,2); Rm 10,20 (aqu es una cita de Is 65,1). Por otra parte, hay muchos textos
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que hablan de cmo Dios busca al hombre. Tambin se insiste en el tema buscar; por ejemplo, en relacin con la oracin o con el rei no de Dios: Buscad y encontraris (Mt 7,7). Es posible que bus car y bsqueda sean rasgos constitutivos de la relacin humana con Dios, al menos de quienes reconocen a Dios. Este tema est explcitamente presente como factor de evangeli zacin sobre todo en el discurso del Areopago. Toda la estructura del universo, del mundo y de la vida es tal que, segn el plan de Dios, tendra que impulsar al hombre a buscar la divinidad, para ver si a tientas la buscaban y la hallaban; por ms que no se encuentra lejos de cada uno de nosotros (Hch 17,27). San Pablo subraya ciertamente la necesidad de buscar a Dios. La bsqueda de Dios aparece como una actitud importante para la es cucha del mensaje evanglico. Dios se deja encontrar por quienes lo buscan, porque no est ljos de cada uno de nosotros (Hch 17,27-28). Este 'buscar y dejarse encontrar no se limita ciertamente a un problema cognitivo (conocimiento de la existencia y la naturaleza de Dios). No se trata ante todo de una especie de itinerario filosfico o intelectual de la mente hacia Dios; en cualquier caso, no es de esto de lo que habla sn Pablo. Implica, en cambio, en primer lugar, la bsqueda de su voluntad, de su proyecto para el hombre. De algn modo responde a la pregunta: qu relacin debo tener con el Dios vivo?; qu quiere de m ese Dios lejano y escondido? Finalmente, implica tambin alguna esperanza en la salvacin que viene de Dios. sta es parte esencial de la conversin a Dios. Es tambin bastante probable que Pablo hablara de la condicin pecaminosa del pagano y de la necesidad de la reconciliacin con Dios, que slo puede acontecer a travs de un gesto de reconciliacin por parte del propio Dios. En los Hechos la ignorancia de Dios por parte de los paganos es considerada culpable (Hch 17,27; Rm 1,1920). Todos estn igualmente necesitados del perdn de los pecados. 2.2. Gente insatisfecha y gente que busca La insatisfaccin lleva generalmente a la bsqueda de algo distinto. Es un fenmeno muy frecuente en la existencia humana. No obstan te, sera errneo interpretar la insatisfaccin general de muchas per sonas como una forma annima de bsqueda de Dios. Es posible que esto sea cierto en algunos casos, cuando la insatisfaccin se re fiere globalmente al conjunto de la existencia humana, que parece
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vana debido a la finitud y a la muerte inevitable. Pero en muchos ca sos la insatisfaccin lleva nicamente a la bsqueda de otros bienes horizontales. Particularmente importante es la actitud del no cristiano con res pecto a la propia religin o religiosidad. Ya se sabe que el camino de la evangelizacin est cerrado para las personas plenamente convencidas del carcter absoluto de la pro pia religin, de la propia visin y planteamiento de vida. Por ejem plo, para un musulmn absolutamente convencido de que el Corn es la ltima y suprema expresin de toda religin y de que contiene la ltima y exhaustiva respuesta a todo problema humano, las posibili dades positivas de anunciar con xito a Jesucristo parecen muy esca sas. sta es al menos nuestra experiencia. No obstante, parece que las leyes en los Estados islmicos no estn totalmente convencidas, porque prohben con penas severas toda presencia y manifestacin de otras religiones, particularmente del cristianismo, por miedo a que alguien, o muchos, se adhiera(n) a la otra religin. Un segundo ejemplo podra ser el del hinduismo o el del budismo. Muchas per sonas pertenecientes a estas corrientes religiosas estn absolutamen te convencidas de que su religin es buena y vlida, sin tener necesi dad de otra cosa. En el mundo occidental hay un problema anlogo, pero relativo a las ciencias y a la tecnologa. Un notable nmero de personas com parte grosso modo la conviccin de que las ciencias y la tecnologa pueden resolver los problemas de la existencia humana. Mientras re siste esta ideologa del poder ilimitado de las ciencias y de la tecno loga en relacin con los problemas humanos, el discurso cristiano es considerado a priori vano y sin fundamento. Pero tampoco aqu se trata de un obstculo insalvable. Siempre vale la gran ley de que el contacto con otra realidad que no se inser ta en el marc ideolgico preconstituido puede relativizar y resque brajar el presunto carcter absoluto de la propia posicin. Si las personas estuvieran plenamente satisfechas de la vida que llevan y de las condiciones que marcan profundamente su existencia, probablemente no podramos anunciar de ningn modo el Evangelio. Slo una persona que est buscando tiene tambin la justa disponibi lidad para interesarse por otras perspectivas que puedan indicar la verdadera naturaleza de la insatisfaccin y de la bsqueda y, posi blemente, el camino para encontrar lo que se busca. Sigue parecien do sabio el camino indicado por A. Brien en 1973:
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Cmo tiene que proceder el catequeta? Como hizo el mismo Cristo, por ejemplo en el Sermn de la montaa: es decir, en eta pas sucesivas, pero sin salirse del contexto del encuentro mismo. Cristo anuncia en primer lugar que el Reino de Dios est a punto de comenzar. Despus prepara a los hombres para recibirlo, ha ciendo que tomen conciencia de su bsqueda profunda y de la in suficiencia de los bienes en los que trata de satisfacerse; les hace ver que el deseo que llevan en s va ms all de lo que les seduce inmediatamente o les tiene prisioneros. De este modo quiere libe rarlos para el Reino21. *** En la catequesis, en la enseanza de la religin y en la evangeliza cin misionera se siguen, fundamentalmente, tres caminos para vin cular Ja propuesta del Evangelio a la bsqueda del hombre. La pri mera cultiva la bsqueda de los bienes mesinicos, es decir, la bsqueda de valores grandes y positivos que estn emparentados sus tancialmente con el Reino de Dios del que habla la Biblia. El segun do es el camino de las grandes preguntas existenciales. El tercer ca mino, que de algn modo relativiza las dos aproximaciones anterio res, se apoya sobre todo en la afinidad constitutiva del Evangelio con los deseos profundos del corazn humano. A continuacin explica mos brevemente estos tres caminos. 3. La bsqueda de los bienes mesinicos Ya hemos hablado de las esperanzas mesinicas. La razn para ha blar por separado de los bienes mesinicos es el hecho de que algu nos bienes asociados al Mesas (al Reino de Dios, al mesianismo de los contemporneos de Jess) son considerados, en el mundo secula rizado, simples bienes humanos y, por tanto, no vinculados a la re velacin cristiana. Baste pensar en la bsqueda de la paz, de la tole rancia, de una igualdad sustancial, en la solidaridad, en la liberacin, etctera. No es difcil constatar cmo estos bienes han polarizado a masas inmensas y han marcado el desarrollo mismo de la historia moderna y contempornea. Al parecer, estos bienes o valores son ca
21. A. B r i e n , De lanthropologie en catchse: Vrit et Vie 684 (1972-1973), serie 97, p. 13.
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paces de unir a las personas por encima de las religiones a las que pertenecen. En relacin con esto podemos plantear tres preguntas: a) Qu se entiende por bienes mesinicos? b) Cmo estn hoy presentes en su figura secularizada? c) Pueden servir como punto de encuentro, o al menos como punto de partida para introducir el discurso sobre el Evangelio, o para preparar y facilitar este discurso? 3.1. Qu significa bienes mesinicos? La de bienes mesinicos es una expresin tpicamente eclesial que no existe ni se comprende fuera de las comunidades cristianas, y que probablemente ni siquiera comprenden la mayor parte de los cristianos. Es tambin difcil encontrarla como voz separada en los diccionarios. En general, la expresin se refiere a una serie de grandes bienes que el Mesas o Cristo, o el Reino de Dios, aportan al hombre cre yente. En el fondo, se trata de formas de salvacin religiosa que de algn modo responden a esperanzas o aspiraciones de muchos cre yentes, por ejemplo la reunificacin de todos los hijos de Dios ac tualmente estn dispersos en medio de los pueblos. Recordemos algunos bienes que en el Antiguo Testamento pare cen claramente asociados a la venida del Mesas o al trmino Reino de Dios: no desconocer a Dios, sino saber lo que Dios quiere real mente de nosotros y lo que debemos hacer para ser gratos a Dios; re cibir gratuitamente el perdn de los pecados y la reconciliacin uni versal con Dios; recibir una abundante presencia del Espritu Santo, para amar a Dios con todo el corazn, con toda la mente y con todas las fuerzas, y amar de verdad al prjimo; paz del alma y bsqueda de paz universal; unidad de todos los seres humanos, hermandad uni versal; bsqueda de la justicia y superacin de las grandes injusti cias, una justicia fundamental entre los hombres; inversin de la si tuacin de extrema pobreza, derecho para todos los pobres y oprimi dos,.. (vase Is 9,1-6; 11,1-9; Jr 31-32; Ez 36,26-27; Mt 11,2-6). 3.2. Busca tambin la gente de hoy estos bienes mesinicos? Nuestra pregunta es si estas realidades indicadas por los cristianos como bienes mesinicos constituyen un punto de apoyo para anun ciar a Jesucristo y su Evangelio. Esto presupone, ante todo, que se an realidades vivas en la gente de hoy. En concreto, las gentes de
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Corea, de Japn, de Indonesia, de frica... los jvenes con los que nos encontramos en las escuelas... viven en tensin hacia estos bie nes mesinicos? Es bastante verosmil, como primera observacin, que de algn modo todos los hombres de cualquier origen y cultura son sensibles a la paz, a las buenas relaciones interpersonales. En todas partes, la gente quiere ser tratada con justicia; todos procuran liberarse de las mayores miserias y penas de la vida (sequa, hambre, guerras...). En segundo lugar se puede observar que diversos bienes mesi nicos, a causa de su connotacin explcitamente religiosa, no susci tan el inters de muchas personas contemporneas. Basta pensar, por ejemplo, en el conocimiento de Dios, en el gran deseo del hombre b blico de que todas las personas humanas conozcan de verdad a Dios, es decir, vivan una relacin interpersonal con l (= conocer, en el sentido bblico), marcada por el amor a Dios y al prjimo. No pare ce que esto est universalmente presente. La tercera observacin es que muchos bienes mesinicos de la Biblia han experimentado en la cultura contempornea una profunda secularizacin y ahora estn despojados de su dimensin trascen dente y religiosa. Por eso son buscados tambin por los no cristianos y por personas que no viven una actitud y un compromiso religioso. Son vistos de algn modo como ideales, valores y metas alcanzables dentro de los confines de la historia y que el hombre puede realizar por s solo. Por ejemplo, la superacin de las mayores formas de dis criminacin, la sustancial igualdad de las personas, la justicia social, la paz mundial, etctera. La Revolucin Francesa hizo suyos algunos de los grandes ideales de la cultura moderna: reino de libertad, de justicia social, de fraternidad universal y de paz... O, ms especficamente, libert, galit, fraternit, que en el fondo son formas secularizadas de bie nes mesinicos.
Despus, las poderosas ideologas modernas (ideologa del pro greso, m arxism o, com unism o, hum anism o ateo...) se han adueado de estos grandes bienes tratando de administrar com o algo propio, de forma totalm ente secularizada, a m enudo en clave anti-religiosa y anti-cristiana, lo que en otro tiem po eran los grandes ncleos del Reino m esinico esperado.

Todo esto indica ya hasta qu punto es delicado el concepto mis mo de bienes mesinicos. De cualquier modo, si tomamos estas rea lidades en la configuracin en que estn presentes en la cultura con
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tempornea, no tenemos garanta alguna de que corresponda sufi cientemente al concepto bblico de bienes mesinicos. Si sacamos una conclusin global de la historia de los ltimos si glos, es difcil sostener que los bienes mesinicos, ligados a las gran des y poderosas ideologas, hayan aproximado a la gente a Dios y a Cristo. Hablando globalmente, parece que la excesiva bsqueda de es tos bienes, en su dimensin horizontal, temporal, secular..., constituye precisamente uno de los factores que han alejado a la gente de Cristo. Esto lleva a la siguiente conclusin: la historia del siglo xx, al igual que la experiencia de los contemporneos de Jess, muestra que la espera de los bienes mesinicos es ambigua. Cuando son con cebidos o interpretados de forma demasiado horizontal -como en el caso de algunos contemporneos de Jess, incluidos algunos de sus discpulos al principio del seguimiento-, pueden ser un obstculo pa ra encontrar y reconocer a Cristo. En el Nuevo Testamento aparecen como tentaciones mesinicas. Es lo que deben superar, por ejemplo, los discpulos de Emas antes de llegar a reconocer a Cristo. 3.3. Paz, justicia, salvaguarda de la creacin Los encuentros ecumnicos de Basilea y de Graz sugieren, al pare cer, que algunos (bienes mesinicos), a pesar de la secularizacin, pueden ser una base para el encuentro entre representantes de diver sas religiones. Entre esos bienes mesinicos se incluyen general mente la paz, la justicia y la salvaguarda de la creacin. As pues, habra que revisar la conclusin ms bien escptica y negativa del prrafo anterior? Qu decir? Ante todo, la presencia relativa de estas realidades es comprensible despus de la ruina de las grandes ideologas. El va co que stas dejan no significa el retorno automtico a la fe cristia na, ni siquiera, en general, la vuelta de una autntica religiosidad (conocer y amar a Dios, amar al prjimo por causa de Dios). En mu chas personas sigue dndose una profunda insatisfaccin frente a lo que el mundo contemporneo es capaz de ofrecer. Si es verdad que la indiferencia religiosa es un fenmeno considerable y que un cier to nmero de personas estn orientadas en primer lugar a la satis faccin de necesidades egocntricas, tambin es verdad que son mu chos hoy los que tratan de hacer el bien y ayudar a los dems, por que creen que en este camino se puede realizar el sentido de la exis tencia humana.

LA FE EN EL DIOS VIVO, QUE AMA AL HOMBRE Y SE DA A CONOCER

La segunda observacin es que el acuerdo sobre estos bienes o ideales se ve facilitado precisamente por el hecho de que estn ya de algn modo secularizados, son predominantemente ticos y, en cual quier caso, no se toman en su fuerte valor bblico y cristiano. El mi sionero no va a predicar a la gente slo la paz, la justicia social y la salvaguarda de lo creado. Estos ideales y valores ticos pueden y deben tener un puesto en la presencia cristiana en el mundo. No obs tante, el gran mensaje evanglico de Jess, el Reino de Dios est cerca, no va ante todo en la lnea de la tica. El modelo de los discpulos de Emas es emblemtico y, en cier to sentido, constituye un espejo de lo que les sucede hoy a algunas personas. Estos discpulos esperaban, a su manera, al Mesas y una representacin bastante horizontal y material de los bienes mesini cos, ligada tambin a nobles ideales de autonoma nacional (expul sin de los ejrcitos y de la administracin romana) y de un cierto bienestar... Pero tuvieron que pasar a travs de un gran proceso de purificacin antes de entender y comprender que estos bienes se realizan a pesar de todo, pero segn el camino del Cristo sufriente, muerto y resucitado. En cierto sentido, pues, pueden ser un camino de encuentro con Cristo y de descubrimiento de la revelacin de Dios en Jesucristo. Es probable que muchas veces el dilogo de la evangelizacin tenga que pasar por este incmodo sendero: desmitizacin de toda pretensin ingenua del hombre en relacin con un reino mesinico en la historia; revalorizacin de la confianza inextinguible en un sen tido global de toda la realidad y necesidad absoluta de buscarlo. Sobre esta base se abre la posibilidad de encontrarse con el Evange lio como promesa de realizacin final de estos bienes mesinicos, anticipndolos ya de algn modo en la historia. 4. El camino de los grandes problemas de la existencia A las personas que se toman en serio las grandes paradojas de la existencia humana, los grandes problemas que no consiguen domi nar y resolver, el problema de Dios se les plantea bajo una luz dife rente y a menudo se traduce en apertura, espera, bsqueda... No se convierte automticamente en religin cristiana, sino que crea una disponibilidad a abrirse en esa direccin. El concilio Vaticano ofre ce a este respecto dos aproximaciones muy interesantes.
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EL PRIMERANUNCIO

En primer lugar, al hablar de las diferentes religiones, el Conci lio expresa la idea de que todas las religiones tratan de dar una res puesta a los grandes interrogantes de la existencia humana. Se puede recordar el texto ms significativo a este respecto: Los hombres de las diversas religiones esperan la respuesta a los enigmas recnditos de la condicin humana, que hoy como ayer conmueven ntimamente su corazn: Qu es el hombre? Cul es el fin y el sentido de nuestra vida? Qu es el bien y qu es el pe cado? Cul es el origen y el fin del dolor? Cul es el camino pa ra conseguir la verdadera felicidad? Qu es la muerte, el juicio, y cul la retribucin despus de la muerte? Cul es, finalmente, aquel ltimo e inefable misterio que envuelve nuestra existencia, del cual procedemos y hacia el cual nos dirigimos? (Nostra Aetate, n. 1). As pues, parece que de la misma experiencia de la vida nace con gran insistencia una bsqueda o deseo de realizacin humana o, por as decirlo, una imperiosa necesidad de salvacin. Al parecer, segn todas las religiones, la clave o el camino de salida se encuentra, en definitiva, en la relacin del hombre con Dios. La segunda indicacin se subraya con fuerza en la constitucin Gaudium et Spes, sobre la presencia de la Iglesia en el mundo con temporneo. Para realizar el encuentro con el hombre contempor neo es importante entablar un dilogo serio con los grandes proble mas de la existencia humana que hoy, como siempre, estn presentes (vase GS, n. 10). Pero esta aproximacin, aun cuando sea indispensable, no es un medio mgico o una frmula fcil. En primer lugar, la sensibilidad hacia los interrogantes existenciales est socialmente presente en todas las grandes religiones y tambin en las personas que se adhieren a ellas. Pero no se traduce fcilmente en una apertura a Cristo o al Evangelio. La razn de fon do hay que buscarla en el sentimiento de autosuficiencia que carac teriza a las grandes religiones no cristianas. Hace falta que una per sona llegue a percibir la fundamental insuficiencia de la propia reli gin para que la propuesta del Evangelio aparezca como posible pun to de inters. Mientras una persona est convencida de que en su pro pia religin est la respuesta a estos problemas fundamentales de la existencia, no descubrir que tiene sentido interesarse tambin por otras propuestas.
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la fe en el dios vivo, que ama al hombre y se da A CONOCER

En segundo lugar, estos interrogantes se transforman automti camente en bsqueda de Dios o en fe en Dios. Toda fe en Dios se si ta en el plano de las respuestas a estos interrogantes e implica una efectiva aceptacin o reconocimiento de la realidad de Dios. La reli gin consiste siempre, de alguna manera, en confiar en este Ser tras cendente (aunque no se conozca su nombre, y su realidad aparezca envuelta en el misterio). A pesar de la atencin que merecen los grandes interrogantes de la existencia humana, este camino es irrenunciable. La seriedad y la significatividad de la religin dependen en gran parte del hecho de que estos interrogantes sean reconocidos como aspectos centrales y decisivos de la existencia humana individual. Estas realidades for man parte de la tradicin bblica y cristiana. Estn en el centro de la vida y la accin de Jess de Nazaret, en su pasin y muerte, en su predicacin y en la resurreccin de los muertos. 5. Afinidad del Evangelio con el corazn humano En el lenguaje de la Iglesia se habla con frecuencia de la afinidad del Evangelio con el corazn humano. Se hace tambin para subrayar que el evangelizador o el catequista no deben tener miedo a presen tar el mensaje cristiano: ste encontrar su camino de acogida tam bin sobre la base de esta afinidad vivida y percibida. Hay un texto del Nuevo Testamento que pone de relieve precisa mente esta afinidad con el corazn humano: Venid a m, todos los que estis cansados y agobiados, y yo os aliviar. Tomad sobre vo sotros mi yugo y aprended de m, que soy manso y humilde de cora zn, y hallaris descanso para vuestras almas. Porque mi yugo es suave y mi carga ligera (Mt 11,28-30). Sobre todo en el concilio Vaticano II, particularmente en Gaudium et Spes (n. 21), se menciona esa afinidad del Evangelio con el corazn humano. Tambin aqu la pregunta es si existe realmente esa afinidad del Evangelio con el corazn humano, y cul es su significado. Sobre el hecho de tal afinidad existe ciertamente la milenaria ex periencia de los cristianos que se han sentido bien con este Evangelio y no lo han considerado algo totalmente ajeno a su existencia huma na. Por el contrario, han tenido la experiencia de que las mejores ex presiones y aspiraciones del hombre encuentran una perspectiva de esperanza y de vida eterna con Dios.

EL PRIMER ANUNCIO

Por lo que respecta a su significado o a su naturaleza, hay que subrayar que la afinidad del Evangelio con el corazn humano no es algo que pueda demostrarse con independencia del encuentro mismo con el Evangelio. Es encontrando el mensaje cristiano y acogindo lo con simpata y fe como el beneficiario cae en la cuenta de hasta qu punto responde dicho mensaje a los deseos y bsquedas profun das de su corazn. El Evangelio, por definicin, es don gratuito, no necesidad o exigencia de la naturaleza. Por eso, su afinidad es perci bida post factum, despus de la acogida del Evangelio. Por otra par te, es don gratuito para un ser humano que nunca encontrar la ple na satisfaccin en realidades finitas y que es consciente de ello. En el nivel de la accin misionera, en la presentacin del men saje cristiano a la gente de hoy se tratar siempre de recordar la ex periencia secular de la humanidad, es decir, que las cosas y los valo res del mundo nunca satisfacen por completo al corazn humano. Una profunda inquietud en el corazn humano empuja siempre a buscar el origen y el destino final de su vida. Hay un profundo texto del concilio Vaticano u en el que se formula de manera excelente es ta idea: Como a la Iglesia se ha confiado la manifestacin del misterio de Dios, que es el fin ltimo del hombre, la Iglesia descubre con ello al hombre el sentido de la propia existencia, es decir, la verdad ms profunda acerca del ser humano. Bien sabe la Iglesia que s lo Dios [...] responde a las aspiraciones ms profundas del corazn humano, el cual nunca se sacia plenamente con los alimentos te rrenos. Sabe tambin que el hombre, atrado sin cesar por el Espritu de Dios, jams ser del todo indiferente ante el problema religioso, como lo prueban no slo la experiencia de los siglos pa sados, sino tambin mltiples testimonios de nuestra poca. Siempre desear el hombre conocer, al menos confusamente, el sentido de su vida, de su accin y de su muerte. La presencia mis ma de la Iglesia le recuerda al hombre tales problemas; pero es s lo Dios, que cre al hombre a su imagen y lo redimi del pecado, quien puede dar respuesta cabal a estas preguntas, y ello por me dio de la Revelacin en Cristo, su Hijo, que se hizo hombre. El que sigue a Cristo, hombre perfecto, se perfecciona cada vez ms en su propia dignidad de hombre (Gaudium et Spes, n. 41). Por consiguiente, aunque yo soy ya cristiano y conozco la res puesta cristiana, sta no soluciona ese problema que cada persona

LA FE EN EL DIOS VIVO, QUE AMA AL HOMBRE Y SE DA A CONOCER

tiene que vivir y resolver. Tanto los cristianos como los no cristianos vivimos juntos en el mundo, seducidos por las realidades ms dispa res que parecen prometer la respuesta a la bsqueda del corazn hu mano. Y, de hecho, la trayectoria de todos pasa de algn modo por la bsqueda del bien, del poder, del honor y de la importancia a los ojos de los dems. *** Para concluir, podramos decir que es importante no quedarse rgi damente en una u otra de las aproximaciones. En cualquier caso, lo decisivo es la bsqueda de Dios. Pero esta bsqueda no es un senti miento sin contenido. Es siempre una bsqueda que parte de la rea lidad fundamental del hombre y, por consiguiente, tambin de la bs quedade una realizacin fundamental de la persona (verdad, liber tad, vida eterna) y de las relaciones en las que vive. Por eso la bs queda de Dios parece difcilmente disociable de la bsqueda de los bienes mesinicos y de un cierto proceso de crtica, que permite ver que estos bienes mesinicos no se pueden obtener merced a la sola accin humana ni son plenamente realizables dentro de los lmites del tiempo y de la historia.

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El encuentro explcito con el Evangelio de Jesucristo

El mensaje cristiano no consiste slo en la fe en Dios (captulo ante rior), sino tambin en lafe en Jesucristo: creer en el nico Dios ver dadero, crec' en Jesucristo. El tema central del presente captulo es la propuesta del mensa je cristiano al no cristiano con vistas a la fe en Jesucristo. En reali dad, tambin aqu el contenido central es Dios, que en su enviado Jesucristo se revela a s mismo y su grandioso proyecto para toda la humanidad (no slo para los judos), aquel gran misterio escondido desde siglos en la mente de Dios (Col 1,26; Ef 3,9). Tambin aqu conviene recordar que, el inters fundamental, al hacer por primera vez la propuesta de Jesucristo, no es enriquecer los conocimientos teolgicos del oyente ni hacer una catequesis siste mtica, como en el catecumenado, sino ayudar al no cristiano para que pueda libremente, con la gracia de Dios, adherirse a Jesucristo y su Evangelio, es decir, para que pueda llegar a creer en Jesucristo. Y ste es, indiscutiblemente, el paso ms comprometido y difcil de to da la tarea de la evangelizacin. Este captulo no pretende ofrecer explicaciones teolgicas refe rentes a los diversos temas del mensaje cristiano. Se da por supues to que los sacerdotes, religiosos y catequistas que se dedican al pri mer anuncio tienen suficientes conocimientos de estos datos centra les de la fe cristiana. Resulta, en cambio, relevante para la prctica una visin ms precisa de los aspectos estructurales que caracterizan el mensaje cris tiano, porque a menudo en los catecismos y en los libros de teologa no son considerados de modo explcito. Es igualmente importante, sobre todo en el contexto del mundo contemporneo, que los conte
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EL PRIMER ANUNCIO

nidos del mensaje cristiano sean presentados de modo que se respe te plenamente la identidad cristiana y, por tanto, se respete absoluta mente la prioridad del misterio de Dios, sin que se produzcan des vos sutiles hacia una u otra forma de antropocentrismo. Es preciso prestar atencin tambin al hecho de que hay muchos contenidos que los catequistas no saben si forman parte o no del primer anuncio. En el captulo siguiente se presentarn algunas sugerencias metodolgi cas. De cualquier modo, no siempre es fcil mantener separadas las precisiones sobre los contenidos y las sugerencias metodolgicas. La presentacin de los elementos estructurales del kerigma trata de tener en cuenta los dos polos que estn siempre en juego en el anuncio cristiano: a) la fidelidad a la fe recibida; b) la preocupacin de que el destinatario pueda escucharlo hoy como buena noticia o Evangelio para su vida. El primer polo es la fidelidad al Evangelio recibido de Jesucristo. Es indispensable que quien se dedique al anuncio del Evangelio hoy tenga un claro conocimiento del contenido esencial del mensaje evan glico tal como est formulado en el Nuevo Testamento. El Evangelio que hay que proponer hoy a la gente es el mismo Evangelio que fue anunciado por Jesucristo y los apstoles. El segundo polo es la propuesta del Evangelio a la gente de hoy. Los destinatarios del primer anuncio no son ya los judos de la po ca de Jess, ni los paganos que vivan en el pluralismo religioso he lenstico, a los que san Pablo anunci el Evangelio. Son muy dife rentes: viven en una cultura en la que tienen mucho peso las ciencias, la tecnologa, la economa, los medios de comunicacin social, el consumismo...; una cultura, adems, con un fuerte pluralismo reli gioso e ideolgico. A estas personas no se les puede anunciar el Evangelio de Jesucristo limitndose a repetir materialmente las pala bras y frmulas empleadas para anunciar a Jesucristo a los judos de hace dos mil aos, y menos an utilizando materialmente, como pri mera aproximacin, las frmulas empleadas en los catecismos, ni las de los tradicionales ni las de los parcialmente renovados.
I. L a
f in a l id a d d e l a n u n c io d e J e s u c r is t o

Las indicaciones esenciales del primer captulo acerca de las finali dades de la primera evangelizacin valen tambin, en su conjunto, para la parte cristolgica del mensaje cristiano. Recordmoslas bre vemente, aadiendo alguna precisin oportuna.
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EL ENCUENTRO EXPLCITO CON EL EVANGELIO DE JESUCRISTO

1. Las dos finalidades indicadas en el Evangelio de Juan Conviene partir de las dos finalidades indicadas en el Evangelio de Juan y que son caractersticas de todos los textos kerigmticos del Nuevo Testamento. La frase conclusiva del Evangelio de Juan, ya citada anterior mente, expresa claramente la doble finalidad: Jess realiz en pre sencia de los discpulos otros muchos signos que no estn escritos en este libro. stos han sido escritos para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengis vida en su nom bre (Jn 20,30-31 ). 1.1. Reconocer a Jesucristo como el Mesas, el Hijo de Dios, v creer en l La propuesta de los acontecimientos esenciales que caracterizan a Jesucristo, junto con la interpretacin del significado fundamental que tienen para la salvacin y el destino de todo ser humano, pretende ayu dar al oyente a reconocer en Jesucristo al Mesas, el Hijo de Dios, el Seor, a creer en l, a decidir hacerse discpulo suyo y vivir segn el camino trazado por l y, de este modo, alcanzar la vida eterna. A la persona que de algn modo est abierta y disponible, se le propone el Evangelio de tal modo que pueda hacerse una idea sufi cientemente correcta de esta propuesta, sienta el deseo de adherirse inicialmente a la persona de Jesucristo y tome una opcin inicial de plantear su vida de acuerdo con el camino de Jesucristo. Todo ello presupone la disponibilidad a cambiar tambin en serio el plantea miento religioso y moral de la propia vida. Por ltimo, se expresa en la peticin de realizar el catecumenado all donde se pueda aprender de un modo ms especfico a ser cristiano y a vivir como discpulo de Jesucristo. Esta finalidad incluye la doble conversin que se requiere para hacerse cristiano: la conversin al nico Dios vivo y verdadero y la conversin al Seor Jesucristo. 1.2. Creer que a travs de Jesucristo es posible recibir la vida eterna Jess ha indicado ya anteriormente qu es esa Vida que se ofrece en nombre de Cristo: sta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y al que t has enviado, Jesucristo (Jn 17,3).

EL PRIMER ANUNCIO

Anotemos, de paso, que es bastante fcil escribir sobre un folio en blanco las finalidades del primer anuncio cristiano. Pero en la prctica ningn evangelizado!' debera perder de vista que las perso nas no son folios en blanco, sino realidades vivas, muy diferentes en tre s, con numerosos obstculos y problemas, con un trasfondo fa miliar, social y cultural a menudo muy diverso. Tampoco las comunidades cristianas, las parroquias, llamadas a asegurar el primer anuncio, son copias fieles de estos aspectos estruc turales de la transmisin del Evangelio en un estilo misionero, sino realidades concretas, llevadas por la inercia (por ejemplo, las prime ras comuniones, los sacramentos, las devociones) y por una mentali dad que dista mucho de lo que exige una situacin misionera. 2. El objetivo no es slo la simpata y la admiracin por Jesucristo, sino la fe El primer anuncio trata tambin de suscitar simpata y admiracin por Jesucristo. Pero ste no es el objetivo del anuncio cristiano, sino el medio para alcanzar la disponibilidad a la fe, junto con el deseo de llegar a ser discpulos de Cristo. En el discurso cristiano a los preadolescentes, adolescentes y j venes, en los ltimos decenios, se ha tratado de suscitar una gran simpata por Jess de Nazaret, en particular por los gestos significa tivos y no conformistas realizados por El. Es un procedimiento nor mal, puesto que la fe nace ms fcilmente por el camino de la admi racin y la simpata. Ahora bien, no se puede afirmar que el primer anuncio del Evangelio alcance su finalidad cuando la persona interesada, despus de un recorrido ms o menos largo, se siente tocada e impresionada por el compromiso caritativo, compasivo y concreto de Jess de Nazaret con los pobres, los enfermos, las personas abandonadas y to das las que de algn modo son discriminadas por la sociedad, y pien sa que Jess es una especie de prototipo de persona humana compro metida en la liberacin y la promocin del prjimo. Estos aspectos, que estn de hecho atestiguados en los textos del Nuevo Testamento, ciertamente no son irrelevantes; no obstante, no deberan constituir ms que pasos de un camino que va y tiene que ir ms all. El Evangelio de Marcos es un ejemplo de primer anuncio que tiene como hilo conductor la pregunta: quin es ste? Ahora bien, el
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EL ENCUENTRO EXPLCITO CON EL EVANGELIO DE JESUCRISTO

interrogante acerca del Misterio presente en este hombre se refiere manifiestamente a su vnculo con Dios. El misterio presente en Jess es el misterio de Dios. Y, al parecer, Marcos ha concebido la pregunta por este misterio como camino para llevar al oyente interesado y fas cinado a la confesin final (por parte de un no cristiano pagano): Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios!. Est, por tanto, orientado hacia el acto de fe en Jesucristo. Desde el principio hay que respetar una distincin fundamental. Jesucristo tiene que ser presentado como un testigo que seducido por Dios, que vive radicalmente para la causa de Dios y hace ver con sus grandes obras, con la enseanza y el testimonio de su vida, que Dios es el centro del hombre y que en la acogida de su amor est la fuen te de la vida eterna. La simpata y la admiracin por Jesucristo tie nen que conducir al misterio de Dios que El lleva en s y testimonia con sus obras, con su enseanza, con el don de su vida. La simpata no es nte todo la admiracin por un hombre socialmente compro metido, que critic la prctica religiosa y a la sociedad de su tiempo, sino que es, ante todo, simpata por un hombre totalmente seducido por Dios y que, por ello, hace el bien, reconcilia y libera al hombre. En el nivel inicial, se trata de llegar al menos al punto de recono cer en El la presencia de Dios mismo, creer que viene realmente de Dios, que es el verdadero Hijo de Dios, el que revela, manifiesta y ha ce presente la gran misericordia de Dios para con todos los hombres y, como tal, justifica tambin una total y radical confianza en El (= creer en Jesucristo) y que sea reconocido como Seor (recurdese que el ttulo Seor se usa en la Biblia para referirse a Dios mismo). La insistencia en la actitud de fe en Jesucristo, como primer ob jetivo del anuncio del Evangelio, no significa que se trate de una ac titud sin contenido. Es evidente que el encuentro con Jesucristo y su Evangelio tiene un gran contenido, una clara visin (de la que ha blaremos ms ampliamente en el apartado siguiente). El evangelizador que propone, en las lneas esenciales, a Jesucristo, sus obras y su enseanza, presenta tambin, inevitablemente, una cierta visin de Jesucristo, una idea global de lo que El es y representa y, manifies tamente, tambin un contenido doctrinal. De lo contrario, la fe en Cristo sera un gesto irracional, un salto en el vaco, una especie de credo quia absurdum [lo creo porque no tiene un sentido racional]. Pero en esta fase del kerigma la preocupacin no es profundizar y especificar en detalle los aspectos doctrinales de Cristo y de la re
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EL PRIMER ANUNCIO

velacin (lo cual es tarea especfica del catecumenado y de la teolo ga...), sino, sobre todo, entrar personalmente en esta relacin de fe y en esta perspectiva de la revelacin de Dios a nosotros. 3. Fe y conversin en el nivel inicial Hay que recordar o precisar tambin otros aspectos importantes. Primero, en esta fase no se puede desear que la fe en Jesucristo sea ya una opcin definitiva y completa. Todo el catecumenado siguien te conservar tambin, entre otros objetivos, la finalidad de consoli dar y dar suficiente consistencia e integridad a esta fe en Jesucristo. Por eso no empezamos por un conocimiento detallado del Credo apostlico, sino que tradicionalmente este conocimiento viene al fi nal del catecumenado. Lo importante, como finalidad que se debe al canzar, es que la fe en Jesucristo est bien encaminada, sea una op cin convencida y se refiera a estos contenidos absolutamente cen trales que estn presentes en el kerigma o anuncio cristiano. Se po dra hablar tambin de conversin inicial a Jesucristo: La fe del pri mer anuncio conduce a una conversin inicial y a una fe inicial en Jesucristo. Esto se expresa en la preocupacin por vivir en el sentido de Jesucristo y pertenecer a la comunidad de los cristianos. Esta fa se debera estar concluida cuando alguien se presenta para pedir el bautismo1. En segundo lugar, en esta fase del anuncio del Evangelio no se puede desear que la persona que se orienta hacia Jesucristo y asume una fe inicial en Cristo (que no es slo un acto de eleccin libre, si no mucho ms de gracia divina y de llamada de parte de Dios mis mo), tenga de pronto un marcado comportamiento humano y moral que corresponda a aquella novedad de vida, al nacimiento de aquel hombre nuevo que se pide a todo cristiano. Este tipo de formacin y de transformacin es una de las tareas centrales del catecumenado. En el periodo decisivo del catecumenado (siglo m) se daba gran im portancia a este aspecto, que era verificado y valorado atentamente por medio de tutores o padrinos. El compromiso de vivir en la
1. E. W e r n e r (d.), Erwachsenen fragen nach der Taufe. Eine katechetisch-liturgische Handreichung zur Gestaltung des Katechumenats. Erarbeitet im Auftrag des Deutschen Lturgischen Instituts und der Zentralstelle Pastoral der Deutschen Bischofskonferenz, Deutscher Katecheten-Verein, Mnchen 1992, p.10.

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EL ENCUENTRO EXPLCITO CON EL EVANGELIO DE JESUCRISTO

novedad de vida es una tarea que dura toda la vida del cristiano, co rno consecuencia y exigencia fundamental del bautismo. Nota bene. Secundariamente, la finalidad del primer anuncio incluye tambin la disponibilidad y el deseo de hacer el catecumenado para adquirir las disposiciones fundamentales de un verdadero discpulo de Jesucristo. Huelga decir, claro est, que la finalidad del primer anuncio es motivar a la gente para que pida la ins cripcin en el catecumenado. Ms bien la peticin del catecu menado es una consecuencia de un encuentro convincente con la persona y el Evangelio de Jesucristo. 4. Todo cristiano puede dar testimonio de esta fe Si sta es la finalidad del primer anuncio, no podemos nunca olvidar que. tambin en el momento presente de la historia, predicar y difun dir la Buena Noticia de Dios es una tarea urgente e irrenunciable. Los fines que pretende el anuncio cristiano no se obtienen sin ms, sino slo cuando las comunidades cristianas y las personas cristianas pro ponen el Evangelio con el testimonio de vida, el testimonio de la pa labra y la celebracin de los misterios cristianos. Ello forma parte de su razn de ser en medio de la humanidad. Los cristianos son un pue blo de testigos (un peuple tmoin). Los apstoles y los primeros cris tianos lo entendieron como una orden dada por el mismo Jesucristo: Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes... (Mt 28,19). San Pablo se haba identificado con esta tarea hasta el punto de que pudo escribir a los primeros cristianos de Corinto: Predicar el Evangelio no es para m ningn motivo de gloria; es ms bien un deber que me incumbe. Ay de m si no predico el Evangelio! (1 Co 9,16). La Primera carta de Pedro dice explcitamente a propsito de los bautizados: tenis que estar siempre dispuestos a dar respuesta a todo el que os pida razn de vuestra esperanza. Pero hacedlo con dulzura y respeto. Mantened una buena conciencia (1 P 3,15). Si observamos la actual situacin de los cristianos en el mundo occidental, resulta difcil decir que la mayor parte de ellos sienten la preocupacin de testimoniar y transmitir su propia fe. De cualquier modo, no hay que generalizar. De hecho, muchos no cristianos en cuentran el camino del encuentro con Jesucristo a travs de contac tos y relaciones con cristianos laicos. En diversos pases de misin han sido los catequistas laicos quienes han desempeado el gran tra127

EL PRIMER ANUNCIO

bajo de difusin de la fe cristiana, como, por ejemplo, en los tiempos iniciales del cristianismo en Corea. Preocupa, no obstante, la profunda desconfianza o sospecha de muchos cristianos con respecto a toda forma de testimonio oral de la propia fe ante los no cristianos interesados en conocerla. Tal vez se deba al impacto de la mentalidad moderna, que considera no slo asunto privado, sino estrictamente personal (individual), todo lo re lacionado con la fe religiosa. Tal vez est relacionado tambin con el hecho de que muchos cristianos dudan de su propia fe o, en cualquier caso, no la viven con alegra y agradecimiento. Tal vez se deba a la falta de una conviccin profunda que estime el Evangelio como va lor primario y supremo de la existencia humana. Es difcil callar y no hablar de lo que uno considera la realidad ms importante de la vida. Como hemos recordado anteriormente, las dificultades profun das que hoy se dan para transmitir la fe a una nueva generacin de cristianos llaman a las comunidades cristianas a su tarea fundamen tal de evangelizar y ser un reclamo activo del Evangelio para quienes no son cristianos. Demasiadas comunidades estn dominadas exclu sivamente por la preocupacin pastoral por el propio rebao, es de cir, por los hombres y las mujeres que todava asisten regularmente a las celebraciones litrgicas en la Iglesia. La tarea de irradiar la es peranza de Jesucristo a quien no es cristiano o se siente indeciso frente al camino de Jesucristo, dista mucho an de ocupar el lugar prioritario que le correspondera en las comunidades cristianas. 5. El tiempo del primer anuncio de Jesucristo no tiene una duracin fija Segn alguna gua oficial para el catecumenado, el tiempo del primer anuncio del Evangelio puede ser muy breve, aun cuando no habra que saltarse esta fase. En Alemania las normas oficiales sugieren de cuatro a seis semanas, o de cuatro a seis encuentros2. A primera vista, una afirmacin com o sta produce una cierta

perplejidad, pero obtiene su verdadera dim ensin si se tiene en cuen ta un par de presupuestos: a) la norma se refiere a la organizacin li trgica del catecumenado; b) se da por supuesto que las personas que vienen al catecum enado creen ya de algn m odo en el nico D ios
Vase ibid., p. 15: Fase del primer anuncio: algunas semanas antes de ce lebrar la admisin al catecumenado, por ejemplo cuatro o seis encuentros.
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2.

EL ENCUENTRO EXPLCITO CON EL EVANGELIO DE JESUCRISTO

verdadero y en Jesucristo. Pero para estar seguros de que es as efec tivamente, para verificarlo de algn modo y para tener un punto de partida de algn modo unitario, se incluyen normalmente estas se manas, llamadas de pre-catecumenado o de primera evangelizacin. No obstante, es del todo evidente que el Ordo no pretende afir mar que para el paso del paganismo a la fe en Jesucristo baste con cuatro o seis semanas. Si nos ponemos en la perspectiva concreta del camino de las personas que se abren a la fe cristiana, de inmediato constatamos que los tiempos son extremadamente variables, y que precisamente este paso a la fe en el nico Dios verdadero y a la fe en Jesucristo y en su Evangelio son quiz la parte ms difcil de todo el proceso de acceso al cristianismo. No se puede excluir, por supuesto, que algunas personas com pletamente alejadas de la fe, despus de escuchar el mensaje cristia no, pidan casi de inmediato ser admitidas al catecumenado. En la his toria d la evangelizacin hay casos en este sentido. El gran misio nero francs Alexandre de Rhodes, fundador de la Iglesia en Vietnam, haca el primer anuncio cristiano en ocho das consecuti vos. Para los catequistas que tenan que asegurar este anuncio haba elaborado tambin un texto, llamado Cathechismus, que en realidad no era un catecismo, sino el esquema del primer anuncio3. Resulta difcil, por tanto, establecer una regla general para el anuncio del Evangelio en el mundo occidental. Los caminos indivi duales parecen con frecuencia muy lentos. Muchas personas buscan durante aos antes de decidirse a dar un paso ulterior. Para la evangelizacin en frica, en el siglo xix (1880), monse or Lavigerie requera a los postulantes africanos dos aos comple tos antes de ser admitidos al catecumenado. En ese periodo se les en seaban las verdades naturales iluminadas por la revelacin4. En suma, en la prctica, antes de la admisin al catecumenado, el itinerario del primer anuncio de Jesucristo puede durar un tiempo muy variable, ms o menos largo, que a veces puede prolongarse in cluso por varios aos. De por s, no se requiere tanto tiempo para ha
3. 4. Vase Alexandre d e R h o d e s , SJ, Cathechismus (1651 ). Vase tambin Peter C. P h a n , Mission and Catechesis. Alexandre de Rhodes & Inculturation in Seventeenth-Century Vietnam, Orbis Books, Maryknoll (New York) 1998 (traduccin inglesa del Cathechismus, pp. 215-315). Hay abundante documentacin en J. v a n d e r M e e r s c h , Le catchumnat au Rwanda de 1900 nos jours. Etude historique et pastorale, s.e., Kigali 1993, pp. 68ss.
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EL PRIMER ANUNCIO

cer el primer anuncio, para presentar la Buena Noticia de Dios y de su proyecto sobre el hombre; pero la persona a la que se hace el pri mer anuncio del Evangelio suele necesitar mucho tiempo antes de asumir estas actitudes iniciales de fe en Dios y en Jesucristo que son necesarias para hacer el catecumenado. Un ejemplo clsico y que muchos recordarn es la historia del joven Agustn de Hipona.
II. Q u EN EL PRIMER ANUNCIO?
c o n t e n id o s hay q u e p r e s e n t a r

Sobre los contenidos esenciales del mensaje cristiano con vistas a la fe y a la conversin existe suficiente claridad. La razn principal es que desde el principio los apstoles intentaron, con gran responsabi lidad, sin aadir ni quitar nada, transmitir lo que cada uno haba re cibido. Las dificultades que se presentan hoy en la primera evangeli zacin provienen principalmente del contexto diferente en que nos encontramos, y tambin, en parte, de los procesos de pensamiento y reflexin que se han verificado posteriormente en la Iglesia. 1. Os transmito lo que tambin yo he recibido El Evangelio, en su significado originario, como se ha recordado ya al principio, no se refiere a los libros de los Evangelios (Mateo, Marcos, Lucas, Juan). Ms an, no es un libro, sino que es la Buena Noticia de Dios (en la predicacin de Jess: Me 1,14); es la Buena Noticia de Jesucristo predicada por los apstoles con la intencin de suscitar discpulos de Cristo. Los textos clsicos del Nuevo Testamento que transmiten el mensaje cristiano, o Evangelio, se encuentran sobre todo en los dis cursos misioneros de los Hechos y, en menor medida, en las Cartas de Pablo. Por otra parte, los mismos evangelios estn profundamen te marcados por las actividades del primer anuncio. Para los catequistas es muy importante tener presente que, junto con una sustancial unidad de contenidos, hay diferencias significati vas entre el modo en que el kerigma es predicado a los judos y el modo en que es predicado a los paganos. Puesto que todos los lectores tendrn fcil acceso a los textos del kerigma en alguna edicin del Nuevo Testamento, nos limitamos a sealarlos, distinguiendo entre los textos kerigmticos relativos a la
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predicacin de Jesucristo a los judos (mucho ms extensos y deta llados) y los relativos principalmente a la propuesta del Evangelio a los paganos (en este caso se trata de fragmentos e indicaciones ms bien sumarias). 1.1. Textos relativos al mensaje evanglico a los judos Los textos principales relacionados con el Evangelio a los judos son: 1. El gran discurso misionero de Pentecosts (Hch 2,14-39). 2. El discurso de Pedro ante el Sanedrn (Hch 3,12-26). 3. El discurso de Pedro a Cornelio, donde aflora ya el problema del anuncio del Evangelio a los paganos (Hch 10,34-43). 4. El discurso de Pablo en Antioqua de Pisidia, muy importante a causa de la decisin de pasar a la evangelizacin de los paganos (Hch 13,16-41). A este grupo pertenece tambin, al menos en parte, 1 Co 15,3-11. 1.2. Im predicacin del Evangelio a los paganos Los textos principales relativos al kerigma a los paganos son: - 1 Ts 1,9-10; -H c h 14,15-18; 17,22-31; . - e, indirectamente, Hch 10,34-43. 2. Los ncleos temticos del mensaje cristiano Para ver de cerca cada uno de los ncleos del contenido del mensaje cristiano se puede encontrar ayuda fcilmente en los numerosos es tudios realizados sobre esta temtica. Todos los diccionarios de teo loga y de teologa bblica ofrecen dichos contenidos, a menudo ba jo las voces kerigma, predicacin apostlica o predicacin mi sionera. Muchos estudiosos han tratado de proponer estos conteni dos esenciales de acuerdo con una cierta organicidad. Se puede re currir a uno de los numerosos estudios sobre el kerigma en el Nuevo Testamento o en la patrstica5. A continuacin presentamos (breve mente) algunos esquemas en los que se indican estas temticas.
5. L. C h i a r i n e l l i , Evangelizzazione come annuncio della parola: Orientamenti Pastorali 21 (1973), pp. 6-17. J. C l i f t o n , Shaping the

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2.1. Los contenidos esenciales de la predicacin apostlica segn C.H. Dodd Una referencia clsica para los contenidos esenciales del mensaje cristiano la constituyen los estudios de C.H. Dodd sobre la predica cin apostlica. En ellos se indican con suficiente precisin las te mticas o contenidos del primer anuncio o del mensaje evanglico. Bien es verdad que no dicen nada sobre las modalidades con cretas con que estos contenidos eran presentados en las diversas cir cunstancias. La razn es que estos aspectos estn escasamente docu mentados o totalmente descuidados. Los estudios sobre el Nuevo Testamento distinguen normalmen te entre la formulacin del kerigma en la primera comunidad de Jerusaln y el esquema del kerigma que aparece en los grandes dis cursos de Hechos. En todo caso, se trata sustancialmente de los mis mos contenidos, a) El esquema del antiguo kerigma de la Iglesia de Jerusaln Para una sntesis de los contenidos del antiguo kerigma de la comu nidad de Jerusaln y de Pablo (las cartas paulinas escritas en los aos 50 de la era cristiana) disponemos del clsico estudio de C.H. Dodd. He aqu una sntesis del resultado de las investigaciones:
Verdad es que el kerigma, tal como lo hemos restablecido a base de las epstolas paulinas, es fragmentario. Teniendo en cuenta la naturaleza del caso, es til un resumen, aunque sea incompleto, de todo ello. Podemos restituir un poco su perfil de esta forma: - Se han cumplido las profecas y se ha inaugurado la nueva edad por la venida de Cristo. - Naci de la estirpe de David.
Kerygma. A Study of Acts: The Living Light 10 (1973/4), pp. 522-531. J. D a n i l o u , " Le krygme selon le christianisme primitif, en (A.-M. Henry et alii [eds.]) L annonce de l Evangile aujourdhui, Cerf, Paris 1962, pp. 67-86. A.-M. H e n r y , La force de l Evangile, Marne, Paris 1967 (trad, cast.: La fuerza del Evangelio, Mensajero, Bilbao 1972). K. R a h n e r , Die missionarische Predigt, en (F.X. Arnold - K. Rahner et alii [eds.]) Handbuch der Pastoraltheologie, vol. I, Herder, Freiburg i.Br. 1964, pp. 220-229. J. S c h m i t t , art. Prdication apostolique, en Dictionnaire de la Bible. Supplment, vol. VIII, Letouzey & An, Paris 1972, cols. 246-273. U. W i l c k e n s , Die Missionsreden der Apostelgeschichte, Neukirchener Verlag, Neukirchen 19743.

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- Muri, segn las Escrituras, para libramos de la perversa edad presente. - Fue sepultado. - Resucit al tercer da, segn las Escrituras. - Est sentado a la diestra de Dios, como Hijo de Dios y Seor de vivos y muertos. - Vendr de nuevo como Juez y Salvador de los hombres6. b) El kerigma segn el esquema de los grandes discursos de Hechos
En segundo' lugar, los contenidos presentes en los cuatro grandes dis cursos de L ucas en los Hechos de los Apstoles. Su esquem a es sus tancialm ente idntico. La sntesis de C.H . D odd es la siguiente:

1. Es el da en que se han cumplido todas las grandes profecas: depunta el alba de la era mesinica. 2. Esto ha tenido lugar mediante el ministerio, la muerte y la resu rreccin de Jess: - Su descendencia davidica. - Su ministerio fue aprobado por Dios por medio de milagros, prodigios, signos; es un Maestro con autoridad. - Su muerte tuvo lugar segn un plan preciso que haba sido in dicado por los profetas (vase Hch 3,13-14). - La resurreccin de los muertos. 3. En virtud de su resurreccin, Jess ha sido exaltado a la diestra de Dios como cabeza mesinica del nuevo Israel. Dios lo ha cons tituido Seor y Cristo. 4. El Espritu Santo en la Iglesia es el signo del poder y de la glo ria presente de Cristo (Hch 2,33). 5. El tiempo mesinico alcanzar en breve su consumacin en el retomo de Cristo. (Nota bene: en Hch 1-4 hay una sola alusin a Cristo Juez; se encuentra en Hch 10,42: Este es el que est cons tituido por Dios como juez de vivos y muertos). 6. El discurso termina siempre con una llamada al arrepentimien to, con el don del perdn y del Espritu Santo y con la promesa de
6.

Charles Harold D o d d , La predicacin apostlica y sus desarrollos, F a x , Madrid 1974, p. 17 (original ingls: th e Apostolic Preaching and its Developments, Hodder and Stoughton, London 197217).
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EL PRIMER ANUNCIO la vida eterna. Vase Hch 2,38-39: Convertios de vuestras iniqui dades7.

2.2. El esquema del kerigma propuesto por R. Schnackenburg El exegeta alemn R. Schnackenburg (que se remite, corno resulta evidente, a los estudios de C.H. Dodd) resume el kerigma en los si guientes puntos:
1. Ha llegado el tiempo en el que se cumplen las promesas profticas: el Reino de Dios est cerca. 2. Estas promesas se han realizado en las obras terrenas, en la muerte y en la resurreccin de Jess. 3. En virtud de la resurreccin, Jess ha sido exaltado y sentado a la derecha de Dios y se ha convertido en Mesas y Seor para el nuevo Israel. 4. El Espritu Santo en la Iglesia es el signo del poder presente y de la gloria de Cristo. 5. La poca mesinica encontrar su cumplimiento en el retorno de Cristo. Por ltimo, se exhorta a los oyentes a convertirse y a recibir el bautismo8.

No es difcil percibir o intuir que muchas de estas temticas re sultan comprensibles dentro del marco de la fe juda y para personas que conocan profundamente la tradicin juda. En cambio, sin un encuadre distinto, resultan difcilmente comprensibles para los no cristianos del ambiente pagano. Se presupone, por ejemplo, que los oyentes saben ya que Dios ama a los hombres, que quiere establecer una alianza con ellos, que establecer un reino de justicia y de paz, que enviar al Mesas... Pero cuando se anuncie a Jesucristo a los pa ganos, habr que tematizar ms explcitamente estas temticas que no se pueden presuponer y que, en general, no son conocidas.

7. 8.

Vase ibid., pp. 22-25. Vase R. S c h n a c k e n b u r g , Der Katechismus der Urchristenheit, en (W. Kasper [ed.]) Einfiihrung in den katholischen Erwachsenenkatechismus, Patmos, Dsseldorf 1987, pp. 38-39. Vase tambin A . A m a t o , Ges il Signore. Saggio di cristologia, Edizioni Dehoniane, Bologna 1988, p. 127.

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2.3. La presentacin del kerigma segn P.-A. Lig P.-A. Lig ha mostrado un enorme inters en presentar los conteni dos clsicos del kerigma cristiano imprimindoles una mayor organicidad, esperando que de este modo sean ms tiles para el anuncio cristiano al hombre de hoy. Vemoslo en dos de sus escritos. En el artculo Kerygma ( 1967) se propone un esquema del ke rigma en tres puntos: a) La primera gran realidad que hay que testimoniar en el anuncio cristiano es el acontecimiento Jesucristo: su manifestacin his trica, los actos y las palabras, la Pascua y, sobre todo, la glo riosa resurreccin. Lo que sucedi en Jerusaln es el cumpli miento de la historia de la salvacin. En Jess, Dios sintetiza de finitivamente su revelacin y su accin salvifica. Es la hora en que se manifiestan las intenciones definitivas de Dios sobre la creacin. Se atribuyen a Jess todos los grandes ttulos mesi nicos, que son conocidos ya por la revelacin a travs de los pro fetas de Israel: El kerigma o mensaje cristiano anuncia en pri mer lugar el acontecimiento y la identidad de Aquel en quien se ha cumplido. Jesucristo es el Evangelio de Dios. b) La interpretacin de los hechos que han acontecido, y de los que dan testimonio los apstoles, pone de manifiesto el significado escatolgico o definitivo del acontecimiento Jesucristo. Es decir, se realizan las intenciones ltimas de Dios en la historia: el jui cio; la convocacin de los hombres a una alianza y un Reino; Dios ofrece una salvacin que elimina el pecado y abre a la vi da eterna. c) El tercer gran aspecto del anuncio evanglico es la exhortacin a la conversin evanglica: aceptar la salvacin; entrar en la alianza; asociarse a la comunidad del tiempo final; acceder a la nueva relacin con Dios a travs del nico mediador Jesucristo. El Espritu Santo enviado por Cristo Resucitado y la predicacin apostlica exhortan al hombre a la conversin*. En su curso de Teologa de la evangelizacin (indito)10, presen ta un esquema ligeramente diverso, que puede ayudar a las personas
9. Vase P.-A. L i g , art. Krygme, en Catholicisme, vol. VI, Letouzey & An, Paris 1967, cols. 1414-1415. 10. Vase P.-A. L i g , Thologie de Vvanglisation, Institut de Pastorale Catchtique, Paris s.f. [1969 (?)], pp. 28-29 (texto ciclostilado para uso de los alumnos).
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provenientes de la tradicional catequesis parroquial. El proceso glo bal del anuncio evanglico es presentado en cuatro tiempos. a) El tiempo narrativo: al anunciar el Evangelio a la gente de hoy, nunca puede faltar una breve biografa de Jess que, en el fon do, sintetiza toda la historia de la salvacin. El primer anuncio empieza, por tanto, con las palabras Hubo un hombre llamado Jess.... b) El tiempo reflexivo y significativo. Hay que poner de relieve el significado que tienen los acontecimientos o el acontecimiento Jesucristo. Por consiguiente, es preciso responder a la pregunta: Qu ha dicho Dios en el acontecimiento Jesucristo?. En la predicacin apostlica se ponen de manifiesto tres significados fundamentales: 1) Significado epifnico, es decir, lo que Dios ha dado a cono cer (revelacin) sobre s mismo, su proyecto sobre el hombre y el juicio que es inminente. 2) Significado pascual: en el acontecimiento Jesucristo, Dios mismo viene a realizar la salvacin para el hombre, no s lo en el sentido de quitar las penas debidas al pecado o su perar una situacin de dolor y sufrimiento, sino tambin en el sentido positivo y pleno de encaminar la historia humana hacia el ltimo cumplimiento, que coincidir con las inten ciones creadoras de Dios, en el sentido del cumplimiento l timo de todas las cosas, cuando stas lleguen a coincidir con las intenciones ltimas del Creador, hasta la recapitula cin de todas las cosas en Cristo. 3) Significado pentecostal: una convocacin universal y ltima de todos los hombres. c) El tiempo de la confesin: llevar a todos a confesar (profesar) Jess es para m el Seor. d) El tiempo de la exhortacin y del llamamiento: a la vista de to dos los aspectos indicados anteriormente: 1) Todo hombre que recibe este mensaje es invitado a tomar con urgencia una decisin que, para l, actualiza el juicio, la salvacin y la convocacin. 2) El mismo Espritu Santo se dirige a toda libertad humana con vistas a la conversin. Esta es la decisin que brota espe cficamente de este acontecimiento que viene de Dios en la
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persona de Jesucristo. La conversin consistir en aceptar el acontecimiento, entrar en este juicio de Dios, aceptar la sal vacin y responder a la convocacin, reconociendo la identi dad de Jess y entrando en la comunidad de sus discpulos. 2.4. El kerigma en el mareo de la cristologia y la soteriologia Para evitar la impresin de que todos los esquemas del kerigma es tn ligados a los sinpticos, a los Hechos y a Pablo, conviene sea lar tambin una lnea de investigacin que se inspira particularmen te en el Evangelio de Juan. En un reciente congreso sobre la unicidad de Jesucristo frente al pluralismo religioso, el telogo E. Vanden Berghe, rector del semi nario de Brujas, ha insistido en el hecho de que la propuesta del ke rigma al hombre de hoy podra hacerse oportunamente siguiendo la lnea cristolgica (creer que Jess es el Mesas, el Hijo de Dios) y soteriolgica (tener la vida eterna en el nombre de Jess) de Juan". Se podra partir de la siguiente pregunta: cul es la razn por la que los apstoles y otros evangelizadores dedican su vida a predicar el mensaje evanglico yendo tambin a pases lejanos e inhspitos para llevar a la gente a esta fe en Jesucristo?
La respuesta hay que buscarla en lo que ellos mismos vivieron junto con el Jess que est en el centro de su predicacin. Qu su cedi en concreto? Ellos se vieron implicados en un aconteci miento que presenta al menos dos articulaciones. El ncleo de los primeros testigos est compuesto por perso nas que conocieron personalmente al Jess histrico . Saben c mo fue condenado y ajusticiado. Y dan testimonio de que despus de su muerte escandalosa en el Glgota ha sucedido algo ms: po co tiempo despus se han encontrado con l como el Viviente. Dios mismo, despus del Glgota, ha hecho algo totalmente nue vo e inesperado: ha resucitado al Crucificado de entre los muertos. El Padre ha exaltado al Hijo. En adelante, Jess est presente en medio de los suyos como Seor glorificado, y as permanecer.
11. Vase E. v a n d e n B e r g h e , Jezus Christus, Heer en Redder: christologie en soteriologie in verkondiging en pastoraal [Jesucristo, Seor y Salvador: cristologia y soteriologia en el anuncio del Evangelio y en la pastoral], en (J. Haers - T. Merrigan [eds.]) Cliristus in veelvoud. Pluraliteit en de vraag naar eenheid in de hedendaagse christologie , Acco, Leuven 1999, pp. 23-24.

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Adems, dan testimonio de que al mismo tiempo, y de repen te, tambin a ellos les ha sucedido algo. Se han visto arrastrados por un nuevo dinamismo que los ha transformado por completo, convirtindolos en hombres nuevos. Ellos mismos dan testimonio de que han recibido el Espritu del Seor resucitado. Han tenido la experiencia de que se les han perdonado los pecados, y slo aho ra comprenden las Escrituras; forman una comunidad y son em pujados de un modo irresistible para ir al mundo a anunciar este acontecimiento de salvacin. Para ellos es evidente que todo esto no brota de su iniciativa, sino que es obra de Dios12. Despus de estos conmovedores acontecimientos -contina la presentacin de E. Vanden Berghe- los primeros testigos releye ron la vida de Jess y comprendieron la verdadera identidad de aquel Jess al que haban conocido antes de la Pascua. Retrospectiva y selectivamente (segn la posicin del Evangelio de Juan), presen taron los hechos dando testimonio de la relacin absolutamente ni ca entre Jesucristo y Dios Padre (el Hijo de Dios) y de la relacin ab solutamente nica de Cristo con todos los hombres (Salvador, cami no de la salvacin y de la vida eterna). Y todo ello tiene un carcter firme, permanente y definitivo (dimensin escatologica). Indudablemente, existen otras muchas formulaciones de los con tenidos fundamentales del mensaje cristiano, en una sustancial fide lidad a cuanto se remonta a la tradicin apostlica.

12. Vase tambin A. D o n d e y n e , Jess-Christ libre et unit. Rflexions oecu mniques sur le thme de lAssemble mondiale de Nairobi: Revue Thologique de Louvain 6 (1975), p. 293: Creer en Jesucristo significa en trar en una tradicin que se remonta a los primeros apstoles y, a travs de ellos, al acontecimiento de Cristo, del que fueron testigos directos [...]. Las expresiones acontecimiento de Cristo y experiencia de Jess se toman en un sentido amplio y global y comprenden al mismo tiempo la vida y la enseanza d Jess de Nazaret, su muerte y su resurreccin y, por ltimo, la experiencia de la fuerza liberadora del Espritu Santo que iba unida a la fe en Jesucristo y haca del creyente un hombre nuevo, el cual es creado, segn la imagen de Dios, en justicia y santidad verdaderas (Ef 4,24). Una cosa es cierta: la fe en Cristo naci en los apstoles por el hecho de que los diversos momentos de su experiencia con Jess (su vida, su doctrina, su muerte y re surreccin, la efusin del Espritu Santo) se les revelaron como una totali dad significativa e indivisa, como un acontecimiento liberador sui generis, es decir, como la irrupcin decisiva de Dios en la historia de la humanidad para la salvacin de todos, judos y paganos (Rm 1,16).
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TTT. A l g u n a s p r e c is io n e s SOBRE LOS CONTENIDOS DEL MENSAJE CRISTIANO

Por lo que respecta a la antigua tradicin cristiana, parece bastante claro y perfectamente establecido cules son los temas o contenidos centrales del mensaje cristiano. Hemos intentado tambin esbozar una presentacin de esos mismos contenidos en la forma concisa y elemental que requiere el primer encuentro con Jesucristo y el Evan gelio en contextos contemporneos. Pero, en la prctica, muchos catequistas y evangelizadores tro piezan a menudo, en relacin con los contenidos precisos del men saje cristiano, con una serie de interrogantes e incertidumbres prove nientes de dos ngulos o preocupaciones diversas. La primera fuente de preocupacin es la experiencia catequsti ca de los mismos catequistas. Muchas veces les preocupa que quiz los pocos temas esenciales del mensaje cristiano no sean suficientes, o desearan que algn tema preferido por ellos fuese propuesto am pliamente desde el principio. La segunda fuente de interrogantes se refiere a la preocupacin por decir ms explcitamente algunos datos esenciales de la fe, pre cisamente para que el mensaje cristiano pueda aparecer ms fcil mente para el hombre de hoy como Buena Noticia. La dificultad ra dica, sobre todo, en la vocacin ltima del hombre. No se trata slo, por tanto, del tema de la remisin de los pecados, sino tambin del tema de la vocacin a vivir eternamente con Dios en su Reino de paz y de justicia. Limitmonos a sealar las principales dificultades con una breve explicacin. Para los problemas relacionados ms directa mente con los mtodos, remitimos al captulo siguiente. 1. Bastan estos contenidos centrales para presentar ntegramente el Evangelio? La preocupacin de algunos catequistas se debe al hecho de que en el primer anuncio del Evangelio a los no cristianos haya que presen tar nicamente los datos centrales y esenciales del mensaje cristiano. Quien est acostumbrado a la prctica de la catequesis tiene fcil mente la impresin de que muchas verdades de fe no figuran entre estos contenidos centrales del kerigma cristiano. Por otra parte, en los ltimos decenios los documentos eclesisticos requieren taxati vamente la presentacin ntegra del mensaje cristiano -por ejemplo,
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Catechesi traclendae (1979) y el Catecismo de la Iglesia catlica (1992). Tal preocupacin es comprensible, pero en realidad el motivo carece de fundamento. El principio de fondo es: hay que presentar ntegramente el mensaje evanglico desde el principio, pero la explicitacin de los diversos datos centrales es tarea de la catequesis del catecumenado y contina con otras formas de catequesis que tienen lugar en el curso de la vida cristiana. La posibilidad de proponer, acoger, creer todo el Evangelio des de el primer anuncio est ligada al hecho de que el Evangelio no es ante todo una coleccin de verdades dogmticas, sino una persona: Jesucristo mismo es, para todo hombre, la Buena Noticia de la sal vacin de parte de Dios. Y esto es, precisamente, lo que se hace en el primer anuncio: se indica y se propone todo el Evangelio evocan do los hechos salvcos centrales realizados por Dios en Jesucristo, y se pide al oyente la aceptacin global de Jesucristo. Segn J. Schmitt, se puede afirmar que el anuncio cristiano, el Evangelio de Jesucristo, en su forma ms simple y sinttica, es por definicin el mensaje de Cristo muerto y resucitado13. O bien, en palabras de W. Kasper, el nico Evangelio de Dios, que por medio de Jesucristo en el Espritu Santo es la salvacin del hombre y del mundo14. Efectivamente, la quintaesencia del Evangelio, la nica verdad en la que est todo el misterio de la salvacin, es Jesucristo, Seor y salvador. Jesucristo es el Evangelio de Dios. Evidentemente, lo que hay que anunciar no es esa pequea frase, sino el misterio central, a saber: la persona de Jesucristo y la gran iniciativa que Dios mani fiesta y realiza en El para la salvacin de todos los hombres, llamn dolos a la vida eterna e indicando el camino que han de recorrer pa ra llegar a esa meta. Ya antes del concilio Vaticano n se vincul este problema con el primer anuncio de la fe. P.-A. Lig escribi a propsito de la jerar qua de las verdades: En definitiva, no hay ms que un solo miste rio, un misterio orgnico que encierra toda la Palabra de Dios en la unidad de una lgica viva, profundamente percibida por el creyente.
13. J. S c h m it t , art. Prdication apostolique, en Dictionnaire de la Bible. Supplment, vol. VIII, Letouzey & An, Paris 1972, col. 270. 14. W. K a s p e r , Tradierung und Vermittlung als systematisch-theologisches Problem, en (E. Feifel - W. Kasper [eds.]) Tradierungskrise des Glaubens, Ksel, Mnchen 1987, p. 42.

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No todos los aspectos del mundo de la fe tienen la misma importan cia: su jerarqua se establecer en referencia al misterio central de Jesucristo15. Con otras palabras: quien cree sinceramente que Jesucristo es la manifestacin y la realizacin de lo que Dios quiere ser en la vida del hombre, el ofrecimiento concreto de reconciliacin y de salvacin, el camino para realizar en nosotros y en el mundo el grandioso plan de Dios para el hombre, el nico verdadero Seor del hombre y de la historia... acepta ya en sustancia todo el dogma y toda la vida cris tiana, aunque despus le queda un enorme trabajo por hacer para lle gar a ser realmente discpulo de Cristo (catequesis, catecumenado)16. Hay un ejemplo muy tranquilizador que da el mismo Jesucristo y que todos los catequistas deberan considerar. Jess usa precisa mente en su predicacin estas presentaciones globales en las que es t contenida toda la revelacin de Dios y lo que el hombre tiene que hacer para tener parte en la salvacin de Dios. En el Evangelio de Mateo se lee: Mas los fariseos, al enterarse de que haba tapado la boca a los saduceos, se reunieron en grupo, y uno de ellos le pregunt con nimo de ponerle a prueba: Maestro, cul es el mandamiento mayor de la Ley?. l le dijo: Amars al Seor, tu Dios, con to do tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente. Este es el mayor y el primer mandamiento. El segundo es semejante a ste: Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos manda mientos penden toda la Ley y los Profetas (Mt 22,34-40). Tal formulacin lapidaria es una referencia segura que contiene toda la revelacin del Antiguo Testamento y que, como resulta evi dente, es asumida radicalmente en el Evangelio. Est claro que esto requiere despus mucha explicacin y explicitacin. Pero la formu lacin como tal, por lo dems fcilmente recordada, se mantiene du rante toda la vida como una referencia segura.
15. P.-A. L ig , cap. V ili, Fede, en (Gruppo di teologi [ed.])

16. Muchos catequistas recordarn el drama y los malentendidos en torno a la condena del catchisme progressif de J. Colomb, en 1957, que probable mente habra tenido un final diferente si todos se hubieran referido al prin cipio de la jerarqua de las verdades o de la presentacin global del mensa je cristiano. G. A d l e r - G. V o g e le is e n , Un sicle de catchse en France 1893-1980. Histoire - dplacements - enjeux, Beauchesne, Paris 1981, pp. 208-224.
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Iniziazione teo logica, vol. Ili, Teologia morale, M orcelliana, Brescia 1955, p. 414.

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En suma, como norma, hay que presentar el Evangelio en su globalidad y totalidad desde el principio. Como primera modalidad hay que proponer los datos esenciales y centrales del mensaje cris tiano. Despus hay que explicitarlos gradualmente en las fases suce sivas del catecumenado o en la iniciacin cristiana de los bautizados. 2. Hay que presentar la vocacin final del hombre a la vida eterna con Dios? El problema es si ya en el primer anuncio de la fe cristiana es nece sario hablar de la vocacin del hombre a la vida eterna con Dios. Son muchos los argumentos que parecen recomendar esta solucin. En primer lugar, la predicacin de Jesucristo empieza con la pro clamacin dfe la cercana del Reino de Dios. Se trata manifiestamen te de un gran proyecto o gran iniciativa de la que los contempor neos de Jess tenan ya un cierto conocimiento (anque no todos se lo imaginaban del mismo modo). En el encuentro con la Samaritana, en un marcado contexto de primer anuncio, Jess se refiere justamente a este gran proyecto de Dios y a la vocacin final del hombre: Si conocieras el don de Dios... (Jn 4,10). San Pablo habla del gran misterio escondido desde siglos en Dios (Ef 3,9), es decir, del hecho de que todos los paganos son lla mados a la misma herencia que est destinada al pueblo de Israel. Este proyecto es manifestado (revelado) y realizado por Jesucristo e incluye, obviamente, la llamada a ser hijos de Dios, en Jesucristo, pa ra vivir eternamente con Dios en su reino de paz y de justicia. Por ltimo, muchas personas que buscan el contacto con un sa cerdote o con otros cristianos, en un contexto de primer anuncio del Evangelio, estn ya motivadas por la conviccin de que el destino del hombre no se cumple en la breve duracin de la existencia terrena. Al menos estas personas viven con un interrogante real con respecto a la vocacin ltima del hombre y reaccionan contra el sentimiento de inutilidad que mucha gente experimenta frente al inmenso uni verso, en el que nuestra existencia individual parece absolutamente insignificante. Para el cristiano existe la certeza de que en este uni verso hay Alguien con un inmenso amor hacia cada uno de nosotros, que piensa en todos y cada uno de nosotros y nos llama a todos a una vocacin maravillosa de Vida, Comunin y Amor, en una relacin personal con Dios.
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El texto del Salmo 8 es siempre oportuno para evocar la pregun ta relativa al destino final del hombre. 3. Hay que presentar tambin el Antiguo Testamento en el primer anuncio de Jesucristo? A la hora de presentar la figura de Jesucristo a los paganos es pre ciso exponer previa o simultneamente, de modo explcito, la histo ria del Antiguo Testamento? La posicin de P.-A. Lig es muy clara: Cuando estos paga nos se hayan convertido al cristianismo, recapitularn el Antiguo Testamento, haciendo de l una lectura cristiana (estadio de la catequesis)17. A primera vista, parece que tambin Pablo omite la referencia al Antiguo Testamento. En el famoso discurso de Atenas dice: Dios, pues, pasando por alto los tiempos de la ignorancia, anuncia ahora a los hombres que todos y en todas partes deben convertirse, porque ha fijado el da en que va a juzgar al mundo segn justicia, por el hom bre que ha destinado, dando a todos una garanta al resucitarlo de en tre los muertos (Hch 17,30-31). Es bien sabido que san Pablo re chaz la tesis segn la cual el candidato cristiano tendra que con vertirse previamente al judaismo. Adems, en los textos -lamenta blemente demasiado escasos- en los que se percibe algo del primer Evangelio a los paganos, no se encuentran referencias explcitas a la historia de Israel ni, en general, al Antiguo Testamento. No obstante, si se examina esta cuestin ms de cerca, hay que hacer algunas precisiones. Cuando se trata de anunciar a Jesucristo a los judos, es induda ble que se ha de hacer ver que Jess es realmente el Mesas preanunciado por los grandes profetas. Los Evangelios en particular, y en menor medida los Hechos de los Apstoles, ponen de relieve que Jess es el cumplimiento de todo cuanto se dice en la Escritura con respecto al futuro Mesas. En rigor, no es cierto que Pablo, al proponer el Evangelio de Jesucristo a los paganos, omita por completo el Antiguo Testamento. De hecho, considera esencial el discurso sobre el monotesmo, es de cir, sobre la fe en el nico Dios verdadero (vase el captulo 3). Para los paganos la conversin al nico Dios verdadero incluye tambin
17. P.-A. Lig, Thologie de Vvanglisation, Ispc, Paris 1969-1970 [pro manuscripto], p. 31.
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el rechazo de las creencias y de las principales prcticas de la reli giosidad pagana. El dato est ampliamente documentado. Y esta fa se, al parecer, es de algn modo anterior al anuncio de Jesucristo. Por lo dems, resulta bastante claro que san Pablo se apoya en la Providencia general de Dios18. Una consideracin externa y complementaria podra llamar la atencin sobre el hecho de que, por ejemplo, en la cultura ancestral africana la realidad del Antiguo Testamento, debido a algunas afini dades culturales y antropolgicas, es ms fcilmente accesible que en otras muchas culturas. Por eso muchos africanos escuchan gusto samente relatos del Antiguo Testamento. 4. Forma parte del contenido la llamada a la fe y a la conversin? A los catequistas provenientes de la catequesis parroquial no les re sulta inmediatamente evidente si el llamamiento a la fe y a la con versin, con la motivacin del juicio de Dios sobre el hombre y so bre el mundo, es un elemento esencial del mensaje cristiano, o si se trata simplemente de una exhortacin que se aade desde fuera a las verdades esenciales. La respuesta es que el llamamiento dirigido al hombre por la predicacin de Jess y por el primer anuncio de los apstoles forma parte del contenido mismo del mensaje. La manifestacin de Dios, de su proyecto para toda criatura humana, no se sita en el nivel de la informacin o del comunicado de prensa. No es simplemente la presentacin de un paquete de verdades intelectuales. Lo que Dios manifiesta requiere, esencialmente y de por s, ser escuchado, toma do en serio y acogido positivamente. En esto el primer anuncio es tambin notablemente distinto de las enseanzas dogmticas o de la doctrina cristiana. Segn la conocida distincin entre primer lenguaje y segundo lenguaje en la revelacin cristiana, hay que decir que el primer anun cio se sita en la prolongacin del primer lenguaje, es decir, de Jesucristo y de los hechos de Jesucristo, en los que Dios se revela a s mismo y su plan sobre el hombre. El primer anuncio debera ser, en primera instancia, escuchado como la palabra misma de Dios, que resuena a travs de la voz y la presencia del evangelizador.
18.

Ibidem.

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El segundo lenguaje se refiere a todas las consideraciones inte lectuales y racionales que tratan de comprender mejor la revelacin y referirla a las realidades concretas de la vida y del mundo en que se vive. ste es, especficamente, el mbito de la teologa y, ms in mediatamente, el de la catequesis catecumenal. Nos hallamos ante una caracterstica fundamental del anuncio cristiano. Recordamos a continuacin cuatro puntos que parecen par ticularmente oportunos para ilustrar este aspecto y que estn toma dos de la conclusin de un estudio del exegeta H. Merklein: a) El anuncio del evangelio no es ante todo cuestin de adoctrina miento o transmisin de una enseanza. Aunque hay unas tradi ciones doctrinales que se transmiten y que tambin Pablo trans miti (vase 1 Co 15,3-5), el evangelio no se puede objetivar en una cosa19. b) La predicacin del Evangelio hace (casi sacramental mente) pre sente la obra salvifica de Dios en Jesucristo. La palabra del ke rigma es fuerza de Dios. Es una palabra preocupada, ante todo, por la renovacin de los hombres, y no slo o primariamente por la conservacin invariable de un patrimonio doctrinal. c) El Evangelio es fiel a su orientacin escatolgica cuando no se aferra a la tradicin existente. El anuncio del mensaje evangli co es tambin hoy un acontecimiento que est llamado a renovar el mundo. d) La predicacin del Evangelio no es slo un recuerdo actual de la obra salvifica pasada, sino que es continuidad de esta obra hacia su cumplimiento escatolgico; por lo tanto, hace visible de ma nera creativa el acontecimiento de la obra salvifica de Dios. Consiguientemente, quien anuncia el Evangelio no puede dispo ner de l de manera autnoma, sino que ms bien debe ser cons ciente de que cumple la funcin de voz proftica de la palabra de Dios20.
19. H. M e r k l e i n , Zurn Verstndnis des paulinischen Begriffs Evangelium, en (Katholisches Bibelwerk [ed.]) Dynamik im Wort. Lehre vori der Bibel. Leben aus der Bibel. Festschrift aus Anlass des 50 jahrigen Bestehens des Kath. Bibelwerkes in Deutschland, 1933-1983, Stuttgart 1983, p. 232. Citado en H. W a l d e n f e l s , Teologa fundamental contextual, Sgueme, Salamanca 1994, p. 543 (original alemn: Contextuelle Fundamentaltheologie, Schningh, Paderborn 1988^, p. 412). 20. Ibidem.

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En suma, en el primer anuncio del Evangelio la preocupacin dominante no es aportar la doctrina cristiana (= adoctrinamiento, formacin doctrinal, catecismo) ni aumentar los conocimientos dog mticos. Por el contrario, todo est orientado y tiende hacia la fe en el nico Dios verdadero, hacia el amor de Dios, hacia la fe en Jesucristo, hacia la esperanza de la vida eterna con Dios. 5. Es necesario hablar del pecado en el primer anuncio del Evangelio? Al parecer, entre los temas clsicos del kerigma cristiano no est pre sente, al menos de manera explcita, el tema del pecado. Provenien tes de una catequesis que ha subrayado siempre el puesto central del pecado y del hombre pecador en el cristianismo, algunos catequistas se preguntan si en el primer anuncio de Jess hay que hablar del pe cado, es decir, del hombre pecador. Despus de todo, la profesin de la fe apostlica menciona explcitamente el perdn de los pecados. La respuesta a la dificultad no deja lugar a dudas. En el primer anuncio del Evangelio hay que hablar necesariamente del pecado. Pero esto no significa que haya que hablar del pecado como si fuese un tema autnomo y aislado. Y ciertamente no quiere decir que, al anunciar el Evangelio, la primera realidad que haya de presentarse sea la del hombre pecador. El lugar apropiado para hablar de este te ma es el testimonio central de que Jesucristo ha muerto por nues tros pecados. En realidad, parece imposible que se puedan presentar los he chos fundamentales de Jess sin hablar explcitamente de su com promiso de ir en busca del pecador, de perdonar y de reconciliar. Asimismo, la presentacin de Jess es inseparable de la oposicin que naci en torno a su predicacin y que puso de manifiesto una de cidida voluntad de suprimirla para siempre, dndole muerte. De este modo se muestra con absoluta evidencia el alma mala que anida en el hombre, en el sentido de que no respeta ni siquiera al hombre jus to e inocente, que teme a Dios y ama al prjimo, sino que tiende a sofocar su presencia, su ejemplo y su voz. Al hablar de la pasin de Jesucristo no se puede olvidar la inter pretacin cientfica del Nuevo Testamento, segn la cual nuestros pe cados recayeron sobre l. En realidad, sera comprensible que noso tros, como pecadores, tuviramos que soportar los sufrimientos y
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castigos. Sin embargo, lo que nos corresponda a nosotros ha reca do sobre aquel inocente. Tambin es esencial decir que Jess no sufri la pasin y la muerte como algo fatal. Su eleccin fue una opcin consciente de ab soluta fidelidad a la misin de manifestar a todos el amor, la recon ciliacin y la salvacin de Dios. No abandon su misin ni siquiera frente a la amenaza de la muerte. Se ofreci a s mismo por la re conciliacin y el perdn de los pecados. Dio su vida por amor. As pues, sin hacer un tratado sobre el pecado, el tema est fun damentalmente presente, ya que los hechos de Jess son presentados en su verdadera naturaleza e interpretacin segn los testimonios bblicos. 6. Hay que mencionar el juicio de Dios en el anuncio del Evangelio? Indudablemente, el tema del juicio figura entre los temas clsicos del anuncio cristiano. La dificultad de muchos catequistas se debe al he cho de que en los catecismos la mayora de las veces juicio se aso cia a los lugares escatolgicos clsicos: paraso, purgatorio e infier no. Y se tiene la impresin de que esto es contraproducente y con trario a la mentalidad de hoy. En concreto, es mejor atenerse a los trminos en que el proble ma es planteado en el Nuevo Testamento. En primer lugar, el men saje sobre la venida del Reino de Dios es ante todo un mensaje sobre la absoluta centralidad de Dios en la vida del hombre, sobre la Vida, sobre la Salvacin, sobre la voluntad salvifica de Dios. En el primer anuncio, por tanto, no hay que insistir en el infierno. Es un tema del que se hablar en el catecumenado, dentro de los discretos lmites en que aparece en los Evangelios. En segundo lugar, los textos del Nuevo Testamento revelan un cierto paso de una espera del inmediato retorno de Cristo para juzgar al mundo (la feliz esperanza) a una espera menos inmediata y, por ello mismo, necesariamente ms centrada en la vigilancia que debe caracterizar la existencia cristiana del individuo, habida cuenta de la brevedad de su existencia antes de morir. Esta vigilancia es siempre necesaria. Aunque el retorno de Cristo se haga esperar, el tiempo de la vida de cada persona es breve. En las parbolas se afirma el juicio de Dios, pero se insiste sobre todo en la vigilancia y la prontitud. Basta pensar en la parbola de las muchachas invitadas al banquete
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de bodas, o en la del ladrn que viene a una hora no precisada de la noche. Se trata siempre del tiempo til, del tiempo que hay que usar hoy segn el proyecto de Dios y que decide cul ser la futura vida del hombre despus de la muerte. Frente al juicio que Dios har sobre todo ser humano, este tiem po es el tiempo propicio, tiempo de gracia, ocasin favorable. Dios mismo va en busca de quien est perdido. l [Jesucristo] es el que nos libera de la ira venidera [de Dios] (1 Ts 1,10). Este mismo Jess volver para juzgar a los vivos y a los muertos (Credo litrgico). El proyecto de Dios propuesto en el Evangelio confiere una se riedad radical al tiempo de la existencia humana. Al aceptar o recha zar la entrada en el proyecto de Dios, el hombre realiza el juicio so bre su propia existencia. 7. Hay que hablar explcitamente de la Santsima Trinidad? En la historia de las misiones el tema de la Trinidad ha sido siempre uno de los puntos delicados. Como norma, muchos misioneros pos ponan el tema de la Trinidad hasta la ltima fase del catecumenado, cuando se hace el comentario del Credo o Smbolo de los apstoles. Hay que tratar necesariamente este tema, dado que la frmula bau tismal habla explcitamente de bautizar en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo. Probablemente, una sencilla distincin ayudar a comprender mejor el problema. En el primer anuncio de Jesucristo se hablar normalmente de Dios, de Jesucristo, Hijo de Dios, y del Espritu Santo, segn el esquema que presentan los textos del Nuevo Testa mento. En este sentido el kerigma mismo es trinitario (como se re fleja tambin, por lo dems, en el Smbolo de los apstoles y en la frmula bautismal). Una exposicin ms explcita, a la luz de las precisiones dog mticas post-bblicas, podr tener lugar en el catecumenado, preci samente cuando se explica el Smbolo de los apstoles. Ciertamente, en el primer anuncio de Jesucristo est fuera de lugar la introduccin de sutiles y difciles distinciones que se encuentran en el tratado teolgico sobre el Dios uno y trino.

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8. Hay que explicar tambin al no cristiano qu es la Iglesia? A todas cuantos se dedican al anuncio del Evangelio debera resul tarles bastante claro que el objeto primario del anuncio cristiano no es la Iglesia institucional, sino el Dios que se revela en Jesucristo y llama a todos los hombres a la conversin, a la fe y a la vida eterna. Ciertamente, ningn evangelizador debera pensar que anunciar el Evangelio es una especie de publicidad para inscribirse en la Iglesia (en analoga con la propaganda para inscribirse en un parti do poltico, en una asociacin, etctera). As pues, queremos ante todo, como el mismo Jess, que la gen te se abra a la gran iniciativa de salvacin de parte de Dios y se es fuerce por entrar en la gran novedad de vida que se requiere para vi vir como verdaderos hijos de Dios, en la nueva relacin de amor, de fe y de esperanza en Dios, y de este modo tenga la vida eterna. No obstante, en el primer anuncio tendr que estar presente la idea fundamental que se realiza en la Iglesia: en Jesucristo, Dios mis mo viene a convocar universalmente a todos los seres humanos. Dios convoca a los hombres, porque quiere reunificar en Cristo, bajo una sola cabeza, a todo el gnero humano: vivir como hermanos en el amor radical a Dios y a los hermanos y tener la vida eterna en el Reino de Dios. Desde el principio los apstoles y los cristianos tu vieron la experiencia de que eran una comunidad o Iglesia. Todos los que creen en Jesucristo forman un nico y gran cuerpo. Por lo dems, debera resultar bastante obvio que en el primer anuncio del Evangelio no se debe hacer nada parecido a un tratado de eclesiologa. En ningn caso hay que programar explicaciones so bre las estructuras jurdicas, sobre el funcionamiento de la Iglesia institucional. En el catecumenado se podr decir algo ms, pero sin la preocupacin de explicar toda la estructura jurdica de la Iglesia. Bastar con exponerla de un modo general.

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La palabra mtodo indica generalmente el camino que hay que re correr para alcanzar un determinado objetivo. El sueo de muchas personas que trabajan en el anuncio del Evangelio es encontrar indi caciones precisas, detalladas y circunstanciadas para conseguir llevar al no cristiano a la fe cristiana. Pero los sueos reflejan pocas veces la realidad. Por lo que respecta al primer anuncio del Evangelio, hemos tra tado ya de clarificar cules son los objetivos que se han de alcanzar. Los captulos anteriores ofrecen tambin abundantes precisiones so bre los contenidos centrales e indispensables para alcanzar dichos objetivos. Tampoco faltan, dispersas a lo largo del texto, indicacio nes y sugerencias de metodologa: por ejemplo, acerca de qu hacer y qu no hacer al presentar los contenidos centrales del Evangelio. El medio principal para alcanzar los objetivos del primer anun cio consiste en dar el testimonio de la palabra referente a esos n cleos centrales de la fe cristiana. Las sugerencias metodolgicas pro puestas en este captulo se refieren principalmente a los modos de dar dicho testimonio del Evangelio. No abordamos los problemas ge nerales de los mtodos misioneros, relacionados sobre todo con elec ciones y procedimientos generales para la edificacin de la Iglesia en una determinada regin. Estos problemas (indicados a veces tambin como estrategias) suscitaron gran inters a principios del siglo xx. Pero desde hace unos decenios la misionologa apenas les presta atencin1.
1. Vase J. S c h m it z - H. R z e p k o w s k i , art. M issionsmethode, en (K. Mller - Th. Sundermeier [eds.]) Lexikon Missionstheologischer Grundbegriffe, D. Reimer, Berlin 1987, pp. 292-291.
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I. A l g u n a s in d ic a c io n e s g e n e r a l e s SOBRE LA METODOLOGA

Reunimos a continuacin algunas indicaciones que son objeto de un cierto consenso en la larga tradicin de la transmisin de la fe y en las experiencias contemporneas del anuncio del Evangelio. 1. La preferencia por unas relaciones personales caracterizadas por la confianza Una regla bastante general ensea que en una relacin de confianza recproca resulta ms fcil encontrar las palabras apropiadas para de cir algo importante a una persona. Por eso, un camino privilegiado para el anuncio del Evangelio consistir en crear verdaderas relacio nes personales, caracterizadas por el conocimiento de cada una de las personas, la comprensin y la estima por lo que son, lo que hacen y, en definitiva, lo que andan buscando en su vida. El lugar donde tales relaciones de confianza se dan de manera espontnea y donde, adems, la transmisin del anuncio se produce al menos desde hace 1.500 aos, es el ambiente familiar, la relacin entre padres e hijos (al menos en los aos que preceden a la adoles cencia). Los padres hacen participar espontneamente a los hijos en su vida cristiana y, sin necesidad de haber realizado estudios espe ciales de ningn tipo, encuentran las palabras apropiadas para decir cules son esos contenidos fundamentales del mensaje evanglico. Frente a la constatacin de que este tipo de primer anuncio del Evangelio no es suficiente y con frecuencia, en muchos casos con cretos, es fragmentario o est subdesarrollado hoy, debido a la esca sa fe y prctica de los padres, al impacto del pluralismo cultural y re ligioso..., sera un gran error pretender renunciar globalmente a este mtodo que durante tantos siglos ha mostrado su validez. Ms bien, se tratar de potenciar el clima de confianza de la familia cristiana. Lo de menos es que se denomine despertar religioso, catequesis familiar o implicacin de los padres en la evangelizacin de los hi jos; lo importante es que haya, por parte de los stos, una partici pacin real en el cristianismo vivido por sus padres. Una tercera realizacin del mismo principio es la preferencia por los ambientes educativos donde surge una relacin de confianza con los educadores cristianos de grupos de adolescentes y jvenes, don
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FRAGMENTOS DE METODOLOGA

de todava estn enjuego los procesos de identificacin con modelos de vida. Cuando surge una relacin de confianza, puede ser muy efi caz un testimonio convencido de la propia fe en Dios y en Jesucristo. 2. El camino del coloquio y del dilogo En el Nuevo Testamento encontramos dos modelos principales del primer anuncio del Evangelio que siguen explcitamente el camino del coloquio: el encuentro de Jess con la Samaritana junto al pozo de Jacob (Jn 4.1-30) y el episodio de los discpulos de Emas (Le 24,13-35). En ambos casos se empieza por preguntas dirigidas a la otra persona, y en ambos casos tambin hay una referencia precisa a una situacin subjetiva y vivida (que surge en una breve historia de vida). En el dilogo con las preocupaciones fundamentales del inter locutor se ofrece el espacio para una gradual e integral propuesta del Evangelio. La razn por la que conviene llamar la atencin sobre este as pecto es que muchos catequistas y sacerdotes provienen de la expe riencia de los catecismos o de la predicacin, donde a menudo se ha ce un discurso en un nico sentido, de tipo magistral, no un coloquio o dilogo en el que las preguntas del interlocutor son tomadas abso lutamente en serio. Es posible que el catequista o el evangelizador sienta una cierta ansiedad por dar a conocer lo antes posible la ver dad cristiana, pero muchas veces no le preocupa si lo que dice sirve para esclarecer los interrogantes angustiosos que atormentan el cora zn de su interlocutor. Tal vez no le conceda ni siquiera la alegra de decir lo que piensa y lo que est buscando en relacin con el sentido religioso de su existencia humana. Quizs sea una caricatura excesi va decir que la catequesis (como un cierto tipo de filosofa) da res puestas a preguntas que nadie ha hecho, pero deja a la gente con las preguntas que realmente se hace. Con todo, tal vez tambin la cari catura tenga su parte de verdad... En realidad el anuncio del mensaje evanglico a una persona concreta (adolescente, joven o adulto) se hace, la mayora de las ve ces, en el contexto de un coloquio sereno, cordial y a la vez muy se rio. El interlocutor habla de sus preocupaciones humanas o religio sas, o bien manifiesta su perplejidad o los profundos interrogantes que le suscitan la vida y la muerte. En este caso, el modelo para el evangelizador no es el plpito de una iglesia, ni el lugar donde tiene
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lugar la catequesis infantil, ni la clase de religion con su didctica particular, con los mtodos habituales y tal vez con mtodos multi media, sino el dilogo de Jess con la Samaritana o con los disc pulos de Emas. El aspecto coloquial entra aqu en juego de distintas maneras. Ante todo, parece muy importante que el otro tenga libertad para ha blar y est motivado por una pregunta sincera e interesada. Muchas veces, nosotros podemos compartir las reservas o las observaciones crticas de estos interlocutores, por ejemplo con respecto al compor tamiento de personas religiosas. Este intercambio ofrece la ocasin para orientar la atencin hacia lo que es esencial, central en la fe cris tiana. Las preguntas crticas que se hacen de vez en cuando al inter locutor son muchas veces ms eficaces que una respuesta inmediata, porque le permiten caminar en la direccin del Evangelio. La propuesta del Evangelio se hace en el contexto de problemas, posiciones, preocupaciones, bsquedas suscitadas por el interlocutor, como cuando hace preguntas sobre el sentido de la vida o sobre el comportamiento de personas religiosas que no son caritativas o no respetan al prjimo, o cuando manifiesta su angustia por la muerte de una persona a la que est ligado en el amor y el afecto, etctera. Las indicaciones del misionero y catequista espaol A. Nebreda, que ha trabajado durante mucho tiempo en Japn y en Filipinas, son algunas de las ms concretas y experimentadas a este respecto2. Hay una segunda razn por la cual, en el primer anuncio del Evangelio, el coloquio es sumamente importante. El objetivo que se quiere alcanzar a travs del anuncio del mensaje evanglico es que el interlocutor haga personalmente, al menos en el nivel inicial, el acto de fe en el nico Dios verdadero, d el primer paso hacia la conver sin y camine hacia una fe personal en Jesucristo. Todo ello no su cede normalmente en un minuto ni en un da, no es un fogonazo, si no que suele constituir un proceso laborioso, caracterizado por la perplejidad, los interrogantes, las dudas, los deseos de clarificacin... El proceso es siempre doloroso, porque pone en crisis todo el plan teamiento de la existencia. Hace falta un tiempo ms o menos largo, en el que el interlocutor tiene que vrselas consigo mismo. Quien empieza a interesarse por el mensaje evanglico ha de tener la oca
2.

Vase el interesantsimo texto de A. N e b re d a , Preevangelizzazione in for ma de dialogo, en Nuovi orizzonti del dialogo missionario, Queriniana Emi, Brescia - Bologna 1968, pp. 153-166.

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sin de decir explcitamente cmo percibe el problema de Dios y lo que ya sabe del cristianismo, qu dificultades encuentra. Tiene que encontrar a una persona que le ayude a disipar las principales difi cultades y a comprender en concreto qu quiere Dios de l. En este marco, el coloquio con el sacerdote o con el catequista se hace relevante para disipar las numerosas dificultades que nacen a medida que se va haciendo camino. Tambin aqu es necesaria la funcin de acompaamiento: recorrer juntos una parte de dicho camino. De todos modos, tampoco hay que mitificar el dilogo, como si fuese el nico contexto en el que anunciar el Evangelio. En la histo ria de las misiones se encuentran tambin otros ejemplos que tuvie ron cierto xito. Por ejemplo, Alexandre de Rhodes en Vietnam, en el siglo xvii, peda 8 das de escucha silenciosa. En cualquier caso, lo que los interesados escuchaban era presentado en forma de ocho coloquios entre un maestro cristiano occidental y un maestro chino confucionista3. Se peda la escucha silenciosa de estos ocho colo quios porque la experiencia haba enseado que de ese modo muchas dificultades del camino quedaban resueltas por las diversas exposi ciones, y al final quedaban pocos interrogantes. Cuando se trata de nios, se puede practicar un mtodo ms pro positivo o narrativo. No obstante, tambin en este mbito algunas in vestigaciones recientes, por ejemplo las del grupo dirigido por John Hull en Inglaterra, han demostrado que las preguntas de los nios son relevantes, y su potencial de apertura y bsqueda muy importan te. Tambin ellos pueden mantener un dilogo4. 3. Estar generosamente disponibles para las personas que buscan Es muy importante orientarse hacia las personas que muestran inte rs o piden escuchar en qu consiste realmente nuestra fe cristiana. Las declaraciones genricas sobre la indiferencia religiosa del hom bre de hoy hacen que corramos el peligro de no prestar atencin a
3. 4. Vase Peter C. P h a n , Mission and Catechesis. Alexandre de Rlrodes & Inculturation in Seventeenth-Century Vietnam, Orbis Books, Maryknoll (New York) 1998, p. 118. Vase John H u l l , Theological Conversation with Young Children: British Journal o f Religious Education 20 (1997-1998/1), pp. 7-13.

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muchas personas que estn embarcadas en un proceso de bsqueda. Tales personas constituyen, por lo general, un terreno fecundo para testimoniar la fe evanglica. Esto vale tambin para las personas que aparentemente no buscan se interesan por una perspectiva religiosa: las personas, por ejemplo, que buscan interioridad o espiritualidad, o que se sienten frustradas por las respuestas ofrecidas por el super mercado religioso, con sus macedonias consumistas. 4. Formas de anuncio cristiano ocasional e indirecto En los contactos personales con personas adultas o con adolescentes y jvenes, se dan mltiples ocasiones de atestiguar con sencillez la fe en el nico Dios verdadero o en Jesucristo. Esto sucede, la mayo ra de las veces, en los dilogos espontneos, donde los interlocuto res exponen o defienden su modo de ver, o el que predomina en el ambiente en que se mueven, con respecto a los grandes problemas de la vida humana. Tambin el testigo cristiano interviene espontnea mente, atestiguando la propuesta evanglica. Existen tambin posibilidades indirectas de anuncio del Evangelio y que no parecen ser despreciables. Sealamos a conti nuacin algunos modelos conocidos y experimentados. En primer lugar, en la clase de religin, sin hacer propaganda re ligiosa ni ejercer forma alguna de presin, es posible entrar en con tacto con algunos textos bblicos que contienen testimonios funda mentales relativos al mensaje cristiano. Aun cuando los textos sean estudiados con una intencin formativa, cultural o acadmica, nunca se puede excluir que alguno de los participantes se sienta fascinado por el contenido mismo y pueda considerarlo una llamada dirigida a l personalmente. Otro ejemplo en esta misma lnea es el contacto formativo y cul tural con grandes monumentos artsticos del cristianismo; por ejem plo, la visita cuidadosamente preparada a una catedral ofrece siem pre la ocasin para atestiguar cul es la fe que ha inspirado tales obras y a los personajes presentes en ellas a travs de los siglos. Un tercer modelo, con una largusima tradicin en el trabajo mi sionero, consiste en organizar iniciativas en torno a los grandes pro blemas de la existencia humana. Esta reflexin interesa profunda mente desde el punto de vista humano y es significativa tambin pa ra quienes participan sin convicciones religiosas concretas. El deba156

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te y la reflexin crtica sobre muchas respuestas y propuestas permi te focalizar la importancia de tales problemas, a la vez que hace po sible que tambin la respuesta cristiana sea presentada junto a otras. La frmula recibe a veces el nombre de ctedra de los no creyen tes. El nombre puede sorprender, porque, mientras no se demuestre lo contrario, precisamente en este nivel no es muy oportuna la ima gen de la ctedra, como si se tratara de alguien que sabe y se dirige a otros que no saben. Hay que sealar un cuarto modelo. Muchos responsables en las misiones o en los pases de vieja cristiandad tienen unas expectativas casi msticas en relacin con los medios de comunicacin social (particularmente la televisin y, en parte, el cine religioso) como mtodos para hacer llegar a todos el mensaje evanglico. Sin embar go, las escasas investigaciones realizadas en este campo parecen do cumentar que slo una parte muy pequea de los actuales catecme nos ha recibido de estos medios de comunicacin un impulso para acercarse al catecumenado. En cambio, est documentado que en ca si todos los casos son las relaciones personales con cristianos las que provocan la apertura al Evangelio y al catecumenado. 5. Anunciar con el mtodo de choque o esperar el momento propicio? Conviene aadir una ltima observacin. Entre cristianos que se inte resan por la evangelizacin abunda a veces la idea de que la procla macin del mensaje evanglico ha de hacerse de un modo brusco, sin demasiadas contemplaciones, sin excesiva preparacin y educacin y sin necesidad de complicados esquemas. Hay que sorprender y sacu dir a las personas, y de ese modo se pueden esperar conversiones... En cualquier caso, ms de uno preferira mtodos ms agresivos, no muy distintos de los practicados por algunas sectas religiosas. Efectivamente, la historia de la predicacin nos recuerda a cier tos directores de ejercicios espirituales o predicadores de misiones populares que aplicaban una especie de terapia de choque o de inti midacin, basada en las consiguientes consecuencias desastrosas pa ra quienes no escuchaban la predicacin y no iban a confesarse... Al margen de estas posiciones, parecen necesarias un par de ob servaciones. Anotemos, ante todo, que no son aceptables la intimi dacin ni la amenaza con castigos temporales y eternos, porque son
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contrarias al principio del respeto y la libertad. Lo mismo vale para los mtodos ms agresivos (no muy distintos de los de la publicidad igualmente agresiva). Pero tal vez el problema est mal planteado. No parece que el problema consista en recurrir o no a un mtodo de choque. Es el con tenido mismo de la propuesta evanglica lo que tiene un carcter de contraste, desconcertante adems en muchos aspectos. La propuesta del proyecto de Dios, tal como se manifiesta y se realiza en Jesucris to, hay que hacerla con todo lo que tiene de inesperado, de inactual, de profundamente crtico con respecto a la lgica corriente y coti diana. Lo que Pablo llama el escndalo de la cruz es parte consti tutiva del mensaje evanglico. En relacin con el kerigma o con la proclamacin del mensaje cristiano, hay que ser siempre conscientes de que este carcter de no vedad, de ruptura, de contraste con los discursos normales de la gen te est presente desde el principio. El valor de decir que la realidad central es Dios y que lo importante en la vida humana es poner a Dios en el centro, convertirse a Dios, buscar la voluntad y el proyec to de Dios... no tiene ciertamente nada de conformismo o de cesin a la mentalidad corriente. En cierto sentido, es radicalmente anticon formista para la mayor parte de las personas. Y lo mismo puede de cirse del discurso sobre la muerte y la resurreccin de Jesucristo, el perdn de los pecados, la vida eterna, etctera. Por otra parte, es un dato humano bastante general que el en cuentro con algo nuevo e inesperado puede sacudir al sujeto, abrir horizontes antes insospechados, cambiar profundamente el plantea miento de la vida. Lo importante es que esa realidad nueva con la que una persona se encuentra, aun sin esperarla como tal y de esa forma determinada, pueda ser reconocida. El encuentro con el otro, con lo nuevo, con lo no esperado, forma parte de la experiencia humana. Con respecto al segundo aspecto de la pregunta -a saber, si hay que esperar el momento propicio y oportuno para hacer la propuesta evanglica-, tambin aqu hay que distinguir. Si las personas no tie nen ningn deseo de escuchar, no podemos obligar a nadie. Pero en el caso de muchas personas no se sabe si es oportuno o no lo es, si hay alguna posibilidad o no de que se abra una puerta. En efecto, no tenemos escalas de verificacin para juzgar si tales o cua les personas renen o no las condiciones suficientes para que el en cuentro con el Evangelio tenga alguna posibilidad de xito. De cual quier modo, muchas experiencias misioneras ensean que las esti
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FRAGMENTOS DE METODOLOGA

maciones sobre la preparacin y disponibilidad se ven muchas veces frustradas por la realidad: con personas que prometen, a veces no se obtiene nada, mientras que hay personas que aparentemente no ofre cen ninguna perspectiva razonable de escucha y acogida, pero que en realidad acogen el Evangelio. Hace falta un cierto valor para anun ciar... y para soportar que en muchos casos la semilla del Evangelio no sea acogida.
II. R e c u r s o s m e t o d o l g ic o s en r e l a c i n CON LA SITUACIN RELIGIOSA DEL NO CRISTIANO

La enorme cantidad de artculos y libros que se publican hoy sobre el dilogo interreligioso y sobre la inculturacin podra fcilmente dar la impresin de que el problema de los mtodos de la primera evangelizacin se reduce a estos dos mbitos de problemas, que in dudablemente son importantes, pero que se refieren ante todo -en particular el problema del dilogo con las religiones no cristianas- a la teologa de la evangelizacin y, ms concretamente, a la teologa de las religiones, y se desarrollan ampliamente en el nivel de la misionologa. No es ste el momento de exponer todas las investiga ciones tericas y los puntos neurlgicos de las discusiones en torno a tales cuestiones. Y aunque se aclaren las ideas sobre todos estos grandes problemas, no por ello se resuelven los problemas prcticos que se plantean en el plano del anuncio de la fe a personas concre tas. Con esta conciencia se pueden recordar aqu algunas indicacio nes o sugerencias de orden prctico y ms tiles para la propuesta del Evangelio en el mundo occidental. 1. Sumo respeto por la cultura y los usos religiosos Para el anuncio del Evangelio a las generaciones jvenes de hoy, y en general al hombre contemporneo occidental, podra ser til con siderar un principio general que se remonta a 1659 y que fue formu lado con vistas al anuncio del Evangelio en China y dems pases de Oriente. Se trata de la ya mencionada Instruccin de Propaganda Fide a los Vicarios apostlicos de la Socit des Missions trang res, publicada en 1659. El documento es conocido como Mnita ad missionarios. A pesar de ser lejano en el tiempo y de estar destinado
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al anuncio del Evangelio en culturas tan distintas de las europeas, es extraordinariamente actual: No hay que tratar de ningn modo y con ningn argumento de persuadir a la gente para que cambie sus ritos, costumbres y usos, salvo en el caso de que estn evidentemente en contraste con la re ligin y las buenas costumbres. Acaso hay algo ms absurdo que querer importar en China a Francia, Espaa, Italia o cualquier otra parte de Europa? No importis esas naciones, sino nicamente la fe, que no rechaza ni ofende a los ritos y las costumbres de ningn pueblo, siempre que no se trate de cosas depravadas, sino que, por el contrario, desea asumirlos y conservarlos bien... [...] Admira y alaba todas las cosas que merecen alabanza. Por lo que respecta a las cosas que no son loables, si por un lado no es el caso de exal tarlas, como querran los aduladores, con palabras de elogio, por otro lado queda a tu discrecin el no expresar un juicio sobre ellas, y ciertamente no hay que condenarlas desconsideradamente o de manera ofensiva. Si te encuentras con algo depravado, hay que censurarlo con la indiferencia y el silencio, ms que con las pala bras; pero cuando los espritus estn bien dispuestos para acoger la verdad, aprovecha las oportunidades que tengas para terminar poco a poco con esas depravaciones...5. Por qu no dejar abierta la hiptesis de que este cdigo de com portamiento, con la necesaria adaptacin, podra valer para el primer anuncio a muchos adultos y, sobre todo, a muchos jvenes no cris tianos de hoy? Tambin stos representan un modelo distinto de cul tura y un marco especial de religiosidad que hay que respetar y evangelizar. 2. Comprensin y aprecio positivo de la bsqueda religiosa actual Es importante que el interlocutor no cristiano no tenga nunca la im presin de que lo que ha hecho, buscado y pensado hasta ahora est radical y completamente equivocado o carece de toda importancia para encontrar el Evangelio de Jesucristo. Por el contrario, hace fal5. Versin de la traduccin inglesa del texto, en J . J e n n e s , Four Centuries of Catechetics in China. Historical evolution o f Apologetics and Catechetics in the catholic mission of China from the 16th century until 1940 (ed. original, 1942), Taiwan Pastoral Center 1975, p. 88.
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ta una actitud de comprensin fundamental y aprobacin positiva de la reflexin y la bsqueda que se est realizando y del recorrido que ya se ha hecho. La primera impresin del interlocutor no puede ser que deber renunciar a todas las cosas que hasta ese momento le han parecido buenas, loables y positivas en su tradicin cultural y religiosa, en su prctica religiosa y en su bsqueda religiosa personal. Y es justo que as sea, porque el Evangelio no hace tabla rasa de la existencia, sino que libera, salva y evangeliza el presente. Significa que todo lo que es noble y bueno puede seguir existiendo en la fe cristiana. Hay que manifestar, por consiguiente, una actitud de valoracin positiva de algunos datos positivos que siempre estn presentes en su existencia y en la cultura a la que pertenece: el amor a la vida, la hon radez con los dems, la bsqueda de la comunidad, la hospitalidad, la lealtad, etctera. Los problemas, las crisis y los desafos que se plantean en su vi da tienen que ser acogidos positivamente como invitacin a progre sar en la comprensin del misterio de la vida. Toda persona honrada tiene que acoger estas invitaciones y tratar de responder positiva mente a ellas. 3. Conectar con la situacin religiosa real del interlocutor La encclica Redemptoris missio, n. 44, indica el siguiente principio: Este anuncio se hace en el contexto de la vida del hombre y de los pueblos que lo reciben. Debe hacerse, adems, con una actitud de amor y de estima hacia quien escucha, con un lenguaje concre to y adaptado a las circunstancias. En este anuncio el Espritu ac ta e instaura una comunin entre el misionero y los oyentes, po sible en la medida en que uno y otros entran en comunin, por Cristo, con el Padre. El camino normal, y tambin el ms fecundo, es el encuentro personal, el dilogo personal, donde entramos en contacto con un problema religioso real planteado por el interlocutor. Esto se puede hacer de diferentes maneras. Est, en primer lugar, la persona que sufre un problema general de salvacin: por ejemplo, estar convencidos de que el hombre no vi ve slo de pan y de bienes de consumo, pero no saber exactamente qu ms se necesita. O bien, en un momento de crisis de la vida: la felicidad se escapa, la salud es frgil, la vida es breve...
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Otras veces nos encontramos con una persona que se est en frentando (a veces dramticamente) a un problema particular de sal vacin. Por ejemplo: he cometido realmente un pecado grave, una te rrible infidelidad... podr recuperar algn da la paz del alma? Hay muchas personas que slo estn buscando algo vagamente... Tienen miedo a hacer frente explcitamente al gran problema de la vi da y de la muerte, y lo apartan a un lado... En este caso, el dilogo pue de exigir una atencin explcita a la importancia de estos problemas. Todo esto se encuentra estrictamente en la lnea de la prctica de Jess atestiguada en los Evangelios, donde se describen diversas si tuaciones muy concretas en las que est presente, en distintas formas, la pregunta de la salvacin: las personas enfermas, las que ya no sa ben por qu trabajan o viven, la pecadora que busca afanosamente la recuperacin de su dignidad personal y un amor, los discpulos de Emas desanimados y decepcionados, y otras muchas situaciones muy concretas que siembran la duda en la persona humana. En suma, el Evangelio nunca es anunciado a un alma abstracta e individual. Las personas concretas tienen una historia religiosa per sonal, un problema de salvacin muchas veces sufrido dramtica mente en el secreto de su alma. El anuncio del Evangelio no puede ignorar radicalmente esta realidad. Tiene que tratar de referirse siem pre a algn inters religioso real del interlocutor. A continuacin po demos prestar atencin a los dos modelos bblicos de la Samaritana y de los discpulos de Emas. 4. No empezar haciendo una crtica de la falsa religiosidad En un clima en el que todos hablan de dilogo con las otras religio nes, puede parecer extemporneo recordar que no conviene empezar con la crtica de la falsa religiosidad en el primer anuncio del Evangelio. Todava hoy no resulta extrao encontrarse con personas celosas que lo primero que hacen es ridiculizar o condenar las nu merosas supersticiones o prcticas religiosas dudosas de los jvenes o de la gente. Indudablemente, la primera evangelizacin tambin podr decir una palabra crtica sobre las creencias inconsistentes o deformadas, o denunciar prcticas religiosas vanas y nocivas. El problema es que no se debe hacer desde el principio, como preparacin o como pri mer paso. En diversos momentos de la historia cristiana ha habido una fuer te reaccin y reprobacin de los misioneros que, de entrada, critica162

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ban dursimamente la idolatra y la religiosidad existentes. Lo menos que se puede decir es que el procedimiento no slo no es recomenda ble, sino que, en la prctica, resulta contraproducente. Quien acta de este modo normalmente irrita a los oyentes y se crea enemigos. Ciertamente, no predispone los nimos favorablemente para la escu cha y el deseo de saber ms con respecto a la fe cristiana. Algunas indicaciones pueden ser tiles tanto en el mundo occi dental como en las misiones lejanas. Ante todo, y como primer paso, hay que tratar de poner de manifiesto aspectos positivos en la vida y en la religiosidad de las personas a las que se dirige el primer anun cio: por ejemplo, su gran sentido religioso, su profunda piedad, su sensibilidad tica en determinados sectores. En segundo lugar, se tra tar de proponer la fe en el nico Dios vivo y verdadero, creador del cielo y de la tierra. En tercer lugar, es en la perspectiva del nico Dios verdadero en la que todas las dems fuerzas y poderes sagrados son relativizados y revelan su inconsistencia. En cuarto lugar, mu chas veces hay que tener mucha paciencia si durante un cierto tiem po siguen existiendo muchas formas de religiosidad inconsistente.
III. T r e s m o d e l o s o p a r a d ig m a s b b l ic o s PARA EL PRIMER ANUNCIO DEL EVANGELIO

El mismo Nuevo Testamento presenta cuatro Evangelios que, a pesar de su unidad sustancial, tienen diversas sensibilidades y diversos en foques a la hora de presentar el mensaje evanglico a los candidatos cristianos. Adems, encontramos en los textos del Nuevo Testamento algu nos modelos especficos que, desde hace mucho tiempo, son objeto de atencin en la catequesis renovada, pero que en realidad son mo delos para el primer anuncio del Evangelio. De alguna forma son es pejos de un camino o itinerario (primera fase) para llegar a ser cris tianos. A diferencia de muchos catecismos, estos modelos se vincu lan explcitamente con determinadas experiencias fundamentales del hombre en las que, a pesar de la diversidad de las culturas, cada per sona puede de algn modo reconocerse a s misma, es decir, sus pro pios interrogantes y angustias frente al gran misterio de la vida hu mana. A continuacin presentamos slo los principales, que de algu na manera eran reconocidos ya como modelos en las primeras co munidades cristianas.
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a) Primer modelo: quin es ste? En todos los pases, tanto hoy como en el pasado, hay personas que se interesan por las personalidades religiosas, querran saber ms acerca de ellas y desearan tener un contacto con ellas y, posible mente, seguir sus enseanzas. El Evangelio de Marcos representa un tpico modelo de primer anuncio del Evangelio que se vincula con este tipo de inters reli gioso. Est guiado por la pregunta: quin es ste? Quin es este gran hombre religioso, Jess de Nazaret? Qu hay detrs de su apa ricin tan profundamente religiosa, tan interesada por la gente y, al mismo tiempo, tan crtica y tan opuesta a la religiosidad ambiental? La respuesta final la da, al trmino del recorrido, el centurin paga no que confiesa: Verdaderamente, este hombre era Hijo de Dios!. Es, obviamente, el punto al que tiene que llegar la persona que escucha esta propuesta del Evangelio. Recordemos que Marcos es el nico que indica al comienzo que su escrito es la propuesta del Evangelio o Buena Noticia. b) Segundo modelo: el encuentro con la Samaritana (Jn 4,1-42) En el Evangelio de Juan, el encuentro de Jesucristo con la Samarita na sirve tambin, entre otras cosas, como una especie de espejo para todos aquellos que se preparan para encontrar a Jess y su Evangelio. La propuesta del Evangelio se vincula a la sed fsica, al ofrecimien to de agua a un extranjero. La sed es la gran indicacin simblica de la necesidad de salvacin en el hombre. El relato indica un itinera rio y, al mismo tiempo, los contenidos centrales del mismo mensaje cristiano. c) Tercer modelo: los discpulos de Emas (Le 24,13-35) El episodio de los discpulos de Emas es, a su manera, un itinerario de primer anuncio del Evangelio. Parte tambin esta vez de una gran experiencia humana del problema de la salvacin. El evangelizador se pone en camino con ellos, les pregunta, hace que le cuenten la his toria de su vida y, a partir de ah, evangeliza el camino de Jesucristo, que es el del Siervo sufriente en la absoluta fidelidad al amor y a la misin recibida de Dios.

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